經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五七一

上	欄

苦之滅名衆苦滅論. 由此善釋至更無

所有. 引經證也故經說喩言如燈焰涅

槃心解脫亦爾. 此經意說. 如燈涅槃. 唯燈

焰謝無別有物. 如經說佛此夜滅度

論. 阿毘達磨至謂無體性. 更引對法釋也

論. 毘婆沙師不許此釋. □婆沙釋事

與經部不1同論. 若爾彼釋事義云何.

徵也論. 彼言事者至無因無2果. 此述

婆沙屬當無爲. 名無事者以無因故若

3欲成立有部之宗. 前經部難中. 一一應□

正理對經部也

論. 總論已竟至何因所得. 已下第二對因配

果論曰至此因所得. 釋頌上兩句也.

如文可解五果次第. 一異熟. 二等流. 三

離繫. 四士用. 五增上此果次第狹者先說

廣者後說. 因卽廣者先說狹者後說. 由此前

因對其後果. 由第三離繫非六因得此中

不論. 與士用果少相4濫故次士用之前. 及

狹於士用果非士用後. 故於五5數之中列

在士用果前. 不同四果廣狹次第. 所以非

6次異熟之後論. 增上之果名增上果.

此釋名也. 准下論文增上之果名增上果.

以論說因名增上故論. 唯無障住7有

何增上. 8問也. 能作之因唯無障住. 旣無力

用有何增上論. 卽由無障至如應當思.

答也答中有二. 一以無障釋. 二以有用

釋以無障. 通與一切爲能作因故. 名爲

增上有用9增上如文可10解論. 同類

遍行至皆似因故. 釋第三句同類遍行因

中	欄

俱是相似. 力用少異分爲二因. 果但酬因不

辨力用. 但據似因名等流果. 後等前流

名爲等流. 等流卽果名等流果論. 俱

有相應至名士用果. 釋第四句. 相應俱有之

法. 有力用故名爲士用. 士用之果名士用

果. 非越11出體有別士用. 卽此士用所得

名士用果論. 此士用名爲目何法. 問

也論. 卽12同13諸法至得士用名. 如文可

解論. 如世間說至醉象將軍擧喩14釋

也. 此15諸法作用名爲士用. 從似得名如

16藥17果實非鴉足. 似鴉足故名爲鴉足. 將

軍實非醉象. 似醉象故名爲醉象正理

論云. 名士用果此有四種. 俱生無間隔越

不生. 言俱生者. 謂同一時更互爲因力所

生起. 言無間者. 謂次後時由前念因力所

生起. 如世第一法生苦法智忍. 言隔越者.

謂18隔遠時展轉爲因力所生起. 如農夫等

於穀麥等. 言不生者. 所謂涅槃. 由無間道

力所得故. 此旣不生. 如何可說彼力生故

名士用果. 現見於得亦說生名. 如說我財

生. 是我得財義. 若無間道斷諸隨眠所證

擇滅. 如是擇滅名離繫果及士用果. 若無

間道不斷隨眠. 重證本時所證擇滅. 如是

擇滅非離繫果. 唯士用果. 謂全未離欲界

貪者入見道時苦法智忍. 斷十隨眠所證

擇滅. 如是擇滅名離繫果及士用果. 若全

已離欲界貪者. 入見道時苦法智忍. 不斷

隨眠證本擇滅. 如是擇滅非離繫果. 先離

繫故是士用果. 由此忍力更起餘得而重

下	欄

證故. 若分已離欲界貪者. 入見道時. 苦法

智忍. 於十隨眠有斷不斷. 所證擇滅有新

有本. 如其次第二果一果. 如是乃至道法

智忍. 若全未離已離分離欲界貪者. 於八

隨眠全斷不斷. 分斷不19斷. 所證擇滅有新.

有本. 及有新本. 如其次第二果一果. 二

果一果義如前釋准上論文. 前念因力

生後法者. 非唯等無間20緣世第一法生苦

忍等. 21取前生後力用. 非唯取等無間緣.

離緣用外理22合更有力故. 若不爾者卽不

應說生等亦是世第一法. 顯宗論云. 23俱士

用24果定有又勝25(二義. 一定26有. 27二又勝)故說相應俱有

因得. 無間隔越或有或無. 設有非勝. 又濫

餘果. 是故不言餘因所得論. 爲唯此

二至爲餘亦然. 28問也. 爲唯相應俱有有士

用果. 爲餘四因亦有士用論. 有29說至

異熟不爾. □30異說也. 此說唯除異熟因皆

有士用果此師意說. 士用果唯俱生無

間. 不許隔越同類因等. □有無間士用

力故異熟卽31無. 是故除之士用果中亦

有離繫. 此中說六因得故不說離繫

論. 有32餘師說至所33收果實. 第二師說. 亦許

隔越有士用力由此異熟因力亦有士用

果也入阿毘達34磨第二釋五果名云. 果

不似因故名爲異. 熟謂成熟. 堪受用故. 果

卽異熟名異熟果果似因故說名爲等. 從

因生故復說爲流. 果卽等流名等流果

擇滅無爲名35離繫果. 此36由道得. 非道所

生. 果卽離繫名離繫果37(已上三果持業釋也)又云. 由

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五七二

上	欄

此勢力彼得生故. 此名士用. 彼名爲果. 士

用1因從喩得名. 士用果是士用之果又

云. 由前增上後法得生. 增上之果名增上

果(2已上二果屬主釋也)論旣此釋. 無煩更解

論. 異熟等果其相云何. 自下兩頌辨五果

相論曰至有異熟果. 此第一異熟果相

無覆無記法中有異熟者. 明性唯3是無覆

無記. 若異熟果是其善惡. 卽所造業無受盡

期. 故異熟果唯是無覆無記中攝論. 爲

此亦通至及所長養. 問也此中有三. 一情

非情. 二等4流非等*流. 三長養非長養

論. 應知唯是有記所生. 略答三問. 體是無

記從5有記生6故. 卽知非是等流及所長

養. 此二因果必同類故. 亦證此法唯有情

論. 一切不善至故名有記. 7此釋有記

也論. 從彼後時至名有記生. 釋有記

生也. 8一因是有記. 果是無記. 是異義從

彼後時異熟方起非俱無間. 表變異及熟義

也論. 如是名爲異熟果相. 總9結也

正理論云. 豈不異熟亦以前位異熟果體爲

同類因. 是前異熟等流果故. 則應亦說從

無記生是等流性. 如何乃說從有記生非

等流性. 無如是失. 異熟果體由同類因相

可雜亂. 由異熟因相無雜亂. 是故但說從

有記生. 由此准知非等流性. 以等流果與

因相似有亂故. 若異熟10果與11因相殊

無雜亂故今詳此意. 12異熟果體. 雖從

同類因俱有因能作因異熟因所生. 然同

類因生是等流果義. 俱有因生是士用果義.

