經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四一

上	欄

問其事論. 如如心受至遠離有異. 答

其事也. 以三種律儀受緣不同. 戒體各別

論. 若無此事至故三各別. 此反難也. 旣

捨一時餘二猶在. 故知體別論. 然此三

種至便非近事等. 前明緣別1戒異. 此明不

相違故. 受後不捨前. 勿捨苾芻戒便非

近事等反難答也. 婆沙一百二十四云. 問若

先不受近事律儀. 便受勤策律儀. 得勤策

律儀不. 有說. 不得. 以近事律儀與此律儀

爲門. 爲依. 爲加行故. 有說. 不定. 若不了

知先受近事律儀後方2受得勤策律儀. 信

戒師故受此律儀. 彼得律儀. 戒師得罪

若彼解了先受近事律儀. 後受勤策律儀.

是正儀式. 但□慢故不欲受學近事律儀.

作如是言. 何用受此近事劣戒. 彼□慢3纏

心. 雖受不得如說不受近事律儀. 而

受勤策. 如是不受勤策. 而受苾芻律儀. 廣

說亦爾正理論云. 若有勤策受近事律儀.

或有苾芻受前二種戒. 爲受得不有作

是言. 此不應責. 若前已有. 無更受得理. 先

已得故. 若前未有. 則非勤策. 亦非苾芻. 以

先不受近事律儀. 必無受得勤策戒理. 若

先不受勤策律儀. 亦無受得苾芻戒理. 是

則不可立彼二名. 以此推尋. 受應不得

有餘師說. 不受前律儀. 亦有卽能受得4後

戒理. 故持律者作是誦言. 雖於先時不

受勤策戒. 而今但受具足律儀者. 亦名善

受具足律儀. 由此勤策容有受得近事律

儀. 苾芻容有受得勤策近事戒理豈不

中	欄

勤策不應自稱唯願證知. 我是近事. 苾芻

亦爾. 不應自稱唯願證知. 我是前二. 非離

如是自稱號言有得近事勤策戒理此

難非理. 俱可稱故. 謂可稱言我是勤策. 亦

是近事. 唯願證知. 苾芻亦應如是而說. 然

就勝戒顯彼二名. 亦無有失若爾勤策

及苾芻等. 亦應受得近住律儀如得近

事許亦何過. 然由下劣無5欣受者(解云. 前說同婆)

(沙前師. 後說同婆沙後師. 6無7評文. 詳正理意. 取後師8義)

論. 近事近住至云何安立. 9已下頌. 第二安

立四律儀也論曰至五飮諸酒. 安立近

10事論. 若受離八至八11食非時食. 安

立近住也論. 若受離十至以爲第十.

12立勤策也論. 若受離一切至苾芻律

儀. 安立苾芻也. 婆沙云. 離塗飾香□13歌

舞但伎. 二種同於莊嚴處轉故. 14離二種. 合

立一支. 又正理云. 爲引怯怖衆多學處在

家有情. 顯易受持故於八戒合二爲一.

如15爲佛栗氏子略說學處有三(述曰. 准此. 出家根熟不怖多)

(學處. 故開爲二也. 又在家者16覺事生業. 亦17可令彼

畜金銀等. 不可18此一日夜戒. 卽捨金等後時重畜. )

(出家之人以乞自言. 不畜金等易. 19及是盡20形. 故21暇不畜金銀等也)

論. 別22解律儀名差別者. 自此已下有一頌.

第三明別*解律儀差別名也論曰至

故名尸羅. 第一23正名也. 正理論云. 以淸□

故名曰尸羅. 此中尸羅是平治義. 故字相處

作是釋言平治24義中置尸25羅. 戒能平險

業故得尸羅名(解云. 26險業是惡戒也. 平治熱27恨惡戒故名淸28淨)此

29有六名. 一名30尸羅. 二名妙行. 三名爲業.

四名律儀. 五名別解. 六名業道論. 智

下	欄

者稱揚故名妙行. 釋第二名論. 所作

自體故名爲業. 第三名也論. 豈不無表

至所作自體. 31問32也. 以契經說無表律儀

名爲不造. 亦名不作. 旣33名不作. 如何是

業論. 有□恥者至得所作名. 答*也. 以

有無表不造惡故名爲不作. 表思所作故.

*故無表34戒得所作名論有餘釋言至

名作無失. □異說也. 從作生故是作35果

生後36作故是作37因因取果名. 果取因

名.  名作無失38太法師釋云. 爲心無作

發起作業是作因正起作時發起無作是

作果論. 能防身語故名律儀. 第四名也.

由此戒力防惡身語. 依法儀39式故名律

儀論. 如是應知至無差別名. 此釋頌

中俱得二字. 應知. 尸羅妙行業律儀此四

種名通初後位論. 唯初刹那至及業

道名. 釋唯初刹那立二種名*也論. 謂

受*戒時至立別解脫名. 釋別解也. 正理論

云. 或初所應修故名別解脫. 或彼初起40最

能超過如獄險惡趣故名別解脫論.

卽於爾時至41立業道名. 釋業42道也. 正理論

云. 亦得名爲根本業道. 初防身語暢思

業故(解云. 43由如於人遊履於道44易暢諸45身語. 業道亦爾. 思業46遊暢義. 同名爲業道)

47論. 故初刹那至根本業道. 結名也論.

從第二念至名爲後起. 釋第二念已去不名

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四二

上	欄

業道不名別解脫也

論. 誰成就何律儀. 已下第四明成就*也

文中有四. 一明1成2三律儀人. 二文便明

斷律儀. 三因論3生論. 明意根律儀. 四明

成就時分. 此下一4頌明成就三律儀人

*也論曰至乃至近住. 此明成就別解

脫人論. 外道無有所受異耶. 問*也

論. 雖有不名至依著有故. 答*也. 外道受

戒心三有故. 不名別解脫也論. 靜慮

生者至此亦應然. 明成靜5慮律儀人*也.

一切6得靜慮及未至者. 皆得此律儀

論. 道生律儀至謂學無學. 明成道生律儀

人也論. 於前分別至其二者何. 問隨

心轉戒*也論. 謂靜慮生至非別解脫.

答. 二是. 一非*也論. 所以者何. 徵別解

脫非隨心轉所以論. 異心無心亦□

轉故. 答也異心. 謂不善無記心無心. 謂

滅定

論. 靜慮無漏二種律儀. 已下半頌. 第二明斷

律儀論曰至名斷律儀. 此釋7律儀. 以

能永斷欲纏惡戒及起彼煩惱名斷律儀.

