經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二一

上	欄

六百四十八萬刹那論. 此晝夜至知夜

減有時增者. 晝夜總三十牟呼栗多. 此云

須臾. 夜增時十八晝有十二. 卽是此方冬至

也. 晝增此方夏至也有時等. 當春秋分

也六月減夜者. 言夜兼晝. 十二月中六月

減夜. 卽是此方六月小盡也. 引頌證寒熱

雨際中者. 牒三際也一月半已度者. 謂雨

月減一日. 至第二月半已度. 是第二月後

半末缺一日. 卽是此方雨月減一日於所

餘半月. 卽是第二月後半月. 此方亦有倂小

倂大及潤月等. 略而不論

論. 如是已辯至今1已當辯. 已下第二有四

行頌. 明劫量就中有三. 一明大小. 第

二明人. 第三明災. 此下第一明劫大小. 頌

文可知論曰至外器都盡. 明壞劫也.

頌中初明四劫. 有壞劫. 有成劫. 有中劫.

有大劫. 此先釋壞劫. 壞劫謂地獄有情不

復生. 至外器都盡. 皆是壞劫論. 壞有

二種至二外器壞者. 復兩重二種. 一壞有情

中分二. 二有情與器分二. 總爲四門

論. 謂此世間至壞劫便至. 明住劫後有壞

劫也. 住劫二十中劫者. 謂刀兵等中二十

也. 壞劫言等住者. 於壞劫無刀兵等劫.

但住劫時等名等住劫. 此卽住壞空成各

二十劫. 合八十中劫爲一大劫論. 若

時地獄至地獄已壞. 已下釋趣壞也. 就趣

壞中. 先釋地獄. 二釋畜鬼. 三釋人趣. 四

釋天趣. 此釋地獄. 應生不生. 名爲壞劫. 有

情都盡名已壞也論. 諸有地獄至他方

中	欄

獄中. 此世界中若不定者災後時受. 或全不

受. 諸有定者. 他方受也. 今詳. 地獄壞時不

越中劫論. 由此准知至與人天同壞.

此明第二畜鬼壞. 鬼本住處. 卽此洲下五百

踰繕那. 傍生在大海言各先壞本處者.

先壞畜生. 後壞鬼趣論. 若時人趣至

人趣已壞. 此第三明人趣壞. 壞劫之時三洲

人. 由法爾力等生於梵世. 北俱盧人生欲

天已後生梵世. 定生欲天故. 不能離染

故論. 若時天趣至例同此說. 第四明天

趣壞. 彼彼天中皆得離染. 直生梵世不轉

生也論. 乃至欲界至有情已壞. 此下第

二明界壞也論. 若時梵世至有情世

間. 第三有情世間壞論. 唯器世間至無

遺陸燼. 第四明2世間壞論. 自地火焰

至如應當知. 明自地災. 唯壞自地不壞他

地論. 如是始從至總名壞劫. 總結壞

劫論. 所言成劫至成劫便至. 大文第二

明成劫也. 從空劫後方有成劫. 空成二劫

皆等住劫二十劫也明成劫中復分有

四. 一明成次第. 二明將成相. 三明成外

器. 四明成有情. 此下第一明次第也

論. 一切有情至將成前相. 此下第二明成相

也論. 風漸增盛至外器世間. 此下第三

明成器也論. 初一有情至應知已滿.

此第四明有情成也論. 此後復有至壽

方漸減. 大文第三明住劫就中有五. 一

明成次第. 二明初唯減. 三明中3下上. 四

明後唯增. 五總結前. 此卽初也. 從成有情

下	欄

世間十九中劫. 人壽無量歲. 漸下一有情至

阿毘地獄名成劫已. 自此已後人命漸減

4論. 此後十八至例皆如是. 此第三明

中間十八有增減也論. 於十八後至

名第二十劫. 第四明後一劫唯增. 此後一劫

雖同十八. 增至八萬. 以增遲故同前上

下論. 一切劫增至成已住劫. 此卽第

五總結前也論. 所餘成壞至二十中劫.

此明准住二十時量成壞空劫量同也. 空

之一劫更無別相. 故不別釋論. 成中

初劫至有情漸捨. 明成壞劫器. 及有情時量

別也立世經說器及有情成壞各十劫與

此不同者. 彼說. 梵王先生十劫住後梵輔等

次第生. 故知梵輔已下十劫成也. 若兼梵王

十九劫成. 梵王入成器中故十劫也. 故知

梵王劫壞後十劫獨住論. 如是所說至

成大劫量. 總八十成一大劫論. 劫性

是何. 問劫體也論. 謂唯五蘊. 答劫體

明無別法. 卽以彼時五蘊爲體. 不同外

道別有時方. 婆沙一百5四十五云. 劫體是

何. 有說是色. 如是說者晝夜等位無不皆是

五蘊生滅. 以此成劫. 劫體亦然. 劫旣通三

界時分. 故用四蘊五蘊爲性若無色以

四蘊爲性. 空劫卽以二蘊爲性. 婆沙論云.

