經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十五

頁數: 六六一

上	欄

論. 現法1受業其相云何. 自下一頌. 第五明

現法果業相論. 曰至其類非一. 釋由

田也論. 由意勝者至事亦非一. 釋由

意殊勝也論. 或生此地至招現法果.

釋不定招現果也. 有位不定定受之業定

轉此業於現法受更不重生於此地2受

論. 若有餘位至受異熱果. 釋位定之業

不可轉故障離染也若於現受之餘. 卽

是生後定業. 由業力故必定無有永離染

義. 暫離染義. 於理無違. 後退容還生於此

地. 然非3果位不能生故論. 若於異

熟至不受異熟. 釋位4熟俱不定者. 由離染

故總不受也

論. 何田起業定卽受耶. 自下一頌. 第六明卽

受果業論曰至定卽受果. 總釋由田

卽受果也於如是類功德田者. 卽是頌中

六種功德田也論. 功德田者謂佛上首

僧. 釋第一也. 此僧衆中佛爲上首正理

論云. 佛若非僧攝. 契經何故作如是言. 汝

等若能以少施物. 如5次供養佛上首僧. 於

僧田獲得周遍淸淨6福正理又云. 僧有多

種. 謂有情人. 聲聞. 福田. 及聖僧等. 佛於此

內非聲聞僧. 可是餘僧. 自然覺故. (自然覺故. 非聲聞也)

論. 約補特伽羅至還復出者. 釋第一人

也. (以寂靜故. 福速也)論. 二從無諍出至相續而

轉. 釋第二人也. (以無量增上利益意樂隨逐故. 福速也)論. 三

從慈定出至相續而轉. 釋第三人也. (以無量安樂意樂隨)

(逐故. 福速)論. 四從見道出至淨身續起釋第

四人也. (以斷7見惑故. 得能速果也)論. 五從修道至淨

中	欄

身續起. 釋第五人也. (以斷修惑故. 得福速也)論. 故

說此五至能招卽果. 總結上也. 若於上六田

有損得非8愛卽果. 有益得*愛卽果正

理論云. 從如是五初出位中. 乘前所修勝

功德9勢. 心猶反顧專念不捨. 諸根寂靜特

異於常. 世出世間定不定福. 無能勝伏映

奪彼者. 10故說此五名功德田論. 若

從餘定至非勝福田. 釋非卽果因也

論. 異熟果中至亦有云何. 自下一頌. 大文第

五明身心受業論曰至尋伺俱故. 釋

唯感心受. 無尋伺地無身受也. 以五識定

與尋伺相應故. 已上諸地無尋伺故. 無

五識也論. 諸不善業至如前已辯. 釋

唯感身受業. 不善唯招五識相應苦受果

故

論. 有情心狂何識因處. 自下一頌. 第六明心

狂識因處也論曰至無分別故. 此釋心

狂唯意識也. 分別錯亂名曰心狂. 五識無分

別故無心狂論. 由五因故至能令心

狂. 第一因也. 由六種業果令心狂也此

由因時令他失念. 得異熟果心亦失念. 名

曰心狂. 如文可解論. 二由驚怖至遂

致心狂. 第二因也論. 三由傷害至遂致

心狂. 第三因也論. 四由乖違至故致心

狂. 第四因也論. 五由愁憂至如婆私等.

第五因也婆沙一百二十六. 如契經說.

11婆私瑟□. 婆羅門女. 喪六子故心發狂亂.

露形馳走. 見世尊已還得本心論. 若

在意識至非異熟耶. 問也. 前言心受非不善

下	欄

果. 今說心狂業異熟起豈不相違論.

不說心狂至故說爲狂. 答也. 由前六種惡因.

感不平等10大令心狂亂. 非心狂亂故卽異

熟果. 故不相違論. 如是心狂至不染

汚心. 釋心狂心亂. 寬狹不同爲四句也. 亂

心謂染心. 通狂不狂. 狂心謂失念. 通染不

染. 由此不同成其四句. 如文可解

論. 除北俱盧洲至世傳有文. 釋狂處也

論. 欲界聖中至證法性故. 明欲界聖人唯

除諸佛有心狂也. 五因之中唯有四大乖

適無餘四因. 如文可解

論. 又經中說13至其相云何. 自下半頌第七

明曲穢濁業. 論曰至瞋貪所生. 總釋三業

各有曲等三業論. 謂依諂生至諂曲類

故. 別釋曲也正理云. 實曲是見. 故契經

言. 實曲者何. 謂14諸惡見諂是彼類故得曲

名. 從此所生身語意業. 曲爲因故果受因

名. 是故世尊說彼爲曲論. 若依瞋生

至嗔穢類故. 別釋穢也又正理云. 嗔名穢

者. 謂嗔現前. 如熱鐵丸隨所投處便能燒

害自他身心. 諸煩惱中爲過最重. 故薄伽

梵重立穢名. 是諸穢中之極穢故. 從瞋所

生身語意業穢爲15因故. 果受因名. 是故

世尊說彼爲穢論. 若依貪生至貪濁類

故. 別釋濁也正理論云. 貪名濁者. 謂貪

現前染著所緣. 是染性故. 從彼生等. 准前

應16釋更有兩□出曲穢濁業. 與此論

不同. 恐繁不述

17俱舍論疏卷第十五

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六二

上	欄

1交了

保延三年八月十九日於東南院東廊點了

衰老法師覺樹

以黃○古本一交了義證

2俱舍論疏卷第十六

沙門3法寶撰

4分別業品第四之四

論. 又經中說至其相云何. 自此已下有四頌

半. 第八明經中黑黑等四業文中有三.

一明業體. 二明斷異. 三述異說此一頌

半. 明四業體. 先問. 後答. 此卽問也論

曰至說黑黑等四. 此釋建立四業意也業

果5性不同者. 謂黑黑等三業所治能治殊

者. 有漏業爲所治. 無漏爲能治性是體

性. 類是種類. 性類不同分爲四業論.

