經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七一

上	欄

究竟而轉爲業道問若爾一切無1記

論. 應問彼師. 論主意云. 2非此是3我義. 因

何問我. 應問彼師論. 然亦可言至

4皆名業道. 論主爲彼師釋. 此貪瞋等是惡

趣因. 因是道義. 與惡趣爲道或貪瞋等

互相因5起. 更互相乘皆名業道6也

論. 如是所說至差別云何. 已下兩頌. 第三義

便明斷善根論曰至能斷善根. 此7擧

初句答. 前問. 諸斷善根由何業道答云.

唯上品邪見業道此8釋能9斷論. 若爾

何緣至最初所除. 難也. 若謂唯邪見斷善

根10者. 卽違本論云何上品不善根. 謂能斷

善根者. 不善根體謂貪瞋癡. 11邪見非不善

根如何說能斷善12根論. 由不善根至

被賊燒村. 答. 於能引處說所引業論.

何等善根爲此所斷. 問所斷13善論. 謂

唯欲界至先不成故. 答也. 將欲斷善欲界

14中思. 色無色善先退不成. 邪見不能斷

上界善等論. 施設足論至三界善根. 難

不斷上二界善根論. 依上善根至非

彼器故. 15斷欲善. 上二界善得更遠故. 此身

不是上善器故論. 何緣唯斷生得善

根. 問欲界加行不斷所以論. 加行善

根先已退故. 答. 正理論云. 加行善根將斷

善時最初捨故論. 緣何邪見能斷善根.

問也論. 謂定撥無至彼果異熟. 答也. 正

理論云. 此斷善根何因何位. 謂有一類先

成暴惡意樂隨眠. 後逢惡友緣力所資. 轉

復增盛故. 善根減不善根增. 16後起撥因撥

中	欄

果邪見. 令一切善皆悉隱沒. 由此相續離

善而住. 此因. 此位斷諸善根17論. 有

餘師說至解脫道別. □異18斷 . 分撥因果邪

見. 二道別也論. 有餘師說至勢力劣故.

□異師說. 無漏緣他界緣19隨眠緣中不增.

唯相應中增. 由力劣故不能斷善論.

如是說者至有强力故. 述正義. 煩惱不定.

有20准因中增者亦得至上品. 强力故. 無

漏緣他界緣亦至上品能斷善根論.

有餘師說至見所斷惑. □異說也論.

如是說者至邪見所斷. 述正義也論.

若作是說至名斷善根. 引本論證九品斷

善正也. 旣有最後所捨者. 亦有前品捨者.

故知非一品斷論若爾彼文至能斷善

根者. 餘師引本論難. 本論旣云上品不善

根能斷善根. 故知唯一品斷. 本論二21文便

自相違論. 彼依究竟至名能斷善根. 答.

自上品不善根能斷下下品善根. 由22斯故

說上品不善根能斷善根正理云23乘前

爲問. 其理已成. 謂此24乘前所斷微善. 卽問

能斷上不善根. 前微善根旣下品攝. 後能斷

者理上品收. 故於25中不勞26徵難論.

有餘27師言至如見道中. □異說也論.

如是說者通出不出者. 述正義也論.

有餘師說至28末易捨故. □異說. 彼師意說.

因其善根發得律儀. 律儀是*末. 善根是本.

末捨易本. 故先捨也論. 如是說者至品

類同故. 述正義也. 正理論云. 諸律儀果有

從加行. 有從生得善心所生. 若從加行善

下	欄

心生者. 律儀先捨. 後斷善根. 然29斷善根

加行根本皆名斷善*根. 依此故說斷善根

位捨諸律儀. 若從生得善心生者. 隨斷何

品能生善根. 所生律儀爾時便捨. 捨能等起.

彼隨捨故論. 爲在何處能斷善根. 問處

所也論. 人趣三洲至阿世耶故答

阿世耶者. 此云意樂論. 有餘師說至唯

贍部洲□異說也論若爾便違至東西

洲亦爾. 破異師也. 兩洲若不斷30善因何

極少31成八根耶論. 如是斷善依何類

身. 問32論. 唯男女身志意定故. 答. 扇□

等身志意不定. 不能斷善論. 有餘師

說至皆昧鈍故. □異說也論. 若爾便違

至男根亦爾. 破異說. 男女旣同極少八根

故知皆能斷善論爲何行者能斷

善根. 問行者也論唯見行人至如惡趣

故. 答也論此善根斷其體是何. 問體

也論善斷應知至非得爲體. 答也

論. 善根斷已由何復續. 問續善也論

由疑有見至名續善根. 答也. 婆沙三十五云.

誰住疑心續. 誰住正見續. 有作是說. 轉

身續者住疑心續. 現法續者住正見續. 評

曰應作是說. 此不決定又云若善根

續便能起耶評曰應作是說. 此不決定

正理論云. 謂續善位. 或由因力. 或依善

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七二

上	欄

友. 有於因果□復生疑. 所招後世爲無爲

有. 有於因果□生正見. 定有後世先執是

邪. 爾時善根成就得還起不成就1得滅名續

善根述曰. 夫言疑者2必有無二緣不定

名之爲疑. 或先有後無. 或3後有. 若先有後

無. 能生邪見不能續善. 若先無後有. 能生

正見此能續善. 故正理云. 所招後世爲無

爲有. 此論云. 此或應有者. 亦是先執爲無.

後或應有論有餘師言九品漸續. 述異

說也論如是說者至氣力漸增. 述正

義也. 婆沙云. 評曰應作是說. 九品頓續漸

次現前. 乃至. 應從地獄死當生地獄者.

三品善根得亦在身成就. 亦現在前. 當生

傍生鬼六品. 當生人天九品論. 於現

身中能續善不. 問續善也論. 亦有能

續至非餘位故. 答. 有兩類. 若不造逆斷善

根者. 於現世中亦有能續. 若造逆人斷善

根者. 於現世中定不能續. 彼人定於地

獄將4死及將受生時續. 准此文證. 地獄

生時雖續善根. 續善根已受地獄也. 造逆

之人定至生有經劫等故論言將生

5者至謂彼將死. 釋將生將死6彼死者卽

是於地獄中將死時續論. 由因力

至應知亦爾. 此釋二時續善異所以

論. 又意樂壞至應知亦爾. 釋不造逆人現世

續善7現續善不同所以. 婆沙云. 若於地獄

中有中. 受斷善根邪見異熟果者. 彼8於地

獄生時續. 若不受者死時續. 彼果9盡故能

續善根. 所以者何. 如邪見與善根相妨. 彼

中	欄

果亦爾. 若依施設論說. 一切斷善皆非現

續正理論云. 謂世有人撥無後世名意

樂壞. 而不隨彼意樂所作非加行壞. 見壞.

