經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六一

上	欄

杖外. 別物繩鉤等連. 地持令住. 西方1事火

外道等. 將三杖行. 2住卽上安火灌繩上安

鉤. 用繩繫三杖交立於地經部計. 三杖

住由前念繩鉤地. 令後念三杖住也

論. 此亦有餘至因義得成. 論主許有部俱有

因義也. 繩鉤等如同類因等. 三杖相依如

俱有因也

論. 如是已說俱有因相. 下第三明同類因

也論曰至爲同類因. 此總釋也. 謂相似

法與相似法爲同類因准此論文. 若是

與相似法爲因名同類因. 卽同類之因名

同類因. 若以相似法爲因名同類因. 卽同

類是因名同類因. 義通兩釋不及前解

論. 謂善五蘊至應知亦爾. 此別釋也. 此中

染言通其不善有覆無記. 以此二法互爲

因故言無記者. 謂唯無覆無記法也有覆

無記非唯與3無記爲因故. 亦非唯用*無

記爲因故. 善染之因更無異4論. 無記五蘊

異說不同論. 有餘師說至四非色因. 此

是第二師說前5師說. 同善五蘊等等

二師云. 五是色果. 四非色因此師意. 以

色性劣故與勝爲因. 四蘊勝色故非色因

論. 有餘師說至色非四因. 第三釋也

此師意. 以四蘊力勝能與五蘊爲因. 色蘊

勢6力劣故不爲四因論. 有餘師說至

皆不爲因. 第四釋也此師意. 以四蘊色蘊

雖同無記. 力劣異類不互爲因四說不同

旣無評7文何爲正說答曰應言前說爲

善. 同善染故. 善染性中. 旣色四蘊展轉

中	欄

爲因. 8因何無記業色. 不與四蘊展轉爲

因. 違二性例破第二師云. 善心發善

色. 善色9亦善10四因. 無記發無記. 因何四

蘊非色因破第三師云. 同類因法劣爲

勝因. *因何色劣非四蘊因破第四師云.

善五蘊等色心有異. 展轉爲因. 無記色心

因何相望總不成因有人誤解婆沙. 妄斷

後說爲正云. 諸論皆有四說. □無評家

今解且以後師爲正故婆沙一百三十一

云. 大種與意處爲幾緣. 答所緣增上. 意處

與大種爲幾緣. 答因增上. 因者一因. 謂異

熟因. 增上者. 如前說解云. 無記四大. 旣

望意處. 展轉相望. 不言有同類因. 以此准

知. 無記色蘊. 望無記四蘊. 展轉相望. 非同

類因今11詳. 此釋未善其宗. 言無記五蘊

展轉爲因者. 豈說一切色蘊皆展轉爲因

12耶此說展轉爲因者. 謂無記業色與四

爲因. 非異熟生及所長13養婆沙14旣云四

15大. 此非業色. 如何成證又論先□正義

與善染同. 後述異師三說不定. 因何將

異師說破其本宗論. 又一身中至與

餘爲因. 釋同身異位也. 同一身中前與後.

因. 16非後前因. 若對餘身至應廣思

擇. 明異身十位爲因也. 胎中有五位. 出胎

有五位. 總成十位異身者謂過未身同

類者. 謂根境同類一一與十位爲因者. 謂

後位生法與前位不生爲因. 婆沙十八評家

17云. 應作是說. 餘身十位一一皆與餘身十

位. 及此身十位爲同類因. 此身18十位一一

下	欄

皆與此身十位. 及餘身十位爲同類因. 後

位已生法. 與前位不生法. 亦爲同類因故

此論與婆沙不同者. 此論此身唯據生

說. 婆沙此身兼不生說. 正理論云. 若就位

說. 有餘師言. □刺藍位能與十位爲同類

因. □部曇等九位. 一一皆除前位與餘爲

因. 後位望前但有緣義. 若爾最初□刺藍色

應無有因. 最後老色應無有果. 故理不

然此師與此論前說義同. 就一身中據

生者說. 何得輒難前位無因後位無果

復有師言. 前生十位一一皆與後生十位各

自類色爲同類因. 由此方隅一切外分各

於自類如應當說同此論後說旣言自

類. 異類定不爲因論. 若不許色至因增

上等. □異師說違本論19也. 正理論云. 譬喩

者說諸色決定無同類因. 但由衆緣和合資

助而得生長. 現從井下掘出泥中有*芽

生故. 非於地下曾有種20生. *芽從何起.