何故名劫. 劫是何義. 答分別時分故6分爲

劫. 謂分別刹那臘縛牟呼栗多時分以成

晝夜. 分別晝夜時分以成半月月年. 分別

半月等時分以成於劫. 以是分別時分中

極故得總名聲. 聲論師者言. 分別位故說

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二二

上	欄

名爲劫. 所以者何. 是分別有爲法行中究竟

位故論. 經說三劫至三劫無數. 問

論累前大劫至三劫無數. 答也論. 旣

稱無數何復言三. 難也論. 非無數言至

是其一數. 答阿僧企耶. 此云無數. 非無

數言顯不可數. 此是解脫經六十數中一數

名也論. 云何六十. 問論. 如彼經

言至三劫無數. 總結答也論. 何緣菩薩

至方期佛果. 問. 菩薩何爲而不速取二乘涅

槃. 而願長時以取菩提論. 如何不許

至發長時願. 答. 無上菩提甚難得故. 彼若不

能發長時願修多苦行等不得菩提. 是

故定須發長時願論. 若餘方便至久

修多苦行. 此重問. 若以無上大菩提果甚難

得故. 發長時願修多苦行. 旣有六十劫或

三生方便. 亦得涅槃出離於苦. 何用爲菩

提久修多苦行論. 爲欲利樂至心無

上菩提. 答. 爲利有情故. 捨涅槃道以取

菩提論. 濟他有情於己何益. 問. 濟他

何益於己. 苦行若斯論. 菩薩濟物至

卽爲己益. 答. 菩薩悲心懷益物. 旣得成佛

濟度衆生. 遂己悲心卽爲己益論. 誰

信菩薩有如是事. 難. 此事難信誰能信此

論. 有懷潤己至此事非難信. 答. 汝懷潤

己無大慈悲. 於此事中實爲難信. 以己

方人故不得信也. 若無潤己有大慈悲. 此

事非難信. 以他方己故論. 如有久習

至如何不信. 擧喩顯. 如文可解論. 又

如有情至如何不信復擧喩也. 已上兩喩由

中	欄

數習故論. 又由種姓至別有自益. 明

種姓如是起悲願也論. 依如是義至

他爲己故. 引頌證. 就此頌中. 前兩句下士

者是異生. 次兩句中士者是二乘. 後四句上

士是菩薩

論. 如是已辯至爲成劫位. 自此已下. 大文第

二明人. 第一明1獨覺. 第二明四輪王. 第三

明小王興. 此之一頌第一明佛獨覺

論曰至諸佛出現. 明佛出時. 八萬歲漸2咸

不剋定時卽上八萬歲減半年等皆容出

世. 下至百年. 百年已下無容佛出. 准賢劫

經第十云. 拘留孫佛人壽四萬歲時出世. 拘

那含牟尼佛人壽三萬歲時出世. 迦葉佛人

壽二萬歲時出世. 釋迦牟尼佛人壽百歲時

出世. 准西域記第六卷云. 六萬四萬二萬

百歲. 佛出世也. 又准立世經第九云. 二十

小劫世界起成已住者幾多已過. 幾多未過.

八小劫已過. 十一小劫未來. 第九一劫現在

未盡准此經文. 卽今正當第九劫. 卽賢

劫中四佛出世. 以俱在此第九劫漸減位.

應更詳檢. 准此文. 卽前八劫中無佛出世.

彌勒佛卽當第十劫出. 又准彌勒經八云.

劫是刀兵劫. 經云. 於刀兵劫中. 乃至今生

此. 又准此文. 後唯有十一劫. 更有九百九

十六佛出. 時恐太促. 詳其賢劫. 似是風劫.

於六十四劫中此爲第一劫. 總六十四劫

爲一賢劫. 於中千佛理且可然. 應更詳

檢論. 何緣增位無佛出耶. 問. 增位從

下自上. 增時總無出論. 有情樂增難

下	欄

敎厭故. 答. 佛出本意令厭生死. 樂漸漸減

易起厭心. 樂漸漸增難敎厭故論. 何

緣減百無佛出耶. 問. 減位百年已下. 其苦轉

增. 何緣不敎令厭也論. 五濁極增難

可化故. 答. 減其百歲煩惱等增. 慧念等減.

極難化故論. 3五濁者至五有情濁. 乘

便明五濁先列章門. 後牒章釋論. 劫

減將末至說名爲濁. 總釋濁名卽是顯惡.

居下4澤穢. 故名爲濁. 如濁水等論.

由前二濁至極被衰損. 明前二濁爲過5速.

由壽濁故衰損壽命. 由劫濁故衰損資具.

卽劫末時資具衰損論. 由次二濁至出

家善故. 明次二濁爲過患. 由煩惱濁耽其

欲樂損在家善. 由其見濁妄爲苦行損出

家善論. 由後一濁至及無病故. 明衆

生濁. 故令智慧念等悉被衰損. 婆沙一百十

三云. 有情衰損者. 謂劫初時. 此贍部州. 廣博

嚴淨. 多諸淳善福德有情. 城邑次比. 人民充

滿. 至劫末時唯餘萬人准婆沙. 衰

損有情有二. 一令劣惡. 二令數少. 惡是濁

義. 數少非濁義. 如濁水濁酒不以少故名

濁. 但以居下滓穢名濁. 此論明有情濁

故略不論少論. 獨覺出現通劫增減.

第二明獨覺出時也論. 然諸獨覺至轉

名獨勝. 此下明二種獨覺. 麟角喩. 謂出無

佛世獨一而出部行獨覺. 先是預流果聲

聞. 彼後無佛時進得勝果. 故名獨覺. 此是

一釋論. 有餘說彼至得獨勝名. 第二釋.

先修聲聞順決擇分. 後無佛時入於見道

經數: 一八二二

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頁數: 六二三

上	欄

名獨覺也論. 由本事中至不應修苦

行. 引此文證是凡夫. 聖人1改斷戒取.

不應修苦行. 旣修苦行證是異生

論. 麟角喩者至鱗角喩獨覺. 此第二釋麟喩

獨覺異部行論. 言獨覺者至不調他

故. 釋獨覺名有二義. 一取至果時不稟至

敎. 二已得果. 復不覺於他. 具此二義名爲

獨覺非2因位不因敎也論. 何緣獨覺

言不調他. 問. 下有四難論. 非彼無能

至無□解故. 第一難也論. 3有能憶念

至聖敎理故. 第二難也論. 有不可說至

4理神通故. 第三難也論. 又不可說至

對治道故. 第四難也論. 雖有此理至無

說希望故. 下有三種理答. 此第一理也

論. *有知有情至難令逆流故. 第二理也

論. 又避攝衆5生□□雜故. 第三理也

論. 輪王出世至何威何想. 已下兩行頌第二

明輪王就中有五. 一問何時. 二問幾

種6種. 三問幾俱. 四問何威. 五問何相

論曰至故無輪王. 答出時也論. 此

王由輪至名轉輪王. 釋輪王得名論.