戒不壞. 見壞. 戒亦壞. 斷善根者應知亦爾.

非劫將壞及劫初成有斷善根. 壞器世間

增上力故. 相續潤故. 行妙行者不斷善根.

以心堅牢有所樂故論. 有斷善根至

謂除前相. 已下四句分別布刺拏. 此云滿.

舊云富樓那. 訛也. 此人斷善而不造逆. 故

非邪定. 是第一句未生怨10卽是阿□世

王. 造逆故是邪定(依大乘非邪定)信三寶故不斷善

根. 是第二句天授舊云提婆提多. 此人破

僧. 出佛身血. 殺阿羅漢. 故是邪定. 亦斷善

根. 故是俱句俱非可知正理論云. 斷善

邪見. 破僧妄語. 當知定招無間異熟. 餘無

間業或招無間. 或招所餘地獄異熟. 依婆

沙三十五更有問答. 施設論說. 若害蟻卵

無少悔心. 應說是人斷三界善. 問若現法

中續善根者. 彼命終已生地獄耶. 答彼不

決定生於地獄. 唯有轉身續善根者定生

地獄. 問若現法中續善根者. 彼現身能入正

性離生不. 評曰應作是說. 彼能引起順決

擇分. 亦11後能入正性離生. 乃至能得阿羅

漢果. 問殺斷善人. 與害蟻卵. 何者罪重. 評

曰應作是說. 若依12罰罪殺斷善人. 得罪

爲重. 得邊罪故. 若依業道害蟻卵重. 以

彼成就諸13善法故. 問於何處受斷善根

果. 答於無間地獄受彼異熟果(與正理14亦同)問斷

善邪見於衆同分爲但能滿. 亦能引耶. 答亦

下	欄

能牽引. 亦能圓滿. 有作是說. 但能圓滿不

能牽引. 所以者何. 業能牽引衆同分故. 評

曰. 如前15說好. 邪見相應有思業故. 邪見

與彼同一果故

論. 已乘義便至與思俱轉. 自下一頌. 大文第

四明業道俱轉論曰至從一唯至八. 此

總擧不善業道從一唯至八. 不至九十. 不

善業道不□起故. 旣言與思俱轉. 定是思

業道同刹那義. 不容異解論. 一俱轉

者至隨一究竟. 此釋一俱轉. 無身語七. 貪

等三中隨一現起. 若先加行造惡16色業. 不

染心時隨一究竟正理論云. 貪等餘染及

不染心現在前時隨一究竟此論略故不

說貪等餘17染. 正18理云. 有餘19師說. 身三業

道. 一一思俱轉. 謂殺盜邪□20破云理

不應然. 邪□必21亦. 無遣他爲故. 必貪22竟

究故. 殺盜自爲. 亦必二故. 設據遣他作應

差別言謂於究竟時貪等不起23此論文.

前說貪究竟等據自作業. 今說思俱轉通

遣他作論. 二俱轉者至或雜穢語. 釋

二俱轉. 如文可解. 正理迪云. 經主於此作

如是言. 謂嗔心時究竟殺業. 若起貪位成

不與取. 或欲邪行. 或雜穢語. 此亦非理. 若

自究竟. 則應於殺無勞說瞋. 此更無容餘

究竟故. 於盜邪行說貪亦然. 說起貪時

成雜穢語. 此言闕減. 容三成故. 若先加行.

於究竟時. 一一應言貪等隨一論. 三

俱轉者至俱時殺盜. 24嗔殺盜三業道俱時

轉也論. 若爾25所說至理應不成. 難也

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七三

上	欄

論. 依不異心至決判應知. 依不異心造

二業說. 若異心自作兩業究竟必異

論. 若先加行至隨二究竟. 三俱轉也. 若先加

行言非唯遣他. 自作亦得. 如先作殺加行.

後方死等. 或先燃火後燒物等. 或先1發言

後他解等. 如是等類論. 四俱轉者至隨

三究竟. 四俱轉也論. 如是五六七皆如

理應知者. 准釋可知論. 八俱轉者至俱

時究竟. 釋八俱轉論. 後三業道至故

無九十. 釋唯至八所以. 2以貪瞋邪見不

俱起故論. 如是已3說至遮一八五. 結

前起後. 若兼4分別受遠離卽有5俱轉.

6如文可解7論三俱轉者至無8七色

善. 明三俱轉論. 四俱轉者至9勤策律

儀. 明四俱轉論. 10六俱轉者至得上三

戒. 11明六俱轉. 上三戒有四業. 12前五識有

二. 故成六也論. 七俱轉者至得苾芻

戒. 明七俱轉. 善意識有三. 三種戒有四. 一

種七也言. 惡無記心現在前得苾芻戒. 第

二13也七不言無心得苾芻戒者. 此明思

俱轉. 無心得戒非此所明. 不與思俱轉故

論. 九俱轉者至現在前時. 明九俱轉. 善

五識14乃芻戒七一種九也依無色盡無

生智. 得苾芻戒. 意善二除正見. 苾芻戒七

二種九也. 准此. 正受戒容得無學或靜

慮攝盡無生智現在前時. 15爾時意二16道共

戒七三種九也論. 十俱轉者至得苾芻

戒. 善意識三戒. 17復有七一種十也論.

或餘一切至心正起位. 有七支隨轉色七正

中	欄

見相應心有三二種十也. 所以言正見相應

簡盡無生智無正見故論. 別據顯相

至有一八五. 結18別前顯相. 引下通相

論. 一俱轉者至得一支遠離. 明一俱轉. 此

是有人不能具受五戒等. 但發願期心唯

不殺等. 正19起業時惡無記心現在前故唯有

一論. 五俱轉者至得二支等. 明五俱

轉. 此20亦是期心唯受二支. 善意識現前故

有五也等者等取善五識現21在22前得三

支. 23惡無記心現前得五支也論. 八俱

轉者至得五支等. 此亦是期受五24意25復有

三. 故成八也等者26取五識現前受六支

此上所明皆是同時俱. 非前後俱. 若直

明與思俱轉. 卽不27合取無心位. 28彼無思

故. 若兼說業俱轉. 卽通無心29位. 爾時亦有

業俱轉故. 婆沙雜心30乘明思俱轉便兼

明業俱轉故通說無心. 此論及正理. 唯說

思俱轉. 故不說無心. 已上論文. 正理有破.