諸不善業至不可意故. 釋黑黑業. 因染汚故

名黑. 果不可意名黑論. 色界善業至

是可意故. 因離惡故名白. 果可意故名白

論. 何故不言至則說非餘. 釋無色善雖

因果俱白不說所以也論. 然契經中

至非愛果雜故. 釋黑白業也. 因以惡所雜

故. 果以非愛雜故論. 此黑白名至互

相違故. 釋雜名也言黑白者. 就相續

6立. 非一業亦黑. 亦白. 非異熟亦可意亦不

可意. 善惡可意不可意互相違故. 然由相

續與黑雜故. 卽欲界7業名爲黑白

中	欄

論. 豈不惡業8果至名爲白黑. 難也. 善爲惡

業雜善名爲黑白. 惡爲善業雜惡應名白

黑論. 不善業果至惡勝善故. 答也. 於

地獄中不善業果. 不爲善業果之所雜也.

欲界善果. 定爲不善業果所雜. 六欲天中

有不善果故. 以欲界散地惡勝善故. 惡必

雜善. 善不雜惡正理論云. 此難非理. 以

欲界中不善數行力能伏善. 故彼苦果雜樂

異熟. 欲界善劣無有功能陵伏不善. 故彼

樂果亦無功能雜苦異熟. 故惡業果得純黑

名論. 諸無漏業至白異熟故. 釋第四

業. 如文可了論. 此非白言至性相違

故. 釋疑難也. 非黑言是了義說. 非白言是

密意說以不能招白異熟故. 經密意說名

非白業. 准經及本論. 是純白法也

論. 諸無漏業至不爾云何. 自下兩頌第二明

斷異也論曰至唯盡純黑. 釋斷黑黑

業也. 四法智忍斷欲四諦所斷不善業故.

斷欲修斷前八品思唯斷不善業故. 此上

十二皆自性斷非所緣斷也論. 離欲界

染至不善業故. 此一品思斷二業也. 斷黑

一分斷雜業全斷黑是自9性及所緣斷. 斷

白唯所緣斷. 自性斷品品斷. 所緣斷第九品

斷論. 離四靜慮至純白業盡. 釋斷白

白業也. 此唯所緣斷故唯於自地第九品

斷. 斷雖通相應俱有此中辨業故故說思

也論. 何緣諸地至能斷非餘. 問也

論. 以諸善法至未離繫故. 答也自性斷者.

謂結法及結一果法幷得. 斷彼得時名之爲

下	欄

斷. 斷已不復能起現前所緣斷者. 斷能

緣盡名之爲斷. 斷已容得起現在前由

斯黑黑業品品別斷. 雜白二業第九品斷. 唯

所緣斷

頌曰. 已下有一行頌. 第三述異說也

論曰至名黑白業. 此師意. 以地獄唯不善感

故. 順彼受業名爲純黑欲界餘趣通二

異熟故. 順彼善惡諸業名雜業也此二

業10以因從果名黑雜也論. 有餘師

說至故名俱業. 此師意. 以欲見道所斷無善

雜故名純黑業. 欲修所斷善不善雜總名

雜業婆沙一百一十四云. 如是說者一切

不善業皆名黑黑異熟業. 由欲界中不善强

盛. 不爲善法之所陵雜. 以不善法11能伏

能斷自地善故. 善業羸劣而爲不善之所

陵雜. 以欲界善不能斷不善故正理破

前師云. 如是所說前已遮遣. 謂善無能雜

不善故. 破後師云. 此亦非理. 二所斷中俱

有業不能感異熟果故(見道中身邊見相應思

修道中無記業. 不能感)

(異熟果)

論. 又經中說有三牟尼. 已下一頌. 第九明三

牟尼三淸淨也. 論曰至二業比知. 釋立三

牟尼所以也牟尼. 此云寂默. 無學身語

二業名身語牟尼. 意牟尼. 是無學意非意

業也. 以眞實牟尼唯是意故. 身語二業比

知心故. 能比所比總名牟尼正理論云.

由身語業離衆惡故可以比知. 意業於中

無能比用. 唯能所比合立牟尼論. 又

身語業至故名牟尼. 第二釋也. 身語二業有

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六三

上	欄

無表故名爲遠離. 意業非遠離故不名牟

尼論. 何故牟尼唯在無學. 問也

論. 以阿羅漢至永寂靜故答也. 煩惱言. 無學

總無. 非有學故論. 諸身語意至名爲

淸淨. 此釋第二三淸淨也. 卽三妙行. 若無

漏者. 永離一切惡行煩惱垢故. 若有漏者.

暫離一切惡行煩惱垢故. 名爲淸淨婆沙

一百一十七云. 問妙行淸淨寂默有何差別

復有說者. 義亦差別. 謂善巧作義是妙行

義. 體潔白義是淸淨義. 離癡亂義是寂默義

復有說者. 能感愛果故名妙行. 不雜煩

惱故名淸淨. 究竟靜息故名寂默正理

第二釋云. 或此力能引起無漏勝義淸淨故

立淨名. 若謂此亦能引煩惱垢故. 謂作煩

惱等無間緣. 是卽不應名淸淨者. 此亦非

理. 善心起時非爲染心起加行故. 染心無

間無漏不生. 有漏善心能引無漏. 故有漏善

得淸淨名. 順無漏心能除穢故論. 說

此二者至1耶淸淨故. 述敎意也

論. 又經中說有三惡行. 已下一頌. 第十明三

惡行三妙行也論. 曰至別有體故. 釋

三惡行體也一切不善身語意業者. 卽是

通取飮酒等業. 及前後近分故言一切

身語意業者. 簡2諸非業復有三種非意

業貪瞋邪見者. 顯非業中唯取貪瞋邪見

也論. 譬喩者言至爲意業故. 述異說

也. 彼師引故思經證貪瞋邪見是意業也

論. 若爾則應至合成一體. 有部難也. 貪

瞋邪見兩宗共許是煩惱故. 此若是業業

中	欄

與煩惱合成一體. 無明應卽行. 愛取卽有.

業障應卽有煩惱障論. 許有煩惱至

3斯有何失. 譬喩反問有部師也論. 毘

婆沙師說至成4大過失. 引婆沙師出過失

也正理論云. 正理者何. 謂若煩惱卽是業

者. 十二緣起及三障等差別應無. 由此證

知貪等非業論. 然契經說至爲門轉故.