施設足中至王四州界. 引施設足答幾種

也論. 契經就勝至應知亦爾. 通經. 唯

說金輪. 理實餘輪王亦爾論. 輪王如佛

至輪王亦爾. 答上幾俱論. 應審思擇

至爲約一切界. 問. 乘玆便明有十方佛. 此

卽問也論. 有說餘界至餘亦應爾. 述有

部等計. 一佛普於一切十方皆能敎化. 故唯

一佛無二三等. 若於一處有情難化佛不

中	欄

能化. 餘佛於中亦不能化. 故無多佛

論. 又世尊告至唯一如來. 此則復引聖敎

證也論. 若爾何緣至得自在轉. 大衆部

等引經難. 若謂一佛普於一切十方世界

皆得自在. 何故經說我今於此三千大千

得自在轉. 而不言餘世界轉也論. 彼

有蜜意. 有部等答論. *蜜意者何. 大衆

部等問論. 謂若世尊至例此應知. 有部

等答論. 有餘部師至出現世間. 有餘大

衆部等師計也論. 所以者何. 徵所以

論. 有多菩薩至有無邊佛現. 大衆部等

釋所以有多菩薩修菩薩行. 理許多人得

成於佛. 一界一佛理且可然. 多界多佛何

理能遮論. 若唯一佛至此事頓成. 反難

釋也論. 是故7問時定有多佛. 總結成

也論. 然彼所引至一界多界. 反問通

經論. 若說多界至別界佛耶. 引輪王

爲例. 輪王說唯一. 餘界有輪王. 如來雖說

一. 豈遮餘界有論. 佛出世間至及決

定勝道. 此重難. 多佛出世有多吉祥. 多所

利益. 因何. 不許有多如來俱時出世

論. 若爾何故至俱時出現. 難. 若以多佛

出有多利益. 卽令多界中有多佛出世. 旣

佛出世有多吉8詳. 因何. 不許一界多佛

論. 以無用故至饒益一切. 答也. 答中有

四. 此卽初也論. 又願力故至爲眼爲

9道等. 第二理也論. 又令敬重至便深

敬重. 第三理也論. 又令速行至無二佛

現. 第四理. 幷10結總也論. 如是所說至

下	欄

剋勝便止. 明四輪王威差別. 此是第一金輪

王就中有二. 一異. 二同. 此辯威異

論. 一切輪王至定得生天. 第二同也. 雖現

威有異. 以同無傷害. 十善化生. 故定生天

論. 經說輪王至主兵臣寶. 此第五答何

相問. 相有二種. 一依寶相. 卽七寶爲相. 二

內身相. 此卽11七寶相就中有二. 先列名.

後問答. 此卽初也論. 象等五寶至生他

有情. 後問答中此卽問也. 七寶之中12殊寶

輪寶非有情攝. 可由輪王自業招得. 象等

五寶旣是有情. 各由自業. 如何輪王能感七

寶論. 非他有情至乘自業起. 答. 五寶

雖是有情數攝各自業生. 然一由有與轉輪

聖王相繫屬業故. 輪王出此寶方生. 然餘輪

王輪寶旣劣. 餘寶亦劣論. 如是所說至

大士相殊. 此明轉輪王身相. 一切輪王皆悉

□有三十二相. 四王旣異相有勝劣

論. 若爾輪王與佛何異問也論佛大士

相至故有差別. 答處正. 謂當其處. 如千

13福輪相. 正當足下明. 謂分明. 如千*福

相明顯圓. 謂圓滿. 謂千*福等具足. 毘婆

沙云施設論說. 贍部州邊於大海際有轉輪

王路廣14踰繕. 諸轉輪王若不出[&FFFF]#. 水所

覆沒無能遊履. 若出世時海水*咸一踰繕

那此路乃現. 底布金沙. ○檀香水自然灑

洞. 輪王每欲巡此州時. 導從四軍. 而遊此

路

論. 劫初人衆爲有王無. 已下一行頌. 第三明

劫初時小王等也論曰至長壽久住. 此

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二四

上	欄

明未1食段時也論. 有如是類至從玆

出現. 自此已下漸食段食無有光明. 日月

火明此時出現. 自此已前食地味也

論. 由2涉耽味至競耽食之. 第二明食地皮

□論. 地□復隱至林藤出現. 第三明

食林藤食論. 競耽食故至以充所食.

第四明食香稻食論. 此食粗故至男

女根生. 從此已後有男女根論. 由二

根殊至初發此時. 自此已後有非梵行

論. 爾時諸人至始於此時. 自此已後有盜

業道論. 爲欲遮防至刹帝利名. 明有

主也刹帝利. 此云田主論. 大衆欽

承至此王爲首. 明立主德名大三末多. 此

云共許論. 時人或有至婆羅門名. 自

此已後有二姓也論. 後時有王至始

於此時. 明有殺業道論. 時有罪人至

此時爲首. 明有虛□語

論. 於劫*咸位至其相云何. 自此已下. 大文

第三明災就中有二. 第一明小三災. 第

二明大三災. 此卽第一明小三災論

曰至中劫末起. 明起時也. 此諸災患由二

爲本. 謂耽3異食及性懶4墮. 由此煩惱故

劫漸減有小三災論. 三災者至三飢

饉. 列名也論. 謂中劫末至互相殘害.

此釋第一刀兵劫名也論. 又中劫末至

難可救療. 此釋第二疾疫劫論. 又中

劫末至白骨運籌. 第三飢饉劫也論. 由

二種因至名有5聖集. 此釋聚集有二因

論. 言有白骨至煎6計飮之. 此釋白骨有

中	欄

二因論. 有運籌言至以濟餘命. 此釋

運籌有二因論. 然有至敎至飢饉災

起. 述三善因離三災也論. 此三災起

至人壽漸增. 此述三災住時分也. 刀兵最

速. 飢饉最長時. 皆言七者. 三災起時法爾如

此論. 東西二洲至北洲總無. 述災四

洲唯贍部也

論. 前說火災焚燒世界. 已下兩頌第二明大

三災論曰至由風相7繫. 此述能壞三

災別也論. 此三災8刀至亦無餘在. 述

所壞器極微亦盡. 婆沙一百三十三說. 火災

起時. 有說七日先隱持雙. 先有一日出. 世

界壞時後六日漸出便壞世界. 有說一日分

爲七日. 有說一日成七倍9勢有說七日先

藏地下後漸出現. 如是說者有情類業增上

力令世間成. 至劫末時業力盡故. 隨於近

處有災火生. 乃至梵宮皆被梵燒水災

起時. 有說三定邊雨熱陸水能壞世界. 有說

從下水輪踊出. 如是說者諸有情類業增上

力令世界成. 至劫末時業力盡故. 隨於近

處有災水生. 由彼因緣世界便壞風災

起時. 有說從四定邊風起能壞世界. 有說

從下風輪有猛風起. 如是說者諸有情類

業增上力令世界成. 至劫末時業力盡故.