故知色法無同類因. 彼執違害本論所說.

故本論21言. 過去大種未來大種因增上等.

(更無餘因. 唯22有同類因也)彼言. 我說於此無違. 由增上緣

有近有遠. 如次說爲因增上故. 無方逃

難矯23設此言. 雖似順文而實違理. 又非

許色有同類因. 於理於文有所違害. 然

從井下掘出泥中有24芽者. 彼先有種闕和

合緣未生*芽等. 今緣和合*芽等乃25生. 若

彼泥中無同類因而得生者. 應生一切或

全不生. 無定因故婆沙一百三十一云.

問同趣同地處所差別. 展轉相望爲有因

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六二

上	欄

不. 有說無1因. 此不應理. 應有大種是刹

那故謂五淨居所有大種. 無始生死曾未起

故准此論文. 生處雖異爲同類因. 然左

眼不與右眼爲因. 身根不與餘根爲因.

言前位與後位爲因者. 據同類說. 非是□

2刺藍時身根與後眼等爲因論. 爲諸

相似至爲同類因. 自下五部九地分別. 先問

後答. 3此卽問也論. 不爾云何至自部

自地. 重問答也. 先總答後別釋論. 部謂

五部至無色八. 開五部九地也論. 此

中見苦至非餘. 明五部各各自部爲因也

論. 於中一一至皆無因義. 此明五部一一

別別4九地各別爲因非餘. 准此論文. 但言

自地自部不簡趣處. 故知. 趣處不同. 所

起煩惱皆互爲因. 同繫縛故. *故婆沙十七

評家云. 同地異處. 所起煩惱展轉相縛. 隨

類展轉爲同類因. 然除異部. 五部隨眠. 繫

縛分齊有差別故論. 又此非一切至爲

同類因. 明前與後因也前生與後生者.

謂過去前生與過去後生及現在未來生法.

過去後生與現在未來生法. 現在與未來生

法. 皆名前生與後生也. 諸不生法名不生

也. 前生之法與後生不生法爲因論.

云何知然. 問也論. 本論說故. 答也

論. 如發智論說至皆應廣說. 引本論文證

也. 雖未來世至生相法. 亦是前生. 此中據

已生說. 雖至生相未越未來論. 然

卽彼論作如是問言. 自此已下明未來世無

同類因有六難也. 一無時非因難. 二染汚苦

中	欄

諦難. 三因果決定難. 四本無今有難. 五非心

因法難. 六染汚眼識難前四此論有文. 後

二婆沙具5說論. 然卽彼論至6無有過.

第一難云. 若未來世無同類因. 至現在世

方爲因者. 此卽有時作因. 有時不作因. 云

何本論作是問言. 若法與彼法爲因. 或時

此法與彼非因耶. 彼本論自答言. 無時非

因. 故知未來有同類因. 此中因者. 四緣中

因緣也. 依四緣爲問故. 婆沙有七說不同.

一云. 彼7依俱有因作論. 以俱有因通有

爲法. 親能辨果通三世故. 二云. 彼依相應

俱有二因作論. 以此二因俱8遍三性. 親能

辨果通三世故. 三云. 彼依相應俱有異熟

三因作論. 以此三因親能辨果通三世故.

四云. 彼依相應俱有異熟能作四因作論.

以此四因通三世故. 五云. 彼依五因作論

除能作因. 遍一切法皆不遮故. 六云. 此中

有說除遍行因. 體用狹故. 七云. 應說彼依

六因作論. 因名所表通六因故解云此

說爲正因名所表通六因者. 本論問答

旣問因緣. 9因名所表通六因故. 能作因中

四大. 造10色五因是因緣故問旣通於六因

答11亦兼其六因. 謂已作因無時不作因

故. 如正理釋云. 能爲因後無時非因故

准下正理*云是餘12師非是評家13之義

此論云. 此依俱有相應異熟三因作論. 與

婆沙第三說同正理論云. 如本論說. 若法

與彼法爲因. 無時此法非彼法因. 豈不過

現與彼爲因未來非因. 便違此說. 無違此

下	欄

過. 此依俱有相應異熟通三世因密意說

故. 有餘師釋. 14雖此通依六因作論. 而無

有失. 未來旣無同類遍行. 如何可說無

時非因. 未來雖無. 而此意說. 能爲因後無

時非因. 又此未來亦定應有. 謂有爲15法. 於

正生時定能爲因殄諸障故. 依此16密說

無時非因. 然經主言彼非善釋. 以未來

17法正生位前. 非同類因後方成故. 如是過

難前已釋通. 謂非未來有前後故. 就三世

說無時非因. 意顯更無第四18時故. 若爾.