俱舍有救. 非要31法相略而不述

論. 善惡業道於何界趣處. 已下有三頌. 第五

明處成業道也論曰至故有嗔□. 明

十不善業中. 此三那落迦中通現行成就

論. 貪及邪見至現見業果故. 明意二唯

32成就. 無可愛境故貪不現行. 現見業果

故邪見不現行. 於地獄中無離欲故. 雖

不現行定成就也論. 業盡死故至無

離間語. 明餘五不善業無現行成就也. 此

色業道若無現行亦不成就此地獄中總

有三例. 一通現行成就. 謂粗惡語雜穢語

下	欄

及嗔. 二唯成就. 謂貪邪見. 三不現行亦不

成就. 謂身三語二離間語虛□語論.

北俱盧洲至無惡意樂故. 明意三不善業道

唯成就不現行. 他物已想名貪業道. 旣不

攝我所故無貪也. 身心剛强欲33惱害他

名爲嗔□. 旣身心柔軟無34惱害事故無嗔

也. 不信因果作惡意樂名爲邪見. 無惡意

樂無邪見也. 此三離欲捨故. 北洲無離欲

故定有成就論. 唯35雜穢語至染心歌

詠. 明雜穢通現及成論. 無惡意樂故

至隨其所應. 無身業三. 如文可解身心

軟故及無用故隨其所應者. 正理論云. 無□

心故無虛□語. 或無用也. 常和穆故無離

間語. 36言淸美故無粗惡語. 北俱盧洲有三

例. 一意三業道唯成就不現行. 二雜穢語通

成就現行. 三身三業道語三業道不成就

亦不現行論. 彼人云何至□愧而別.

問答分別可解論. 除前地獄至皆通成

27現. 明除前二處餘趣處中十不善業道皆

通現成. 38明其同論. 然有差別至二

種俱有. 明差別也. 如文可解論. 雖諸

天衆至其命方斷. 正理論云. 有餘師說天39亦

殺天. 雖天身支斷已還出. 斬首中截則不

更生. 故欲天中有殺業道論. 已說不

善至謂成就現行. 明不善已明善40道意三

善業道三界五趣皆通現成論. 身語

七支至靜慮律儀. 明七善業. 於此二41處決

定成就定不現行准此論文. 生無想天

定不入定. 以七善業定不現行故論.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七四

上	欄

然聖隨依至皆得成就. 明聖人在無色界

成就過未不同. 過去唯成曾起. 未來五1地

皆得成就. 正理論云. 然聖隨依何靜慮地.

2曾起曾滅無漏尸羅. 生無色時成彼過

去. 若未來世3六地皆成. 二處皆無現起義

者. 無色唯有四蘊性故. 無想有情無定

心4故若無色無學定不成就過去七支.

得無學果捨向道故. 無學身中必不起故.

無色有學兩說不同. 婆沙一百二十二云. 問

若諸學者以世俗道得不還果. 曾不現起

無漏律儀. 便生無色彼云何成就過去身無

表業若不成就. 何故此文作如是說. 若

諸學者生無色界成就過去身無表耶有

作是說. 亦有學者生無色界不成就過去

身無表業. 然此文中但依成就者說. 是以無

過有餘師說. 得聖果已必起勝果. 聖道

現前故. 諸學者生無色界. 必定成就過去身

無表業. 一百三十二一百三十四皆同兩說.

今詳二說. 後說爲正. 一百三十四第二師後

結文云. 是故本論說言. 若諸學者生無色界

成就過去未來所造2業3色. 若於彼得阿

羅漢果. 成就未來所造色. 非過去所造色. 若

謂不爾. 本論應說學者生無色界有不

成過去所造色前師通此文云此文7俱

依成就者說. 是以無過. 然前師不釋本論.

何故不盡理說. 但據一8邊而說. 無所以

也. 但據一*邊旣無9切理應順本論. 故此

論及正理皆同本論說. 不言無色有學有

不成過去七支論. 餘界趣處至及成就.

中	欄

此明除無色界餘界. 除無想處. 餘處中除

地獄北洲. 七善業10道故11所除也論. 然

有差別至皆具二種. 此明異也. 鬼傍生有

離律儀處中業道. 色界唯有道定律儀所起

身語善業. 不成業道. 三洲有起三律儀及

處中. 欲天有道定律儀處中二種

論. 不善善業道所得果云何. 下一頌. 第六明

12十業道三果差別論曰至增上別故.

總列三果名也論. 謂於十種至是異熟

果. 釋十惡業道異熟果也論. 從彼生

已至等流果別. 明等流果. 自受其果以損

他因故名等流論. 人中短壽至是殺

等流. 問. 善趣命根無13問短長是善業果.

如何短命是殺等流果也論. 不言人壽

至令不久住. 答. 正理云. 理應釋言. 不說人

壽是殺異熟. 但應說言是殺14生業近增上

果. 謂雖人壽是善業招. 而由殺生增上力

故. 令彼相續唯經少時. 以欲界中不善勝

善. 有增上力能伏善故若爾何故說名

等流果. 顯增上果中有最近故. 若二俱立

增上果名. 則不顯果有近遠別. 若謂不

然. 如何不善以修所斷無覆無記爲等流

果. 與理無違. 是故可15言卽人短壽是殺生

業所引等流論. 此十所得16增上果者至

增上果別. 第三明增上果. 17由殺生故光澤

鮮少. 壞他光澤故不與取故多18遭霜雹.

(損他物故)欲邪行故多諸塵埃(汚他名故)虛□語故

多諸臭穢. (□他人不欲聞. 故應更檢)離間語故所居險曲.

(親19番往來20難故)粗惡語故田多[&FFFF]#棘等. (語傷人等故)雜

下	欄

穢語故時21儀變改(是說非故)貪故果少(欲減他物22故)

嗔故果辣(辛辣如嗔故)邪見故果少. 或無(輕卽果少. )

(重卽果無)論. 爲一殺業至23更有餘. 問

論. 有餘師言至後感此等流. 此師說同業

也論. 有餘復言至根本眷屬. 24此說別

論. 此中所說至假說等流. 釋疑妨也.