此律儀卽斷名斷律儀婆沙一百一十8七

云. 有四種律儀. 一別解脫. 二靜慮. 三無漏.

四斷律儀. 謂於靜慮無漏二律儀中. 各取

少分離欲界染. 九無間道中隨轉戒. 乃至. 問

何故唯此名斷律儀. 答能與破戒及起破

戒煩惱作斷對治故. 謂前八無間道中二

隨轉戒. 唯與起破戒煩惱作斷對治. 第九

無間道中二隨轉戒. 通與破戒及起破戒煩

中	欄

惱作斷對治. 依婆沙十七. 對治有五. 一捨.

二斷. 三持. 四遠分. 五厭患. 未至定初方便

道. 與破戒惡作捨對治. 初入定時. 捨破戒

惡成就得故. 前八無間道. 與起破戒惡煩

惱作9斷等對治. 第九無間道. 與破戒惡及

起彼煩惱爲斷對治. 上五禪地. 與破戒惡

及煩惱. 爲厭患及持遠分對治. 無色界與

破10戒惡及煩惱爲遠分對治論. 由此

或有至如應當知. 四句分別. 如文可解

論. 若爾世尊所說略戒. 11下半頌. 第三因論

生12論明意根律儀. 若律儀唯是13無表. 何

故略戒乃至14云意律儀善哉. 又契經說眼

根律儀. 此意及根律儀. 以何爲自性問

論. 此15二自性非無表色. 答論. 若爾

是何16問也. 下半行頌. 答*也論曰至顯

勿如次. 釋頌文也言正知正念合者. 17合

此念惠爲意律儀. 合此惠念爲根律儀

合言顯非如次. 正知爲意律儀. 正念

爲根律儀正知正念能防惡故名爲律

儀

論. 今應思擇表及無表. 已下第四明時分也.

文中有六. 一明18成善惡戒時分. 二明19成

中時分. 三明住二20戒21兼處中時分. 四明

表時分. 五22便明惡戒衆名. 六四句分別. 此

文初也論曰至□成現在. 23釋成現也

住別解脫補特伽羅. 24明25成別解脫人

*也未捨已來26□成現世. 明定成現世

也論. 此別解脫至遍流至後. 釋遍成過

去也. 住別解脫人. 未捨已來初刹那時唯

下	欄

成現在. 第二刹那後遍成過去論. 無

散無表至勢微劣故. 此27釋不成未來所以.

正理論云. 前生所得別解脫戒. 於今受戒最

初刹那. 如靜慮律儀. 何不成過去此責

非理. 此戒與心非同果故. 離染心等皆同

一果. 故彼戒如心得過去生者又別解脫

未曾得故. 應如勝品靜慮律儀非初刹那

中得過去生者(解云. 離染心等者. 等取一切有28戒定心. 皆與戒同一果故勝品靜慮)

(者. 29謂無始30曾未起31者)論. 如說安住至亦成過去.

釋惡戒*也. 同善律儀成現在世及過去

也論. 諸有獲得至必還得彼故. 此釋靜

慮律儀成過32未也. 正理論云. 此中應作

簡別而說. 以順決擇分所攝定律儀. 初刹那

中不成過去. 餘生所得命終時捨. 今生無

容重得彼故. 又非一切有情曾起. 有涅槃

法者. 方可有彼故(准此. 有涅槃者是有解脫分善已去. 解脫分前無容有. 煖等)

(*戒故應分別說. 若煖等俱*戒不定成過去. 捨已不重得故. 若餘33定戒成過去故. 此應簡別34說)

論. 一切聖者至35先未起故. 釋道戒也. 唯除

最初苦法智忍一刹那中36不成過去. 37爾時

未38有過去道故. 自餘聖者乃至未入無餘

依前皆成過未論. 若有現住至有成

現在. 釋定道戒成現在也. 正理論云. 理應

但說在定道時成現在世. 定道無表不應

言住. 如住果言唯說果成. 非果現起. 今

但云住. 云何得知定道現前. 非但成就. 是

故彼說猶令生疑. 不能定39證成現無表.

故應但40言在定道言. 雖說住言勞而無

用今詳彼意. 前文已說成就去來. 此句

正明成就中世. 故知說住顯起非成. 以非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四三

上	欄

唯成. 證成現故. 定道無表隨心轉故. 散心

現前必無彼故

論. 已辨安住善惡律儀. 下半頌. 第二成處中

無表論曰至種類所攝. 此釋處中多

無無表. 若有無表是善惡類論. 彼初

刹那至說成現在. 釋成現在□頌中字

論. 初刹那後至二世無表. 釋成二世. 如

文可解

論. 若有安住律不律1儀. 自下第三一頌. 明

住律儀不律儀人成處中2善不善無表

論曰至不善無表. 此釋住律儀成不

善無表. 如文可解論. 住不律儀至諸

善無表. 3釋4惡戒成善無表論. 乃至

此二心至通成過現*釋成兩世此二心未

斷者. 5雜心6云. 至彼纏7所纏. 盡已8盡. 當

知此卽二心止已. 無表卽斷. 與彼不住9律

不律儀有少不同

論. 已辨無表成表云何. 自下第四一頌明成

表也論曰至□成現表. 此釋表業正作

10之時□成現表論. 初刹那後至如無

表釋. 釋成過去不成未來論. 有覆

無覆至11逆追成者. 釋二無記無成12過13未.

法力劣故14逆謂未來*追謂過去

論. 此法力劣誰之所爲. 問*也論. 是心

所爲. 答*也論. 若爾有覆至勿成過未.

難*也. 能發之心15旣成過未. 因何所發之

表唯成現在論. 此責非理至成有差

別. 答*也. 表是色法. 昧16鈍心故. 表色依心

起故. 心等不然. 無記表業從劣心起. 其力

中	欄

倍劣彼能起心. 故17心成三世. 表唯成現

在

論. 如前所說住不律儀. 已下半頌. 第五明不

律儀衆18名論曰至名不律儀. 釋衆名

也. 以五義不同故立五名*也論. 然

業道名至立餘四名. 釋19名通局. 如文可

解

論. 或成表業非無表等. 下一頌. 第六明成

表非無表等四句分別論曰至所發

表業. 明成表業非無表也. 不住善惡

*戒. 起下劣思造善惡業及無記業. 皆唯成

表不成無表論. 除有依福及成業道

除有20依福及成業道. 雖下劣思亦發無

表. 此第一句論. 唯成無表至或生已捨.