等無間緣應同此說. 然本論不許故. 本論

言. 若時此法未至已生非等無間. 無斯過

失. 所以者何. 等無間緣據開避力. 非正生

位有開避能. 要已生時有開避力. 若至已

滅名已開避. 同類因者如種子法. 於正生

位住種法中. 至已生時正能取果. 故因非

類等無間緣准上正理. 雖有此救未能

遣難. 在未來時. 因緣二義俱未來故. 何

得獨*因. 答云無時非因. 正理自釋. 與此

論同. 19取婆沙第三說爲正問未來正生

位20法在餘未生法前. 如何21得說無前後

耶正理釋云. 過去諸法雖皆是前. 而取果

時已定前後. 非未來法於正生時. 作用別

餘可立前後. 要至現在已生位中. 方簡未

來令成後位. 以已作用取彼爲果

論. 有謂未來至無時非因. □婆沙異說也

論. 彼於所難至未至已生. 論主破也

論. 然彼22釋至非善於文. □救破也. 如文

可解論. 是故應知前釋爲善. 結歸三

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六三

上	欄

因作論爲善論. 若1爾至卽所除法. 第

二染汚苦諦難也. 此不正義2家誦品類足論

第三節文. 與正義家不同. 正義*宗云. 除

未來有身見相應法. 此是擧身見除相應法

也. 以未來身見從過去現在身見生故. 而

不能更生有身見. 未來旣無同類遍行二

因. 故3知. 身見望於身見4更無餘因. 故擧

身見除相應法. 由此但言除未來身見相

應苦諦. 不言及彼. 不正義*宗誦第三節文.

卽加及彼二字. 云除未來身見及彼相應

法. 旣有及彼二字. 卽是兩5件除法. 6身見亦

是俱句故除. 卽是未來身見能生身見. 身見

望身見. 無相應俱有異熟因義. 旣言未來

身見與身見爲因. 故知卽是同類因也

論. 彼文應說至由義應知. 非此是正義通

也. 准未來世無前後義說除身見. 應知

非也論. 復云何通至所依所緣. 第三因

果決定難也論. 應知彼文至色等六境.

此是通也因決定者. 據四因說. 不據同

類遍行二因果決定者. 謂增上士用及

異熟果. 非等流果論. 若爾同類因. 應

本無而有. 第四本無今有難也論. 許故

無過至果非體果. 答也7然位本無8今有. 非

體本無今有此論唯有四難. 正理婆沙皆

有六難正理云. 又品類足論當云何通.

如說云何非心爲因法. 謂彼已入正性離

生補特伽羅初無漏心. 及餘異生決定當入

正性離生者初無漏心. 然彼異生未來所有

諸無漏心. 皆非心爲因. 何故唯說彼初無

中	欄

漏心解云. 異生位中9諸無10漏. 皆在未

來無同類因. 云何偏說初無漏心非心因

也. 論旣唯說初無漏心無同類因. 故知未來

有同類因. 正理論云. 11又作是釋. 彼文不

辨同類因義. 何者唯辨二種異生. 謂有般

涅槃法. 及無般涅槃法. 文雖不擧無12涅槃

法. 義准理門顯示知有. 謂彼旣說有餘異

生決定當入正性離生. 由此義准. 亦有異

生決定不入正性離生. 准上論文有涅槃

法名非心爲因法. 決定當入正性離生名

有涅槃法故. 亦名非心爲因法故有人

引婆沙云. 有餘師說. 彼文不辨同類因義.

