經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第八

頁數: 五九一

上	欄

亦不受(卵生可爾. 其濕生人卽不衆聚. 此從多分1也)論. 人化生

者唯劫初人. 如文可解論. 傍生三種

至揭路□等. 釋傍生通四生也論. 一

切地獄至皆唯化生. 此釋地獄及諸天趣幷

中有也論. 鬼趣唯通至雖盡而無飽.

釋鬼趣中唯二生也論. 一切生中至而

受胎生. 問佛不取化生受胎生所以也

論. 2見受胎生至專修正法. 答也. 答中

有二. 一爲利益. 二爲止3謗. 此卽前也

就中有三利益. 一引親眷令入正法. 二 爲

令知是輪王種. 三爲令所化生增上心. 如

文可解論. 又若不爾至息諸疑謗. 第

二止謗. 如文可解論. 有餘師說至卽

無所見. 述異釋也論. 若人信佛至此

不成釋. 論主破也. 佛旣有持願通能久留

身. 何須胎生. 正理論云. 今謂此釋其理必

成. 通所留身非佛功德. 力. 無畏等所依熏

故. 不能廣大饒益世間. 所以然者. 是可留

法通願能留. 一切化生如刹那法必無留

義. 謂諸有爲刹那定滅. 諸佛神力亦不能

留. 設欲4久留卽須別化. 此所別化非佛

功德力無畏等之所依熏. 故於世間無大

饒益. 若不爾者. 佛應化爲如本身形受諸

供養令無量衆生5天解脫. 故我所稟毘婆

沙師咸作是言. 後身菩薩爲利他故不受

化生. 此義極成不可[&FFFF]#動. 化生何故死無

遺形. 由彼頓生故應頓滅. 如戱水者出沒

亦然. 毘婆沙師說. 化生者造色多故死無遺

形. 大種多者死非頓滅. 卽由此義可以證

中	欄

知. 一四大種生多造色婆沙一百二十七

云. 問一四大種爲但造一造色極微. 爲能

造多. 若但造一如何不成因四果一. 因多

果少理不應然. 若能造多. 卽一四大種所

造6造色有多極微. 云何展轉非俱有因. 對

法者說有對造色展轉相望無俱有因. 許則

便違對法宗義. 答應作是說. 一四大種但

能造一7所造色極微. 問如何不成因8四果

一. 因多果少理不應然. 答果少因多理亦無

失. 世現見有如是類. 故因四果一於理無

違. 有說造多. 問9若爾一四大種所造造色

有多極微. 云何展轉非俱有因. 答非一果

故非俱有因. 以俱有因法必同一果故. 此

不成因同猶豫故. 評云如前說者好. 今詳.

正理不以婆沙評家爲正. 若作俱舍師破.

汝10准此釋違婆沙正義也論. 因論生

論至爲充所食. 難文可解論. 以不知故

至暫食何咎. 答文可解論. 於四生內至

皆化生故. 11釋化生多. 如文可解正理論

有兩說. 一說同此論. 一說濕生多. 二說無

評12家. 今詳若兼中有卽化生多. 若說本有

卽濕生多. 兩說無違

論. 此中何法至非卽名生. 已下一頌. 第七明

中有也於中有三. 一明中有名體. 二引

理敎證有中有. 三義門分別. 此第一也

論曰至故名中有. 此出體釋名也有自

體起者. 謂異熟五蘊前趣死後後趣生. 前二

趣中間故名中有. 兩趣中故名之爲中. 四

有之中一有攝故名之爲有. 中卽是有故名

下	欄

中有論. 此身已起何不名生. 問也. 生

之與起名異義同. 旣名爲起. 何不是生

論. 生謂當來至故不名生. 答也. 雖生與

起名異義同. 於四有中立生名者. 謂於當

來所應至處建立生名. 非於餘位. 由斯中

有名起非生論. 何謂當來所應至處.

問也論. 所引異熟至所應至處. 答也

論. 有餘部說至故無中有. 大衆部等計也

論. 此不應許至理敎者何. 已下第二有兩

頌廣引理敎證有中有論曰至處必

無間. 引穀等爲例破. 現見. 穀等相續轉法

從子至13芽. 乃至果實中間無斷. 故知. 死

生二有中間亦無斷也論. 豈不現見至

何妨續生. 大衆部引像爲喩救也論.

實有諸像至故不成喩. 此卽略以二理破也.

一像有不成. 二非等不成論. 言像不

成至無二□故. 此無二□. 總有四14種. 一鏡

像色別無二□. 二兩岸像色無二□. 三影光

處別無二□. 四月像鏡面無二□論.

謂於一處至依異大故. 此第一也. 鏡面像也.

別四大造體是對□. 如何一處二得□生. 故

知無像論. 又陝水上至二色俱生. 第二

兩岸互見分明. 卽是一處有二像色. 曾無一

處□見二色. 故知無有實像一處□生

論. 又影與光至謂二□生. 第三光影相違

未曾同處. 現見鏡中光像在於影中. 故知光

像無實論. 或言一處至如何別見. 第四

也. 若謂像色鏡面同處. 見鏡中月如觀井

水. 近遠別見論. 故知諸像於理實無. 總

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第八

頁數: 五九二

上	欄

結上也論. 然諸因緣至難可思議. 此

釋. 像雖實無因緣令見難思議者. 不測

所以然也論. 已辨不成至亦非喩者.

結前起後非等於中有二. 一相續非相

續非等. 二由二緣不由二緣非等

論. 以質與像至故不成喩. 釋第一也. 像質

同時俱有非是前後相續. 死生二有異時前

後非是同時俱有. 非等故非喩也論.

又所現像至非等於法. 釋第二也. 鏡像生時

因於本質依鏡1面生. 由二緣故與2法不

同. 生有生時唯因死有. 無別所依勝緣如

鏡故不等也論. 亦不可說至爲勝依

性. 破轉救也. 如文可解論. 已依正理

至證有中有. 結前理破引後六敎證也

論. 謂契經言至業有中有. 第一經也. 經分

明五趣之外別說中有. 故知非無論.

若此契經至何現在前. 第二經也健達縛

者. 此名尋香. 中有食香故名尋香論.

若此契經至固唯中有. 第三經也. 前蘊已滅

不可言來. 此所言來定是中有論. 若

復不誦至何名中般. 第四經也. 五種不還中

旣別標中般. 故知中有決定非無論. 有

餘師執至故名中般. 大衆部等救也論.