五果之中. 若親異熟. 疏卽增上. 此中別說等

流果者. 據果與因相似說也論. 此十

何緣各招三果. 問論. 且初殺業至如理

應思. 答也論. 由此應准至如理論說.

□不善三果說善三果. 正理論云. 理實殺

時能令所殺受苦命斷壞失威光. 令他苦

故生於地獄. 斷他命故人中壽短. 先25是加

行果. 後是根本果. 根本近分俱名殺生. 由

壞威光感惡外具. 是故殺業得三種果. 餘

惡業道如理應思. 准二論說因別. 爲正

論. 又契經說八邪26支. 已下有一行頌. 大文

十一. 別明邪命□八27聖道八邪支者. 婆

沙28四十五云. 問此八邪支. 幾欲界繫. 幾色

界. 幾無色界. 答邪見邪精進29邪念邪定通

三界繫. 邪思惟30邪語邪業邪命唯欲色界

繫. 色界中唯初定. 上31地無故問此八邪支

者幾見所斷. 幾修所斷. 答一見所斷. 32謂邪

見. 三修所斷. *謂邪語業命. 餘四通見修

斷論曰至由資具屬他. 釋貪生重故別

名邪命論. 有餘師執至非資命故. □

異說也論. 此違經故至□此應知. 引

經破餘師說. 正理云. 何緣33業中先身後

語. 於八道支內先語後身. 以業34中隨粗

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七五

上	欄

細說. 道支次第據順相生故. 契經言尋伺

已發語

論. 如前所言果有五種. 已下當品之中大文

第1三. 雜明諸業. 就中. 有十. 一明業得

2果. 二釋本論業. 三明引滿因. 四明三重

障. 五明三時障. 六明菩薩相. 七明施戒修.

八明順三分. 九明3印體. 十明法異名

就第一明業得果中. 一總明諸業得五果.

二三性相對果. 三三世相對果. 四諸地相對

果. 五三學相對果. 六三斷相對果此下兩

頌. 第一總明諸業得五果也論曰至有

漏無漏. 釋二種斷道. 無間道力引4起斷得

名能證斷. 無間道起正斷惑得名爲能斷

解脫道正證斷得名爲能證. 不斷惑得

不名能斷無間道具二能故得斷道名.

此有二種謂有漏無漏論. 有漏道業

至唯除前生. 明有漏斷道具五果也言.

俱有者. 謂俱生法言. 解脫者. 謂無間生卽

解脫道言. 所修者. 謂未來修斷. 謂擇滅.

由道力故彼得方起. 餘文可解增上果言

除前生者. 後是前因. 前非後果. 無取與故.

正理有5一師說. 擇滅亦是道增上果. 道增

上力能證彼故說6非擇滅是心果故. 離

此更無餘果義故論. 卽斷道中至謂

除異熟. 明無漏斷道. 如文可知論.

餘有漏善至例此應釋. 釋餘有漏善及不善

果. 有漏故有異熟. 非斷道故無離繫

論謂餘無漏至及離繫. 釋非斷道餘無漏

業

中	欄

論. 已總分別諸業7有果. 已下一頌. 8第一三

性相對明果論曰至後例應知. 9此釋

最後三門. 頌中云皆如次應知. 此言10遍前

門也. 且善不善無記三法辨有果數頌

中云初. 卽是善業對善業有四果二卽

善對不善三卽善11對無記. 後例同前

論. 謂初善業至及離繫. 以善對三性也

論. 中不善業至除離繫12以不善對三

性13明果論等流云何. 問. 不善如何以無

記爲等流果論. 謂遍行不善至爲等

流故. 答. 謂苦諦下身邊二見14是無記. 與

15自諦下不善爲同類因遍行因等流果. 與

餘斷不善爲遍行因等流果也論. 後

無記業至除異熟及離繫. 無記對三性明果

多少. 不善等流果如前釋

論. 已辨三性. 已下有一頌. 第三三世明果

論曰至爲果別者. 總牒也論. 16謂

過去業至非後業果故. 離繫果非三世故.

非此中明. 未來及17除等流. 無前後故. 所

以三果相應俱有能作異熟因等. 通三

世故. 所以有三. 異熟果18必前後故. 現在

與現在除異熟論. 已辨三世. 已下半

頌. 第四明19地相對果論曰至不遮等

流. 釋頌文也. 同地四果除離繫. 地20無攝

故有漏異21地有二果. 異地無等流及異

熟故等無間相生故有士用. 增上22果寬

故有增上無漏異地加等流. 異地有同

類因故

論. 已辨諸地. 下一頌. 第五學等相對果

下	欄

論曰至爲果別者總牒也論. 謂學業至

及等流. 以學對三明果. 離繫異熟非是學

及無學故除之以非二亦三果. 除等流

加離繫論. 無學業至爲五果. 23以無學

對三明果. 無學24非無間道故望非二無

離繫故. 餘義准前

論. 已辨學等. 已下一行半頌. 第六以見斷

等相對辨果論曰至爲果別者. 總牒

也論. 初見所斷業至謂增上. 以見斷

對三門. 25如見斷法26非無爲. 非異熟果體.

對27除二果修所斷法唯非無爲. 故對之

除一果. 見道望修道有遍行因故有等流

果. 無間相生故有士用果. 有不善故有異

熟果. 不障□故有增上果. 非斷道故無離

繫故以非所斷法. 28非無間相生故無士

用果. 無同類遍行因故無等流果. 非所斷

非異熟故無異熟果. 29見斷非30道故無離

繫果. 不障□故有增上果論. 中修所

斷業至及等流. 修斷對三明果也. 修所斷有

斷道故31有離繫果. 餘思可解論. 後

非所斷業至除異熟. 非所斷法對三明果.

已32上諸門若具釋所以. 卽費多言論. 非

爲全要. 但33法略有功者34卽自解之

論. 皆如次者至略法應爾. 釋頌中最下云皆

如次應知也

論. 因辨諸業應復問言. 已下一頌. 大文第二.