釋成無表非成表也. 此第二句. 正理論云.

豈不已得靜慮異生今表未生. 先生已失.

亦成無表非表業耶. 何故頌中但標於聖

非易生者理亦可然. 何故釋中標易生者

論. 俱成非句如應當知. 第三四句. 如

文可知. 婆沙一百二十二21廣. 22卽煩不

錄

論. 說住律儀至由何而得. 23自下一頌. 大文

第五明得三律儀*也論曰至亦心俱

故. 此釋得彼心時卽得彼戒論. 彼聲

爲顯至簡取無漏. 釋頌彼. 聖. 兩字彼謂

前靜慮. 靜慮通漏無漏故聖. 唯簡取無

漏. 有漏非聖體故論. 六靜慮地至如

後當辨. 四根本及中間初未至24無漏定. 25非

上三未至. 如後當辨論. 別解脫律儀

下	欄

至由他敎得. 26釋得別解脫也從他敎

者謂能敎者他. 非一27切. 然十28衆別人皆是

他也等者. 等取29自然得戒30等也

論. 此復二種至餘五種戒31二種他. 謂別人及

32衆四人已上名曰僧伽. 33戒八衆中苾芻

等三從衆得也補特伽羅是別人. 謂餘五

種從此得故. 若勤策勤策女從二人得. 若

近事近事女近住從一人得論. 諸毘

奈耶至復說等言. 別釋等字論. 何者

爲十. 問也論. 一由自然至34共集受具

戒. 已下答也正理論云. 自然謂智. 以不

從師證此智時得具足戒. 卽是佛及獨覺

至盡智時得此戒也二由入正性離生.

謂五苾芻. 正理論云. 35由證見道得具足

戒此卽□陳那等五苾芻也三由佛命

善來苾芻爾時俱戒. 謂耶舍等. 耶舍此云名

譽. 正理論云. 由本願力佛威加故四36信

受佛爲大師爾時得戒. 謂大迦葉*等五

由善巧酬答. 謂蘇陀夷. 蘇陀夷此云善施.

年始七歲善答佛問稱可佛心. 雖年未滿

二十. 佛令衆僧□磨受具足戒. 善巧酬答別

開一緣. 非酬答時卽37發也言酬答者.

佛問彼言. 汝家在何處. 蘇陀夷答言. 三界

無家六由38敬受八尊重法. 爾時得戒. 謂

大生主舊云大愛道者*訛也. 梵云摩訶

波□波提. 摩訶此云大. 波□此云生. 波提

此云主. 是大梵王千名中一名也. 衆生多故

名曰大生. 梵王能生一切衆生. 與大生爲

主. 名大生主. 從所乞處天神爲名. 39大生

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四四

上	欄

主是佛姨母. 佛遣阿難爲說八尊重法. 彼

卽敬受. 爾時得戒. 此八1是2尊大苾芻法.

*故名3八尊重法. 舊云八敬. 於尼衆中最

初出家. 廣如律說七由遣使. 得戒. 謂法

授尼. 尼名法授. 此尼端4政. 5欲往僧中恐

路有難. 受6具戒時不對大僧. 大僧遣尼

受法轉與受戒. 故名由遣使得*具戒也.

爲護7難故別開此緣八由持律爲第五

人. 謂於邊國以無僧故極少猶須五人. 以

和上不入衆數餘四成衆. 減不成衆. 8於

五人中必9信一人持律□磨. 故言持律第

五. 減10五不成. 多卽不遮九由十衆. 謂

於中國僧多之處. 極少猶須十人. 多亦不

遮十由三說歸佛法僧. 謂六十賢11部

衆. 佛遣阿羅漢爲說三歸受得具戒

論. 如是所得至表業而發. 論主暇上得戒非

定依表發無表也. 婆沙一百二十二云. 若

住別解脫律儀. 及住不律儀. 現無身表. 有

二說. 一云第二刹那以後. 彼初刹那必有表

故. 二云彼初刹那亦是所說. 有現無12身表

受不律儀故. 13滅定中得具戒故解云. 現

無身表受不律儀者. 謂受事得不律儀

在滅定中得具戒者. 謂那14舍沙彌第三□

磨入滅定等. 又亦容是上法見諦得戒等

也此兩說中後說爲正. 入無心定時無

表15業故婆沙云若住別解脫律儀及16不

律儀現無身表者此據現無身表. 依過

去加行表發者. 亦得是現無身表. 不得定

是欲界無表離表而發正理四十二云. 有

中	欄

餘師說. 非於欲界一切無表悉依表生. 如

得果時五苾芻等*准後師釋. 前必應云

欲界無表定從表生. 正理通餘師引證云. 然

彼先時決定有表准此論文. 正理斷取欲

界無表定從表生. 若無根本從加行生

然此兩說與婆沙不同婆沙云. 若住別解

17律儀現無身表. 一說據後刹那. 一說初容

18無有. 不說從加行生. 亦得是住律儀

無身表業. 卽不得是離表而生有人誤

釋謂爲同也. 此論中云如是所得別解脫律

儀非必定依表業而發又論云. 七善業

道若從受生. 必皆具表無表. 受生尸羅必

依表故. 佛及五苾芻別解脫戒. 不從受生

故不依表. 論主存也. 故言非必定依表業

而發正理論師不許此義. 故云然彼五

苾芻等先時決定有表相續不斷. 至得果

時從彼而發. 又論主. 亦言非欲界無表離

表而生. 故知論主說佛及19五苾芻得別解

脫時身亦有表論師此釋前後自違. 待

重□文會釋. 不可一論同自相牟楯

論. 又此所說至要期而受. 自下大文第六明

二20邊際. 文中有二. 一明別解脫戒. 二明惡

戒. 此文初也論曰至晝夜邊際. 明別解

脫戒. 唯有二邊際論. 重說晝夜爲半

月等. 此通伏難21難云. 若唯有二分齊. 何

故經中. 云或半月或一月受近住戒通

云. 22說23半月等者. 此說24重受日夜戒. 滿

半月等名半月等. 非是一受經半月*等

也. 如25無量壽經云. 日日如是26受27王八戒

下	欄

卽28是日日受經半月等*也論. 時名

是何法. 問時體也論. 謂諸行29增語至

立晝夜名. 答也. *增語30是名. 卽是有爲法

31光位闇位. 立晝夜32名論. 二邊際中

至非亦得起. 經部難也. 盡壽分齊有三道理

戒後不生. 一依身別故. 二別依身中無加

行故. 三無33憶念當受時所遮防故. 一晝

夜34復. 或五. 或十晝夜35等時. 何36法爲障令

戒斷訖論. 必應有法至一晝夜故. 有部

答也. 法性微細唯佛能知. 經中37旣說唯一

晝夜. 38用應有法能爲障□論. 於如

是義至一晝夜戒. 經部令有部等尋思經意

39經說唯一晝夜者. 以所化根難調伏故.