隨於近處有災風生. 至遍淨天皆被散

壞此論三災多非婆沙正義. 論師意別

論. 一類外道至餘極微在. 自此已下破勝

論也. 彼外道計執極微常. 彼謂劫壞但壞

粗色. 爾時猶有餘祖常微論. 何緣彼

下	欄

執猶有餘極微. 論主徵也論. 勿10復粗

11色生無種子故. 勝論答. 彼執. 劫壞壞餘粗

色. 祖極微散在虛空中. 然在空中各各別

住. 劫將成時. 兩兩和合生一子微. 量等父

母. 又微和合共生一孫極微. 等二子微如

是乃至展轉成器世間. 根本以最極細祖

微爲種. 若此祖微亦令盡者. 後子等微生

卽無種論. 豈不前說至風爲種子. 論主

述自家. 有二種子. 一業所生風. 二災頂風

也. 業風如前釋. 頂風如後釋. 旣有此種何

用細微論. *有化地部至飄種12成此.

述化地部計. 正理論云. 風中具有種13子細

物. 爲同類因引粗物起論. 雖爾不許

至親所引起. 此是外道述自計也. 如前所

引三種種子. 皆是前後爲同類因. 如種子芽

等. 外道宗計. 不許種與芽爲親因. 芽分生

芽. 種分生種. 爲親因也論. 若爾芽等

從何而生. 論主反問勝論. 芽不從種生許

從何生論. 從自分生至從極微生. 勝

論答. 卽芽有粗色細色乃至極微. 從極微

生細色生粗色也論. 於芽等生中種

等有何力. 論主反問勝論. 若芽生時從自

分生. 種等於芽有何力用. 旣無力用. 何名

爲種論. 除能引集至生芽等力. 勝論

答. 由種子故令芽極微聚集而住. 更無有

力論. 何緣定作如是執耶. 論主反問

勝論執意論. 從14立類生定不應理. 勝

論答論. 不應何理. 論主問論. 應

無定故. 此勝論反難. 論主種中地大與芽地

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二五

上	欄

大二類雖別而許相生. 旣異類相生應無

有定. 故麥種穀芽亦是異類. 應麥種中大

生穀等芽論. 功能定故無不定失. 論

主答. 麥種於麥芽雖是異類. 相望有力. 功

能定故. 不生穀芽論. 如聲熟變等從

異類定生. 此卽論主引喩顯也. 如絲竹土

草與聲異類. 所變淸濁之聲. 決定無不定

也. 如火土與食鐵俱是異類. 火然能熟

食變鐵. 土卽不能. 豈非決定論. 德

法有殊實法不爾. 勝論救. 聲1乃熟變是其德

句. 熱及合離亦德句攝. 種中地2火及芽

地大. □是實句. 因合有聲因熱熟變. □是

德法異類相生. 與實法殊. 地等實法唯生

同類論. 現見實法至縷生衣等. 勝論指

事釋也. 藤生於支. 縷生於衣. 必同類生不

變異類論. 此非應理. 論主非所引

喩論. 非理者何. 勝論外道問非理也

論. 引不極成爲能立故. 卽論主答非理.

我宗不許藤生於支縷生於衣. 旣不共許.

不是極成. 宗爲所立. 喩爲能立. 引不共許

縷生衣等爲能立故論. 3令此所引何

不極成. 勝論外道反問論主論. 非許

藤支至如蟻行等. 論主答也. 如蟻之與行.

樹之與林. 人之與軍. 卽是蟻等於安布差

別位中. 立以異名. 非別有體4藤縷衣亦復

如是. 如何說縷等能生於衣等論. 云

何知爾. 勝論云. 何知縷衣如蟻行等

論. 一縷合中至唯得縷故. 論主答. 現見於行

之內一蟻合曾不得行. 亦現見一縷合中曾

中	欄

不得衣唯得縷故. 故知離縷之外無別衣

體. 卽合衆縷以爲衣也論. 有誰爲障

令不得衣. 反問勝論. 於一縷上有何物爲

障令但見縷而不見衣論. 若一縷中

至有衣分無衣. 牒救破也. 若是一縷中無全

衣故不見衣者. 卽應一縷上有衣一分無

全衣論. 應許全衣至有分名衣. 縱立

衣分. 奪破全衣. 全衣卽是衣分成故還如蟻

等論. 又如何知衣分異縷. 此中又破

有衣分也. 世所現見. 一縷之上但見其縷

不見衣分. 又如何知衣分異縷. 非卽以縷

爲衣分耶論. 若謂衣要待多所依合.

牒轉救也. 勝論救云. 一縷合時未有衣. 要

待多縷以爲所依. 故如子孫微獨一無

如用百千常微生一大色. 於其前位此色

不生論. 於唯多經合應亦得衣. 論主

破. 若5若要多縷合卽應得衣. 不須緯. 因

何多經同聚而不見衣論. 或應畢竟

無得衣理. 論主又破前幷遮轉救. 若謂由

此經緯共成故. 6墮闕一分卽不得衣. 卽

應畢竟無得衣理論. 中及餘邊不對

根故. 論主出畢竟不得衣所以. 如多絲成

衣之中. 縷及表□不同. 必不俱見. 卽應

畢竟無得衣時論. 若謂漸次皆可對

根. 牒轉救也. 中及表□雖不同時. 若漸次

者皆可見故論. 則應眼身至得有分衣

7故. 論主破. 若如此救. 卽不可言見觸衣

也. 眼身無時得全分故論. 故卽於諸

分至如旋火輪論主自述宗義. 如旋火輪

下	欄

於相續位非輪. 輪覺離其火外無別有

輪. 卽於諸分漸次了別. 而實無別有分衣

故起有分覺論. 謂若離8續縷至不可

得故. 重釋離縷無別衣也. 謂縷上有靑黃

等色. 毛[&FFFF]#等類. 御寒9業等用. 別有衣上色

類業別不可得故. 若衣與縷體性別者. 卽

應三種. 亦應各別. 旣三無別. 故知無別.

同旋火輪論. 若錦衣上至從異類起.

又牒計也. 若以錦上色類業等屬於衣

者. 卽衣實是一. 縷實有種種異. 卽應衣實

法從種種異類縷實法生. 違自宗也. 卽違

前立德法可爾實法不然. 若衣無實. 色等

依何起也論. 一一縷色等無種種異故.

結上過也. 錦有分衣有種種色. 一一之縷

無種種色. 衣縷不同. 縷生衣故證實從異

類生也論. 或於一分至由彼顯衣故.

又重破. 錦有分衣衆色共成. 一分唯有自色

等故. 而卽於一分應不見錦衣. 錦衣由

彼衆色成. 於一分處無衆色故論. 或

卽彼分至異色等相故. 又重破. 錦衣旣是衆

色共爲. 一分錦衣應有衆色之相論.