是則應許至故執非善. 破轉救也. 若五不還

說有中般卽是別有中天. 五不還中說生

般等應更別有生等天也. 旣不許然故執

非理論. 又經說有至定非應理. 又引

七善士證無中天. 第五經也. 如火星□近

遠時處隨滅不同. 別說中天豈有此異. 執

中	欄

有中天定非應理論. 有餘復說至壽

量中間. 第二師執也此師意說. 從欲界死

生色界時. 壽量中間入般涅槃名中般也

論. 或近天中間至是名中般. 第三師異

釋此師意謂. 初生色界未至法會中間

涅槃故名中般. 已上兩師釋五不還經中般

也. 婆沙六十九云. 是分別論者論. 由

至界位3至故有三品. 第二師釋. 七善士趣契

經中說中般分三. 壽量中間總有三位. 一

染想未生名至界位. 界是因種之異名也.

種未起時名爲至界. 正理論云有種未行

名爲至界此是利根. 此卽第一中般或

想位者. 是次後時染想生時. 正理云. 彼想初

行說名想位此是中根. 是第二中般或

尋位者. 正理論云. 4由煩惱力令心於境種

種尋心說名尋位此鈍根者. 此第三中般

也論. 或取色界至是名第一. 此是第二

師異釋也. 七善士趣經中般分三. 此是第一

中般也. 卽是從生色界天中趣向本法會

天. 中間時有近遠. 以前後不同. 第一人生

天未趣卽般涅槃論. 從是次後至是名

第二. 釋第二也論. 復從此後至是名

第三. 釋第三也. 已上三人□是中般

論. 入法會已至是名生般. 是七善5士趣第四

人也論. 或6感多壽至故名生般. 第二

釋也. 偏釋生般7欲簡異中三也論.

如是所說至皆不相應. 總非上說. 與七善士

趣火星喩說皆不相應論. 所以者何.

大衆部師徵不相應所8以論. 以彼處

下	欄

行無差別故. 答也就中有二. 一以行無

差別. 二無色界應有中般. 此是初也. 其火

星喩滅處不同. 行有近遠. 由斯分其中般

有三種別. 如說至9色界或想或尋. 及初

取同分受天法樂等. 雖說時別前後分

三滅處行時與火星喩不相扶10會由斯所

說皆不相應論. 又無色界至皆是虛

妄. 第二無色應有破也. 此前破雙破兩說.

謂壽量中間及近天中間. 此唯破壽量中

間不破近天中也. 以無色界無入天法

會等故11論. 然不說彼至伽陀中說. 引文

證也□[&FFFF]#□者. 此云集施伽陀者. 此云

頌舊云偈者訛也總集諸賢聖者. 順解脫

分已上名賢. 見道已上說名爲聖四靜慮

各十者. 賢有二人. 謂起七方便未起七方

便生上界者. 聖有八人. 謂七善士趣. 及阿

羅漢. 三無色無三中般. 非想者又闕上流.

最初生彼天者無上流故. 非無從餘下

天上流來者論. 若復不誦如是等經.

若復不誦總集諸聖賢經等者等取七善

趣經論. 無上法王至實有極成. 論主傷

歎無上法王久已滅度者. 造此論時佛涅

槃後九百年也諸大法將亦般涅槃者. 迦

延法救等已般涅槃聖敎支離已成多部

者. 佛涅槃後一百年爲初. 四百年爲後. 本

末分成二十部. 廣如宗輪論說于今轉盛

者. 至九百年轉更盛也言. 違理者. 謂前

像實有不成非等故故非喩也言. 拒敎

者. 卽拒所引七部契經. 餘文可解論.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九三

上	欄

若爾云何至無間地獄. 大衆部等引契經證

無中有也. 總有三經. 此卽第一經也. 若有

中有因何經說現身顚墜無間地獄度

使. 此云毁壞魔羅. 此云殺者. 婆沙一百

二十五. □洛迦1孫馱佛. 將一侍者名曰

2至遠. 入3婆羅門村次第乞食. 時魔度使化

作少年擲石遙打. 侍者頭破血流被面. 隨

佛後行. 4時佛呵叱魔言. 汝何非分造斯惡

業. 魔時業盡便墜地獄論. 此經意說

至後受生受. 論主通經. 如文可解論.

何故經說至生那落迦. 引第5二證無中有.

經言無間卽生. 故知無中有也. 若有中有

卽是有間論. 此經意遮至定順生受. 論

主通經就中有三. 一順通. 二反通. 三責

迷文. 此順通也言無間者. 有其二義. 一

定生地獄不往餘趣間故名無間也. 二定

受生6報不爲餘生間故名無間. 非是無

中有間論. 若但執文至不待身壞. 第二

反難. 釋有二. 一經言無間彼卽不許有中

有者. 經言五無間業生地獄中. 應必具五

無間方生. 闕應不生. 此第一也. 唯五無間

業生地獄非餘惡業生地7獄中. 卽成大

過. 此第二也. 經言造業無間卽生地獄. 應

造業已卽生地獄. 不待身壞命終心等卽

生地獄. 此第8三論. 或雖不許至卽是

生有. 第三責迷文也. 汝迷經文. 經言無間

卽生. 生中有也. 中有是生方便故名爲生.

從生得名非剋性也. 若就自性應名爲

起. 如前廣說論. 若爾經頌至無有所

中	欄

止. 引第三經證無中有. 此頌佛爲婆羅門

說. 婆羅門名再生. 以初生時名爲一生. 受

法之時名再生也. 出胎有五位. 一□妊. 二

童子. 三少年. 四盛年. 五老年汝今過盛位

者. 過第四盛年至老年也至衰將近琰

魔王者. 謂將死也琰魔王. 舊云閻羅王.

此云靜息. 靜息罪人判是非也欲往前

路無資糧者. 汝若有善資糧至其王所判

生善趣. 若無資糧判生惡趣心住中間

無所止者. 汝怖惡趣. 若欲心住中間復無

所止論. 若有中有至無有所止. 辨無

中有所以論. 此頌意顯至行無□故.