且說一晝夜. 非謂越一晝夜戒不得生

論依何敎理作如是言. 有部反問經部

論. 過此戒生不違理故. 經部答理

論. 毘婆沙者至不許斯義. 有部以無敎故不

許. 正理破云. 復減於此. 何理相違. 謂所化

根有難調者. 已許爲說晝夜律儀. 何不爲

調40漸難調者. 說唯一夜一晝須史. 以難

調根有多品故. 由此知有近住定時. 若減

若增便不發戒. 世尊觀見故唯說此是故

經部與正理師無41諍理中橫興諍論

論. 依42何邊際得不律儀. 已下半頌. 第二明

惡戒邊際論曰. 至43智人所訶厭業故.

明惡戒唯有盡壽無晝夜*也. 以無對師

要期受故論. 若爾亦無至得不律儀.

難. 若以無對師受一日44夜卽無晝夜. 亦

無對師要期盡壽. 45應無盡壽論. 雖

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經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四五

上	欄

無對師至故不立有. 通難. 由起畢竟1壞善

意樂故. 得盡壽不律儀. 雖起暫時*壞善

意樂. 不對師*故不得日夜不律儀也. 雖

暫時*壞惡意樂心. 以對師受得近住戒.

若有對師受不律儀. 亦令得惡戒. 然無受

者故不立有論. 經部師說至阿世耶

故. 述經部宗. 經部說. 如善律儀無別實物

名爲2無表也. 但於現思上差別防惡功能.

3所熏習種子4功能. 假立無表此不律

儀亦應非實. 卽欲造惡不善意樂相應意

思. 熏身語七差別功能熏5成種子假名惡

戒. 由此熏習七思種子. 後時善心雖起. 名

爲成就不律儀者. 以不捨此惡意樂故

惡意樂者. 如意樂一生以殺自言中間. 雖

行施等起其善業. 此殺意樂而不息也

阿世耶. 此云意樂攝大乘論. 以欲及勝

解爲意樂體. 亦6是思願. 願體亦同

論. 說一晝夜近住律儀. 大文第七明近住戒.

於中有三. 一明7受戒儀式. 二明八支所

以三明受人不同. 此文初也論曰至齋

8竟亦得受. 釋受時*也. 准此論文. 先無

要期者齋後受戒不得. 又准此齋前總名

晨旦. 正理論云. 受此律儀必須晝夜. 謂至

明旦日初出時. 婆沙一百二十9四云. 一晝

一夜不增不減. 謂淸旦時從師受10得. 至

明淸旦律儀便捨乃至時分定故. 光

11闇往來易了知故論. 言下座者至不

發律儀. 釋受律儀也若不在下12床等.

卽不恭敬. 有慢心故不得律儀. 病者雖

中	欄

不曲躬等. 無慢心故亦得戒也論.

此必從師至能不違犯. 釋此律儀無自誓受.

必從師也論. 受此戒者至二俱不成.

釋13從師儀14式也論. 具足受八支至近

住不成. 釋具支闕不15成也正理論云. 具

受八支方成近住. 隨有所闕近住不成. 諸

遠離支互相屬故. 由16是四種離殺等支. 於

一身中可俱時起. 以諸遠離相17繫屬中或

少或多相差別故論. 受此律儀至如新

異故. *釋律儀嚴飾異也. 富貴者常嚴身具

雖復精花. 不生□18逸故亦得戒論.

受此律儀至日初出時. 釋戒捨時也

論. 若不如斯至不得律儀. 總釋也. 一若不

19且受. 二若不在師下床. 三若不從師受.

四若不隨師敎20受. 五若不具八支. 六若

不離嚴飾. 七不21盡晝夜七22中隨闕一

緣不得律儀. 但得處中妙行. 正理論云. 然

爲令招可愛果故亦應爲受. 廣如婆沙二

十三說論. 又若如斯至深成有用. 明

近住利益論. 言近住者至近盡壽戒住.

釋名也. 兩釋無評. 正理論中兩說如前

又云. 有說此戒近時而住(解云. 此時23促名爲近住. 以是婆沙第三家)

(釋也)論. 如是律儀至說此名長養. 釋異名

也

論. 何緣受此必具八支. 自下第二有24一頌.

明八支所以論曰至厭離心故. 明八

戒有三種25支. 一尸羅支. 二不放逸支. 三禁

約支. 如文可解正理論云. 厭離能證律

儀果故論. 何緣具受如是三支. 問

下	欄

何緣要須具受尸羅等支論. 若不具

支26至諸惡業故. 答受尸羅支所以. 若不

受尸羅支. 不能離性罪論. 次離次

酒至諸事業故. 答. 若不受不放逸支. 不能

27離失念故. 若失念忘28失應29作不應作

30事31心樂故32遂犯尸羅論. 後離三種

至心便離□. 答. 若不受禁約支. 心便□擧

尋卽毁戒. 正理論云. 謂香□等若□受用. 尙

順□慢爲犯戒緣. 肉受新奇曾未受者. 故

一切種皆應捨離論. 若有能持至心縱

逸故. 受齋有二事. 一自憶受近住戒. 二於

世間深生厭離. 若非時食二事俱無

論. 有餘師說至分爲二故. □異說也. 太法

師云是龍樹說. 此33法師34意說. 旣云齋戒故

以不非35時食以爲體性. 除齋36餘有八種

說名齋支. 37果塗飾香□爲一. 舞歌觀聽爲

一. 38食節有八支齋梵名○39波婆婆. 此

40□爲齋. 或名近住論. 若作此執至隨

行隨作. 論主與餘師41出違經過. 若謂餘戒

有八. 齋爲第九以爲齋體. 何故經說離

非時食42已便作是說此第八支43旣言第

八. 明餘唯七. 44又言支*故. 明非別立離.

非時食以爲齋體. 不是齋支論. 若

爾至名齋支. 餘師反問. 45旣齋等八46事總是

齋支. 別立何法以爲齋體論. 總47標

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四六

上	欄

齋1號至應知亦爾. 論主答也. 如文可解

論. 毘婆沙師至支非靜慮. 2□3有部宗.