彼許有分至甚爲靈異. 又破彼轉計. 若謂有

分全衣體唯是一. 而有種種色. 種種類. 種種

業用殊者. 多一相違. 甚爲靈異論. 又

於一火至應不得成. 又破勝論計. 彼計. 光明

遍一窟中. 有一粗色遍於室內. 衣亦復爾.

隨衣大小一色遍衣. 今破光明衣亦隨破.

如一光明界分之中. 近卽明熱. 遠便闇冷.

旣同一體. 如何不同論. 各別極微至可

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二六

上	欄

現根證. 論主述自宗. 各別一一極微根不能

取名爲越根而衆微共集可現根證. 現根

證時離微. 更無別粗色也論. 如彼所

宗至合能發識. 引外宗證. 如彼宗中多微

合故共生一果. 別則不生. 或如眼境等合

能生眼識. 別則不生. 我宗由多微合故識

根能取. 別不能取論. 又如□目至便

無見能. 又引世間共許證也論. 極微

對根理亦應爾. 總結成. 理亦同彼合能生果

根境生識. 及如散髮□目見也論. 又

卽於色等至極微亦壞. 明色卽是極微. 色壞

極微壞也論. 極微實攝至定俱時滅. 外

道救. 極微實句攝. 色是德句攝. 實德體殊.

異體不應定俱時滅論. 此二體別至

故非體別. 論主破體別有. 文有三重. 此第

一也. 若謂地大極微是實. 色是德攝. 二體

別者. 因何共審觀時. 不見地等外有別色

也論. 又彼宗中至寧異色觸. 第二破彼

宗. 自云. 地等實句眼見. 身觸. 色德亦眼見.

觸德亦身觸. 實之與德色觸何異論.

又燒毛[&FFFF]#至形量等故. 第三破也. 毛謂羊毛

等. [&FFFF]#謂白[&FFFF]#等. 花謂紅花等. 此三種實句體

別形量相似. 德不同毛黑[&FFFF]#白花紅. 未被

燒時由色別. 故知三種異生毛等三覺. 被

燒已後. 同一黑色. 形量同故. 旣不記識毛

[&FFFF]#等異. 故知德外無別實也. 若謂實外有

別德者. 毛等三物未燒之時. 實德俱異. 被

燒已去德同實異. 雖德是同實有異故. 實

又眼身所得. 因何不能記識毛[&FFFF]#等異. 故

中	欄

知離色無別異也論. 猶如行伍至不

記識故. 引喩. 由兩行. 一行是甁. 一行是[&FFFF]#.

同一□毛. 由觀甁[&FFFF]#形別記識不同. 若不

觀形. 唯1著□毛. 卽不能記識兩行有別.

毛[&FFFF]#紅花亦爾. 被燒已後. 由色同不可

記別. 形復無異故不記別. 若形有別可

記別也論. 誰當採錄至廣諍應止. 可

解論. 此三災頂至名彼災頂. 此明三

頂論. 何緣下三定至遭是外2災明下

定災及所以也. 正理云. 第二靜慮喜受爲內

災. 與輕安俱潤澤如水. 故遍身粗重由此

皆除. 故經說苦根第二定滅. 乃至. 亦由滅

苦所依識身. 故說苦根二靜慮滅. 雖生上

地識身容現前. 隨欲不行. 自在故無過.

然經言滅苦. 據正入定時. 初靜慮中猶有

尋伺無增上喜不言苦滅又云. 故初

靜慮內具三災. 外亦具遭三災所壞. 第二

靜慮內有二災. 故外亦遭二災所壞. 第三

靜慮內唯一災. 故外但遭一災所壞. (身粗重是)

(苦根本. 第二定輕安能除. 故言苦根滅也)論. 何緣不立至地還

違地. 明地大非災所以論. 第四靜慮

至所不及故. 明第四定無外災所以

論. 有說彼地至更往餘處. 此第二師釋. 正理

論云. 毘婆沙師說. 第四定攝淨居天故. 災不

能損. 由彼不可生無色天. 亦復不應更

往餘處. 由此證餘界無淨居天. 若餘世界

中有淨居者. 應如地獄移往他方. 寧說不

應更往餘處. 下三天處. 由淨居天威力攝

持. 故無災壞. 無容一地處少不同. 便有

下	欄

爲災壞不壞別論. 若爾彼地至體亦

非常. 問答第四定器常無常也. 婆沙一百

三十四云. 問第四靜慮地若無邊災所不

及. 豈非常住. 答刹那無常故無此失. 有說

第四靜慮地中宮殿所依俱是無常. 謂彼宮

地隨彼諸天生時死時俱起沒故. 此說非

理. 所以者何. 應無有情共器業故. 由此

如前所說者. (准此. 卽非與宮殿等同生滅也)正理二十一解無

雲天云*已下空中天所居地. 如雲蜜合故

說名雲. 此上諸天. 更無雲地. 在無雲首故

說無雲第四定地各別不違. 諸論皆同. 說

滅不同. 論意各別. 此論所說. 是婆沙後釋.

評家義意論將此爲非難故. 諸天宮殿. 理

是隨身. 亦共業感. 若不爾者. 應無來往相

過. 宮殿受用之理論. 所說三災云何次

第. 已下明三災起之次第. 先問後答. 此卽問

也論. 要先無間至一風災起. 答文可

解論. 何緣如是. 問所以論. 由彼

有情至六十四劫. 已下答. 由上地因勝所感

身壽. 其量次長. 所感外器. 亦漸久住. 此卽善

順施設足文. 第三禪遍淨天. 壽六十四劫. 七

火一水. 總七七火. 七水. 後七火一風. 七九

六十三. 幷一風災有六十四. 第六十四雖

缺二十二中劫. 據全說故言六十四. 此天

劫初成時. 最初生容壽六十四劫. 於後生

者皆不得也. 若有定業應移餘界

俱舍論疏卷第十二

(本奧云)初校額田部白麻呂

移唐草本寫校畢

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十三

頁數: 六二七

上	欄

再校葛城首麻呂

保延三年十一月十日夜點了

非人老法師

1俱舍論疏卷第十三

2沙門3法寶撰

4分別業品第四之一

以三義故名之爲業. 一者作用. 二持法式.

三分別果一作用者. 謂卽作用說名爲業

持法式者. 謂能任持七衆法式分別

果者. 謂能分別愛非愛果此品廣明故

名分別所以次世品後者. 世品明內外

果差別不同果所賴因謂由業惑. 惑總.