中	欄

能作因生是增上果義. 異熟因生是13異熟果

14義. 卽此異熟果15法. 有等流士用增上異

熟四果之義. 16異熟果義非是等流士用增

上17果義. 各取一18義19以立名故. 士用增上

義雖是總. 以總義名標別法故. 因亦如此.

法體是一. 據用因異. 後更分別論. 非

有情數至何非異熟. 問也. 諸增上果亦從業

生. 何非異熟論. 以共有故至受異熟

果. 答也. 如大乘說外增上果賴耶相分. 各

各不同非共受也. 小乘中說法體是一共

業所感. 若是異熟卽此20造. 21餘用. 不應道

理. 增上果22疏許共感共用論. 其增上

果至何得共受. 難也論. 共業生故. 答

也. 雖同業生23卽有共業不共業異. 增上是

共業故所以共受. 異熟非共業不可共受

論. 似自因法至遍行二因. 第二釋等流

果相也言. 似自因者. 謂似同類遍行二

因論. 若遍行因至名同類因. 外難也.

旣果似因故總名等流. 二因旣24等相似. 何

不齊名同類因也論. 此果但由至乃

至同類. 答也言. 等流果似自因者. 但粗相

說. 以同是染同25一地故名爲相似. 26非是

五部體類亦同名爲相似. 若27體同名28同同

類因論. 故作此問至除前諸相. 四句可

解論. 由慧盡法至名離繫果. 第三29釋

離繫果相也. 滅是盡義. 擇是慧義. 由慧盡

法名爲擇滅. 卽是擇滅名離繫果論.

若法因彼至如是等類. 第四釋士用果相也

如因下地加行心等. 指事釋也論擇

下	欄

滅應言由道力得. 別釋30擇滅. 道士用果. 前

類是生. 滅因31道得. 義不同故所以別釋

若生. 若得. 皆對有力名士用果. 擇滅於道

離繫32縛義是離繫果. 有力得義是士用果

論. 諸有爲法至33由增上果. 第五釋增

上果相也除前已生者. 謂前已生望34後已

生未生非增上果. 果據取故不在因前. 因

但不障故通果後問六因五果一體義分.

五類不同因何體性各別答六因五果就

用建立. 用別體同. 五類義門據體以分. 由

斯體別. 如異熟35位雖卽等流. 36從別立名

不據通稱. 因果不爾. 卽一兼餘. 如一邪見

是相應因亦餘五因. 雖具六因而無六體.

37六用旣別亦不相攝. 卽將因用開合爲緣.

由此因緣展轉相攝. 五果亦爾. 若就法體具

因多少. 亦得相對明其句數. 如遍行因對

同類38因四句分別. 正理具述. 意同不錄

論. 士用增上二果何殊. 問也論. 士用

果名至唯增上果. 答也. 如文可解

論. 於上所說至取果39與果. 下一頌第三明

六因取與果也論曰至彼無用故. 明取

果也. 過去已取. 未來無用故. 唯現在能取

果也論. 亦應如是至故此不說. 別釋

能作因也. 現在取果與五*因同. 於中無爲

無果. 所以不說. *准正理論. 婆沙二說. 一許

能作因過去取果. 正理論唯現在取果50正

理論云. 言取果者是能引義. 謂引未來令

其生等. 於同體類41能爲種子. 於異體類

由同一果. 於非一果由同性類. 於異性類

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五七三

上	欄

而由有是自聚相續. 是故一1切皆名能引.

如是能引名爲取果. 此取果用唯現在有

非於去來. 唯此可名有爲作用. 於六因

內簡去何因而言五因唯現取果. 謂六因

內除能作因. 此能作因何緣被簡. 有餘師

說. 此能作因取果與果時無決定. 故取與

中俱不分別. 彼說非理. 所以者何. 此因取

果無非現在. 又非不取而有與義. 如何乃

言時無決定. 然能作因能取果者. 定唯現

在. 與通過現. 應如同類遍行二因. 但非一

切有增上果可取或與. 故此不說. 豈不此

因能取果用亦通過去. 如何乃言能取果者

定唯現在. 故本論中作如是說. 過去諸法爲

等無間能生二心. 若出無2想滅盡定心.

由入定心現在取者. 則應二定永不現前.

又非不取而有與義. 故應取果亦通過去.

無如是事. 入二定心唯現在時. 能取二定

及出心果. 然由二定是正所心必應先起.

由此爲障令出定心. 非於入心無間卽

起. 此義於後當更分別. 故上所言此因取

果無非現在. 又非不取而有與義. 其理極

成. 然毘婆沙有如是說. 其能作因取果與

果俱通過現. 理不應然論. 俱有相應

至必俱時故. 明二因與果亦現在也論.

同遍行至通於過現. 二因與果通二世也

論. 過去可然至與等流果. 問也. 相應俱

有. 因3果同時. 可說取時卽能與果等流

因果前後不同. 如何因現取時卽能與果

論. 有等流果至不應更與. 答也. 無間果生

中	欄

因現在故. 若果已生至現在時. 因便過去

名已與果. 非正與也問俱有相應現在

取果. 爾時果法至已生位. 如何說與謂果生

4時有說現在亦名生故論. 善同類因

至應作四句. 此就不相應法作句5數分別

也論. 第一句者至最後所捨得. 此是取

而非與句最後所捨得者. 謂斷善根時所

捨得. 6有前者卽是無始已來生得善得. 後

者卽是斷善根前最後念得名最後所捨得.