論主通經. 文中有二. 一以人中速歸9魔

滅無暫停義言無所止. 二或在中有速往

生處中無停止論. 寧知經意如此非

餘. 大衆部等徵也. 寧知經據速歸磨滅及

速往生處言無所止. 非是據無中有說

中間無止也論. 汝復焉知如餘非此. 論

主反徵大衆部也. 汝復焉知汝餘說據無

中有名無所止. 不如我說據速磨滅名

無所止論. 二責旣等至□無違害. 論主

明經不成證也. 一以二責等. 二以10二釋

同論. 如何偏證至爲證不成. 經成非

證11◎

俱舍論疏卷第八

12同年十一月朔日於同處點同老法師

此卷草書頗不穩便

以黃○本一交了	理眞

下	欄

13俱舍論疏卷第九

沙門14法寶撰

15分別世品第三之二

◎16論. 當往何趣至形狀如何. 下第三有五頌

義門分別中有就中. 前一頌明中有所

趣. 及明形狀. 次兩頌明天眼等見. 及眼通

等. 後兩頌明中有入胎. 此第一也頌前有

兩問. 一問當往何趣. 二問形狀如何

論曰至當本有形. 釋上兩句雙答二問. 以

業能引當所往趣. 彼業卽招能往中有. 此

明中生同一業也. 由業同故. 當往趣同及

形狀同論. 若爾於一至燒母胎. 難也. 若

言中有如本有形. 地獄中有還如地獄猛

火應隨. 中有起時應燒母胎論. 彼居

本有至肉在中有. 答也就中有三. 一中有

時未有猛火. 二以中有極微細故. 三逐難

釋以業力故五趣中有雖同一處非互

觸燒. 此第一也. 地獄本有17尙不□燒肉在

中有論. 設許能燒至所難非理. 此第二

也. 縱令中有卽燒. 如猶未見地獄中有. 亦

不身觸地獄中火. 以中有身極微細故

論. 諸趣中有至業所遮故. 此第三也. 縱令

地獄中有卽有火隨餘趣中有. 由業遮故

不爲火燒釋所以也論. 欲中有量至

四大洲等. 因明形量似當生處. 兼明二界

形量大小異生菩薩雖同欲界. 而異生

如小兒. 菩薩如盛年等論. 若爾何故

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九四

上	欄

至入已右脅. 問也. 若菩薩中有1如盛年2時

照百俱□. 因何菩薩母夢見白象子來入

己右脅論. 此吉瑞相至非如所見. 答

也. 菩薩九十一劫已來久捨傍生. 母見白

象是吉相也. 如訖栗枳王夢所見十事. 是

表當來非如所見訖栗枳是梵語此云

作事. 是迦葉佛父. 夜夢十事. 且具白佛. 佛

言此表當來釋迦遺法弟子之3先兆也. 王

夢見一大象被4閉. 更無門戶唯有小5□.

其象方便其身得出. 唯尾□□不得出也

此表釋迦遺法弟子. 能捨父母妻子出

家修道. 而於其中猶懷名利不能捨離

如尾□□井者. 王夢見一渴人心覓水.

飮便有一井具八功德. 隨逐渴人而不取

飮此表釋迦遺法弟子諸道俗等. 不肯

學法. 有知法者爲名利故隨6後爲說而

不學也[&FFFF]#者. 王夢見以一升眞珠博一

升[&FFFF]#此表釋迦遺法弟子爲心利故. 以

佛正法爲他人說希彼財物□檀者. 王

夢見將□檀香用博7凡木此表釋迦遺

法弟子以內正法博外8書等妙園林者.

王夢見有妙園林花9果茂盛. 狂賊毁壞無

有遺餘此表釋迦遺法弟子磨滅如來

正法園苑小象者. 王夢見有諸小象驅

其大象令出群中此表釋迦遺法弟子

諸惡朋黨破戒苾芻. 驅□持戒有德苾芻令

出衆外二□□者. 王夢見有一□□身

塗糞穢10湯突己衆見皆避去此表釋迦

遺法弟子諸破戒人. 以諸惡事11謀謗好人

中	欄

見皆遠避王又夢見有一□□實無有

德衆共扶捧海水灌頂立爲其王此表

釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知. 爲名利

故諸惡朋黨共相扶捧立爲衆首廣堅衣

者. 王夢見有12廣堅衣有十八人各執少

分四面爭13攬衣不破者此表釋迦遺法

弟子旣分成十八顯所學法14各有門人

部執不同互興□諍. 此顯能學法人. 如是

所夢但表當來餘事先兆. 非如所見. 故知

菩薩母夢中見白象. 但表吉相非如所見

論. 又諸中有至前小後大. 此因菩薩右

脅入胎. 便明諸餘中有從生門入. 非是欲

證菩薩中有從生門入. 若生時明大小則

前生者大. 若受胎明大小則後生者大. 准

此論文. 唯說定者若業不同. 受胎久近則不

定也有人. 云此文欲證菩薩從生門入

者非. 此文應證菩薩從右脅入. 菩薩右15脅

生故. 婆沙七十云. 問菩薩中有何處入胎. 答

從右脅入. 正知入胎. 於母母想無□愛

故. 復有說者. 從生門入. 諸胎卵生法應爾

故. 問輪王獨覺先中有位何處入胎. 答從右

脅入. 正知入胎. 於母母想無□愛故. 復有

說者從生門入. 諸胎卵生法應爾故. 有餘

師說. 菩薩福慧極增上故. 將入胎時. 無顚

倒想不起□愛. 輪王獨覺雖有福慧非極

增上. 將入胎時雖無倒想亦起□愛. 故入

胎時必從生門入又正理云. 理實中有隨

欲入胎. 非要生門無障□故. 然由業力

胎藏所拘正理不同諸論. 此論云又諸

下	欄

中有者. 未定取菩薩也論. 法善現說

至寢如仙隱林. 又引法善現頌難也

論. 不必須通至造頌無失. 此釋難也

論. 色界中有至□愧增故. 上明欲界量. 此

明色界也. 由□愧增與衣俱生. 論菩薩中

有亦與衣俱. 同色界也論. 鮮白苾芻

尼至無□愧故. 明願力故常與衣俱. 在俗

卽爲俗衣. 出家變爲法服. 除菩薩鮮白苾

芻尼. 所餘中有以無□愧故. 無願力故. 皆

無衣也論. 所16以本有其體是何. 問也

論. 謂死有後至是五取蘊. 答也論.