准上有如聲故4知道支等喩5釋文也

論. 如是所說至卽正見等支. 總責非理. 如

何自體與自體爲支論. 若謂前生至

不具有八支等. 破轉6計也正見等7若三

摩地等. 不可卽此正見等爲道等體. 卽用

此正見爲道等支. 亦不可說前生正見等.

與後生正見等爲支. 最初念時應無八支

故. 正理救云. 經主於此謬作是責. 不可正

見等卽正見等支. 若謂前生正見等爲後生

正見等支. 則初刹那聖道等應不具有八支

等. 非毘婆沙說正見等其體卽是正見等支.

亦非前生正見等. 爲後生正見等支. 然於

俱生正見等八. 唯一正見有能尋心諸法相

力說名爲道. 以能尋心是道義故. 卽此正

見復能隨順正思惟等. 故名爲支. 所餘七支

望俱生法能隨順故說名爲支. 非能尋心

不名爲道. 實義如是. 若就假名. 餘七皆能

長養正見. 故思惟等亦得道名. 見名道支

亦不違理. 由此類釋齋八支. 經主於中

何憑說過俱舍8師破云. 若就實義. 正見

但應言是道. 是正思惟等支不應言亦道

支. 旣言亦道支還望於9道. 若就假名. 餘

支亦應名道何故但言是道10支

論. 爲唯近事得受近住21下半行頌. 第三明

受近住12人別論曰至除不知者. 釋餘

亦有. 謂受近事及但受三歸等13皆得戒

也. 婆沙一百二十14四云. 問誰應受此近住

中	欄

律儀. 如是說者. 亦聖. 亦異生. 亦近事. 亦非

近事未受近事一日15夜歸依三寶等者.

卽是婆沙非近事也. 若不受三歸受近住

戒不得. 除不知者. 正理論云. 除不知者.

由意16業力亦發戒故婆沙三十四云. 有

說亦得. 謂若不知三歸律儀受之先後. 或

復忘誤不受三歸但受律儀. 而授者得罪.

若有□慢不受三歸但受律儀. 17必不發

戒論. 如契經說至○波索迦准正理

文乘前起也. 正理論云. 豈不三歸卽成近

事. 如契經說. 乃至. 名曰○波索迦此是

乘前問也. 若18有非是近事唯受三歸得

近住戒者. 豈不受三歸時卽名近事外

國師說. 但受三歸卽名近事薩婆多說.

自稱我是○波索迦方名近事. 准19經所說

先歸三寶後稱近事論. 爲但受三歸

卽成近事. 問. 爲20前受三歸卽成近事. 21爲

至自稱我是○波索迦時方名近事

論. 外國諸師說唯此卽成. 外國師者是迦濕

彌羅國外健馱羅國經部諸師說. 唯受三歸

卽成三歸○波索迦. 說戒相時方得五戒近

事名論. 迦22濕彌羅國至則非近事. 此

是有部宗也. 近事唯一要得五戒23方名近

事. 無唯三歸成近事也四分律云24佛爲

價客. 受25二歸卽名近事. 及爲婆羅門26婦.

受*二歸時名近事女. 其宗別也論. 若

爾應與此經相違. 經部難. 若無唯受三歸

名近事者. 卽與大名經相違. 經說受三歸

已自稱云我是○波索迦. 27未說戒相未發

下	欄

戒故論. 此不相違已發戒故. 有部答.

28旣已發戒. 非是唯三歸卽名○波索迦

論. 何時發戒. 經部問. 已下大文第八明近

事. 文中有五. 一明發戒時. 二明支具29闕.

三近事等成三品因. 四便明三歸. 五明立

支所以. 此30文初也論曰至便發律儀

故. 釋發戒時也. 說三歸時未得戒. 自稱

近事便發戒也論. 以經復說至令識堅

持. 重引餘經證. 以經自稱我是近事. 後

31復說我從今時乃至命終捨生言故. 故知

前時已得五戒32彼雖已得33令了知故. 爲

說捨生等五種戒相令識堅持論. 如

得苾芻至此亦應爾. 引喩釋34也. 如苾芻等

35於□磨時已得具戒36後說戒相論.

是故近事必具律儀. 37結有部也. 若38別說

戒相時得. 容有不能持者不發戒. 旣總

受三歸自39總稱我是近事卽發戒故支必

具五

40論頌曰至謂約能持說. 自下有三句. 第二

明支具*闕. 41上兩句問. 下一句答論

曰至能學滿分. 引經難也論. 謂約能持

至說能學言. 有部通經言一分等者. 先已

具得五戒後持一分少分多分滿分不同

故分爲四若不爾者. 不應言學一分

等. 應言受一分等. 婆沙一百卄*三云. 答

此說持位非說受位. 謂於五中. 持一不

持四名一分. 持二不持三名少分. 持三

持四名多分. 具持五名42滿論. 不爾

應言受一分等. 反難釋也. 旣言學一分. 不

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四七

上	欄

言受一分. 故知就能持說論. 理實約

受至故名近事. 有部定自宗爲理實也

論. 如是所執違越契經. 經部責有部違

經論. 如何違經. 有部反問論. 謂

無經說至捨生言故. 經部答違經也. 大名經

中不說自稱我是近事*等言. 便發五戒.

此大名經不說我從今者. 乃至命終捨生

言故. 豈得別將餘經不釋近事相經釋

近事1耶論. 經如何說. 有部問論.

如大名經至故違越經. 解云. 經不說故名

違越經. 如大名經中說近事相. 於此經中

不說自稱我是近事時得戒. 從今捨生言.

2又不是大名經說故是違越論. 然餘

經說至捨生等言. 通有部引經也. 餘經中

說我從今等. 是其別事. 非近事相論.

設說亦非至已發五戒. 縱有部餘經說近事

相. 亦不明了. 誰能准此不明了文. 便信前

時已發五戒此破有部先時發戒

論. 又約持犯至乃至廣說. 3破有部通經也.