通故思經. 文易可了正理通云. 是業資糧

故亦名業. 如漏資糧亦名漏等論. 由

此能感至故名惡行. 此釋名也. 此持業釋

論. 三妙行者至無瞋正見. 釋三妙行. □

三惡行爲三妙行卽一切善業者. 謂不

飮酒等及禮讚等離前後近分及根本業

婆沙一百一十七云. 問爲三妙行攝三寂

默. 三寂默攝三妙行耶. 答應作四句有

妙行非寂默. 謂除無學身語妙行. 餘身語

妙行及一切意妙行有寂默非妙行. 謂無

學心有妙行亦寂默. 謂無學身語妙行

有非妙行非寂默. 謂除前相爲三妙行

攝三淸淨. 5三淸淨攝三妙行耶. 答隨其

事展轉相攝爲三淸淨攝三寂默. 三寂默

攝*三淸淨耶. 答應作四句有淸淨非

寂默. 謂除無學身語淸淨餘身語淸淨. 及

一切意淸淨. 此復云何. 謂學非學非無學身

語淸淨. 及三種意淸淨. 以意寂默唯無學心

故有寂默非淸淨. 謂無學心非業性故

有淸淨亦寂默. 謂無學身語淸淨有非淸

淨非寂默. 除前相論. 正見*耶見至

如何成善惡問也論. 能與損益爲根本

下	欄

故. 答也. 由正見故後益衆生. 由邪見故後

損衆生

論. 又經中說有十業道. 已下一頌. 第十一明

十業道也一明業體. 二釋業名. 三義便

明斷善. 四明業道俱轉. 五就處成業. 六明

業道三果就明業體中. 一正明業道體.

二明業道差別. 此一頌明業道體也

論曰至攝前惡行. 此出十業道體粗易知

者. 謂根本業道也論. 不攝何等惡妙行

耶. 此卽問也論. 且不善中至令遠離故.

說不攝身業也論. 語惡業6道至後起

及輕. 說不攝語業也輕者. 輪王. 北洲. 染

心歌等. 於無人處粗惡語等. 及闕緣不成

等論. 意惡業道至及輕貪等. 釋意業

道. 思是其業非思道故輕貪等者. 謂輪王

時. 及北洲人貪等. 非粗顯故不名業道

論. 善業道中至施供養等. 明十善業道

體. 身善業道中於身妙行不攝一分. 謂加

行後起. 及餘善身業卽離飮酒. 斷生草等

施供養等論. 語善業道至謂愛語等.

釋語業也論. 意善業道至謂諸善思.

釋意業道. 婆沙一百一十二. 引集異門及施

設論問. 爲身三惡行攝一切身惡行. 爲

一切身惡行攝身三惡行耶. 答一切攝三.

非三攝一切. 不攝者何. 謂非斷命. 以手杖

等□擊有情. 及非*耶行於所應行作不淨

行. 起飮酒等諸放逸業. 由不正知失念受

用諸飮食等. 及不能避7諸犯戒者. 諸如是

等所起身業非三所攝. 問諸犯戒者無量. 云

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六四

上	欄

何能避. 雖復捨此還近彼故. 答所在皆有.

欲離實難. 能不隨染是爲眞避. 故有說言.

身雖在遠而隨彼習卽名親近. 身雖在近

不隨彼習卽名遠離. 問爲語四惡行攝一

切語惡行. 爲一切攝四. 答一切攝四. 非四

攝一切. 謂如有一獨處空閑作如是說.

無有惠施. 無有親愛. 無有祠祀. 如是等

語惡行. 世間有情不生領解. 非四所攝. 問

爲意三惡行攝一切意惡行. 爲一切意惡行

攝意三惡行耶乃至不攝者何. 謂貪欲

瞋□邪見俱生受想行識非三所攝. 彼論

中意惡行攝四蘊自性. 如是施設五蘊自性

爲諸惡行問何故名惡行. 惡行有何義.

答可厭毁故名惡. 遊履依處故名行. 可厭

毁故名惡者. 如有說言惡妻子. 惡衣食等

遊履依處故名行者. 謂如斷生命粗惡

語瞋□行有情處等意善業道於意妙行

不攝一分謂諸善思. 卽無彰無貪等. 應更

檢文有人三解未有一當

論. 十業道中前七業道. 下第二明業道差別

於中有五. 一就表無表明. 二就三根

明. 三明業道依處. 四問答分別. 五明業道

根就初有二. 前一頌明根本有表無表.

後三句明加行後起有表無表. 此一行頌

卽初文也論曰至自表無故. 明六惡業

道也. 若遣他作唯有無表論. 若有自

作至彼便死等. 明自作定有表無表也

論. 後方死等至唯無表故. 明後死唯無表.

以加行是方便故論唯欲*耶行至如

中	欄

自生喜. 明欲邪行必具二也論. 七善

業道至必依表故. 明善業中若從受生定有

表無表也言. 受生者. 簡非受生及道定

色. 受生有二. 一者處中. 謂別受遠離定有

表及無表. 二受律儀. 卽容1平發. 然定依自

身表業而發. 自身定有表及無表論.

靜慮無漏至而得生故. 明定道生唯無表

也

論. 加行後起如根本*耶. 自下三句明加行.

後起表無表也論曰至異此卽無. 釋

加行中重心卽有無表. 異此則無無表

其表定有. 若無表業非加行故論. 後

起□前至異此便無. 釋後起中定有無表.

以根本業道無簡輕重發無表故表業

不定. 若起隨前屠割等事卽有表業. 若不

起者表業卽無論. 於此義中至後起位

耶. 因其義便問加行後起位也論. 且

不善中至殺生加行. 明殺加行位也

論. 隨此表業至二由果滿. 明根本業道

言. 彼正命終此刹那頃表無表業是謂殺生

根本業道者. 一由加行. 謂運手足等. 二由

果滿. 謂所殺命斷論. 此刹那後至殺生

後起. 明後起也論. 餘六業道至准例

應說. 類釋餘六. 准例可知論. 貪瞋邪

見至後起差別. 明意三業道無加行後起

正理論云. 有餘師說貪瞋邪見若現在前卽

名業道. 故無加行後起差別. 如是說者亦

具三分. 有不善思於貪瞋等能爲前後

助伴事故論. 此中應說至爲死後耶. 進

下	欄

退問也論. 若爾何失. 反徵問也. 若死有

成. 若死後成. 進退何失論. 二俱有過.

兩關出過也論. 若所殺生至彼業道成.

出住死有成業道過. 何爲此時不成業道.

以所殺者住死有時命猶在故論. 若

所殺生至根本業道. 此出後成業道過也

於中有二. 一違前說過. 二違婆沙釋. 此

卽第一過也. 正理通云. 決定死後業道方成.

而前所言正命終者. 於已往事□說現聲.