業別. 故先明業

論. 如前所說至由誰而生. 5結前起後. 此品

大文分四. 一明業體. 二明律儀等. 三明經

中諸業. 四6雜明諸業明業體中. 第一四

頌半明業體性. 第二一頌半. 明能造大. 第

三兩頌. 明執受類別. 第四一頌. 義門分別.

第五一頌半. 明四善等. 第六三頌. 明二等

起就明業體性中. 初之一頌上一句答

前問. 次一句分二業. 下兩句分三業. 次之

半頌分身語二以成五業. 次兩頌半成立

表體後之半頌明無表體就初文中

先7結前問起. 後擧頌答. 此文初也論

曰至業差別起. 釋頌初句世別由業生

非由一主先覺而生者. 破外計也但由有

中	欄

情業差別起. 成立自宗一主先覺而生者.

有其多種或以梵王. 或大自在天以爲一

主. 起於先覺生於世間或8計於我以

爲一主. 起9於先覺生於世間非由一

主先覺而生者. 總非上計正理兼破無

因論等. 廣破10耶執自立宗云世別由業

生云何知然見業用故. 謂世現見. 愛

非愛果差別生時定由業用. 如農夫類由

勤正業. 有稼穡等可愛果生. 有諸愚夫行

盜等業. 便招非愛殺縛等果. 復見. 11亦有

從初處胎不由現因有樂有苦. 旣見現

在. 要業爲先方能引得愛非愛果. 知前樂

苦必業爲先. 故非無因諸內外事自然而

有種種差別又世現見. 造善者少. 造惡

者多. 然於世間有情. 樂少. 苦多. 可得以現

見爲門非現見成故. 謂世現見造作種

種淨不淨業爲因緣故. 便有種種樂苦果

生又云然不肖者. 以見世聞樂施者

貧苦. □12吝者富樂. 便增邪見謂果無因

此由於田及思數習所得異熟增上等流

果差別中不了達故謂有先世於良福

田暫植施因故招富樂. 然不數習能捨物

思故於今生仍13惟□*吝. 若有先世數施

非田. 則於今生貧窮樂施. 於如是義何

致愚迷故由有情先世業力. 及現士用二

種. 世間差別果生. 理善成立此論言但由

有情業差別起. 此之但字總非諸計

論. 若爾何故至與彼相違. 問14若由業異

果有異者. 且如人中內身外物俱從業生.

下	欄

何故業生外物鬱金○檀等甚可愛樂. 而內

身形等不淨穢惡論. 以諸有情至二事

俱妙. 答業類不同雜業生人感內身形

常流不淨. 感外香等能對治彼淨業生

天. 二事皆淨論. 此所由業至謂思所

作. 明二業也. 一卽是思. 二思已業15思已

業者. 謂思所作. 卽身語業論. 如是二

業至身語意業. 此分二爲三也論. 如

何建立至爲就等起. 此問建立三業所以

論. 縱爾何違. 反問違也論. 若約

所依至皆意等起故. 述違所以論. 毘

婆沙師至由上三因. 答身業從所依. 語業

是自性. 意業是等起正理論云. 謂業依身

故名身業. 業性卽語故名語業. 此業依意.

復與意俱等起身語名爲意業准此論

文. 意業卽是能等起也論. 然心所思至

所等起故. 分明屬當二業爲三業也

論. 身語二業自性云何. 已下半頌. 第二明五

業體論曰至表無表性. 明身語業皆

用表無表爲體性分五業也

論. 且身語表其相云何前各各開二. 此釋

二相無表後釋故言且也下兩頌半. 第三

出身語表體論曰至名身表業. 出身

表體正理論云. 髮毛等聚總名爲身. 於

此身中. 有心所起四大種果形色差別能表

示心名爲身表論. 有餘部說至有刹

那故. 破正量部執行動名身表以身動

時由業動故者. 是正量部計也. 身無刹那.

由於思業動此身時. 卽此動身名爲身表

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十三

頁數: 六二八

上	欄

爲破此故說非行動對行動宗立無

行動宗也以一切法皆有刹那故. 立因. 有

刹那法皆無行動. 如燈焰1鈴聲也

論. 刹那何謂. 正2量問也論. 得體無間

滅至名爲有杖. 答刹那也. 諸法得體無間

卽滅名爲刹那有刹那名有刹那. 如有

杖人名爲有杖正理迪云. 彼釋非理. 如

杖異人. 不可說故. 喩不同法. 非別有法

異於得體無間滅性. 如何可說此有刹那

如人有杖論. 諸有爲法至動名身表.

結破. 諸有爲法皆有刹那. 卽此處生卽此處

滅. 如何得說動爲身表論. 若有爲法

至義可成立. 正量救也. 我宗之義覺焰鈴

聲可有刹那. 色身等物無刹那滅. 若有爲

法皆有刹那無行動義可得成立. 我宗不

許皆有刹那. 此因不成. 何得成立

論. 諸有爲法至滅不待因. 論主意以後必盡

故滅不待因證有爲法皆有刹那

論. 所以者何. 正量部徵滅不待因論.

待因謂3果至有性等故. 論主破也待因之

法必是其果. 滅無非果故不待因. 旣不待

因□生卽滅. 若初無滅後亦應然以後與

初有性等故者. 若法待因因無未滅. 旣不

待因何得前時不滅後卽滅耶論. 旣

後有盡知前有滅. 結證經部計. 生有客因

無主因. 滅無主客二因有部計. 滅有主

因無客因正量部計. 色等諸法滅待主

客二因. 心心所法及焰聲等滅由主因不

待客因. 滅相爲主餘因爲客論. 若後

中	欄

有異至理必不然. 破待異方滅也. 此牒正

量救也正量部云. 色等生已待後異相方

始有滅. 非是□生有滅也不應卽此而名

有異卽此相異理必不然者. 此卽論主破異

相也. 前後法體若許不同方可相異. 始終

是一. 如何得言有相異耶論. 豈不世

間至皆不待因. 正量救也. 前以比量破我.

然此比量不及現量. 現見. 薪等由待火合

爲因. 4非是法滅皆不待因論. 如何

知薪等由火合故滅. 論主反問論. 以薪

等火合後便不見故. 正量部答論. 應共

審思至無故不見. 此是論主令正量部審思.

火合爲是令後不生. 非是令生者滅

論. 如風手合至應由比量. 論主引證. 如風

與燈焰合時後焰不生非令前滅. 手與鈴

合義亦如是現量旣有兩5速. 6未得爲

定故此義7成應由比量論. 何謂比

是. 正量部問論. 謂如前說至故不待因.