正理4論□廣牒破已. 乃至. 且經所說我從

今時乃至命終捨生等者. 何理. 唯說得證

淨人非諸異生亦立此誓. 諸異生類將受

律儀亦有如斯堅固意樂. 乃至爲救自生

命緣. 終不虧違所受學處. 如斯誓受世

現可得. 然此文句大名經中現有受持不違

正理. 故不應捨所誦正文(准此. 經部大名經無此文. 有部大名經)

(有此5文)設大名經無此文句. 於我宗義亦無所

違. 非我宗言說此文句究竟方發近事律

儀. 由說自稱我是近事6憶持護念便發律

中	欄

儀. 以自發言表爲弟子. 如大迦葉得具足

戒. 世尊旣說○波索迦應具受持五種學

處. 彼說我是○波索迦. 必具律儀何勞致

惑. 如稱我是國大軍師. 彼必具閑兵將事

業. 依如是喩智者應思又經主言約持

犯戒說乃至具牒俱舍論文此全無

理. 唯對法宗所說理中應問答故. 雖知近

事必具律儀. 而未了知隨犯一種爲越一

切爲一非餘. 由有此疑故應請問. 諸部

若有未見此文. 於此義中□今猶諍(諸部有諍)

(爲犯一時捨一切. 爲犯一時捨一也)若異此者. 佛經數言○波索

迦具五學處. 誰有於此已善了知而復懷

疑問受多少. 設許爾者疑問相違. 謂彼本

疑受量多少. 而問有幾能學學處. 答學一

分等. 豈除本所疑. 故彼義中不應問答. 經

主於此不正尋思. 於諍理中懷朋黨執. □

言對法所說義中7問不應8問. 肉應爲答

論. 若闕律儀至此亦應爾. 有部以苾芻

*等戒爲例難也論. 何緣近事至支量

定爾. 經部9反問有部10戒支不同論.

由佛敎力施設故然. 有部答也論. 若爾

何緣至非苾芻等. 經部引11文不同. 例釋具

支12不具支異論. 迦濕彌羅國至得成

近事. 述有部宗也

論. 此近事等一切律儀. 已下一句. 第三明

成三品論曰至或成上品. 明戒由受

心成13下上品. 不由依身凡或有上

無學有下論. 爲有但受至成近事不.

問論. 不成近事除有不知. 答. 若知應

下	欄

受三歸. 慢心不受不得律儀. 14若不知須

受三歸而受者. 受者得戒. 戒師得罪. 婆沙

三十四云. 歸依有二種. 一與律儀俱. 二不

與律儀俱. 與律儀俱者. 唯在人趣三15洲

非餘. 不與律儀俱者. 通餘趣處. 問若不

受三16歸而受律儀. 彼得律儀不. 有說. 不

得. 以受律17儀必依三歸. 以三歸爲門

得律儀故. 有說. 亦得. 謂若不知三歸律儀

受之先後. 或復忘誤不18受三歸者. 受得

律儀. 而授者得罪. 若19有□慢不受三歸

但受律儀. 彼必不得. 問有在母胎或□孩

位. 母等爲受三歸律儀. 彼爲得不. 答彼無

心故不得律儀. 然與後受爲其因故有此

20益故先應爲受. 問彼前生中修何善業今

在母21腹或□孩位. 他彼爲受三歸律儀. 答

彼前生□樂讚歎三歸淨戒. 亦勸無量百

千有情. 歸依三寶. 及受淨戒. 或復施他受

持三歸律儀資具. 今身獲得如是善利. 如

契經說. 歸依佛者不墮惡趣. 生人22天中

受諸快樂. 問現見世間歸依佛者. 23亦墮惡

趣. 或受衆苦. 何故世尊作如是說. 答若增

上心不顧命身歸依佛者得此善利. 不

說一切故不相違有餘師說. 此依已得證

淨者說. 不說一切

論. 諸有歸依已下一頌. 第四便明三歸此

明所歸三寶體性論曰至能覺一切.

釋所歸依體. 佛有無記色身. 及有漏功德

無漏功德等. 此三種中唯歸成佛無學法. 卽

是唯歸無漏法也論. 何等名爲佛無學

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四八

上	欄

法. 問論. 謂盡智等至前後等故. 答. 此

唯取盡智無生1智. 無學正見智. 色身等

2法. 與前未成佛時等故. 隨行可知

論. 爲歸一佛一切佛耶. 問. 爲歸釋迦一佛.

爲歸一切諸佛論. 理實應言至相無

異故. 答. 一切諸佛無學道相更是平等. 理合

3總歸. 婆沙三十四云. 若歸依一切佛者. 如

說我是勝觀弟子4云何通. 答隨5依彼佛

出家見諦. 卽說我爲彼佛弟子. 此說依止

不說歸依6又云. 佛依法生. 法勝於佛.

何故先說歸依佛耶. 答佛爲敎主. 若佛不

說法. 不顯現故. 先歸佛7復次. 如有病

者. 先訪良醫. 次心妙藥. 後覓看8者. 佛如

良醫. 法如妙藥. 僧如善巧看9執藥人. 故說

三歸依如是次第論. 歸依僧者至不可

破故. 明歸僧. 唯歸學無學法. 此亦唯無漏

論. 爲歸一佛僧一切佛僧耶. 問通局

也論. 理實通歸至相無異故. 答通歸也

論. 然契經說至現見僧寶. 釋通經也. 佛

初成道未有僧寶. 爲10商人受三歸法. 佛

11法現歸. 僧指當12成. 四分律云受13二歸

若歸一切僧者. 爾時亦有七生預流不還

果等. 何不說歸指當來僧令歸依耶

14論. 彼經但爲至現見僧寶. 通也. 當來五15俱

□等. 16是現見僧. 17餘七生及過未等非現

見僧. 故不相違顯宗二十云. 僧有多種

謂有情人聲聞福田及聖僧等. 佛於此內

非聲聞僧. 可是餘僧自然覺故. 今所歸者

是聲聞僧18中除 異生. 聖僧除佛. 福19田僧

中	欄

除異生佛准此論文. 福田僧通三. 聲聞.