如有2大王自遠已至. 而問今者從何所

來或此於因假說爲果. 謂所殺者正命終

時. 能殺有情加行表業於殺有用非業道

表. 此業道表續加行生. 彼所引故名加行

果. 然因於殺有勝功能. 是故於因假說爲

果. 實非業道說業道聲豈不此時表業

有用. 卽應立此爲業*道耶非要有能

方成業道. 勿無表業3失業道名. 此於殺

中有何功用. 如無表業. 表亦應然. 又理不

應立加行表卽爲業道. 所殺有情於命終

位命猶有故. 要加行表與所殺生命俱時

滅. 彼死有後無4同類命. 一刹那中表無表

業可成業道. 此後念表於殺無能尙非殺

生. 何肉是罪. 但應無表得業道名. 雖無殺

能是殺果故豈不後表理亦應然殺表

爲因所引起故. 謂由加行果圓滿時. 此二

俱成根本業道. 雖於他命斷此二無能. 而

有取當來非愛果用. 暢殺思故名殺業

道論. 又應違害至根本未息故. 第二過

也若命終以後能殺生者業道方成. 卽違

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六五

上	欄

婆沙釋本論也. 婆沙旣言於後起以加行

聲說. 故知前時已成根本. 若謂前時未成

根本. 卽於此位成根本者. 婆沙應言於

根本以加行聲說論. 如無有過至說

加行聲. 論主正婆沙. 釋文可知正理論

云. 如本論說. 頗有已害生殺生未滅耶. 曰

有. 如已斷生命彼加行未息. 此言何義. 此

中義者. 以殺生時起殺加行總有三種. 一

唯由內. 謂拳擊等. 二唯由外. 謂擲石等. 三

俱由二. 謂揮刀等. 於此三種殺加行中. 有

所殺生命雖已斷. 而能殺者生想未除. 故

於殺生不捨加行. 由此本論作如是言.

如已斷生命1彼加行未息. 於殺加行說

殺生聲. 故得說爲殺生未滅此亦業道

後. 如何名加行毘婆沙師作如是釋. 此

於後起說加行聲. 所以者何. 以能殺者殺

加行想猶未息故. 於所殺生已命終想猶未

生故. 立加行名如何但言此於後起. 應

作是說. 及於根本. 所以者何. 以所殺者次

死有後一刹那時. 及此後時多刹那頃. 能殺

加行皆容未息. 是故應言. 此於後起及於

根本說加行聲無勞復說及於根本. 以

2於後分聲亦攝根本故. 要於所殺死有後

時. 能殺方成殺生根本. 豈不根本及3眞後

分. 皆於所殺死有後生俱可名爲殺生後

分. 是故應信. 毘婆沙師於本論言極爲善

釋論. 若爾于時至根本業道. 問也

論. 何爲不成. 此反問也論. 以無用

故. 答也論. 無表於此至根本業道. 引

中	欄

例答也論. 又諸業道至爲殺加行. 明

十業道爲殺生加行也論. 殺怨敵已至

殺生後起. 明十業道爲殺生後起也

論. 所餘業道如應當知. 類釋餘也論.

貪等不應至未作事故. 釋意三業道非加行

也正理論云. 有餘師說. 貪等不應能爲

加行. 非唯心起加行卽成. 未作事故. 如是

說者. 貪等雖非所作業性. 然彼貪等緣境

生時非無力用. 由有力用得加行名. 方便

引生諸業道故准正理論. 貪等亦作加

行爲正

論. 又經中說至問餘亦爾. 問. 三根生十業

道也論. 非諸業道4至云何不同. 問也

自下有三句. 第二明三根生論曰

至故作是說. 總明不善業道一一. 三根生

也論. 殺生加行至皆從癡起. 明殺三根

生也論. 偸盜加行至起盜加行. 明盜

三根生也論. *耶□加行至從癡所生.

此明*耶□三根爲加行也論. 虛□語

等至類前應說. 明語四業. 貪瞋類前從

癡所生下別釋也論. 然虛□語至起虛

□語. 明虛□語從癡生也論. 離間語

等至加行從癡生. 明餘三語從癡生也

論. 貪瞋等三至從三亦爾. 明貪等三從三

根生

論. 已說不善從三根生. 已下半頌. 第二明善

業道三善根生也論曰至共相應故. 明

善業道加行根本後起皆從三善根生. 皆

是善心所等起故. 從因等起心名之爲善.

下	欄

善心與三善根相應故. 由此諸善業道皆

從三根生也論. 此善三位其相云何.

問也論. 謂遠離前至卽善後起. 答也

此有兩意. 一離惡加行者. 卽是離殺生加行

名善加行. 根本後起亦爾. 二離惡加行者.

謂離惡前方便. 如欲受戒離惡前方便來

入戒壇周□禮僧等. 根本後起亦爾

論. 且如勤策至皆名從起. 指事釋也親敎.

梵名和上□磨. 此云辨事四依. 謂常

乞食. 樹下坐. 著糞掃衣. 食塵棄藥及餘

依前根本隨轉起作持等表業及無表業

皆名後起

論. 如先所說非諸業道. 已下一頌半. 明三根

究竟不善業道論曰至此三成故. 明

瞋貪究竟三業道也論. *耶見究竟至

現前成故. 明癡究竟*耶見業道論. 虛

□離間至此三成故. 明語三業道三根究竟

有人三解. 一云近因等起. 二云刹那等起.

三云通二等起. 自評云. 三解中初解非理.

後之二解俱可爲正今詳論意. 是刹那等

起不通餘解. 所以知然. 思俱轉中云二俱

轉者. 謂瞋心時究竟殺業. 若起貪位成不

與取. 或欲邪行. 三俱轉者. 謂以瞋心於屬

他生俱時殺盜. 若爾所說偸盜業道. 由貪

究竟理應不成. 依不異心所作究竟故作

是說. 決暇應知准上論文. 究竟卽是俱轉

時也又正理云. 貪瞋等三一一皆由癡根

究竟. 非無癡者此三起故. 有餘於此作是

釋言. 卽說此法由此究竟. 自體生時卽業

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六六

上	欄

道故. 彼理窮故作如是釋. 然實貪等正現前

時. 1幸有癡根能爲究竟. 何緣不許執自

體耶. 餘業道中他究竟故准上論文. 與

業同時名究竟也. 此等皆取自作不異心.