於中位別至中闕具三. 便明四有兼界分

別. 正理論云. 何緣無色無中有耶. 彼業不

能引中有故. 何緣彼業於此無能起. 結斷

已方生彼故云云多釋有餘師說. 爲往

生處表所趣形故立中有. 非無色界有

17處有形. 若爾卽於自死屍內身根滅處命

終受生不往餘方中有何用. 此立中有表

所趣形. 前說二緣隨有一故. 此救非理. 表

所趣形於所趣生無勝用故然上坐言.

若命終處卽受生者中有便無. 彼言非善. 非

死有位方引中有. 如何可說若死處生不

引中有. 定於先時已作增長感中有業.

今誰爲□. 令中有果不起現前. 或復中生

同一業果. 中有復是一期生初. 中有若無生

應不續. 如必無有越□邏藍生□部曇. 是

彼初故然說中有決定相者謂無未

離欲色界貪生有. 不從中有後起. 亦無

中有與所趣生非同一業所牽引果. 亦無

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九五

上	欄

中有能入無心. 可爲身證俱分解脫. 及起

世俗不同分心. 住中有中無轉根義. 亦無

能斷見所斷惑. 及無斷欲界修所斷隨眠.

如是等門皆應思擇. 婆沙六十1八. 問若

此處死還生此處. 如聞有死生自屍中旣

無去來. 何須中有連續二有令不斷耶. 答

有情死已或生惡趣等. 生惡趣者識在脚

滅. 生人中者識在臍滅. 生天上者識在頭

滅. 般涅槃者識在心滅. 2諸有死已生自屍

中爲蟲等者. 彼未死時多愛自面故. 彼死

已生自面上. 旣從彼脚來生自3面. 若無

中有誰能連續. 無此處死還生此處. 捨身

受身必移轉故. 問無色界4沒生欲色界者.

旣隨9當生處中有現前. 彼無往來何用中

有. 答彼先已造感中有業. 雖無往來亦

受中有. 業力所引必應起故

論. 已說形量餘義當辨. 已下兩頌. 第二明見

及通等也論曰至以極細故. 明眼見

也. 此以6極細故唯同類眼互得相見. 及有

修得天眼能見. 非生得眼. 准此論文. 上地

生得不及下地修得天眼. 又同類相見自是

別義. 非唯以細. 天中有眼不劣下趣何爲

不見. 故知義別論. 有餘師說至自下除

上. 述異說也論. 一切通中至最强盛

故. 明勝劣也. 此論云. 中有具得最疾業通.

上至世尊無能遮抑. 以業勢力最强盛故

准此論文有其二義. 一最速疾義. 二無

遮抑義. 婆沙7七十云. 問神境通力與中有

位. 諸有所行何者爲疾. 如是說者. 神境通力

中	欄

行勢迅速. 非諸中有. 問若爾何故經說業力

勝神境通. 答依無障□故作是說不依行

勢. 謂佛神通能□一切有情神通. 獨覺除

佛. 舍利子除二. 大目乾連除三. 能□一切

有情. 無佛獨覺一切聲聞. 及餘有情□術

藥物. 能□中有令不往趣應受生處. 然

必往彼隨類結生. 由此契經說諸業力勝

於神通. 若依行勢而作論者. 應說神通勝

於中有准此論文. 唯有一義. 正理亦引

此經證業通疾論云. 此通勢用速故名

疾. 8中有具此最疾業通. 諸通速行無能勝

者正理文意與俱舍同. 准此卽與婆沙

義別論. 一切中有皆具五根. 明根具

也. 正理論云. 隨地諸根中有皆具. 雖言中

有如本有形. 而初異熟最勝妙故. 又心有故

無不具根論. 對謂對□至有□生故.

明無□也. 此金剛等所不能遮故名無對

論. 應往彼趣至定不往餘. 明決定也.

故婆沙云. 譬喩者說. 中有可轉. 對法師言.

中有於界於趣於處皆不可轉. 感中有業

極猛利故正理論云. 此界趣處皆不可

轉. 謂定無有色中有沒欲中有生. 亦無□

此. 此與生有一業引故論. 欲中有身

至健達縛名. 明所食也論. 諸字界中

至略故無過. 釋略□聲正理論云. 諸字

界中義非一故. 此□縛界雖正目行. 而於

其中亦有食義. 以食香故名健達縛. 而音

短者. 如設建途及□建途略故無過. 有說

中有藉香持身以尋香行9名健達縛准

下	欄

此論文. □縛是字界. 健達是字緣. 言健達□

縛是長聲. 言健達縛是短聲. 長短雖別此

□爲尋香. 尋否是行義. 然於其中亦有食

義. 言尋香者以食香故. 卽案縛界有二

義故. 雖10因行義亦*因食義. 字界中略去

□聲亦無有失. 短聲呼故. 如設健途及□

建途. 設建□建皆是字緣. 途是字界. 字界應

有兩字. 短聲呼故略去一字但言途也

論. 諸少福者至好香爲食. 述食不同

論. 如是中有至應立死有. 明住時也婆

沙七十云. 如是中有住經少時11必往結生

速心生故. 尊者設摩達多說曰. 中有極多住

經七七日. 四十九日定結生故. 尊者世友作

如是說. 中有極多住經七日. 彼身羸劣不

久住故. 問若七日內生緣和合彼可結生. 若

爾所時生緣未合彼豈斷壞. 答彼不斷壞. 謂

彼中有. 乃至生緣未和合位. 數死數生無

斷壞故. 大德說曰. 此無定限. 謂彼生緣12速

和合者. 此中有身卽少時住. 若彼生緣多時

未合. 此中有身卽多時住. 乃至緣合方得結

生. 故中有身住無定限正理論云. 一切中

有唯除中般自餘中有. 無不至生有而命

終者此論正理與大德同論. 設有

肉聚至漸待此時. 此與大德意同. 未遇生

緣在中有住. 今詳此釋. 中生同業. 亦不

多時. 必遇生緣. 不可在中有過百年等

論. 爲說從何方頓來至此. 問也論.

雖無經論至受細蟲身. 第一釋也論. 或

多有情至此亦應然. 第二釋也論. 故世

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九六

上	欄

尊言至不可思議. 引敎證也論. 尊者世

友至速往結生. 述異說也論. 其有生

緣至餘處餘類. 明有定者必令合也. 其不

定者寄餘類生. 此是滿果相別. 引同前也

論. 有說轉受至1後四同類. 述異說也

論. 豈不中有至轉受相似. 論主破也

論. 如是中有至謂愛或□. 明倒心也正

理論云. 由是因緣. 男女生已. 於母於父

如次偏2孕論. 彼由起此至名已結生.