論主答也論. 又若待因至無無因者. 釋

頌第五句. 應無無因故. 若薪等滅待因. 焰

等亦應待因如生待因無無因者論.

然世現見至亦不待因. 引例順成論. 有

執覺聲前因後滅. 此是勝論異師執. 前覺聲

滅由後念生以後與前性相違故. 猶如後水

逼前水流彼師不立四相計故. 但由

後生令前念滅論. 彼亦非理至復由

誰滅. 論主破也. 有三道理一二不俱故. 後

念起時前念已滅. 如何不俱能令滅也. 猶如

苦樂及貪嗔等前後不俱. 如何後念滅於

下	欄

前念二從明了覺聲8如何不明了能滅

明了耶三最後覺聲旣9無後念. 復由誰

滅耶論. 有執燈焰滅以住無爲因. 此是

上坐師計10住. 謂住相. 住相若11在法無12容

滅. 以住無故方能滅法. 故彼13焰滅. 以住

無爲因論有執焰滅時由法非法力. 此

是勝論異師計也. 法非法是德句義攝. 於人

有益名之爲法. 於人無爲名爲非法. 由

此二力能生諸法能滅諸法如闇室中

有一明燈. 若望受用者. 燈在有益. 卽是法

生燈滅無益. 卽14非法滅若望偸盜者. 燈

在無益. 卽非法生. 燈滅有益. 卽是法滅

論. 彼俱非理至順違相反故. 論主破也. 於

中有二. 一破住無爲因. 二破法非法因

彼俱非理者. 雙非二執也無非因者.

破住無爲因. 住無非因. 因15云以是無故

猶如[&FFFF]#角非法非法爲生滅因以刹那刹

那順違相反者. 破勝論執於一刹那燈. 望

有用卽順. 無用卽違. 順違相反如何同起

正理破云. 法與非法亦非滅因. 見空窟中

有焰轉故. (解云空窟中焰無人受用卽*無損益. 旣無損益無法非16法. 17唯令焰滅)