卽是所捨得中已生最後念得. 已生之言簡

未來也. 最後之言簡已前也. 未來之得未

取果故. 已前之得亦與果故論. 第二句

者至續者前得. 此釋第二句. 與果而不取也

續善根時最初所得之者. 是續善根時最

初刹那所起得也. 爾時此得是所取故. 擧所

取得顯前能取. 與而不取前已取故. 婆沙

十八云. 有時與果非取果. 7謂續善根時卽

住過去所捨善得論主正8云. 應言爾時

續者前得. 准此正文. 續者前得. 卽是續善根

者過去世生得善得. 此於爾時與而不取.

故. 擧果顯因相難顯故. 所以正9之. 若准

正理論迪續者前得. 卽是前斷善根時最後

10離身得. 此得前時唯有取果未曾與果. 今

得初續. 唯與不取. 前位無量多刹那得. 皆

曾與果今更與故. 所以不說正理迪云. 經

主於此謬作是言. 應說爾時續者前得. 今

詳彼11說理不應然. 所以者何. 非唯斷位

最後所捨得. 與今續時初得等流果. 以於斷

位先已滅得. 亦與續時12得等流故. 如何前

下	欄

位多刹那得. 爲同類因皆取今得. 13而於今

時但說最後一刹那得. 與今得果. 是故應

如本文爲善今詳. 續者前得. 通其兩釋.

一續者次前得. 卽是斷時最後捨得. 二續者

前得. 是續善根時已前諸得. 此論若依後釋.

論主但正14其文不正15其義. 卽正理謬迪.

正理論師何理證知論主定依前釋論.

第三句者至謂除前相. 第三16句. 亦取亦與

第四句可解論. 又於不善至謂除前相.

釋不善不相應四句也. 如善四句釋

論. 有覆無記至如理應說. 釋有覆無記四句

也. 於阿羅漢得時取而不與. 退時與而不

取. 未得亦取亦與. 自餘非取非與論.

無覆無記至最後諸蘊. 以無17覆無始已來相

續不斷. 但與果時皆悉取果. 入涅槃時後

不18續故. 羅漢後蘊取而不與先問取果

亦與果. 後問與果亦取果. 與果必取果故言

順後句也. 已上皆是無緣四句論. 約有

所緣至染無記心. 已下就心心所法作問

答也. 此是第一取而非與論. 第二句

者至19准例應說. 義准前釋如文可解

論. 取果與果其義云何. 問取果與果義也

論. 能爲彼種至故名與果. 答也. 取時爲

因義成名爲種子. 與時正引果起名之爲

與. 兩用俱在其因不在其果. 舊釋爲因義

成名爲取果義不失也. 果起20酬因名爲

與果謬也. 是果力故論. 異熟與果至及

無間故. 明異熟因與果. 如文可解論.

復有餘師至諸靜慮果. □異說也. 如文可

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七四

上	欄

解論. 如是四果至增上果攝. 會1異名

也. 如文可解

論. 說因果已至諸餘善法. 自此已下大門第

四明法用因多少. 束爲四例. 如文可知

論. 如是四法. 下一頌半明四例法2用因

多少論曰至餘三因生. 屬當因數. 如文

可解. 3講時廣云論. 如是四法至謂心

心所. 明上所4說因數多少. 是就心心所

說. 非色不相應論. 不相應行至5復幾

因生. 問餘四法論. 如心心所至決定

無有. 明色6不相應. 四法如前. 有緣四法

一一各除相應因也. 極少猶有二因所生.

7同其外道一因生法決定無也

俱舍論疏卷笑六

8一交了

保延三年十月二十四於南新屋點了

依維摩會幷光明山

八講事日來達念	非人角覺

9俱舍論10疏卷第七

11沙門12法寶撰

13分別根品第二之五

論. 廣說因已緣14後云何. 此下大文第二辨

四緣也於中有二. 初明四15緣. 第二重

16明等無間緣. 此*明四緣也論曰至

增上緣性. 因無正文. 緣有經說. 如契經中

說四緣性. 謂因緣性乃至增上緣性論.

中	欄

此中性者是緣種類釋上性也界性之名

是種類別義. 如十八界等. 17卽顯18四種類

別立四緣也正理釋云. 此中緣性卽是

四緣. 如四所居卽所居性. 爲顯種類故說

性言. 意辨諸緣隨19事差別有無量體. 20然

括其義. 無非21攝入四種類中. 謂一切緣

無過此性論. 於六因內至是因緣性.

自此已下釋四緣體性也. 此文第一釋因緣

22體若依婆沙. 能作因中四大造色五因.

23亦因緣性. 此中略也. 唯說全因相攝. 故婆

沙一百七云. 因緣者. 如種子法. 等無間緣

者. 如開避法. 所緣緣者. 如任杖法. 增上緣

者. 24如不障□法准此四義攝法不盡.

如有力能25作. 非唯不障故. 婆沙十六云. 問

爲因攝緣. 緣攝因耶. 答五26相攝. 謂前五因

是因緣. 能作因是餘三緣. 有作是說. 緣攝

因. 非因攝緣. 謂前五因是因緣. 能作因是

增上緣. 等無間緣及所緣緣. 非因所攝

然無評家. 今詳二說不同意者前師兼

有作用爲能作因. 27除五因外所有作用. 皆

能作因攝. 由此開避任28杖之用29亦能作因

攝後師取不障□義爲能作因. 故卽六因

攝30用不盡. 由31斯不障□是增上緣義. 非

是開避及任*任杖義. 今詳二說相攝爲善

問若爾何故. 顯宗論云. 六因四緣體雖無

別而義有異. 且等無間及所緣緣旣非因

攝. 故32知餘二義亦有殊. 緣義等故與因皆

別. 故有總辨因緣33異言. 因謂能生. 緣能

長養. 猶如生養二母差別. 又緣攝助因方能

下	欄

生. 生已相續緣力長養故. 或有說因唯34有

一. 緣乃衆多. 猶如種子糞土等異. 又因不

共. 共者是緣. 如眼. 如色. 又35作36自事名

因. 若作他37事名緣. 如種糞等. 又能引起

名因. 能任38持者名緣. 如花. 如39帶. 又近名

因. 遠40者名緣. 如珠. 如日. 又因能生. 緣者

能辨. 如酪出41生蘇. 人42鑽器能辨. 又正有

義名因. 能助顯發名緣. 如字界字緣於義

有差別. 如斯等類差別衆多. 是故因緣別

立名想. 此總意顯因親緣疏. 故因親中親

五疏一. 43疏緣之中疏三親一. 已隨理敎略

辨諸緣44論旣此說45何理證知相攝爲善

答總說因之與緣非無有46異. 因是親稱.