何者唯辨二種異生. 謂有般涅槃法及無般

涅槃法. 文雖不13擧無般涅槃法. 義准理門

顯示知有. 謂彼旣14說有餘異生決定當

入正性離生. 由此義*准. 亦有異生決定

不入正性離生. 此卽名爲無涅槃法. 卽無

涅槃法名非心爲因有人解云. 有般涅槃

法. 有初無漏心. 與涅槃爲證得了因. 名心

爲因. 若無般涅槃法. 無初無漏心. 與涅槃

爲證得了因. 名15非心爲因今詳. 此文應

是抄寫者誤. 應云有涅槃法名非心爲因

16法. 若作此17解文卽與舊婆沙同. 亦順上

論文論自問云. 云18何非心*因法. 此問非

心因法也論自答云. 謂彼已入正性離生

補特伽羅初無漏心. 及餘異生決定當入正

性離生者初無漏心准此論文. 二種有情

初無漏心是非心爲因法餘師釋云. 旣說

有餘異生決定當入正性離生. 由此義准.

下	欄

亦有異生決定不入正性離生. 此卽名爲

無*涅槃法准此餘師旣*云論雖不擧無

*涅槃法. 及云決定當入正性離生是有般

涅槃法. 又決定當入正性離生是非心爲因

法准此故知. 非心爲因是有涅槃法. 如

何得說無涅槃法名非心爲因. 故知說有

涅槃法名非心爲因也問19若爾何故說

有涅槃法爲非心爲因答深法師釋云. 涅

槃是非心. 初無漏心與涅槃爲因. 名非心

因法. 今詳. 非心爲因者. 不用心爲因. 無

漏之心唯同類心與心作因緣. 初無漏心無

心爲因. 正理論云. 有餘師釋. 彼文亦辨同類

*因義. 然彼唯說若心畢竟非心爲因. 雖彼

未入正性離生者諸無漏心. 皆非心爲因.

然20彼若入正性離生. 唯有21初無漏心是

非心爲因法. 餘心無不以心爲因正理

又云. 識身足論當云何通. 如彼論言. 於過

去染汚眼識所有隨眠. 彼於此心. 或能爲因

非所隨增. 或所隨增不能爲因. 或能爲因

亦所隨增. 或不能爲因亦非所隨增. 且能

爲因非所隨增者. 謂諸隨眠在此心前同

類遍行. 卽彼隨眠若不緣此. 設緣已斷及

此相應隨眠已斷. 爲所隨增不能爲因者.

謂諸隨眠在此心後同類遍行. 22卽彼隨眠

緣此未斷. 能23爲其因亦所隨增者. 謂諸隨

眠在此心前同類遍行. 卽彼隨眠緣此未

斷. 及此相應隨眠未斷. 不能爲因亦非所

隨增者. 謂諸隨眠在此心後同類遍行. 卽

彼隨眠若不緣此. 設緣已24斷. 若所餘緣. 若

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六四

上	欄

他隨眠. 若不同界遍行隨眠. 如彼過去染汚

眼識. 未來染汚眼識亦爾. 過去四句其理可

然. 未來如何可立四句解云. 未來眼識

隨眠無前無後. 如何得說有四句耶. 正理

論云. 又作是釋. 彼於未來應作三句. 除

所隨增不能爲因. 1彼無2後*故. 然說未

來如過去者. 顯正生時必入現在. 望餘未

起可立爲前. 對此可說餘名後故. 有餘

師釋. 此說未來亦有四句. 不言未來有

3心前後同於過去. 謂有同類遍行隨眠.

在未來世. 於彼未來染汚眼識. 緣而未斷.

是所隨增不4爲因故解云. 此中說因者.