釋本論三業論曰至作意所生. 此師

說. 不善有覆無記身語意業名不應作

論. 有餘師言至35不合世俗禮儀. 第二師

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七七

上	欄

釋. 兼取無覆無記1無軌則二業意2業卽發

身語者. 皆名不應作也論. 與此相□

名應作業者. 3標應作業論有說善業至

作意所生. 第一師釋論. 有餘師言至亦

名應作. 4業也論. 俱違前二至二說差

別. 釋第三也. 隨二師所說. 違前二者名

爲第三. 正理云. 若依世俗後亦可然. 若就

勝義前說爲善. 謂唯善業名爲應作. 唯諸

染業名不應作. 無覆無記身語意業. 名非

應作非不應5作. 然非一切不應作業皆惡行

攝. 唯有不善是惡性故得惡行名. 6以招

愛果名爲妙行. 招非愛果名爲惡行. 有覆

無記雖是不應作. 而非惡行7攝. 由此所行

決定不能招愛非愛果故

論. 爲由一業但引一生爲引多生. 已下半頌.

大文第三. 明引滿業論曰至方說名

生. 標有部宗. 釋頌文也論若爾至多

8受快樂. 經部等難論. 彼由一業至獲

大富樂. 答也論復有說者至熟有先後.

第二師答論故非一業至多業所引. 總

結9多釋論. 勿衆同分分分差別者. 與

多業引一生10果出過. 若多業引生. 衆同

分前後因別故. 果應隨因分分有別. 正理

出過去. 若說一生由多業引. 或說一業能

引多生. 如是二言於理何失且初有失.

謂一生中前業果終後業果起. 業果11別故應

有死生. 或應多生無死生理. 業果終起如

一生故二俱有過. 一本有中應有衆多

死生有故. 或應乃至無餘涅槃中間永無

中	欄

死及生故. 何緣定限一趣處中有異業果

生. 便有生死有異業果起而無死生. 一業

果終餘業果起. 理定應立有死有生乃

至廣說論. 雖但一業至後塡衆12□. 明

一業爲引多業圓滿論. 是故雖有至多

缺減者. 明由多業圓故. 滿業不同身13形

有異14也

論. 如是二類其體是何. 下半頌. 第15三16問非

業17也. 謂二定及得論曰至非俱有故.

明二定也. 無想定招無想異熟及無想天五

蘊果滅盡定招非想四蘊果也論.

得亦無力至非一果故. 釋得也. 婆沙十九云.

問得受何異熟果耶. 答諸得受色心心

18所心不相應行異熟果. 色者謂色香味觸.

非五色根. 彼19業果故. 心心所法者. 謂20苦

受樂受不苦不樂受. 及彼相應法. 21心不相

應行者. 謂諸得生老住無常又云問諸造

業22者. 爲先造引衆同分業. 爲23造滿衆

同分業耶如是說者. 此則不定. 或有先

造引業後造滿業. 或有先造滿業後造引

業. 隨造業者意樂起故

論. 薄伽24梵下一行頌. 大文第四25明三障

也論曰至名爲業障. 出障體也惡心

出佛身血者. 謂殺心若作打. 26心不成逆也

此五逆業. 破僧妄語. 出佛身血殺加行. 餘

殺根本. 廣如五逆釋論. 煩惱有二至

名煩惱障. 明煩惱障體. 無問上下. 但數行

者名煩惱障. 令對治道無便生故論.

全三惡趣至名異熟障. 出異熟27障體

下	欄

論. 此障何法28者. 問所障法論. 謂障聖

道29及30障聖道加行善根. 答所障法

論. 又業障中至31易見易知. 通32極難也. 正

理論云. 何故名障. 能障聖道及道資糧幷離

染故非唯無間是業障體. 所有定業能障

見諦. 一切皆應是業障攝. 謂有諸業造作增

長. 能感惡趣卵生濕生女身. 人天第八有

等. 幷感大梵順後受業. 或色無色一處二

生有. 此皆無入見諦33理. 何緣不說是業

障收見此類中有非定故. 謂34如是業種

類中. 皆有强緣可令□轉. 不障聖道及

35道資糧. 故36於此中雖有少業不可轉

37者. 不立爲障. 無間種類皆不可轉. 故唯

於此立爲業障. 38毘婆沙說. 此五因緣易見

易知說爲業障. 謂處趣生果及補特伽羅

處謂此五定以母等爲起處故趣謂此

五定以地獄爲所趣故生謂此五定無間

生感異熟故果謂此五決定能招非愛果

故補特伽羅. 謂此五逆依行重惑. 補特伽

羅共了此人能害母等. 餘業不爾. 不立爲

障. 餘障廢立如應當知問曰. 何故梵39天

非聖所生. 起戒取處不起聖道40加行. 因

何不立爲異熟障答曰. 以41離染. 42故非

障也. 非如北洲無想三惡趣中不能離

染. 婆沙一百一十五說五因緣云. 一自性

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十八

頁數: 六七七

上	欄

故. 謂此五種1性是決定極重惡業. 二趣. 三

生. 四果. 五人. 同此論不說處也. 准正理

論. 一義立煩惱障謂數行. 一義立異熟障

定不能離染. 婆沙一百一十五云. 問餘洲亦

有異熟. 如扇□等. 此中何故不說. 答此中

應說. 而不說者. 當知此是有餘之說. 是以

前說此中三障皆有餘說(2准此論及婆沙. 皆云障聖道及聖道加行名)

(之爲障. 而不說梵王. 是有餘說. 若准正理. 加離染義卽是決定)復有3說. 此中但說

決定爲障. 彼非決定. 由彼有情所有異熟.

或有爲障. 或不爲障. 是以不說. 正理4四

十三云. 豈不三洲處扇□等身非聖道器

故異熟障攝無如是理. 以於彼生引業

所5牽同分相續. 可成男等爲聖6道器. 唯

三惡趣無想北洲. 決定無容證聖道義. 故

唯於彼立異熟障此釋同婆沙第二釋.