明結生時. 如文可了論. 若男處胎至

或作不男. 此明住處及面四方論. 於

此義中至憎□□私. 明成根也□□私者.

此名貪愛. 亦名血□論. 有餘師言至

無相違失. 第二師釋. 與前引經亦不相違

論. 如是且說至處有淨穢. 此明濕化二

生. 亦由貪愛而受生也論. 豈於地獄

亦生愛染. 問也論. 由心倒故至馳往赴

彼. 答也. 論有兩釋如文可解論. 又天

中有至樂寂修苦行. 此明生趣中有行相. 婆

沙七十云. 且依人中命終者說. 若地獄死還

生地獄. 不必頭下足上而行. 若天中死生

於人中. 應頭歸下. 鬼及傍生二趣中有. 隨

所往處如應當知. 此是正義

論. 前說倒心至其四者何. 已下兩頌. 第三明

入胎也論曰至3後必帶前. 此明多集

福業勤修念慧者入胎也正知入胎謂

轉輪王知住兼入. 謂獨勝覺知出兼

住入. 謂無上覺也論. 有諸有情至皆□

無知. 此明福慧俱少入胎. 三位皆不知也

中	欄

入不正知住出必爾. 4應先說不知

順結頌法故逆說四. 言入住出位不知前

必兼後若知後必兼前者. 正理論云. 謂將

入位. 支體諸根具足無損. 强勝明利. 尙不

正知. 肉住出時支根損缺羸劣闇昧. 而能正

知理無容故論. 如何卵生至言入胎藏.

問也論. 以卵生者至入胎無失. 答也. 此

有二意. 一以先必八胎故說入胎. 二以當

卵生故名卵生. 實有煮米磨麥. 而言飯[&FFFF]#

者從當立名. 造作有爲亦取果名

論. 云何三位正不正知. 此明四入胎異

論. 且諸有情至從此處出答. 薄福倒想也

論. 若福增者至不正知者. 明福倒想. 先

起5愛6後起7此倒論. 若於三位至自

知住出. 重述前三無倒想也論. 又別

顯示至以當名顯. 此指名8屬當也. 此言輪

王獨覺大覺入胎者取當名. 入胎之時非

輪王獨覺大覺等故論. 何緣如是至

合成第四. 明入胎知9不知不同所以. 皆由

業福慧有無不同故. 此中言正知者. 但無

10倒想名爲正知. 非是定起善心正知正

念. 婆沙七十云. 諸有情類多起如是顚倒

想已入於母胎. 唯除菩薩將入胎時於父

父想. 於母母想. 雖能正知而於其母起親

附愛. 11乘斯愛力便入母胎. 又一百七十二

明菩薩正知中云. 便於父母等生親愛由

此結生前文卽言於母起親附愛12者. 有

人. 云從强多分說者. 此不應理. 後文言

等卽不合言從强. 一切皆同卽不合言

下	欄

多分今詳. 不同意者. 如諸異生入胎之

時倒有兩位. 前位若是女人. 於父起愛於

母起□. 若是男子. 於父起□於母起愛.

後位復謂自身入妙園林密草葉窟. 菩薩入

胎亦有兩位. 前位旣無染心於父於母等

生親愛. 後位旣知正入母腹. 故唯於母起

親附愛不於父也. 由斯後文無其附字. 婆

沙一百七十二說四種入胎. 多說不同. 廣如

彼釋恐煩不錄

論. 此中外道至今爲遮彼. 已下大文第七將

明緣起遮外執我論曰至我爲何相.

問也論. 能捨此蘊至內用士夫. 答也

論. 此定非有至不可得故. 破外13道執

也. 汝說我者. 非如色等現量可知. 非如

眼等有用比量可知. 故定非有論. 世

尊亦言至唯除法假. 引聖言量釋. 捨此蘊

能相續餘蘊破也論. 法假謂何. 問也

論. 依此有至廣說緣起. 答也論. 若

爾何等我非所遮. 問也. 若法假內此有故彼

有. 此生故彼生. 無有實我能爲作者. 我有

二說. 一實. 二假. 於二我中何非所遮

論. 唯有諸蘊至非所遮遣. 答也. 謂不遮遣

色等諸蘊假立我14名論. 若爾應許至

轉至餘世. 難也. 若無實我卽是諸蘊自能

從此世間轉至餘世論. 蘊刹那滅至

入胎義成. 答也. 譬如燈焰雖刹那滅. 就相

續相似說轉至餘方. 諸蘊亦然. 由煩惱業

力轉入胎等義得成立亦無有失論.

如業所引至轉趣餘世. 此明三世流轉由煩

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九七

上	欄

惱業力也論. 謂非一切至次第增長.

明命短長. 由能引業力增1微也論. 云

何次第. 問也論. 如聖說言至漸次而轉

增. 引敎證也論. 謂母胎中至形相滿

位. 此明胎中位漸增也□刺藍者. 此云

和合. 或云雜染. 或云凝滑□部曇者. 此

云□. 如□起故閉尸. 此云軟肉鍵南.

此云堅肉. □羅奢□. 此云支節. 修髮毛爪

等. 乃至色根形相滿位. 總是第五位也若

依正量部說. 髮等已去名第六位論.

由業所起至次第轉增. 說生苦也□末梨.

是草名其汁滑也. 如是輪主令生厭故說

種種過. 如文可解論. 至根熟位至旋

環無始. 此明相續流轉無初際也論.

若執有始至決定無初. 此破彌沙塞部衆生

有始. 及破無因外道. 常因外道. 如前已遣

論. 然有後邊至2芽必不生. 明無始有

終也

論. 如是蘊相續說三生爲位. 此下. 第八明緣

起也就中有七. 一明十二支位. 二明體

性. 三明說意. 四明說有情意. 五束3爲三

二. 六明惑等相稱. 七正釋經意. 此一頌第

一明十二支位論曰至十二老死. 列

支名也論. 言三際者至及現三生. 列

三際名論. 云何十二支於三際建立.

問建立也論. 謂前後際至在中際. 答

建立也論. 此中際八至皆4具有不. 此

問中際一切有情皆有八不所以. 不問前

後二際唯問中者. 以前後各二決定有故.