論. 或於一切至有刹那故. 論主重破兩家

計也. 住無爲因及法非法. 非唯覺焰及聲

色不相應. 一切有爲皆有住無及法非法

故. 不待餘因□生卽滅. 以有爲法皆有刹

那旣與我同. 本18諍應息不煩多解

論. 又若薪等滅至卽成滅因. 前文義便破於

異計. 19今更重破正量破計火合爲因. 卽是

20頌中第六句也. 應滅下之因卽是生中之

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十三

頁數: 六二九

上	欄

因. 應生上因卽是滅中之因論. 所以

者何. 正量部徵論. 謂由火合至或似此

非有. 論主答也於中有二. 一卽. 二似. 謂

由火合1令薪熟2變生中熟因. 卽是滅

下熟因. 或似滅下熟因生上熟因. 卽是

滅中熟因. 或似滅中熟因. 3若爾則生

因體應4是滅因者. 破卽或滅生因應相無

別者. 破似不應由卽此. 5卽生因爲滅

因或似. 似生因爲滅因同是一薪由

火熟變. 如何. 此由彼有. 6彼由此無. 不應

道理論. 設於火焰至生滅因異. 此卽

7縱破正量部8也. 火焰前後念念別故. 容

可滅下因與生中因別正量部9計. 許

陸雪酢10日水地無刹那滅. 11前後體一能

令薪等熟變. 滅下中因. 與生中上因. 如

何得異論. 若爾現見至爲何所作. 正量

部反問也. 若薪熟變不由火合. 現見. 火合

於中爲何所作論. 由事火合至於中

所作. 論主答也事火. 是□釜下顯形火聚

火界. 卽是水中熱觸水聚. 卽是顯形

12水聚事火生水中熱觸. 因熱觸令彼後

念水聚生漸13微因. 非是與已生水爲滅

因也論. 故無有因至定無行動. 論主

結歸自宗. 滅不待客因. 是14壞法性故. □

生卽滅. 故有刹那. 旣刹那. 15滅故無行動

論. 然於無間至行增上慢. 論主釋疑也

疑曰. 若無行動如何見法從此至彼論

主釋云. 如燒草焰遠見之時. 見此火焰從

此至彼. 然實火焰當處隨滅. 然以見不明

中	欄

謂有行動. 色等亦爾. 實念念滅. 慧目闇者

謂有行動. 非有謂有增上慢也論. 旣

由斯理至理得成立. 破異計已結歸自宗

身表是形. 理得成立. 然未分別形是假實

論. 然經部說至隨應當知. 論主述經部

義破有部也. 有部形色別有極微與顯不

同. 卽此極微成彼長等經部宗計形無

別微. 積於顯色以爲長等. 是假非實謂

顯色聚一面多生名長色者. 謂於四面一面

偏多. 如幡[&FFFF]#等. 一面少生名爲短色. 如16○

藪等. 餘文可解論. 如見火17曆至別類

色體. 此擧喩結經部宗也論. 若謂實

有至二根所取. 難有部也. 形若實有別類

色體. 是色處者. 卽眼見身觸二根取過. 由

眼及身得長等故論. 然如依觸至能

取於形. 論主釋無別形. 然如依觸取長等

相. 而詐但是18多□等積無別長觸依顯取

形. 故知但是多顯色積無別長等正理論

云. 然經主言. 形非實有. 乃至如是依顯能

取於形. 此理不19然. 了相別故. 若一方面唯

顯多生. 了相於中應無差別. 旣有長白二

了相異. 故於顯外別有形色. 現見. 有觸同

根所取. 了相異故體有差別. 如堅與冷或

煖與堅. 如是白長雖同根取. 而了相異故

體應別. 故知聚色分20析漸21漸. 乃至於中可

生形覺. 必有少分形覺生. 因形色極微於

中猶起. 理必應爾. 以色聚中有唯顯生形

色不起. 於中唯有顯覺非形. 如見空中

光明等色若卽顯色說名爲形. 無分量

下	欄

顯中亦應起形覺. 不相離故. 如火界煖. 彼

火曆喩於證無能. 餘處極成可假說故. 謂

於餘處有長圓等22所依實因. 同時無間於

多方所. 安布差別所成色聚長等極成. 由是

故於火曆等色. 異時別處無間轉中. 計度立

爲假長圓等. 未曾見有世俗勝義俱不極

成而可假立應二根取難亦不成. 長等

但爲意識境故. 以諸假有唯是意識所緣境

界. 如前已辨. 能成長等如種極微. 如是安

布說爲形色. 是無分別眼識所取. 非身能

取. 如是形色如依身根了堅濕等. 了長

短等不如是故. 以非闇中了堅濕等. 卽

於彼位或次後時. 卽能了知長短等相. 要

於一面多觸生中. 依身根門分別觸已. 方

能比度. 知觸俱行眼識所牽意識所受. 如

是相狀差別形色. 如見火色及嗅花香能

憶俱行火觸花色. 現見. 眼識隨其所應. 有

於一時形顯俱了. 意識分別前後無定. 以

顯與形是一眼識所緣境故. 意識分別時差

別故. 了相異故. 其體不同. 形亦非觸. 寧

23有身根能取24形義. 故不應難應二根取

今詳. 兩論互有勝劣俱舍論主. 言一形

色應二根取積集顯色以成長等. 而言長

等眼能見者. 其理少疏正理論師. 以了相

異證有別形. 亦非決定生其形覺. 爲是眼

識相應. 爲是意識相應. 若眼識相應. 容可

識有別體. 何理能證定是眼識同一刹那生

白長二覺. 若意識相應. 寧知不同行輪等

覺. 蟻樹之外無別行輪. 如何定證別有形

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十三

頁數: 六三○

上	欄

色又於影等生長等覺. 於中何故不許

有形又如書色. 1文有前後屈曲不同

生高下覺. 於中何不有高下形. 若言有

者卽違自宗. 若言無者因何生覺又云.

故知. 聚色分折漸微. 乃至於中可生形覺.

必有少分形覺生因. 形色極微於中猶起. 理

必應爾. 以色聚中有唯顯生形色不起. 於

中唯有顯覺非形. 如見空中光明等色.

若卽顯色說名爲形無分量. 顯中亦應起

形覺. 不相離故. 如火界煖者此亦無理

有分量. 顯室中之2光生於形覺唯有顯故.

又煙雲等亦生形覺. 如何自云形色有八.

顯色十二論. 豈不觸形至能念花色. 有

部救也. 謂觸與形俱行一聚. 故因取彼形

俱之觸. 而能憶念眼所見形. 非是形色亦身

根取. 如見火色便憶火3煖. 及嗅花香能

念花色. 登眼見*煖. 鼻嗅色耶論. 此

中二法至能定憶形. 論主破救也. 見火知

*煖. 嗅花知色. 是定不相離. 先知相屬見.

嗅方知. 若不 先知. 見嗅不知火*煖花色.

觸之與形卽不如是. 若知相屬若不先知.

身若隨觸卽知長等. 然無長滑定相屬故.

如何闇中能憶念形. 故知. 若有別形卽合

身觸論. 若觸與形至能憶念形. 反難成

宗. 論主本宗. 形若有4實卽有二根取過. 有

部救云. 因取觸故能憶念形. 論主反難云.

觸之與形非定不相離. 而取觸時能憶念

形. 如先不知此有如是香. 於闇中嗅如

是香時. 知花有如是色而實不然. 故不

中	欄

應說因取於觸能憶念形正理救云.

此亦非理. 現見. 世間諸觸聚中有形定故.

謂形於觸雖無定者. 而於一面多觸生中

定有長色. 於一切處觸遍生中. 定有圓色.

如是等類隨應當知. 故觸於形有決定者.

非觸於顯有定如形可了. 觸時能憶顯色.

以無有觸如是定布. 於如是顯決定如

形論. 或錦等中至非實有體. 同處多體

難也. 如方錦上有圓錦□. 卽此□中復有

種種*邪正文像. 同於一處應有多故. 理實

不然. 顯於同處旣無多顯. 形於一處豈

得多形今詳. 此難非有部宗. 錦之文像

非形色故論. 5又諸所有至假立長等.

無別形微難也. 如有對靑等*析至極微

有別極微猶名靑等. 形微若實折至極微

微應名長等. 形若別有. 應有極微名爲長

等. 故知長等但是安布顯色假名長等

論. 若謂卽以至聚集安布. 破轉救也. 若

謂聚顯極微不成長等. 如聚香味不名爲

長. 6別有形微安布差別方名長等. 此唯

朋黨有部之宗別有形微. 非極成故. 形微

旣非極成. 誰許安布以成長等有人解.

朋黨者. 朋黨勝論師宗. 非也. 成業論破有

部別有形色云. 爲是一物遍於色中名爲

長等. 爲積多微名爲長等. 若積多微名

爲長等. 7何異顯色. 若謂一物遍於色中.

卽同食米齋部. 今言. 積其長微. 故知. 不是

朋黨外道之義論豈. 不現見至而形

相異者. 有部救. 如世瓦器. 黃白雖同而有

下	欄

甁[&FFFF]#相各異故. 故知顯外別有形微

論. 爲不已辨至理亦應然. 論主釋也. 如文可

解論. 豈不闇中至安布爲形. 有部救

也. 若言形色卽是顯色安布差別積爲形者.

旣不見顯應不見形. 旣見形色不見於

顯. 故知顯8外別有形色論. 以闇遠中

至唯知總聚. 論主釋. 如文可解正理論

云. 如何具壽許有極成顯色極微. 非形細

分. 如諸顯色一一極微無獨起理. 設有獨

起. 以極細故非眼所得於積集時眼可得

故. 證知定有顯色極微. 形色極微亦應如

是. 寧獨不許. 自相極成. 諸有對色所積集

處. 皆決定有極微可得. 旣於聚色差別生

中. 有形覺生不待於顯. 如不待餘顯有

餘顯覺生. 是故定應別有. 如種能成長等

形色極微今詳9無理. 後有分量知前

有種分量. 種者卽形極微. 此亦非理. 後有

行輪. 豈樹蟻外而許有別行輪細分又

云諸顯極微有質□故卽應積集假立長

等. 此亦非理. 香等極微亦應積集爲長等.

故以彼香等所有極微亦有質□. 唯據處所

不相容納名質□故. 若謂香等所有極微.

非有見故無同彼失. 則諸顯色所有極微.

亦非形故豈成長等. 如何知顯微體非形.

如前已說. 了相異故. 不待顯色形覺生故.

或有顯聚不見形故非體是形. 有多積集

無障有眼可不見形. 是故應知. 異於顯

色有色處攝形色極微. 由此集成長等假

色. 故形細分非不極成准上論文. 形微