扇□等7若前是男身可入聖道. 謂8除去

等. 及先是有根後無根等先非二形後二形

等. 或先扇□等後非扇□等. 如有黃門. 9好

救牛黃門事現身變成男等. 有說彼處唯

10居異生. 餘處皆容與聖者共. 11不說是異

熟障攝此釋卽有梵王難也. 梵王亦唯是

異生故. 此應以有餘說通論. 此三障

中至後輕於前. 明三障輕重論. 此無

間名爲目何義. 問名也論約異熟果至

無間隔義. 答也. 此唯據受異熟中間無隔

名爲無間論. 或造此業至12名無間. 第

二釋也. 前約業招其果無13有間隔. 後就

假者14證此生無間定墮地獄. 俱是中間無

隔故名無間論. 彼有無間至故名沙

中	欄

門. 此說如無間道名沙門. 由此道有15滅

惡故. 與*滅惡法合名爲沙門此業有

無間果及有16無間法合名爲無間若人

名無間由有無間業無間必入地獄

有此無間業. 與此無間業合名無間者

論. 三障應知何17趣中有. 已下一頌. 就趣等

分別三障論曰至非扇□等. 述處及

人論. 所以者何. 問也論. 卽前所

說至無逆所以. 答. 卽前所說無斷善不律

儀所以. 卽是此中無逆所以論. 又彼

父母至觸無間罪. 述異師釋. 正理論云. 鬼及

傍生亦准扇□等釋18論. 然大德說至

如聰慧馬. 述異說也聰慧馬者. 如說有

馬. 人欲取其種遂染其母. 色異於常令

其行欲. 後知是母斷勢而19永死論.

若有人害至心境劣故. 明異趣境劣不成逆

也. 婆沙廣有20問答論. 已辨業障至唯

無想處. 明餘障通五趣也. 三惡趣全是異

熟障. 人唯北洲. 天唯無想. 其煩惱障無文簡

別. 故知五趣全有21◎

俱舍論疏卷第十七	22沙門法寶撰

23保延三年八月二十四日秉燭點了

此卷落失不可說盡

予齡及六十奈俱舍學何   角樹

下	欄

24俱舍論疏卷第十八

沙門25法寶撰

26分別業品27第四之六

◎28論. 於前所辨已下. 第二別明業障. 就中

有六. 一29出30業體. 二別明31僧破. 三明成

逆緣. 四明加行定. 五明重罪中大32過. 六

明無間類此一行頌第一明業障體

論曰至是虛□語. 出五逆業體. 天授知五法

實非是道. □無33知比丘34說是道. 故是妄

語. 餘四身業. 出佛身血是加行. 餘三是殺

根本論. 旣是虛□語何緣名破僧. 問也

論. 因受果名或能破故. 答. 因虛□語

彼*僧破故. □語是因. *僧破是果. 因取果

名名爲破僧或能破者. 以虛□語有其

力35用能破僧故名破僧也. 從用爲名名

爲破僧

論. 若爾僧破其體是何. 此下第二明*僧破

體. 就中有五. 一*僧破體及成人. 二能破成

時處. 三具緣成破僧. 四破二種僧別. 五

無破法輪時. 此一頌第一明*僧破及成人

也論曰至行蘊所攝. 出36破僧體. 此釋

*破僧是不和合. 無覆無記. 行蘊所攝. 婆沙

一百一十六評曰. 隨住37流識38隨住五受

皆能破僧. 問*僧破以何爲自性. 答以不和

合. 無覆無記不相應行爲自性. 是不相應

行蘊39所攝. 卽餘處說. 復有所餘如是種類

不相應行准此論文. 不和合性卽是非得

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十八

頁數: 六七八

上	欄

無別體也. 所以得知. 1准婆沙六十. 評曰

退自性者. 是不成就. 無覆無記. 卽是非得.

心不相應行蘊所攝. 卽2在3復有所餘如

是類法心不4相應中攝. 退與順退法異

順退法以一切不善有覆無記爲自性. 如

5僧破與破僧罪異. 僧破以不和合爲自

性. 無覆無記. 心不相應行蘊所攝准此論

說. 退卽*在*復有所餘如是類法心不相

應中攝與僧破同退旣更無別法. 卽是非

得. 故知僧破不和合性. 卽是同欲同忍非

得. 無別體性論豈成無間. 問. 旣是無

覆無記豈成無間罪論. 如是僧破至是

無間6果答. 如是無覆無記僧破因妄語生.

妄語是無間罪. 僧破之因. 僧破不和合性. 是

妄語無間之果. 果雖無記. 因是不善故成無

間論. 非能破者至7所破僧衆所成. 明

成僧破人. 僧破是所破僧成也

論. 此能破人何所成就. 下一頌. 第二明能成

無間罪等論曰至語表無表業. 此釋能

破體8前問云. 此能破人何所成就答

云. 此能破人成破僧罪9□語爲性. 明十

業道中是虛□語卽僧破俱生10語表無表

11業者. 明成時也論. 此必無間至不必

生於無間. 答第二第三問. 破僧12果熟何

13處幾時答云無間大地獄中. 答處

經一中劫. 答時14便明餘逆處不定也

正理論云. 然此不經一大劫者. 欲界無有

此壽量故. 一中劫時亦不滿足. 經說天授人

壽四萬歲時. 來生人中證獨覺菩提故. 然

中	欄

不違背壽一劫言. 一劫少分中立一劫名

故. 現在一分亦立全15名. 如言此日我有

障□. 或如說言16賊燒村等論. 若作

多逆至同感一生. 問. 五逆俱是次生受. 如何

一時同受五果論. 隨彼罪增至五倍重

苦. 答也. 正理論云. 若造多逆. 初一已招無

間獄生. 餘應無果. 無無果失. 造多逆人唯

一能引. 餘助滿故. 隨彼罪增苦還增劇. 謂

由多逆感地獄中大柔軟身. 多猛苦具.

受二三四五倍重苦. 或無中夭. 受苦多

時. 如何可言餘應無果今詳. 異熟因果

17通於三世. 故知因果相屬性定. 五逆果體

各別不同. 若感色身諸根□感18平爲增上

19令所招果身大柔軟. 所生苦受時促20品增.

*平起相續經一劫等若依成實論. 21若

一劫受苦. 乃至若造五逆五劫同受. 餘後

四劫從初爲名22生報. 多同經部一業感多

身. 多業感一身若依正量部. 若23造乃至

五逆. 五劫受苦. 於中初是生24報. 後四劫是

後報. 各各別感若依大乘. 對法論第八云.

問若造多無間業者. 於無間25生中云何得

受其異熟. 答於一生26中頓受一切所得異

熟. 無有過失. 所以者何. 若造衆多無間業

者. 所感身形最極柔軟. 所有苦具衆多猛利.

由此頓受種種大苦. 又次27下文云. 於此業

中從初熟位. 建立順現法受等名. 不唯受

此一位異熟乃至若作是說. 卽善順

28訶怨心經. 如彼經言. 由無間業於那落迦

中數數29死生受大苦異熟(准此論文. 同經部. 正30量31部說. 大乘)

下	欄

(亦許一業引多生多業引一生也)問准此對法. 前後32相違

答有兩釋一釋. 前隨轉理門同有部相說.