中	欄

中際八支不定有故論. 非皆具有. 答

也. 或有從識至名色支. 或至六處等支卽

命終故. 或有起愛未至取位卽命終故.

無有至識不至名色論. 若爾何故說

有八支. 徵也論. 據圓滿者至補特伽羅.

答也就中有二. 一卽略答. 二引敎證. 此

是初也. 婆沙大意亦同論. 大緣起經至

乃至廣說. 引敎證也. 正理論云. 此中意說補

特伽羅歷一切位名圓滿者. 非諸中夭及

色無色. □刺藍等諸位闕故. 世尊但約欲界

少分補特伽羅說具十二. 如大緣起契經

中說. 佛告阿難. 識若不入胎得增廣大不.

不也. 世尊. 乃至廣說. 是故若有補特伽羅. 於

次前生造無明行. 具招現在識等五支. 5復

於現生造愛取有. 招次後世6生等二支.

應知此經依彼而說. 若依一切補特伽羅

立諸有支便成雜亂. 謂彼或有現在五支

非次前生無明行果. 及次後世生老死支

非現在生愛取有果. 彼皆非此經意所明.

勿見果因相去隔7絶便8疑因果感赴無

能9准此一生唯一愛取有也. 婆沙二十

三云. 問此經中說名色緣六處. 應不遍說

四生有情. 謂胎卵濕生諸根漸起. 10可說名

色緣六處. 化生有情諸根頓起. 云何可說

名色緣六處. 但11說識緣12生六處. 有作是

說. 此經但說欲界三生. 不說上13界化生

故無有失. 應作是說. 此經通說三界四

生. 謂化生者初受生時雖具諸根而未猛

利. 後漸增長方得猛利. 未猛利時初刹那

下	欄

頃名識. 第二刹那已後名名色支. 至猛利

位名六處支. 是故此經無不遍失又婆

沙二十四云. 此十二支幾欲界. 幾色界. 幾無

色界. 有作是說欲界具十二支. 色界有十

一支除名色. 無色界有十支除名色六處.

色界應作是說識緣六處. 彼無未起四

根時故. 無色界應言識緣觸. 彼無有色

及五根故. 評曰應作是說. 三界皆具十二

有支. 問色界生時諸根頓起云何有名色位.

無色界生時無色五根. 云何有名色六處位.

答色界五根雖言頓起. 而生未久根未猛

利. 爾時但是名色支攝. 無色界雖無色無

五根. 而有名及意根. 應作是說. 識緣名

名緣意處意處緣觸. 是故三界皆具十二

准上婆沙兩文. 皆與此論正理相違. 今

詳. 正理俱舍取婆沙前師義. 然與婆沙評

家相違. 又婆沙云. 一生造九地愛取有亦

與正理相違如何和會. 今詳. 二論意別義

不相違. 婆沙據不定業. 正理論據定業故

不相違論. 有時但說至二分攝故. 此

束三世爲二分也. 據前後因果各相對

故

論. 無明等支何法爲體. 已下四頌第二明支

體也論曰至14總謂王行. 此第一無明

體也言. 煩惱位者. 卽取煩惱起時五蘊爲

體非15唯煩惱. 故婆沙云. 五支心心所法是

染汚. 餘染不染故五支者. 謂無明識愛

取生支若據此文云. 彼與無明俱時行

故. 卽是總取諸蘊由無明力彼現行故至

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九八

上	欄

總謂王行者. 卽是偏說染心心所. 此是染

心心所總名無明. 自餘二蘊相從爲名正

理論云. 何故無明聲總說煩惱. 與牽1後有

行爲定因故. 業由2惑發能牽後有. 無惑

有業後有無故. 非牽後有諸行生時. 貪等

於中皆有作用. 彼行起位定賴無明. 故無

明聲總說煩惱. 若爾何故唯前生惑總謂無

明. 此生不爾. 3問也. 唯前生惑似無明故.

貪等煩惱未得果時. 勢用無虧4說爲明利.

若得果已取與用虧不名明利. 無明勢力設

未虧損亦非明利. 彼現行時亦難知故. 前

生諸惑至於今生已得果故. 勢力虧損其相

不明. 似無明品故唯前世惑可說無明聲.

非於行中亦應同此說. 假立名想唯於同

類故. 然經主說. 彼與無明俱時行故. 由無

明力彼現行故. 如說王行非無導從. 王俱

勝故總謂王行(已上俱舍文. 已下正理破. )未了此中俱時行

義. 爲諸煩惱隨從無明. 爲說無明隨從煩

惱. 若取前義理必不然. 餘惑相應無明劣

故. 勝隨從劣理必不成. 若取後義. 應無明

體從彼爲名. 隨從彼故非不隨從此可

從此爲名. 若謂此彼互相隨從無差別故.

非決定因而偏立名豈令生喜. 又由無明

力彼現行故者. 爲約能轉無明而說. 爲約

隨轉無明而說. 如是二途□非應理. 無明

亦因貪等轉故. 與餘相應非自在故. 非

不自在可說力强. 但應說無明由貪等

力起. 於5彼相應品貪等力强故. 如不可

說導從勝王. 如何說貪6等由無明力起.

中	欄

是故二因皆無證7也. 8准前所說其理爲

勝論. 於宿生中至流至老死. 此第二

出行支體也. 頌中初標位言流至老死. 此

是福非福等業位所有五蘊總名爲行. 初句

位言流至老死. 此明十二支皆就位五蘊建

立. 正理論云. 何緣宿生如是類業獨名爲

行. 名隨義故. 其義云何. 謂依衆緣和合已

起. 或展轉力和合已生. 又能爲緣已令果和

合. 或此和合已能爲果緣. 是謂行名所隨

實義. 宿生中業果今熟者行相圓滿獨立行

名. 由此已遮當生果業. 以彼業果仍未熟

故. 相未圓滿不立行名. 豈不一切已與自

果. 異熟因體皆具此相則. 應一切皆立行

名. 此體是何. 謂諸非業及業前生已得果

者(前生已得果者. 謂招過去身業. )雖有此理而就勝說. 業爲

異熟因牽果最勝故. 生現在果業粗顯易

知故. 因此能信知生過去果業. 是故唯此

獨立行名. 雖一切因已與果者總應名行.