非謂遣他及自作後便成不異心等. 准上

論文. 刹那等起名爲究竟. 此等皆頌中云. 瞋

由瞋究竟. 貪由貪究竟. 與正理論初師不

同. 同第二師

論. 諸惡業道何處起耶. 自下半頌. 第三明業

道起處論曰至四處而生. 總釋頌也.

謂前三根究竟中四節業道. 三三一三隨其

次第. 有情衆具名色名身等處起也

論. 謂殺等三至名身等處起. 此別釋也殺

必於有情想成殺業道. 緣假有情非名色

等粗惡語但緣有情發語. 叱2□等欲

令切其心腐嗔謂有情相違損害之心

成其業道. 非於無情成業道也. 由此三

種業道有情處起盜謂他財竊取. 卽是於

他衆具起他物想邪行謂於妻妾等. 亦

是衆具貪謂他物屬己想. 亦是衆具. 故三

業道衆具處起邪見業道撥無因果. 不緣

假有情. 亦非衆具. 但緣五蘊四諦因果. 故

言名色處起虛□語等皆緣異名句文

令他異解. 故言名身等處起. 此等皆是從

多. 非不少分亦緣餘法

論. 有起加行至業道罪耶. 此下第四問答分

別論曰至俱死前死. 釋不成業道也

論. 何緣如是至理不應然. 釋不成業

道. 如文可解

中	欄

論. 若有多人至殺生業道. 已下第二半頌. 明

他殺成自業道論曰至亦成殺罪. 釋

他殺生自成業也論. 唯除若有至故無

殺罪. 明他殺生自不成也. 如文可解

論. 今次應辨至殺生相者. 自下有四半頌明

成不善業相此半行頌. 明成殺業道相.

具三緣成殺生. 一由故思. 二由他想. 三不

誤殺或開爲四. 殺生爲一緣也雜心論

云有欲殺生心. 當此論故思衆生想. 當

此論他想第三緣殺生. 與此論不同. 此

論云不誤殺直言殺生若不簡誤. 但斷

前命兼上二緣卽成殺罪. 此據無簡別

心不誤殺者. 如有欲殺强人誤殺3Ｃ

人不成業道. 此據有簡別殺. 據義不同.

義不相違論曰至殺生業道. 此據簡

別心殺不誤方成業道論. 有猶預殺

亦成業道. 此無簡別心殺. 但殺衆生卽成

業道雜心據此但言殺生論. 於刹

那滅蘊如何成殺生. 正量部問也. 問意云

如有部宗云有爲蘊刹那自滅不待客因.

如何成殺謂過去已滅現在自滅. 未來未

至論. 息風名生至鈴聲名殺. 答也. 息風

名生. 令息後念不續名爲殺. 非是令前念

滅名之爲殺如滅燈光鈴聲名殺者. 正量

部同許燈焰鈴聲刹那自滅不待客因. 吹

燈令滅. 執鈴斷聲. 但令後念不生. 非令

前滅. 故引共許爲喩論. 或復生者至

殺罪所觸. 第二釋也. 命根爲生. 後解爲正.

與正量等同故婆沙一百一十八云. 問殺

下	欄

何蘊名殺生. 過去耶. 未來耶. 現在耶. 過去

已滅. 未來未至. 現在不住. 悉無殺義. 云何

名殺. 答殺未來蘊非過去現在. 問未來未

至云何可殺. 答彼住現在遮未來世諸蘊

和合說名爲殺. 由遮他蘊和合生緣故得

殺罪. 有說. 殺現在未來蘊但非過去. 問未

來可爾. 現在不住. 設彼不殺亦自然滅. 云

何殺耶. 答斷彼勢用說名爲殺. 所以者何.

先現在蘊雖不住而滅. 然不能令後蘊不

續. 今現在蘊不住而滅. 則能令其後蘊不

續. 故於現蘊亦得殺罪旣無評文. 義亦

兼通又婆沙云. 問諸蘊中何蘊可殺. 於彼

得罪. 有說. 色蘊所以者何. 唯色可爲杖等

所觸故. 有說. 五蘊. 問四蘊無觸云何可殺.

答彼依色轉. 色蘊壞時彼便不轉故亦名

殺. 如甁破時乳等亦失. 又都於五蘊起惡

心而殺. 故於彼得殺罪又婆沙云. 問殺

壽盡者得殺罪不. 答若此刹那壽應盡卽

爾時加害者不得殺罪. 若由加害乃至一

刹那壽住不生法皆得殺罪. 肉多刹那

論. 此所斷命爲屬於誰. 執我宗問

論. 謂命若無彼便死者. 無我者答. 正理云. 謂

命若無彼便死者. 卽是此命所依附身

論. 旣標第六非我而誰. 執我宗難. 第六轉

聲必有所屬. 若非屬我. 所屬者誰論.

破我論中當廣思擇. 指下釋也論. 故

薄伽梵至其理決然. 引經證命所屬是身非

是我也論. 離繫者言至亦被燒害. □

外道計破也論. 若爾4汝等至有苦他

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六七

上	欄

罪. 引例破也. 所引例者. 皆是無心欲苦他

1者論. 又所殺者至能殺得罪. 汝引火

爲例. 無心觸火而被火燒. 亦應同火燒其

所合. 所殺得罪非能殺人論. 又遣他

殺至敎觸火者. 例火敎他無罪難也

論. 又諸木等至亦害生故. 同人無心得罪難

也論. 又非但喩立義可成. 夫立義法須

有宗因. 非唯立喩義可成也. 婆沙一百一

十九云. 頗有故思害衆生命後不受遠離

而於一切有情得防護耶. 答有. 如起殺加

行中間證見法性. 此顯不因受諸學處. 但

由入正性離生時得不作律儀. 昔有釋種

名□迦. 先是世尊祖父□僕乃至佛應

彼機爲說法要. 諸子聞已亦證離生. 得預

流果. 生淨法眼. 深心歡喜瞻仰世尊. 時林

野中無量蟲鹿衝諸機□死傷非一. 由聖

道力令諸子等殺生業道無表不生. 問殺

何等生於加行位可入聖道. 有作是說.

殺傍生等. 但非殺人. 有作是說. 亦通殺

人. 唯除已起無間加行. 故作是說. 如2應

殺加行而於中間證見法性. 一百一十八

云. 頗有未害生殺生未滅. 此業異熟定生

地獄耶. 答有. 如作無間業加行時命終. 其

事云何. 謂如有人欲害其母. 適起加行.