後依大乘. 若不爾者. 前說一生以多倍受

苦. 如何後說經多劫耶. 二釋. 准此卽若

造多逆於多劫中多倍受苦. 由互相資成

大苦故. 非唯五倍一生受畢問若爾何故

立世經33云. 釋迦如來於第九住劫出世. 天

授造三逆入地獄. 至第十劫減. 至四萬

歲時. 來生人中證獨覺34菩提. 天授造三

逆罪. 准訶怨心經. 合受三劫罪. 因何不

滿一劫得獨覺耶. 若謂立世經同有部

35故是小乘36經. 訶怨心經同正量部等. 因何

不是小乘經也. 兩文相違. 立世*經說文極

分明. 不可通釋. 訶怨心經容37可釋也於

地獄中數死生者. 似死生故名爲38生死.

如等言地獄又准智論. 天授入地獄中

猶如39拍[&FFFF]#. 如何三劫入於地獄. 彼宗應思

今詳有部義宗. 若造餘趣次生定受業

者. 不造五逆. 若造餘逆生餘地獄. 不造

破僧. 若先造破僧後造餘逆. 皆入阿鼻

論. 誰於40何處能破於誰. 已下一頌. 第三明

具41成緣成破等論曰至言無威故. 明

能破人也. 正理四十三云. 要大比丘必非在

家比丘尼42等. 以彼依止無威德故唯見行

人非愛行者. 以惡意樂極堅深故. 於染淨

品俱躁動故. 婆沙一百一十六大43意亦同

論. 要異處破至對必無能. 明破處也

言. 異處者. 謂□□尸44梨沙山. 此云象頭

山. 山頂如象頭故. 45在鷲峰山北可三四

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十八

頁數: 六七九

上	欄

里. 同一界內. 天授1住彼而破僧故. 非對

大師. (師在鷲峰山. 應□文)舊云伽耶山者訛也. 以□□

之與伽耶聲相近故. 故謬傳爾然西方別

有伽耶山. 去鷲2峰一百五十餘里. 非同一

界. 非破僧處論. 唯破異生至說愚夫

言. 明所破僧也. 正理云. 唯破異生非破

聖者. 他不能引得證淨故. 有說得忍亦不

可破. 由決定忍佛所說故論. 要所破

僧至在如是時. 明正破時. 同忍佛敎名爲

和合. 忍有異佛及別佛敎名爲僧破. 正

忍之時是僧破時. 亦是結彼破僧罪時. 婆沙

一百一十六云. 齊何當言法輪僧破. 有多

釋. 如是說者. 若由意樂誓受餘師. 謂彼愚

癡諸比丘衆. 由定意樂. 發如是心. 作如是

語. 提婆達多是我大師. 非佛世尊. 齊此當

言法輪僧壞論. 此夜必3和不經宿住

者. 明破已經幾時. 眞諦師云. 日將暮時破.

至夜三更還復和合. 故言此夜必和不經宿

住論. 如是名曰至壞僧和合故. 總結

上也. 正理云. 謂由僧壞邪道轉時. 聖道被

遮暫時不轉. 言邪道者. 提婆達多妄說五

事爲出離道. 一者不應受用乳等(等取酪. 等四味)

二者斷肉. 三者斷鹽. 四者應被不截衣服.

五者應居聚落邊寺. 衆若忍許彼所說時

名破法輪. 亦名僧破. 婆沙一百一十六云.

云何五法. 一者盡壽著糞掃衣. 二者盡壽常

乞食. 三者盡壽唯一坐食. 四者盡壽常4居

□露5地. 五者盡壽不食一切魚肉6血味鹽

蘇乳等(不同正理亦7可相似)

中	欄

論. 何洲人幾. 已下一行頌. 第四明破處及幾

人破論曰至過此無限. 明處及人數.

所以極少猶須九人. 四人成衆. 邪正二衆

合有8八人. 一人爲佛故九人也餘洲無

佛豈得言我是佛. 人不信也頌中言等.

9顯過九人其數無限論. 唯破□磨至

故亦言等. 明破□磨僧. 正理云. 於何時分

容有破僧破□磨僧. 從結界後□今亦有.

至法未滅. 破法輪僧除六時分. 婆沙云. 問

破僧時佛在衆不. 答佛時住彼界內而不

在衆. 云何知耶. 曾聞. 提婆達多欲破僧時.

10佛以慈愍故呵暇之言. 提婆達多汝勿破

僧. 勿起極重惡不善業. 勿趣非愛大苦果

處佛雖如是慇懃呵暇. 而彼都無止息之

心. 爾時世尊起正智見審觀前際. 11勿我昔

時破他眷屬. 卽自觀見. 昔我無量無數劫前.

曾破壞他仙人眷屬. 彼業異熟今現在前. 觀

見是已知此僧衆定當破壞. 便入靜室默

然宴坐. 提婆達多便破壞僧. 故知世尊在於

界內而不在衆婆沙一百12六. 問破□磨

僧13破法輪僧. 有何差別. 答破□磨者. 謂一

界內有二部僧. 各各別住作布灑他□磨說

戒. 破法輪者. 謂立異師異道. 如提婆達多

言我是大師非沙門喬答14磨. 五法是道非

喬答*磨15所說八支聖道

論. 於何時分. 已下一頌. 第五明無破法輪僧

時論曰至無破法輪. 明六位無破法

輪僧. 婆沙云. 非初後者. 由此二時諸比丘

衆. 於聖敎中和合一味. 不可破壞非於

下	欄

二□未出時者. 謂16聖敎中未生戒見二種

□時非未和合共結界時者. 要一界內有

二部僧別住異忍方名破僧故非未建立

第二雙者. 謂未建立第一雙時. 定無能破

法輪僧者. 諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子.

若有破壞法輪僧已. 不經日夜. 此第一雙

還令和合非於大師涅槃後者. 若於大師

般涅槃後. 作如是言我是大師非如來者.