然此唯說能招後有諸異熟因(簡9餘五因已與果者)故

無行名不遍相失. 是故成就唯宿生中感

此生業獨名爲行論. 於母胎等至五蘊

名識. 此出第三識支體也. 正理論云. 此一

刹那識最勝故. 此唯意識. 於此位中五識生

緣猶未具故論. 結生識後至據滿立故.

10此第四出名色體也. 是胎中五位前四位

也. 正理論云. 大德羅摩率自意釋. 度名色

已方立處名. 意體雖□有非意處. 要是觸

處方得處名. 滅盡定中意處不壞. 由斯亦

許有意11識生. 然闕餘緣故無有觸. 是故

下	欄

非識名色位中. 身意二根可得名處. 故

說名色在六處前. 名色爲緣生於六處

破云都無理敎可以證成. 意法爲緣生

於意識. 於中亦有不名三和. 或有三和而

無有觸. 若謂此位有劣三和觸亦應然. 寧

全非有. 彼宗許觸卽三和故乃至廣破

論. 眼等色生至得六處名. 此出第五六

處體也婆沙云. 云何六處. 謂四色根六處

已滿. 卽□羅奢□位. 眼等諸根未能與觸

作所依12止是六處位正理論云. 卽此名

色爲緣所生具眼等根. 未三和合中間諸

蘊說名六處. 謂名色後13六處已生. 乃至根

境識未具和合位下中上品次第漸增. 於

此位中總名六處. 豈於此位諸識不生. 而

得說三未具和合. 且無一位意識不生. 名

色位中身識亦起. 肉六處位言無三和(准此文. )

(名色位身識起覺苦. 14樂也)所餘識身亦容得起(准六處位. 通起諸識. )然

非□勝故未立三和名. 於此位中唯六處

勝故約六處以標位別又云. 如因種轉

變芽方得起. 或非離名色六處可得生.

如要依雲方能降雨. 若爾六處非名色生.

如何可說言名色緣六處15(問意以種生芽. 雲生雨等非因緣攝無五)

(因義. 種芽雲雨等非同類等故)諸爲緣者謂有助能未必親

生方成緣義. 如果雖爲引業所牽. 滿業若

無果終不起(滿業非是引果親因)如是六處雖業所招.

無名色緣必無起義. 卽先行業所招六處.

要由名色緣助乃16生. 同一相續勢力引故

(准此. 雖名色位染法與後染法爲同類因. 非正取此謂緣六處義. 要與眼等四根爲緣者是也)

雖名色

爲緣亦生色等. 而卽初念識滋潤所生故.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 五九九

上	欄

不說彼緣名色起准此文意. 身1等及

染等前位有者皆非此明或先已辨識緣

名色. 卽已總說緣生色等. 今名色後色等與

前更有何殊義用可得. 而須說彼從名

色生. 故如本文所說無失(准此文意. 雖同時五蘊總說爲支. 前)

(未有者可說後生. 前已有者不說由起有通說處據支體也)論. 已至三和至

總名爲觸. 此出第六觸支體也已至三和.

簡前位也未了三受因差別位. 簡後位

也. 此時四根初至三和位故得觸名. 非由

意2與身. 此位五蘊名爲觸也三受因差

別者. 謂卽三受境差別也. 卽火毒等爲苦

因. 3衣食等爲樂因等. 出胎已後隨性聰

昧至未了已前名之爲觸. 不可定其年

歲. 卽是婆沙云. 觸火食毒位也. 大分五歲

六歲已上論. 已了三受至此位名受. 此

出第七受支體也已了三受因差別者. 簡

前未起□貪者. 簡後此位名受者. 此中

間五蘊名受. 以初能簡受因故從勝爲名.

大分卽在十歲已還論. 貪妙資具至此

位名愛. 此出第八愛支體也貪妙資具□

愛現行簡前未廣追心. 異後此位名

愛者. 非唯一法總取五蘊故言此位. 此位

初能愛於資財及□境故論. 爲得種

種至此位名取. 此出第九取支體也周遍

馳心. 此簡前也此位名取. 正出取體. 准

婆沙云. 五支時心心所法染汚. 餘是染不染

者故知起染時名爲取支. 餘位非也. 愛亦

如是初能馳心資財及□境故名爲取

婆沙二十三引施設論云. 云何名取. 謂由

中	欄

三愛四方追心雖涉多4危□而不5辭勞

倦. 然6未爲後有起善惡業是名取蘊位

論. 因馳心故至此位名有. 此出第十有

支體也積集能牽當有果業者. 別前異後

也此位名有者. 總以五蘊名爲有也. 正理

7論云. 取增盛時種種馳心善不善境. 爲得

彼故積集衆多能招後有淨不淨業. 此業

生位總名有支. 應知此中由此依此能有

當果故立有名准此論文名爲有者有

當果也論. 由是業力至卽如今識. 第十

一出生支體也. 雖現未別. 自餘義類皆同

識說. 謂一刹那. 唯染心等論. 生刹那後

至觸受四支. 出第十二老死體也. 此卽同

前四支體性. 卽以同時五蘊爲體. 准此論

文. 前受支體卽是從觸已去. 乃至命終皆是

受支. 若起8愛取有支時五蘊名三支體.

是此前位受爲緣也. 此三位後相續受支. 與

後愛支以爲緣也問若爾何故前論文云.

貪妙資具□愛現行未廣追心此位名愛.

乃至有等皆在愛後. 而今釋云更有受也

答愛取有三有其二種. 一據一身一業而

說. 或唯據生9報業說. 若通說者. 卽一地中

容造九地愛取有支. 於一地中亦容造五

趣及生後等愛取有. 所以得知. 有多文

證. 故正理云. 積聚衆多能招後有淨不淨

業. 10此業生位總名爲有又婆沙云. 一身

起九地愛取有故知一身能起多種愛

取有又正理二十八云. 如何別立愛

取二支. 毘婆沙師許初念愛以愛聲說. 卽

下	欄

此相續增廣熾盛立以取名. 相續取境轉堅

猛故. 若爾應說三支刹那. 何故唯言二刹

那性. 無斯過失. 一一境中各一刹那合成多

故. 正結生位唯一刹那. 於其一身無容再

結. 故生與識獨說刹那准此論文. 卽緣

一境初一刹那名之爲愛. 後念已去名之

爲取. 然經緣多境愛取11義成. 前文又云.