緣是疏名. 六因之中五是親故以親名同. 四

緣47之中三是疏故以疏名同. 48然因中有疏.

謂能作因. 緣中有親49因緣也. 不可以緣義

疏故因緣疏能作. 不可以因義親故能作

親因緣. 故顯宗云. 六因四緣體雖無別而

義有異. 又准婆沙云. 我說作用以爲因

果. 諸法實體□無轉變. 非因果故准此

故知. 因緣以作用爲體. 作用旣一故知

無*異又顯宗云. 50且等無間及所緣緣旣

非因攝. 故知餘二義亦有殊. 緣義等故今

詳此說義有餘也. 以一師說因不攝二緣

*卽謂因緣及增上緣. 因亦不攝. 何不以

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七五

上	欄

因緣增1上是2因3攝故. 二緣亦合攝在因

中又此二緣. 婆沙兩師同4許攝在因中.

二緣. 一5師說攝. 一說不攝. 如何以一師偏

義. 例破兩師之義又一師說因不攝等

無間緣所緣緣者. 有別意也. 能作因有二

義. 一但不障. 二兼有力. 若但取不障卽唯

攝增上. 若兼作用卽攝三緣. 由此二6師

說有差別又顯宗引餘處釋因緣別義

云. 因如生母種子等. 緣如養母糞土等者.

此說親因爲因. 疏因名緣. 如婆沙問四大

造色爲是因義. 爲是緣義. 此以因緣爲因

義. 增上爲緣義. 豈卽因義是六因. 緣義是四

緣耶. 又能作因中. 親謂四大造色. 根識依等.

疏7謂但不8障□. 等無間緣及所緣緣. 若言

疏故不攝入因. 豈疏9但不*障□10若言親

故不攝入因. 豈得親於根識依等. 故知說

不攝者是有11餘說. 諸論皆言12除能作因

所餘13五因是因緣性. 性是體義. 類義. 此類

之法14是因緣體. 又婆沙云. 增上緣15如不障

法. 解能作因亦云不障. 故知同也. 豈可

因不障緣不障. 二不同也. 一種不障豈得

有親有疏有人於此16全不開悟. 自問答

云. 於二說中明其相攝. 爲約體說. 爲約

用說. 若約體說. 應能作因攝彼四緣. 增上

一緣攝彼六因. 體皆寬故. 若約用說. 六因

四緣作用各別. 如何相攝. 解云. 夫六因四緣

展轉相攝有其二義. 一約體以明. 二據用

相似. 婆沙初師約體以明. 因緣攝五. 能作攝

三. 若據能作體寬實攝四緣. 增上體寬能

中	欄

攝六因. 所以但言能作攝三. 增上攝一者.

此師意說. 六因四緣相對明攝. 且據一相

攝體盡. 卽17休故說因緣攝五. 能作攝三.

爲能作因外有餘五因. 增上緣外有餘三

緣. 明其相攝. 故18不別說能作攝四. 增上

攝六. 問若據體性明相攝者. 體性□有. 是

卽六因四緣無別. 如何相攝. 故婆沙云. 我

說作用以爲因果. 諸法實體□無轉變. 非

因果故解云. 據體無變. 因與緣同. 以體

從用. 故說差別. 若婆沙第二師及此論. 據

用相似以辨相攝. 若論六因四緣作用各

別. 互不相攝. 然說因緣攝五因. 增上攝能

作因者. 據用相似以明相攝也. 其等無間

及所緣緣. 不似因故. 故因不攝詳其此

釋未得論意. 一何諸德總無覺者. 論旣皆

云五因是因緣性. 如何說是以爲似也. 又

不障之義是能作因. 亦是增上緣義. 因之不

障. 與緣不障. 有何差別而言相似非卽是

也. 又言19相似故攝. 及云且據一相攝體

盡. 卽20休者. 憑何21經論. 22復有何例. 又能

作因體卽四緣體. 因緣何疏能作唯23三緣. 又

增上緣卽六因體. 五因何疏. 增上獨攝能作.

准此解釋未爲當理問四24大造色生等

五因. 爲是因緣. 爲是增上答准婆沙一

百三十一云. 大種與所造色爲幾緣. 答因

增上. 因謂生因依因立因持因養因. 增上

者謂不25□. 及唯無障解云. 是釋發智文.

此是約四緣26作論. 言因者是因緣也. 婆沙

一百二十七云. 問造是何義. 爲是因義. 爲

下	欄

27緣義耶. 28設爾何失. 俱見其過. 若是因義.

此四大種於所造色五因皆無. 如何可言

能造諸色. 若是緣義. 諸所造色29各除自體

餘一切法. 無不皆是此增上緣. 如何但言

大種所造答應作是說. 造是30因義. 問此於

造色五因皆無. 如何*因義. 答雖同類等五

因皆無. 而別31有餘五種因義. 謂生因依

32因立因持因養因. 由此能造. 有餘師言.

造是緣義. 問諸33所造色各除自體32餘法皆

是增上緣. 如何但言大種所造. 答增上緣

35義有親. 有疏. 有近. 有遠. 有合. 有不36合.

有在此生. 有在餘生. 諸37親近等說名爲

因. 諸疏遠38等說名爲緣. 由此義故. 說諸

大種與所造色爲因增上. 亦無違理又

五事論亦39□與說□無評文今40詳兩

說. 前師爲正. 所以知然. 發智旣約四緣問

答. 如何41實是增上緣而答是因緣. 更無此

例故若爾何故論說五因因緣. 此非同類

等五因. 如何是因緣攝答此與42同類等五

因. 義不同故非五因攝. 生果力用43分同五

因. 不同餘增上緣. 故是因緣. 由此本論說

十因爲因緣. 一爲增上問若爾何不說

十一因而但說六答生等五因*因義別故.

若法爲因果通三界四蘊五蘊. 此中說之.

造色之因唯二界44果一蘊少分. 由斯不說.