或爲官司所獲. 或母有力反害其子. 或母

福德天神爲殺其子墮地獄而母猶存. 或

起加行致母必死. 而便中悔自害其命亦

生地獄. 如害母如是造餘無間應知亦

爾

中	欄

論. 已分別殺生當辨不與取. 自下半頌. 第二

述成盜相論曰至不與取罪. 辨盜相

也. 有分別無分別應如殺說. 不誤故思流

至後門. 一發盜故思. 二於他物中. 三起他

物想. 四起盜加行. 五不誤而取令屬己身

若他物己物想欲盜四誤盜五等皆非業

道論. 若有盜取至望守護者. 此兩釋中

前解爲勝. 正理論云. 有說. 此罪於能護人.

則彼自盜應無有罪. 是故前說於理爲勝.

婆沙一百一十三多解. 評取佛處得罪

論. 若有掘取至餘例應思□轉物者. 卽云

比丘物等. 正3理云. 若盜他人及象馬等出

所住處業道方成. 婆沙論云. 若取兩國中間

伏藏. 若轉輪王出現世時輪王處得. 若無

輪王都無處得(今詳. 應於兩國王處得. 地兩國共故也)

論. 已辨不與取當辨欲邪行. 自下半頌. 第三

述成欲邪行論曰至亦4犯邪行. 總開

四種行不應行. 如文可解論. 有說若

夫至方謂非時. □異說. 無評文也論.

旣不誤言至而非業道非道等者. 等取非

處非時等誤皆不成業道也論. 若

於此他婦至成業道耶. 問也論. 有說亦

成至於餘究竟故. 兩說無評. 正理亦同

論. 於苾芻尼至得業道耶. 問也論. 此從

國王至肉出家者. 答也此論引自妻妾爲

例. 而釋從國王得. 更無異解正理論

云. 苾芻尼等. 如有戒妻若有侵○亦成業

道. 有說. 此罪於所住王. 以能護持及不許

故. 若王自犯. 業道亦成. 故前所說於理爲

下	欄

勝論. 若於童女至得業道耶. 問也

論. 若已許他至皆於王得. 答也此. 謂童

女餘. 謂他妻等雖於別人得罪. 一

切幷於王處得罪. 不忍許故. 此與正理

不違. 通說於王. 別卽不定. 正理據別. 此中

說通. 婆沙一百一十三云. 問於寄客女人

行不淨行. 彼於誰得罪. 如是說者. 於王處

得. 問於貨女行不淨行. 於誰得罪. 答若有

與價. 都無處得. 若不與價. 於王處得

論. 已辨欲*耶行當辨虛□語. 自下第四明

虛□語於中有二. 前半頌. 正明成虛□

語相. 後一頌. 5非見聞覺知論曰至

成虛□語. 正釋具緣成業道也. 一於所說

義異想發言. 二及所□者. 解所說義. 三染

心. 四不誤. 具此四緣成虛□語論. 若

所□者至此言是何. 問也論. 是雜穢語.

答也. 雜穢語寬. 餘所不攝卽雜穢語攝

論. 旣虛□語至何時成業道. 問也論.

與最後字至皆此加行. 答也有二時成. 一

最後字俱生表聲. 及無表業. 二隨何時所□

解義表6無表業成此業道後解爲勝. 解

不定故論. 所言解義至能解名解. 兩關

問也論. 若爾何失. 問兩關失也

論. 若據已聞至可名能解. 出兩關失也

論善言義者至名爲能解. 釋兩關難也.

取正聞時故通表無表難善言義者無

迷亂緣故. 通然未了知難也論. 如

無有失應取爲宗. 論主評取正聞能解成業

道也

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六八

上	欄

論. 經說諸言至名爲聖言經中有十六言.

八非聖言. 八是聖言八非聖言. 是虛□語.

謂定見等言不見等八聖言. 是實語. 謂見

等言見等. 依集異門論第1十二加. 有實已

見等起不見等想言我已見等. 如是雖名

非聖言. 而不名不見言見等. 彼實已見等

故又云有實不見等而起見等想言我

不見等. 如是雖名2非聖言. 而不名3見

言不見等. 彼實4不見等故又云有實

已見等起不見等想. 而言我不見等. 如是

雖名聖言. 而不名5不見言不見等. 彼實

已見等故又云有實不見起見等想言

我見等. 雖名聖言. 而不名見言見等. 實不

見故准此論文. 違想順境非聖言攝. 違

境順想是聖言攝. 若6想說於一見中有

四. 一實見見想言見. 二實不見見想言見.

三實不見不見想言不見. 四實見不見想言

不見. 此四皆是聖言所攝. □此四種名非

聖言聞覺知境應知亦爾. 若*想說四

境. 有十六聖言. 十六非聖言. 所以順境違

想是非聖言. 有□心故. 所以順想違境是

聖言無□心故. 婆沙一百七7十云. 問何故

此語名非聖耶. 答以不善故名非聖. 復次

於非聖相續中現前故名非聖. 復次非聖所

成故名非聖. 復次非聖所說故名非聖. 復次

非聖由此得非聖名故名非聖聖言□

上. 諸釋可知

論. 何等名爲所見等相. 自下一頌因八義便

明見聞覺知論曰至偏立覺名. 述婆

中	欄

沙釋義也. 婆沙一百二十一云. 見聞覺知

是根非識. 然擧識者. 顯眼等根必由識助

方能取境. 以同分根能有作用非彼同分

故. 問何故眼等三識所受各立一種. 而鼻

舌身三識所受合立一種名爲覺耶. 尊者

世友說曰. 三識所緣皆唯無記. 境無記故根

立覺名. 又以三根唯取至境與境合故立

以覺名. 大德說言. 唯此三根境界鈍昧猶如

死尸. 故能發識說名爲覺此論言無記性.

是世友義. 如死無覺. 是大德義. 此論說識

意欲取根. 8如婆沙9釋論. 何證知然.