是因緣. 五因隨有. 皆得是因. 隨增者. 通相

應所緣. 隨有其一皆名隨增. 此正理文與

婆沙同論. 若同類因至當有何過. 上

明未來世5無同類因. 有六難. 下明未來世

有同類因有二難一本論不說難. 6二互

爲因果難當有何過. 問也論. 未來

若有. 本論應說. 此第一難也論. 本論唯

說至故無有失. 此是不正義家. 通本論中不

說難也. 本論唯說取與果因. 未來無取

與故所以不說論. 無如是義至無同類

因. 論主破也7夫等流果8必果後因先. 未來

旣無前後. 如何有同類因引等流果. 未來

當生前後不定. 若未來世先是果者. 若遇緣

先生. 卽因在未來果在過現. 卽是已生法

爲果. 未生法爲因. 如過去法非現在果. 故

知無未來法9過現爲果. 果先因後故. 故未

來世無同類因論. 若爾異熟因至無前

中	欄

後故. 外人引異熟因爲例難也論. 無

如是失至未來非無. 論主通也. 如文可解

正理論云. 若爾異熟因亦勿未來有. 此彼非

類. 所以者何. 此同類因. 與等流果善等無

別. 若無10先後應互爲因. 旣互爲因. 應

11互爲果. 12互爲因果與理相違. 旣無理能

遮互爲13果則應14許有果在15因先. 亦有

二心互爲因義. 是則違害發智論文已上

卽是互爲因果難也. 婆沙云. 問若未來世

有同類因. 卽應二心互爲因果. 答如四行

相各有繫屬. 餘法亦然. 故無斯過. 謂未來

世無常行相. 有四行相應無間生. 彼是所

修繫屬於此. 無常行相與彼爲因. 彼非此

因繫屬此故. 無常行相起必先故. 苦空無

我行相亦爾. 餘有爲法類此應知. 故無二心

互爲因果. 若作是說. 有依第四靜慮得阿

羅漢果. 能修未來九地無漏. 所修無16漏皆

繫屬此. 故後依餘地聖道現在前. 更不17能

修未來無漏. 無18餘聖道繫屬此故. 應在

過現非同類因. 是則違害此中所說前生

善根. 與後生者爲同類因. 乃至廣說. 勿有

此失. 19故未來世無同類因於理爲善

論. 言同類因至定依何說. 已下明無漏有漏

爲因差別. 此卽問也論. 定依有漏至皆

互爲因. 答也. 前說同類因唯自地者. 依有

漏說. 若依無漏九地展轉爲因論. 所

以者何. 問也. 所以有漏異地非因. 無漏異

地互爲因耶論. 此於諸地至由同類故.

答所以也. 一如客住故. 二不墮界攝. 三

下	欄

二諸地愛執爲已有由此三因. 地雖不

同展轉爲因. 由同類故論. 然唯得與

至加行生故. 總釋與等勝爲因也論.

且如已生至是名爲等. 別釋等爲因也

論. 20又卽此忍至是名爲勝. 別釋勝爲因也

論. 如是廣說至更無勝故. 苦法智21忍已

後諸無漏也. 其無生智唯與等爲因. 更無

勝故. 異乘聖道無因義故. 盡智已下皆與

等勝爲因正理論云. 由是道諦雖地不

同展轉爲因. 同種類故. 然非一切爲一切

因. 與誰爲因. 謂等勝果. 加行生故非爲劣

因. 初定聖道有依初定. 乃至. 有依無所有

處. 二定等道應知亦爾. 於依自上有. 於

依下地無. 謂依初定初定聖道. 與依九

定九地聖道爲同類因. 卽此唯用依初定

道爲同類因. 不用依上聖道爲因. 以性

劣故. 依第二定初定聖道. 除依初定. 與

依餘定九地聖道爲同類因. 卽此唯用依

初二定九地聖道爲同類因. 非依上地. 乃

至. 若依無所有處初定聖道. 唯與依此無

所有處九地聖道爲同類因. 卽此通用依

九地定九地聖道爲同類因. 如依九22定

初定聖道. 餘定聖道依於九地. 隨其所應

當廣思擇論. 又諸已生至爲同類因.

此明三道爲因異也論. 又於此中至爲

同類因. 此明利鈍爲因別也. 正理論云. 又

諸已生見道修道及無學道. 隨其次第與

三二一爲同類因. 展轉爲因亦不違理.

如何後生勝無漏道. 能與前生劣無漏道爲

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六五

上	欄

同類因. 而不違理. 誰言後生勝爲前生劣

因. 前生鈍根種姓修道. 與自相續未來決定

不生利根種姓見道. 爲同類因. 何理爲□.

一切有情各別相續. 法爾安立六1種種姓.

無學望前應知亦爾. 然有差別. 謂有前生

無學聖道. 於自相續後生修道爲同類因.

無學退已. 於修道中可有轉生利根義

故. 若爾應與本論相違. 如說已知根與未

知當知根. 爲所緣增上. 非2因. 非等無3間.

如是具知根於二根亦爾. 此無相違有餘

意故. 如次前說. 有餘意文處處皆有. 卽是

此等. 故應顯示有餘意文. 今此文中有何

餘意. 謂依後生如是根姓所攝已知根. 卽望

前生如是根或所攝4未知根5密作6如是

言. 7爲所緣增上. 非8因等無間. 劣故. 後生

故. 此文但說已起作用. 依相續轉諸無漏

根. 如說有用世第一法. 若爾有情各別相

續. 法爾安立三乘菩提. 如是亦應聲聞乘道

得作獨覺佛乘道因. 獨覺乘道作佛道因.