又若法爲因通多蘊45共果. 此中說之. 四大

爲因唯是一蘊少分*共果. 此中不說. 因斯

俱有因等五因之外. 不別建立生等五因. 故

入能作因攝. 由此造色力用. 勝餘三緣. 故

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七六

上	欄

入因緣中攝. 若開出生等五因. 卽有十因

爲因緣也. 諸論□據全因相攝. 故說五因

爲因緣也. 應更思之論. 除阿羅漢至

等無間緣性. 第二釋等無間緣也. 此文是

出等無間緣體也謂一切已生卽是過去

現在心心所法. 唯除羅漢臨涅槃心. 雖是

已生非等無間. 無1後心故論. 此緣

生法至等無2間名. 釋等無間緣名論

由此色等至不3等生故. 廢立緣體. 謂心心

所前後體一名之爲等. 中無間隔名爲無

間. 等而無間名等無間. 色不相應卽不如

是. 雖無間生體不一故. 雜亂而生非等無

間. 正理引婆沙說云. 心及心4所所依所

緣行相有□. 由斯故立等無間緣. 色不

相應無如是事. 故不立彼爲此緣體下自

釋云謂一所依所緣行相. 定無有二識

等□生. 故必由前與5處6方7起. 若前爲□

後不得生. 由此證知. 唯心心所前能爲後

等無間緣又云然約開避. 8及據牽生

9立此緣體. 故極微等雖前避後而非此緣.

心等相生有定不定. 故知亦據有力牽生.

現見一心前後相續. 雖前避後其理皆同. 而

生不生有定不定. 且生定者. 謂世第一法

心10之無間. 生苦法智忍乃至廣說問

曰若前後體一中無間隔. 前與後處後方

得生. 及後定生. 此證有力能牽引者. 命根

11相生12亦前後體一. 中無間隔. 前與後處.

後方得生. 亦是定生. 此命卽是有力牽生. 何

故不立等無間緣正理釋云. 此例不然.

中	欄

命與生體俱先行力所引生故. 謂此命根.

非無間滅命力所引. 要是先位所作行業力

所引生. 旣爾命根應一念頃一切頓起. 一切

同依一念行業力所引故. 先業所引心心所

法起. 應不藉等無間緣. 且諸命根無頓起

失. 卽由業力生13次定故. 因果法爾一刹那

業引多刹那異熟令知. 又無用故命不頓

生. 謂爲任持衆同分故引命根起. 一命相

續14足能任持. 多便無用. 心心所法雖先業

引. 而非不待等無間緣. 託諸根境而得

生故. 旣託根境和合故生. 設多□生亦非

無用. 然無第二等無間緣. 故同類15中無二

俱起. 又心心所非唯先業力所引生. 異熟

及餘雜亂起故. 若不更託等無間緣. 應一

刹那有多俱起. 謂命根體唯是異熟. 唯由先

業力所引生. 可言同類定16次而起. 心心所

法無如是事. 異熟滅已有等流生. 等流無

間有刹那起. 或起異熟非定同類. 故心心

所雖有異熟生. 而亦不可言與命根等.

是故唯等常無間生名等無間. 以此與此

爲緣故17說准上論文. 等無間緣總有多

義以簡諸法. 一有開避與處後方得生.

不開避後後卽不生二有牽引後力

三體等四有生無間隔與後作緣. 簡命

根等. 由此唯心心所立等無間緣也正理

論云. 譬喩論師說諸色法如心心所法有

等無間緣. 見乳18□種19花. 生酪20酢芽果.

如心心所前滅後生. 故知諸色有此緣義.

又無經說唯心心所. 能爲此緣故立此緣.

下	欄

定非色者是虛妄執正理論中廣破此執.

今此論明色非等無間緣. 亦是21破譬喩22師

執論. 謂欲界色至等無間緣. 指事釋

也或欲界後生欲界色界二無表色者. 謂

身在欲界入有漏六禪也或23欲界無漏

二無表色. 謂無漏六禪也. 道定二24戒不□

起故. 無欲界後起三種無表論. 尊者

世友至等無間緣. □*異說也. 由一身中先

有一長養色相續不斷. 後有第二長養色

生不相違害故. 不立等無間緣. 此師釋意.

闕開避義. 及雜亂不等故. 不立等無間緣

論. 大德25復言至多所蔭映. 此大德以

前後多少不等故. 非等無間緣論. 豈

不心所至三摩地等難也. 色以前後不等非

是等無間緣. 心所亦前後不等. 如何是等無

間緣論. 此於異類至無非等過. 釋也

言其等者據自類說. 非不同類論.

豈唯自類至等無間緣. 難也. 豈是唯自類爲

等無間緣. 因何等義唯約自說論. 不

爾云何至以說等義. 答也論. 唯執同類

至爲緣故起. □異26執也. 彼相似同類爲等

無間緣. 非異類也論. 彼說非善至而得

生故. 破異*執也. 無始已來未曾起無漏心.

初無漏心應闕等無間緣論. 不相應行

至俱現前故. 明不相應雜亂故非等無間緣

論. 何緣不許至無前後故. 明未來27世

無等無間緣也論. 如何世尊至此法應

生. 外難. 未來旣無前後. 如何佛知次第而

生論. 28比過現法而現知故. 此有部略

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七七

上	欄

答也論. 傳說世尊至而非比智. 雖比

過現而知未來. 而非比知. 是現證也

論. 由佛比類至故非比智. 釋也. 雖比過去

知其未來. 是現證知. 非如見煙知火而不

見. 火如見其煙尋煙見火論. 若爾

世尊至應不能知. 論主破也論. 有餘

*復言至靜慮通慧. 又□異說論. 若爾

至非爲現證. 論主破也論. 故如經部至

此說爲善. 論主破有部二說. 評取經部義

也論. 如世尊說至不可思議. 未來之法無

其前後. 佛知前後. 不可思議. 如芥子納須

彌. 毛孔納1江海. 因何2小不得容大. 是不

可思議不可解釋. 此亦如是. 法無前後而

知前後. 3是不可思議. 4亦不可解釋

論. 若於未來至不生餘法. 外難. 若5爾未來

世無前後者. 因何未來如是次第論.