問. 如何理敎證知眼見耳聞意知三識覺

耶論. 由經理證. 略答也論. 言由

經者至不爾大德. 引經證眼見也欲等七

句此是貪之異名阿賴耶者. 此云執藏

尼延底者. 此云執取. 或云趣入. 或云比滯

大母答言不爾大德者. 貪是別相煩惱. 必

不於不曾見色不當見色等起貪等故

言不爾論. 諸所有聲至不爾大德. 重

引經證耳聞意知. 廣說乃至. 同前眼見

論. 復告大母至何名所覺. 此證能覺是三

識也. 前告□母云. 眼見耳聞意知. 雖不

言三識能覺. 復告□母. 所見所聞所知所

覺. 旣離所見聞知. 外別立所覺. 故知三境

是其所覺. 能覺卽是鼻舌身三. 若不許三

是所覺者. 色聲法境定非所覺. 是所見所

聞所知境故. 汝將何境爲所覺耶論.

又香味觸. 在所見等外. 旣非所覺論.

於彼三境應不起10言是名爲理. 前是經文. 後

下	欄

是理也論. 此證不成. 論主總非經理

論. 且經非證至愛非愛相. 釋經非證. 佛

告□母. 經不欲決判此是眼唯見. 耳唯聞.

意唯知等四所言相. 此經欲令□母於六境

中. 及於見等四言事中. 知但有所見等言.

不應於境上增益愛非愛相. 11愛非愛相

但是自心12妄增益也論. 若爾何故13名

所見等. 有部問也論. 有餘師說至名爲

所知. 此引經部餘師釋也論. 於五境

中至亦爲無理. 五根證五境總名所見. 若

他傳說五境等名爲所聞. 若內心以種種

理比度所許名所覺. 14若意現證名爲所

知. (准此意識比知名覺. 證知名知. 由此五境皆容具四)第六法境非五根現

證故. 不得名所見. 有餘三也. 可傳聞比

知證知故. 由此覺名目意比知. 非無所

目. 15香味等三旣許有四言說. 非無言說.

經有別意. 16經非證也. 覺名有所目. 三境

有言說. 理非證也論. 先軌範師至名

爲所知. 論主□經部師義也. 正理論云. 今

謂經主唯申自執. 非我許此經判所言相

故. 但言經證三根所取名爲所覺起所覺

言. (告大母經. 色名所見. 聲名所聞. 法名所知. 復言所覺. 故知卽是三根(故我師宗隨

此經立所見等相. 於理無違. (依大母經立所見等相. 於理無違)

(也)雖說爲遮於彼增益愛非愛相. 非不

應理. 言六四別於理不然. 前經後經義

相似故. (前經者佛告大母. 汝意云何. 諸17有色非汝眼見等. 後經是復告大母. 汝等四中應智所見. )

知所見.

(唯有所見等. 經部釋云. 前是六境. 後是見等四境. 正理不許由經18別意)我見此經所

說義者. 謂敎大母. 19如於三時色等境中.

若不見等. 不希心故. 欲等不生. 如是若

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十六

頁數: 六六九

上	欄

知所見等境唯有所見等. 欲等亦不生. 欲

等但由自分別故. 我隨經義解此經文. 非

如經主隨自分別. (准經有兩種不生欲等. 一不見色等. 二知所見色等但有色相. )

(無愛. 非愛相. 前經明不見故無欲等. 後經知所見等無愛. 非愛相. 故不生欲. 兩經前後同

明不生欲等. 非是)

(前經明六境. 後經明四所見等境. 廣引大母1領解頌證)又云. 又何意趣2朋

彼二師違理敎釋. 而偏憎背毘婆沙者順

理敎言. 且彼二師所釋違敎. 所見等相佛

於經中於色等境分明別說. 而彼棄捨異

建立故. 亦與隨敎正理相違. (經分明說色名所見. 聲名所聞. 法)

(名所知. 隨敎理唯香味觸是所覺. 二師所立違大母經. 無別敎證. □明爲正也)說五境中

各具有四. 第六境上唯有三等. 然法最可

立所見名. 非聲等中可名所見. 如言佛

見去來世等. 此皆意識不共境故. 曾無聖

敎言耳見聲. 鼻見香等. 如何五境皆名所

見唯非第六. 又彼自說. 若意現證名爲所

知. 法旣所知. 應名所見. 現所證故. 猶如色

等. 此有何理3唯五所證立所見名聲

香味觸名爲所見4無經妄立. 法不名所

見違經說無又立比量. 法定是所見. 現

所證故. 猶如色等. 就他宗比量前師云.

五根現所證境名爲所見. 旣許法亦是現所

證如何非見又後師釋. 自內所受及自所

證名爲所知. 若爾眼見何緣非是自內所受.

是則所見應卽所知. 又所覺知應無差別.

俱是意識自所證故. 又諸比量現量爲先.

達正理人皆所共許. 若比量境方名所覺.

不應所覺在所知先. 故彼二師義無端緖

論. 且止傍言至布灑他時. 三重問答如

文可解論. 若不動身至應設□勞. 論

中	欄

主5難. 欲無無表離表而生. 若不動身. 亦

不發語. 旣無表業. 無表從何可得. 於此

6切難應設□勞正理論云. 經主於此

作如是難. 若不動身. 亦不發語. 欲無無

表離表而生. 此二如何得成業道. 於如是

難應設□勞. 彼謂實無表無表業豈容不

立此二業道. 彼亦應辨觸二罪因. 非但

起惡思有大過失故. 若要依身語二門轉

思起欲殺□心. 卽應7成逆. 彼不成者仙

等應同. 旣不動身. 亦不發語. 如何成業

道. 及依身語門. 應設□勞釋如是難. 然

我且釋布灑他時. 如由動身能表語義生

8語業道. 若身不動能表語義業道亦生. 然

說戒彼有所犯. 默然表淨令衆9減知. 如

何不生妄語業道. 仙人意憤義等敎他. 彼

於有預心無所顧. 非人敬彼知有惡心.

動身爲殺彼生業道. 仙以何表令鬼知

心. 彼由意憤身語必變. 或由□咀必動

身語. 有餘師說. 非於欲界一切無表悉依

表生. 如得果時. 五苾芻等得別解脫戒. 不

善亦應然. 然彼先時決定有表. 餘亦應爾.

仙如前說. 布灑他時得妄語者. 謂不淸淨

詐入僧中坐現威儀. 或有所說此謂先表.

餘應思之

論. 已辨虛□語當辨餘三語. 自下有一頌半.

明餘三語成10道業相論曰至流至此

中. 釋壞他語相. 一染心欲壞他. 二解義.