未能四方追心名愛等. 兩文不同各據

一義論. 辨十二支體別如是. 總結上

也

論. 又諸緣起至四者遠續. 已下大文第三明

說意也. 於中. 先標名別. 後牒名釋

論. 云何刹那至滅壞名死. 此明一刹那中說

十二支諸纏. 謂無□等餘文可解. 此說

唯有情是刹那緣起也. 此卽於一念中說緣

起義皆望因果而說論. 復有說者至

俱遍有爲. 述異說也. 此師所說二種緣起

同品類足. 俱遍情非情法論. 十二支

位至說名遠續. 此釋第三說意. 將釋說意

先明四緣起也. 十二支無明等時分位不同

所有五蘊卽彼支攝說名分位. 卽此分位緣

起. 12懸遠相續無始已來相續不斷. 謂有後

13報不定諸業能遠招果是*懸遠義. 不攝

生現熟業非是卽次而續故名遠也. 正理

論云. 遠續緣起謂前後際有順後14受及不

定受業煩惱15故無始輪轉. 如說有愛等本

際不可知. 又應頌言. 我昔與汝等. 涉生死

長16途. 由不能如實見四聖諦故連縛緣

起取相□接相繫不斷名連縛緣起. 今詳.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第九

頁數: 六○○

上	欄

遠續連縛二種緣起別者. 遠續唯隔越. 連縛

唯無間. 遠續是異熟因. 若兼無情亦1遠同

類因. 若有情亦遍行因. 連縛定非異熟因

通同類遍行及能作. 除相應但有異熟因.

異熟因非連縛故. 相應俱有非前後故. 不

名相2續論. 世尊於此意說者何. 已下

半頌正明說意論曰至有十二支. 釋

也. 世尊唯說分位緣起分位者. 謂於此

前後分位. 卽此無明等時五蘊總是無明等

支論. 若支3支中至無明等名. 問也. 旣

總五蘊爲體何故唯立一名論. 以諸

位中至名別無失. 答也. 體雖是總. 從勝立

名. 如說王行非無4導從論. 何緣

經說至乃至廣說. 問經論意不同所以

論. 素□纜言至是謂差別. 答說異所以

也

論. 契經何故唯說有情. 已下第四下半頌明

說有情意也論曰至唯在有情. 明說

唯有情所以也. 佛爲遣他三際愚惑. 三際

愚惑謂我過去是有非有等. 此之疑惑唯在

有情. 故就有情說緣起也論. 如何有

情前際疑惑. 問論. 謂於前際至云何我

曾有. 引經明前際愚惑也我於過去世爲

曾有非有者. 疑我有無. 卽是疑其自性

何等我5曾有者. 疑我類也. 旣知我有後

疑我類. 謂爲色我. 爲受我. 卽蘊離蘊等我

類也云何我曾有者. 疑云何我爲常無常

等也論. 如何有情後際疑惑. 問後際

也論. 謂於後際至云何我6當有. 後際

中	欄

疑惑准過去釋論. 如何有情中際疑

惑. 問現在也論. 謂於中際至我當有

唯. 答也. 中際現在故不疑我有無但疑我

類. 爲色是我. 爲受是我等. 爲常無常

我誰所有. 疑過去因我當有誰. 疑未來

果. 身在現在故過去不疑果. 亦非未來故

不疑因. 現在是7過果. 及未來因故. 知過

爲現在因. 卽知過去有因. 卽知未來爲現

在果. 卽知未來有果. 故過去未來不疑因

果論. 爲除如是至幷識至有. 結上說

意論. 所以者何. 問所以知經爲除

三際愚也論. 以契經說至有非有等. 答

也. 以契經說8於諸緣起緣已生法者. 十

二緣起以正慧觀者. 觀緣起理也彼必

不應三際愚等者. 以觀十二緣起故除三際

愚惑也. 唯見緣起知過去是無明行. 未來

是生老死. 9現在八支卽無疑惑及計我也

論. 有餘師說至後際因故. 述異說也.

正理破云. 彼亦應說. 識乃至受亦爲除他

前際愚惑. 此五皆是前際果故. 則無中際便

違契經. 或彼應申差別所以. 然不能說故

前爲勝

論. 又應知此至其義云何. 此下第五一頌束

爲三二論曰至所依事故. 束爲三也.

無明愛取是煩惱性. 行有是業性. 識名色

六處觸受生老死是事性. 以是煩惱業所

依事故論. 如是七事至爲自性故. 又束

爲二. 識名色六處觸受是過去果. 生老死

是現在果. 惑業性者皆是其10因. 業爲生因.

下	欄

惑爲緣因論. 何緣中際至11惑唯一故.

問廣略也. 何緣中際果開爲五. *惑分爲

二. 後際果合爲二. 前際*惑唯爲一

論. 由中際廣至說便無用. 答也. 正理論云. 何

緣現在諸煩惱位偏說於愛非餘煩惱. 於愛

易了愛味過患. 餘煩惱中此相難了. 愛是

能感後有勝因. 世尊偏說令知過患. 云何

當令勤心治道. 故唯說愛刹那相續二位

差別非餘煩惱. 12有餘師說. 一切煩惱初緣

境時說名爲愛. 後增廣位說名爲取. 故佛

雖說業因於愛愛因無明. 而實業因通一

切煩惱. 一切煩惱皆無明爲因. 故知愛聲通

說諸惑. 欲令因此總知過患. 故以愛聲

說諸煩惱. 非餘煩惱招生劣故. 有說愛聲

唯說愛體. 多現行故. 由此於愛分別刹那

相續差別(刹那名愛. 相續名取)雖非無此理. 然前說爲

勝准此論文. 評取前二釋也

論. 若緣起支至成無窮失. 難世. 難云. 若緣起

支唯有十二. 老死無果故. 離修對治道生

死應有終. 無明無因故. 應同彌沙塞部. 生

死應有13始. 或應更立餘緣支起. 餘復有

餘成無窮故. 正理更加一過云. 又佛聖敎

應成缺減. 然不應許論. 不應更立至

由義已顯. 答也. 不更立餘緣起支. 卽說十

二已顯無明有因. 14老死有果論. 云

何以顯. 問也. 此一頌明惑等相生論

曰至其理唯此. 答前難也從惑生惑者. 卽

愛取俱是煩惱. 愛緣於取是從惑生惑. 此

有一從惑生業者. 謂無明緣行. 取緣有