若此法生至等無間緣. 釋也. 謂法雖無前

後有相繫6屬. 金剛喩定盡智等法. 相繫*屬

故次後而起. 如世第一法與苦法忍7位. 已

前是事相定. 非刹那定. 有多苦8法忍未定

前後. 至增上忍方刹那定. 此顯世笑一法

定在一切苦法忍前. 9以至生相. 世第一法

決定在前故論. 諸阿羅漢至非等無間

緣. 問也論. 無餘心等續此起故. 答也

論. 豈不如是至應不名意難也論.

意是依所顯至等無間緣. 通也論. 若法

與心至心無間耶. 已下兩重四句分別. 此文

是10四句家問. 若法與心爲等無間者. 是

從心等無間緣生也彼法亦是心無間耶

中	欄

者. 續心後起中間無餘物隔也論. 應

作四句至二定刹那11答也. 此是心等無間緣

生非心無間. 出二定心隔二定故言第

二等. 等取第三12位等. 乃至百千刹那. 此

由隔初刹那等定故非心無間13也論.

第二句者. 14至生住異滅. 此是心無間非15心

等無間緣生也. 四相不從無間緣生故. 初

刹那定及16心位四相與心無間隔故. 是心

無間非心等無間也論. 第三句者至心

心所法. 17此是心18等無間緣生. 是心心所故.

是心無19間從心生中間無隔故論. 第

四句者至生住異滅. 此非心等無間是20不

相應故. 非心無間中21間隔二定故論.

若法與心至爲無間耶. 第二四句問也

論. 應作四句至第二句. 答也. 准前第三句是

從等無間緣生. 亦心無間. 此第一句. 是從

心等無間生. 非定無間初刹那定及*心位.

皆從心等無間生非22次定後起故. 是今第

一句也. 前第四是不從心等無間緣生. 亦

非心無間. 二定第二刹那及出定心上四相.

此皆非心等無間. 是次定後起故. 是今第二

句論. 卽前第一至第四句前第一句

者. 是定第二等刹那等及出定心此23從

心等無間生. 亦24次定後起故. 爲今第三句

前第二句者. 謂初刹那定上四相. 及有心

位心. 心所上四相此非心等無間生25非

*次定後起. 故爲今第四句論. 從二定

26出至等無間耶. 問論. 中間不隔心

心所故. 答也言. 無間者. 不隔心心所27故

下	欄

非謂不隔二定婆沙一百28一十一云. 問

何故不說無想異熟耶有多答. 一說云

若由心力無間引起不雜亂者. 可名爲心

等無間法. 無想異熟是異熟因力所引起任

運而轉. 非入彼心勢力所引. 故不名心等

無間法. 問若爾異熟心心所法. 亦異熟因力

所引起任運而轉. 應不名心等無間法. 答

自類相引有勝勢力不同彼故. 俱是相應

有所依等說名自類. 問何故二無心定是心

等無間法. 而非29心等無間緣耶. 答彼由心

加行功用勤勞所引得故. 名心等無間法.

與心相違遮斷心故. 非心等無間緣. 又說.

彼由心勢力所引起故. 名等無間法. 不相

應無所依. 無行相. 無所緣故. 非心等無

間緣. 問何故二無心定. 前後相似無亂續生.

而前非後等無間緣. 答由入定心勢力所引

不由前念力所引生. 故前非後等無間緣.

問若爾異熟心心所法. 由異熟因勢力引起

任運而轉. 前應非後等無間緣. 等心心所

法是相應. 有所依有行相有所緣故. 前念

於後有勝勢力引發開避. 故皆是後等無間

緣. 不相應行與此相違. 不可爲例又一

百九十六解等無間30緣中云. 此中有說. 若

前法未至已生位31然不與後法作等無

間緣. 若至便作. 若爾者有心位可爾. 無心位

云何可爾. 答此中說有心位不說隨位. 有

說. 設依無心位說亦無有過. 謂入定心現

在前時. 頓取諸定及出定心果. 亦與最初

刹那定果. 後諸刹那及出定心生時. 與果非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七八

上	欄

取先已取故. 評曰. 彼不應作1是說. 所以

者何. 無有等無間緣異時取果異時與果. 若

此時取果卽此時與果故准此評家. 入二

定心過去取果. 若不爾者. 第二刹那二定

及出定心. 未至正生如何取果. 若爾2卽正

理與婆沙相違. 正理論云. 諸作是說. 入二

定心滅入過去. 方能漸取第二念等定及

出心. 彼入定心應非過去. 夫取果者是牽

果名. 諸牽果能是行作用. 依行作用立三

世別. 若有作用非現在者. 豈不便3壞世

別所依准此論與婆沙正義相違. 今*詳.

正理所說不及4婆沙. 處處文說等無間緣.

若取果已決定果生. 無能5□者. 若等無間

緣唯現取果者. 若取果已果決定生如有

期心聞鐘6聲而出定者. 本期心出定唯

至齋時. 後*遇別緣遂不聲鐘. 其定卽經

多時不出當入定心現在前時. 爲取多

時定. 爲取少時定. 若取多時定卽不應少

時出. 無量刹那定不生故. 若取少時定卽

不應7多時不出. 無量刹那定先不取故

*故知婆沙理長. 取果名現在者. 據因緣等

說不據等無間緣等論. 如是已釋至

隨其所應. 第三釋所緣緣. 此出法體

論. 謂如眼識至爲所緣緣. 指事釋也論.

若法與彼法至其相一故. 明一切法爲所緣

也論. 譬如薪等至相無異故. 擧喩顯

也論. 心心所法至如是決定耶. 此明三

定. 問也. 8於所緣有三定. 於所依亦有三

定耶論. 應言亦有至與所依相離. 答

中	欄

也論. 有說在過去亦親附所依. 述異

釋也正理論云. 所緣緣性應說是何. 謂心

所緣. 卽一切法. 離心心所所緣境外決定

更無餘法可得. 謂一切法是心心所生所攀

附故曰所緣. 卽此所緣是心心所發生緣故

名所緣緣准此論卽是以所緣爲緣故.

名所緣緣. 除心9心所自餘生法. 皆不攀

附所緣境生故無所緣今應略釋三定

之義言處定者. 謂眼等識唯緣10色處不

緣餘處言事定者. 謂緣靑黃等別. 此

山此樹等異刹那定者. 謂緣此事一一刹

那心心所法. 皆悉決定. 五識大意同也

11識處定者. 謂*緣十二處意識各各不同.