兼凡. 聖僧□佛. 佛非聲聞僧是福田20及聖

僧攝論. 歸依法者至故通歸依. 21明歸

依法. 此22論文23毘婆沙意也. 三十四云. 問歸

依法者. 爲歸依自相續諸蘊滅. 爲歸依他

相續諸蘊滅. 爲歸依無情數諸蘊滅耶. 設

爾何失. 若但歸依自相24續諸蘊滅者. 如何

25不是少分歸依. 若亦歸依他相續等. 諸蘊

滅者. 如何但言我歸依法不言一切. 又如

何說救護義是歸依義. 他相續等諸蘊滅. 於

我無救護義故. 答應作*是說. 歸依自他

相續及無情數等一切蘊滅. 問他相續等諸

蘊滅. 於我無救護義如何歸依. 答彼雖於

我無救護義. 而彼於他有救護26義. 救護

相等故亦歸依. 此依得說. 若依自性隨有

漏法有爾所故. 自他所得滅無有異. 我於

一切有漏蘊27中得離繫故. 一切滅於我皆

有救護義論. 若唯無學法至成無間

罪. 外人難有部也論. 毘婆沙者至彼

隨*壞故. 引婆沙通難. 以破所依能依無

漏28法壞故. 所以損生身. 望無漏法得罪

論. 然尋本論至不容前難. 論主不信婆

沙通自通難也. 本論但言無學法能成於

佛. 不言生身非佛身. 29旣是佛出30血. 於佛

得罪. 故不容前難論. 若異此者至非

憎非佛. 反難有部. 若佛僧身非僧. 非佛. 唯

無漏法是佛僧者. 若佛及僧住世俗心爾時

*無無漏法. 應非僧非佛論. 又應唯

執至成佛無學法. 重反難也. 現見. 飮食等供

下	欄

養比31丘身. 歸32禮生身佛. 若謂生身非僧

佛者. 飮食等應供養苾芻戒. 33歸禮佛應

唯歸34禮佛無學法. 不應歸禮佛生身也

正理論云. 今詳經主於本論義未甚硏尋.

能成佛言已遮佛體攝依身故. 謂佛名言

依佛義立. 唯此所目是眞佛體. 若佛名言

就依身立. 於未證得無學法時已有依

身應亦名佛. 故知佛號不目依身由此依

身. 非能成佛. 故本論說能成佛言. 已遮依

身亦是佛體已顯佛體唯無學法乃至

毘婆沙者作是釋言. *壞彼所依彼隨*壞

故. 如是釋難深爲應理正理又云. 經主

乃至爾時學無學法不現前故. 此難不然.

非所許故. 謂35我不許學無學法唯現在位

36方我佛僧. 唯言佛僧得彼法故. 得於諸

位曾無間斷. 寧住世俗心. 便非僧非佛. 設

許現在方成佛僧. 亦無有過. 以許彼得

其體亦是學無學故. 得一切時常現前故.

經主彼言. 又應唯執成苾芻戒卽是苾芻.

是我所宗. 豈成過失. 37以得戒故假說依

身亦名苾芻. 與前義等. 是故經主於對法

宗不善了知所說文義婆雌子部作如

是言. 補特伽羅是所歸佛. 此非應理. 所以

者何. 彼無差別不成歸故. 謂歸離繫補特

伽羅. 與歸世尊. 有何差別准上. 經部

歸生身. 有部歸無學法. 婆雌子部歸補特

伽羅論. 有餘部說至不共法. □異說

也. 此意歸佛身中有漏無漏有爲功德. 與

上三說不同. 大衆部等佛無有漏. 與大乘

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十四

頁數: 六四九

上	欄

同. 上明所歸三寶體*也. 正理論云. 所歸依

者謂滅諦全. 道諦一分. 除獨覺乘菩薩學位

無漏功德. 何緣彼法非所歸依彼不能救

生死怖故. 謂諸獨覺不能說法敎誡諸有

情令離生死怖. 菩薩學位不1起期心. 故

亦無能敎誡他義. 故彼身中學無學法不

能救護. 非所歸依. 有餘師言. 不和合故.

不顯了故. 如其次第. 獨覺菩薩非所歸

依論. 此能歸依何法爲體. 問也

論. 語表爲體. 答也. 此出能歸依體. 正理論

云. 此中能歸語表爲體. 自立誓限爲自性

故. 若幷眷屬五蘊爲體. 以能歸依所有言

說. 由心等2起非離於心. 婆沙三十四云. 能

歸依者. 有說名等. 有說是語業. 有說亦身業.

有說是信. 應作是說3謂是身語業. 及能

4起心心所法. 幷諸隨行. 如是善五蘊是能

歸依體俱舍同第二師. 正理不同婆沙諸

師. 諸師5中無6取語業及心等爲體者. 應

作是說7是正義. 因何兩論皆不同婆沙

正義有人云. 論主故述婆沙不正義. 8試

後學徒爲覺不覺. 衆賢尊者不覺斯文還

依此釋. 若依正解同婆沙評家此釋非

理. 論主大有與婆沙不同義. 豈9皆10試後

學耶. 又但讀婆沙者卽覺. 何爲衆賢不覺.

又衆賢兼有隨行能起與俱舍異. 如何是

同今詳. 三論不同. 所以11者. 有別意也.

婆沙通說能歸. 所以取身語等. 俱舍言此

能歸12依者. 卽此律儀中能歸體也. 正理中

此中能歸者. 亦是律儀中能歸也. 皆有別

中	欄

意. 13此由14論乘明受律儀後釋三歸故.

此中受律儀三歸能歸以語表爲體. 以能

敎先15稱受者隨敎16稱故. 若17身體亦不成

隨敎歸依之法由此兩論唯取語表業. 俱

舍據顯略不說心等. 正理具述兼明心等.

若謂18意別19合有是非. 20旣無是非. 大意

是同. 據義別也婆沙通明21歸依通身語

等論. 如是歸依至一切苦故. 釋歸依

義. 歸依救濟爲義. 由此三寶爲依能永解

脫一切苦故. 以餘不能永解脫一切苦故

論. 如是世尊言至能解脫衆苦. 下引五

行22頌證. 23前24兩頌25證26耶不脫衆苦. 後三

行證正歸依能脫衆苦暇多者. 外道塔

廟論. 是故歸依至爲方便門. 27結也. 八

衆受律儀必以三28歸爲門. 正理論云. 如

是歸依救濟爲義. 他身聖法及善無爲. 如

何能爲自身救濟. 以歸依彼能息無邊生

死苦輪大怖畏故. 如如牧□防護諸牛. 提

婆達多守餘人等. 但令不29散. 非所歸依. 不

能令息生死畏故. 雖復亦有30歸佛法

僧. 然彼不蒙現救濟者. 以彼違越佛敎理

故. 如有依王31爲違王○王不救濟. 此亦

應然有餘師說. 彼亦能與後邊善根爲

種子故. 歸依但作正行種子. 非卽由此能

息苦輪. 故有歸依未蒙救者有餘師說.

彼雖歸依. 未能奉行歸所爲故. 歸依所爲

其體是何. 謂見四諦. 故伽他說. 伽他卽俱舍

五行頌中後三行頌諸有歸依佛等又云.

又佛譬如能示32導者. 法如安隱所趣方域.