三不誤. 若他壞不壞俱成壞他語. 若他不

壞不成壞他語. 應無壞聖. 正領解時壞

下	欄

與不壞11此成業道論. 若以染心至業

道方成. 釋粗惡語. 一以染心. 二發非愛語

毁□於他. 三前人解義. 四不誤. 所罵解時

成其業道論. 一切染心至流至此中.

釋雜穢語. 於中有二釋. 一切染心所發諸

語名雜穢語. 染心所發皆是雜穢. 唯前語字

流至此中. 解義不誤與前不同. 前人不解

語亦成故. 此則前之三語通有二名. 離前三

語唯名雜穢論. 有餘師說至及*耶論

等. 第二釋也. 前之三語從別得名. 離前三

語染心所發名雜穢語論. □謂○□

至所執言詞. 此重釋也. 如文可解論.

等謂染心至雜穢語收. 釋頌等字. 如文可

解論. 輪王現時至雜穢語收. 問也

論. 由彼語從至非預染心. 答也. 有二. 一

以非染故. 12二以輕故. 此初也論. 有

餘師言至不成業道13故. 第二釋也正理論

云. 薄塵類故不引無表. 非無無表可業道

攝

論. 已辨語三當辨意三. 明意三業道具緣

成也論曰至名貪業道. 釋成第一業

道相也. 惡欲他財名貪業道. 自餘貪心不

成業道論. 有餘師言至總說欲愛. 餘

師引五蓋經證一切貪14此貪業道論.

有說欲愛至成貪業道. 此師以粗品爲業

道. 不簡貪財及貪餘事. 正理論云. 此世間

貪雖皆名貪非皆業道. 由前已說諸惡行

中攝取粗品爲業道故. 唯於他物起惡

欲貪名貪業道. 若異此者貪著已物業道

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十七

頁數: 六七○

上	欄

應成. 輪王北洲爲難亦爾准正理文. 第

一第三二說爲正論. 於有情類至名嗔

業道. 釋成第二業道相也. 要於有情爲

傷害事. 如是瞋□方成業道. 自餘嗔者皆

非業道論. 於善惡等至邪見業道. 釋

成第三業道相也論. 如經說至阿羅

漢. 已下引經廣釋頌中等字攝也. 總有十

一不同. 一無施與. 二無愛樂. 三無祠祀

婆沙九十八解此三云. 一解無差別同顯

一義故. 1二解云外論者言. 無施與者. 謂

無施三類福. 無愛樂者. 謂無施別婆羅門

福. 無祠祀者. 謂無施衆婆羅門福. (外論更有多說. 如)

(彼廣說)內論者言. 無施與者. 謂無過去福. 無愛

樂者. 謂無未來福. 無祠祀者. 謂無現在福.

復次無施與者. 謂無身業福. 無愛樂者. 謂

無語業福. 無祠祀者. 謂無意業福(云云多解)四

無妙行無惡行者. 總撥妙行惡行也(已上四是謗因)

(邪見. 見集所斷)五無妙行惡行業所感果異熟此

謗果邪見見苦所斷六無此世間七無

彼世間(此通謗因果見苦無2斷)婆沙釋云. 3問他世是不

現見4謗無可爾. 此世現見何故言無. 答彼

諸外道無明所盲於現見事亦復5非撥. 不

應責無明者愚盲者墮坑. 復有說者. 彼諸

外道但謗因果不謗法體. 無此世者. 謂

無此世爲他世因. 或無此世爲他世果. 無

他世者. 謂無他世爲此世因. 或無他世爲

此世果八無母九無父(此二是謗因*耶見)婆沙釋

云. 問世間父母皆所現見. 彼如何見謗言無

耶. 答一解同前. 一解. 有說. 彼諸外道. 謗

中	欄

無父母6感子之業. 不謗其體. 或有說者.

彼諸外道謗父母義. 不謗其體. (若尋苦因而謗. 7是見集)

(斷. 今謗因不尋苦因而謗8是見苦斷. 如戒取等)十無化生有情. 婆9沙

釋云. 有諸外道作如是說. 諸有情生10因

現在精血等事. 無有無緣忽然生者. 譬如

芽生必因種子水火時節. 無有無緣而得

生者. 故定無有化生有情. 或有說者. 化生

有情所謂中有. 無此世他世者. 謗無生有.

無化生有情者. 謗無中有(云云多解. 此11亦可通謗因果也)

十一世間無有沙門. 或婆羅門. 12或阿羅漢.

此是謗聖邪見. 見道所斷論. 彼經具顯

至等言攝後. 總結可知. 婆沙等言更說謗滅

邪見. 廣如彼說

俱舍論疏卷第13十六

14保延三年八月二十二日午後於東廊

禪公舊居點了

目暗貧僧覺樹

以黃○本一交了   義證

交了

15俱舍論疏卷第十16七

17沙門18法寶撰

19分別業品第四20之五

21論. 如是已22辨至名業道. 已下半頌. 大文第

二. 釋業道23之名論曰至而造作24故.

釋後貪瞋邪見三業道也. 貪等體非是業.

與思相應思是業性. 依貪等轉. 依貪等行.

下	欄

依貪勢力而造作故. 如人依道. 由此貪等

體25雖非業. 26是業道也論. 前七是業

至立業道名. 釋前七業道. 前七27業道28是業

性. 故名之爲業. 思業依託爲境轉故29名業

道30也. 此七是業. 是業之道. 立業道31名

論. 故於此中至俱32極成故. 釋此中業道

33名通兩類. 前七34具二. 謂業. 業道. 後三唯

一. 謂但業道. 雖不同類. 而一業道名通35兩

處. 餘故兩類總得名爲業道如世典者.

正理論云. 36世記論也世記論中亦不同

類. 而一爲餘得37通名故. 如38在天地類別

同名形等論. 離殺等七至類此應釋.

類不善業道釋善業道論. 此加行後

起行緣非業道39問也. 加行後起應名業道

思亦緣彼爲境轉故論. 爲此依此至異

此不然. 答也. 40此有三41答. 正理論云. 理亦

應說. 而不說者. 爲本. 依本彼方轉42故.

43(述曰. 爲根本起加行. 依根本有後起. 本得此名. 末不名道)第二44解云. 根本

粗顯45說粗品爲業道第三釋云. 令內

外物有減增故. 如殺盜等令物增減. 前

後二分不爾. 由此二分不名業道. 婆沙一

百一十三云. 所居名外. 壽等名內婆沙

云. 問何46故名業道. 答思名業. 業所遊覆