非唯12望法處也. 事定者. 謂一一處中隨彼

彼事各各有異. 刹那定者謂一一事中於

其所緣念念各別所依定者. 謂五識身各

依自根名爲處定. 言事定者. 於一13根中

復有多類. 謂有四14性男女15非男女等. 及

六趣等根. 修得生得等. 各各不同. 刹那定

者. 16謂依此事之根念念各別意根處定

者. 謂唯依意不依餘根. 事17定者. 謂18世第

一法唯與苦法智忍爲依. 金剛喩定唯與盡

智爲依. 刹那定者. 謂多刹那. 世第一法於

忍位前無刹那定. 至增上忍有刹那定

論. 如是已釋至增上緣故. 此19出增上緣

體*准此論云卽增上20緣. 故知緣卽因也.

若是相似何得言卽論. 此緣體廣至增

上緣故. 此釋名也正理論云. 增上緣性卽

能作因. 以21能作因因義細故. 無邊際故.

下	欄

攝一切法. 若此於彼不□令生. 是能作因

增上緣義准此論文因緣無別對三

緣義此類最多. 所作寔繁故名增上. 豈不增

上攝法普周. 寧復對三言此增上非對三

體立增上名. 何者對三義用而立. 諸緣22義

用互不相通. 諸緣體性更互相雜. 如增上

緣. 義類無量所作23繁廣. 餘三不然. 故此獨

標增上緣稱准上論文. 能作因用卽增上

緣. 又因緣唯據作用而立. 體雖相雜其用

各別. 卽六因用束作四緣. 緣名雖疏非別

因用. 又說因緣相攝不據體24論. 說用相

攝亦非據似. 皆言相卽. 及說是故不障

□生名能作因. 卽說不障爲增上緣有

人兩釋. 或云因緣相攝就體性證. 但據攝

盡. 卽25休全無憑據及云. 若用相攝據

似而說此亦非理. 一種無障因緣何別.

而說不同據似相攝論. 26旣一切法至

何獨體廣. 問也論. 俱有諸法至爲增上

緣故. 答也. 如文可27解論. 頗有法於法

全非四緣不. 此問答分別也論. 有謂至

於無爲. 答也自性於自性者. 此無六因四

緣用也於他性亦有謂有爲於無爲無爲

於無爲者. 四緣與生法爲緣. 無爲無生. 所

以有爲28望無爲. 無爲望無爲. 非四緣也

論. 如是諸緣至而29興作用. 第二四緣果至

何位而能*興也. 不明取果. *准正理論意

與果但是3功能. 此名作用者. 卽說*功能

爲作用也論曰至有作用故. 釋因緣

中二因也. 俱有相應於現在法能與果故.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五七九

上	欄

現在之法名爲滅時. 言令俱生法有作用

故. 卽是令俱生果能取與果. 雖說諸因是

與果時. 然此二因義得兼二. 尋其理趣住

滅同時. 住時1取果名現在故. 若住別時滅

時非取果. 應非是現在論. 所言三因

至作用方興. 釋因緣中三因也. 此三種因於

所生果至生相時. 卽能*興故論. 已說

因緣至方2取境故. 此釋等無間緣. 及所緣

緣作用時也. 前二因於滅3時. 三因4於生

時今等無間緣於生時. 所緣緣於滅時.

故言相違生時滅時者. 是果至生時滅

時也言. 作用者. 是與果也論. 唯增上

緣至一切無遮. 釋增上緣也增上緣. 於

果法滅時生時皆*與作用. 故言一切無遮.

由此頌中略而不說或以於中有無果

故所以不說

論. 已說諸緣至由幾緣生. 此下第三一頌辨

法生具緣多少也論曰至餘一切法. 明

心心所四緣生也問所緣緣等. 果至滅時

方興作用. 如何說有由四緣生答婆沙

一百5三十六說心心所6法四緣生此言

生者. 起未已滅總名生故正理論云. 豈

不一緣. 二因作用非於彼法生時卽有. 如

7何心等四緣故生. 如何因緣具五因性. 雖

法滅位作用方成. 而法生時非無功力. 離

此彼法必不生故. 以心心所必杖所緣. 及

託二因方得生故. 若法與彼法. 爲所緣或

因無暫時非. 本論說故論. 滅盡無想

至謂如前說. 8明此二定三緣生也正理

中	欄

論云. 豈不無想亦三緣生. 是心心所等無間

故. 亦應說爲心等無間. 但非心等加行引

生. 故於此中廢而不說論. 如是二定

至非等無間緣. 此明二定9從心等無間生.

□心起故. 不與心爲等無間緣正理論

云. 二定何緣是心等無間. 而不說是心等無

間緣. 由心等力所引生故. 如心心所生必

繫屬前滅心故. 非如色法可與10餘心俱

時轉故. 非如得等可有雜亂俱現前故. 非

如生等是11餘伴故. 然心方便加行引生故.

可說爲心等無間. 與心等起定相違害故. 非

心等等無間緣論. 餘不相應至二緣所

生. 此明餘色不相應法論. 一切世間

至一因所起. 此結12正非邪也. 一切世間諸

法. 皆從如上所說六因四緣所起非如

塗陸外道執自在天是作者等能生諸法

非如勝論外道執我是實13能爲作者生者

非如數論執自性14亦名勝性爲諸法因

非如是等一因所生論. 此有何因. 問

也. 此有何因知諸法從前諸因15緣生. 非

自在等一因所起下答有二因知諸法非

一因生等論. 若一切成至一因生. 論

16主答也. 若一切法生許由六因四緣生義

若成. 豈不便捨一切世間由自在等一因

17生論. 又諸世間至一因所起. 第二因

也. 所以知諸法非一因生也若許諸法

一因而生. 因旣是一更無異因. 其所生果應

一時起非前後次第等言次第等者. 更

等後過也論. 若執自在至差別生故.

下	欄

此是18非一因難論. 或差別欲至無

差別故. 欲頓19起難也論. 若欲差別至

一法爲因. 卽非一因違宗難也論. 或

所待因至應無邊際. 20致無窮難也論.