下	欄

僧如同涉正道伴侶又云. 三所歸依有

差別者. 佛唯無學. 法二俱非二俱33非者

非學非無學也僧體貫通學與無學

又佛體是十根少分(謂信等五根. 喜樂捨意具知根也)僧通十

二(加未知當知根. 及已知根也)法體非根. 擇滅涅槃非根

攝故又歸依佛. 謂但歸依一有爲沙門

果(佛亦名羅漢故)歸依法者. 謂通歸依四無爲沙門

果. 歸依僧者謂通歸依四有爲沙門果. 及

四果能趣向

論. 何緣世尊於律儀處. 已下. 第34四明立支

所以. 文中有三. 一明離35耶行所以. 二明

離虛36□語所以. 三明離飮酒所以. 半頌

卽初37文也論曰至非非梵行. 此有三因

此卽初文准此非梵行不感惡38趣論.

又欲*耶行至離非梵行. 第二因也論.

又諸聖者至謂定不作. 第三因也. 正理論云.

經生聖者亦不行故. 離非梵行則不如是.

若異此者經生有學應不能持近事性戒

(39非梵行40應是性罪. 應不41能持性罪. 理實亦42能持43遮罪. 謂不飮酒. 肉性罪也又解.

以是性戒名44性罪非五)

(種不作45皆是性46罪)於欲邪行一切聖人定得不作

名爲律儀此不作律儀無有別體. 前47戒已

捨. 今生未受故. 但是前身曾受五戒. 雖復

經生更不受戒. 48欲邪行等49必定不作. 非

梵行卽不如是. 雖50有學曾受具戒. 經生

捨戒更未受戒. 卽犯非梵行也正理論

云. 若諸近事後復後師要期更受. 離非梵

行得未曾得此律儀不有餘師說. 得此

律儀有說不得未得律儀. 然獲最勝杜

多功德名獲最勝遠離法者. 謂能遠離□

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十五

頁數: 六五○

上	欄

欲法故今詳. 後解爲勝. 不得律儀應

得別遠離無表. 所以者何. 離非梵行律儀

無獨受者. 必1以五十二百五十五百等

2同受得故. 此等闕支不3發律儀故

論. 諸有先受至得律儀不. 問論. 理實應

得至4得別5解律儀. 答論. 若爾云何後

非犯戒. 難. 自下半頌答6也論曰至非

毁犯前戒. 釋7頌. 如文可解

論. 何緣但暇至8近事律儀. 下半頌. 第二明

離虛*□語所以論. 亦由前說至得不

作故. 答論. 復有別因. 此重問也

論曰至能防後犯釋頌文也. 如文可解. 婆

沙一百二十三云. 有作是說. 離虛*□語易

可訪護. 非離餘三. 謂處在家御□僕等.

難可遠離離間等三. 復有說者. 作虛*□

語業道9最重餘三少輕. 是故不立. 有餘師

說. 唯虛*□語能破壞僧故立學處. 餘三不

爾有餘10復說. 若諸聖者經生不犯立近事

*戒. 聖者經生必定遠離虛*□語業. 非餘

語業所以者何. 餘11語有三. 謂從貪嗔癡

生. 經生聖者雖不犯從癡所生. 癡見品攝

故. 聖者已斷. 而犯貪嗔所生. 是故不立

12更釋如此論

13論. 復以何緣至近事律儀14立餘飮酒爲性

罪家問論. 誰言此中不離遮罪. 立飮

酒爲遮罪家答論. 離何遮罪. 重問

論. 謂離飮酒. 重答也論. 何緣於彼至

唯遮飮酒. 縱是遮罪重問. 自下半頌. 第三

明離飮酒所以論曰至令離飮酒. 釋

中	欄

所以也論. 寧知飮酒遮罪攝耶. 問

論. 由此中無至能無染心. 答. 15夫性罪者

必染心行. 爲療病時分限飮酒. 無染心故

非是性罪論. 豈不先知至卽是染心.

難也論. 此非染心至故非染心. 答. 自

知16性多17飮. 自節18力飮. 豈非知量. 染心寧

有論. 諸持律者言至彼飮酒故. □異

說也. 佛19旣唯除性罪. 皆開供病比丘. 旣

20復有病佛不開酒. 故知飮酒是性罪攝. 第

一證也論. 又契經說至是性罪攝. 第二

證也論. 又諸聖者至如殺生等. 第三證

也. 旣殺生聖不犯殺等是性罪. 飮酒聖不犯

故亦是性罪論. 又經說是身惡行*故

第四證也論. 對法諸師言非性罪. 立對

法宗論. 然爲病者至犯性罪故. 通第

一證論. 又令醉亂至21所霑22量. 通第二

證. 不能飮者. 乃至. 茅端所霑22量酒. 亦醉亂

故. 若開23能者此類24亂故. 所以總遮

論. 又一切25聖至量無定故. 通第三證

論. 又經說是至皆是性罪故. 通第四證. 五戒

唯此一戒言放逸處餘四不言放逸處者.

是26性罪故. 正理云. 何緣此皆性罪. 乃至. 如

爲除27病知量服毒能令無損. 豈是罪耶.

故非飮酒皆惡行攝. 若爲□逸. 或爲歡28娛.

或知醉亂而貪故飮. 此等皆託染汚心生.

約此經中說身惡行. 應知此是性罪所攝

准此論文. 若染心飮酒是性罪. 又准此. 染

心斷草等亦是性罪. 不染心方是遮罪

論. 然說數習墮惡趣者. 牒別文也論.

下	欄

顯數飮酒至轉增盛故. 通29別文. 有三因. 如

文可解論. 如契經說至依何義說. 此

問. 經中依何義名□羅酒迷麗*耶酒. 30復

皆言31末陀及是放逸處耶論. □食成

酒至所依處故. 已下釋也□餘物成者.

32菴桃等. 所以經說三名酒是放逸處言

□羅迷麗*耶. 簡檳□等亦能令醉不暇飮

也言*末陀者. 簡□食爲酒及□餘成

33變壞. 不能醉人者亦不暇. 飮溫食及餘

物34酒35末陀者. 無36問多少. 是放逸所依

37處. 故暇令不飮也

38俱舍論疏卷第十四

39興福寺慈恩院本交了永賢

保延三年八月十四日夕於東南院點了

今日依中宮御惱於大佛殿有千僧御讀

經云云

40俱舍論疏卷第十五

沙門41法寶撰

42分別業品第四之43三

論. 此別解脫至不爾云何. 此下一頌. 大文第

九明三種律儀所從得處初之從字通其

三節. 從一切. 從二. 從現第三句從字通