咸共責言. 大師在世汝何不言我是大師. 今

涅槃後乃作是語. 是故決定於此六時法輪

不壞. 於所餘時法輪可壞論. 非破法

輪至有此事故. 明破僧由業. 正理論云. 於

此賢劫迦葉17波佛時. 釋迦牟尼曾破他衆

故婆沙云. 自觀見昔. 我無量無數劫前曾

破壞他仙人眷18屬問因何二說不同. 答

有兩事. 二論各引一證又釋. 婆沙日月

劫故云無量無數劫

論. 且止傍論. 下一行半頌. 大文第三明逆

緣也論曰至故成逆罪. 釋成逆緣. 父

母是恩田. 餘三是德田. 身是德依故壞成逆.

正理云. 若有父母子初生時爲殺棄19於豺

狼路等. 或於胎內方便欲殺. 由定業力子

不命終. 彼有何恩棄之成逆. 彼定由有

不言等畏. 於20子事急起欲殺心. 然棄等時

必懷悲愍數數緣子愛戀纏心. 若棄此恩

下逆罪觸. 爲顯逆罪有下中上. 故說棄

恩皆成逆罪. 或由母等田器法然. 設彼無

恩但害其命. 必應無間生地獄中. 諸聰慧

人咸作是說. 世尊於法了達根源作如是

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十八

頁數: 六八○

上	欄

言. 但應深信論. 父母形轉殺成逆耶.

問也論. 逆罪亦成至謂父轉形. 明父

母轉根殺亦成逆. 依止一故然父母轉

作畜生. 殺不成逆論. 設有女人至能

長成故. 明從生本成逆也. 正理論云. 害其

養者成無間同類論. 若於父母至謂

餘而殺. 明誤不成逆罪. 婆沙中云. 遣使父

1母行時殺. 若父*母2坐殺. 不成逆罪. 如是

等但擧本心不同. 皆不成逆論. 若一

加行至勢力强故. 明兩境同3處. 起一加行.

殺於二類. 表唯從强. 無表具二論. 尊

者妙音至極微成故. 此師意說. 表亦有二. 正

理論云. 今觀彼意. 表有多微. 有逆罪收. 有

餘罪攝論. 若害阿羅漢至亦成逆罪.

無簡別心者. 定起4殺意無簡別心. 此是羅

漢我卽不殺. 正理論云. 有於5阿羅漢無

*阿羅漢想. 亦無決定解此非阿羅漢. 無簡

別故害成逆罪. 非於父母全與此同. 以

易識知. 而不識者雖行殺害. 無棄恩心.

阿羅漢人無別標相. 旣難識是. 亦難知非.

故漫心殺亦成無間此應成下. 境勝非

全不成逆罪論. 若有害父至依止一

故. 釋依一緣異. 於一身上雖有恩德二

田. 依止身一故成一逆罪. 應說重逆

論. 若爾喩說至謂害6父殺阿羅漢. 引譬喩

經難. 佛在世. 南印度國有一國王. 以國委

付太子始欠持. 往室羅筏歸佛出家得阿

羅漢果. 7太子無道專行非法暴亂百姓. 有

舊老臣至父王所具陳上事. 請王還國示

中	欄

誨太子. 父王許請遂還本國. 太子□臣恐

被誅戮□太子言. 父王今欲還來奪太子

位. 請遣8一使在路9殺. 太子納此□言遂

遣使殺. 父王知業因緣應合子殺甘心受

死. 佛知斯事遣弟子告彼太子始欠持

言. 汝已造二逆. 謂害父殺阿羅漢始欠

持此言頂□論. 彼顯一逆至呵責彼

罪. 通難也論. 若於佛所至無間則無.

明以殺心出血方成逆罪. 正理論云. 打心

出血無間則無. 無決定心壞福田故. 婆沙

四句分別有出血不成逆. 謂以打心出

血有不出血成逆. 謂以10殺打佛. 令血

處成二分而不出11皮或俱句. 如殺心

出佛身血或有俱非. 除上爾所論.

若殺加行時至無殺加行故. 明加行時非阿

羅漢無逆罪也

論. 若造無間加行不可轉. 已下半行頌. 第四

明加行定無離染等論曰至與彼定相

違故. 若作逆加行必定成者. 中間決定無離

染得12果. 定生地獄故. 餘殺等加行中間. 若

聖道生. 業道不起. 轉作聖人相續定不合

成殺業等故. 准此. 或容彼命雖斷業道

不成. 13或由道力令命不斷正理四十三

云. 然我所宗無間加行總說有二. 一近. 二

遠. 於中近者不可轉故. 本論依之而14興

問答. 謂有於母起害加行. □擊無間母命

未終. 或母力强反害其子. 或爲王等15[&FFFF]#捉

而殺. 或子壽盡自致命終. 本論依斯作如

是說. (頗有未害生殺生未滅. 此業16異熟定生地獄耶. 曰有. 如作無間業加行位命終)於中

下	欄

遠者. 由尙未至不可轉位容有可轉. 若不

爾者. 世尊應說無間加行亦無間罪. 譬喩

者言. 五無間業17尙有可轉. 肉彼加行乃

至廣說

論. 於諸惡行無間業中下一頌. 第五明重罪

大果論曰至障世生天解脫道故. 明破

僧罪大了法非法者. 天授知佛是一切智.

八正是眞. 自非一切智. 五法妄18也顚倒

顯示者. □其愚者. 顯眞是妄. 示妄是眞等.

此無間中爲最大罪一由傷毁佛法身

故. 二由障世生天. 解脫道故. 出大罪所以

正理云. 謂僧已破乃至未合. 力能遮□諸

異生等. 未入正定令不得入. 若已入正

定令不得餘果. 若已得餘果令不得離

染. 若已得離染令不19證漏20盡. 習定. 溫

誦. 思等業息論. 謂僧已破至罪爲最重.

釋21是最大罪因論. 餘無間罪至恩等

少故. 明餘逆輕重次第22第五. 謂出佛身

血第三謂殺阿羅漢第一. 謂殺母第

二. 謂殺父恩等少故者. 釋23漸輕所以

論. 若爾何故至邪見最大. 難也. 若破僧罪

大者. 破僧語業何故身語意24罰入地獄

名爲三罰. 經說意25罰爲最重不說語

業論. 據五無間至說邪見重. 答. 據義

不同不相違也論. 或依大果至26如次

說重. 第二釋據招大果. 破僧爲重據

仙人意憤害多有情. 意業爲重據能斷

善根. 邪見爲重論. 感第一有至說世善

言. 明善中大果. 有二. 一世善. 二出世善. 世