若更不待至非次第生. 欲生非次第難

論. 若許諸因至因緣正理. 違21邪順正22難

也論. 若言自在至無差別故. 23欲位無

別難24也論. 又彼自在至得何義利. 生

法無益難也論. 若爲發喜至應非自在.

發喜非自在難也論. 於喜旣爾至不

可得故. 於餘例喜難也論. 或若自在

至此自在爲. 生25苦26自在無用難也. 旣爲發

喜生諸世間地獄等趣. 苦惱有情如何生

喜論. 依彼頌言至故名魯達羅. 已下

引外27道頌證爲善說. 自在苦惱有情發

生自喜由險利能燒者. 彼外道說. 28有三

阿素洛持三國土飛行空中. 於自在29天

30下過. 其*天不耐火箭射之. 燒三國土一

時俱盡. 火箭險利能燒三國可畏□逼害

31者. 以32能貫人□□繫其頭頂又以龍縛

臂. 殺象取皮. 此是可畏□逼害也樂食

血肉33[&FFFF]#者. 是所食也故名魯達羅者. 自在

天千名中一名也. 此名暴惡論. 又若信

受至人34功等事. 此世間相違也論. 若

言自在至不見別用故. 餘因世間見自在之力

無人見也. 但是明35助自在36之言論.

或彼自在至應非自在. 若待餘因能生諸

法卽非自在論. 若執初起至猶如自

在. 又37破轉計也論. 我勝性等至應廣

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第七

頁數: 五八○

上	欄

徵遣. 類破餘也論. 故無有法至自在

等因. 總結成*也

論. 且止破邪1至互爲因緣. 結前起後

論. 前言餘法. 已下第四一行頌明大種造色

2爲因多少也論曰至同類因義. 釋第

一句. 明四大3於異類大具其二因若自

類大唯有一因. 謂同類因. 水望於水非俱

有因故論. 大於所造至因之差別. 此

明大種與造色爲因也. 4謂有五因. 謂生

依立持養. 此卽於能作因中分出五因. 謂生

合說唯能作*因. 若別說卽有其五論.

從彼起故說爲生因正理論云. 爲生因者.

從彼起*故. 如母生子論. 生已隨逐至

說爲依因. 正理意同論. 能任持故5至

說爲立因正理論云. 言立因者. 能任持故.

如地持物論. 不斷因故說爲持因正

理論云. 爲持因者. 由彼力持令不斷故.

如食持命論. 增長因故說爲養因正

理論云. 言養因者. 能6長彼故. 猶如樹根

水所沃潤欲知五因力用不同. 應觀五

喩. 生因如母生子. 依因如弟子依師. 立因

如地持物. 持因如食持命. 養因如水潤

樹根論. 如是7卽顯至住長因性. 總結

也母能起子. 師能變弟子. 地持萬物. 食

令命得住. 水令樹得長. 卽是四大共爲五

因正理論云. 或生因者. 一切大種生所造色.

非離諸大種有8造色生故. 造色生已同

類相續不斷位中. 火爲依因能令乾燥不

爛壞故. 水爲立因能爲9侵潤令不散

中	欄

故. 地爲持因能任持彼令不墜故. 風爲

養因能引發彼令增長故. 如是大種雖

與所造無俱有等五種因義. 而有生等五

種別因. 故與經論無相違失論. 諸

所造色至眼根等果. 明造色相望爲因多少

也論. 所造於大至大種果故. 明所造

與大種爲因多少

論. 前已總說至20云何十二. 已下11重明等無

間緣. 於中有三. 初明廣心. 二明三種作意.

三明得心多少. 12此第一明廣心就中有

二. 一明十二心出入. 後明二十心出入. 此

明十二心出入也初一頌明總成十二.

後四頌明相出入也論曰至合成十二.

分三界及無漏心爲十二也

論. 此十二心互相生者. 已下四13一頌明十

二心相出入也三界心心所法相生之例

略有五種. 一自界. 二異界. 三續生. 四防定.

五無漏自界相生者. 自界加行善心. 不從

異熟威儀工巧心生. 自餘諸心皆得相生.

唯除化心. 唯與色界加行善心相生故二

異界心相生者. 三界無覆無記心. 不從異界

心後起. 唯除欲化心. 亦不生異界心. 除欲

化心及命終心. 生得善心卽不生異地心.

除續生位. 不從異地心生. 唯除防定心. 加

行善心. 向上唯生加行善. 向下生欲14通

生得善. 從生者從下上加行善生三續

生15心者. 16唯生得善不善有覆無記異熟無

記威儀心爲命終心. 唯不善有覆無記爲

續生心. 向上生除不善有覆無記. 向下生

下	欄

隨界所有四防定心者. 欲界生得加行善

17說色染心後生. 色界防定加行善心從無

色染後生五無漏心相生者. 如下文說

論曰至謂出觀時. 明欲界善心也. 18准正

理論. 欲善生色善者. 初生未曾得. 後起通

生離19欲得論. 染謂不善至餘無生理.

明欲界染心也論. 餘謂欲[&FFFF]#至能生彼

染. 明欲無覆無記心也論. 色界善心

至無覆無記. 明色界善心也論. 有覆

從八至有覆無記. 明色有覆心也論無

覆從三至欲無色染明色無覆心也論.

無色界善至幷學無學. 明無色善心也

論. 有覆無20間至學無學心. 明無色界有覆

心也論. 無覆如色說至及欲色染. 明

無色無覆心也論. 學心從四至及無學

一明. 學心無學心也

論. 說十二心至爲二十心. 自下兩頌分十二

心爲二十心論曰至故成二十. 分十

二爲二十心也. 如文可解論. 威儀路

等至亦緣於聲. 此明三心所緣境也. 無記

語熟是工巧心故. 21所以緣聲論. 如是

三心唯是意識准此論文. 威儀工巧通果

三心唯是意識. 非是五識婆沙云. 是威儀

工巧者說加行也. 此說通果心唯意識. 據

化心說. 明諸心相生亦唯意識論. 有

餘師說至十二處境. 述異說也婆沙亦有

二說. 與此論同. 准威儀等發業心文. 威儀

唯緣色. 工巧兼聲. 如發善22惡業心

23今前師言緣四境五境者. 非正發業心.