無斯過失. 性極遠故. 若已9升陟10聲聞道

者. 無容更生餘乘道故. 若爾已*升陟隨

信行道隨法行道. 無容更生. 是則前生隨

信行道. 與未來世畢竟不生隨法行道. 應不

爲因11問也亦無此失. 諸鈍根12道. 可

有轉13成利根道故. 謂卽由彼隨信行根諸

蘊相續. 可有轉得屬隨法行蘊相續根.

非由已14升聲聞乘道諸蘊相續. 可有轉得

獨覺佛乘蘊相續道. 依如是15義故有說言.

雖無是處而假分別. 若見道中有出觀者.

中	欄

隨信行道亦16有轉得隨法行根. 然無出義.

故根差別與乘不同今詳. 聖道略有三

節. 一種姓. 二前後位. 三所依地. 就三之中

種姓最親. 次前後位. 後依諸地. 所以得知

如是次第者. 同依諸地修九地道. 下與上

因. 17非上下因. 就此依中上地見道. 與下

地修道及無學道爲同類因. 故知地疏於

位. 又依鈍無學道. 得與利根有學爲因. 故

知位18疏種姓. 正理論19任細而論. 俱舍論等

順其本論20論. 21上諸22地至或等或勝.

問也論. 由因增長至爲未來因. 答也

論. 爲唯聖道至爲因非劣. 問答也論.

加行生法其體云何. 問加行生體也論.

謂聞所成至爲因非劣. 總略答也論. 如

欲界繫至以無故劣故. 此指事答也論.

如是諸法至除前劣故. 就同地中. 聞思修

專復分九品. 與等勝爲因也論. 生得

善法至染汚亦爾. 明生得善等也正理論

云. 生得善*法與加行善爲因. 非加行善與

生得善爲因. 以彼劣故. 又生得善亦有九

品. 一23切相望展轉爲因. 容一一後皆現前

故. 有餘師說. 定一心中得一切故. 然由現

行異熟九品. 可施設有九品差別. 染汚九品

准此應知. 24復由對治有九品故. 可施設

有九品差別論. 無覆無記至二一爲

因. 次明無覆無記爲因差別. 准義同類異

熟九品展轉爲因. 餘二25與等勝爲因. 非

加行生. 加行生故論. 又欲界化心至而

無所獲. 此明化心爲因差別也論. 因

下	欄

如是義故有問言. 自此已下問答分別也

論. 頗有已生至於一切劣. 此明已生法勝.

不與未生劣爲因也論. 頗有一身至

未來無故. 明後雖劣非前勝因論. 頗

有前生至26已彼劣故. 明前已生勝無漏法

非後已生劣無漏因

論. 如是已說同類因相. 下第四明相應因

也論曰至是相應因. 此出體也. 卽心

心所更相隨順. 共相應義名相應因. 卽是用

相應法爲因. 持業釋也及是與相應法

爲因. 屬主釋也論. 若爾所緣至爲相應

因. 此釋頌中相應. 有同一所緣同一行相

同時同依. 然頌唯說同依意者. 由一所依

義最要故. 所以偏說論. 此中同言至應

知亦爾. 此釋同依. *准此釋意. 同所依者. 是

心心所共一所依義. 所緣亦爾有人解前

同一所依同一所緣. 云依雖有27二只依一

說. 緣雖有28多且依一說者. 卽違此文. 然

此頌中但言同依義29通. 准長行釋同一刹

那就刹那同中復有二種. 一所依定同.

二現起同. 所依定同者. 如一刹那眼通有三

性識依. 就染識中通與貪瞋等依. 然此等

法雖同一依. 非相應也. 故知雖同依一刹

那眼根. 亦非相應義. 必須現起同一刹那

方是相應. 由此長行釋中. 云謂若眼識. 用

此刹那眼根爲依. 相應受等. 亦卽用此眼

根爲依. 此據刹那現起爲依. 由如是義

應作四句. 有是同一依非同時等. 謂三性

識. 同於一根以爲依定. 起時不30同及境

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六六

上	欄

不定. 二起時境等雖同. 而1所依異. 如衆人

觀月等俱句可知2論. 相應因體至義

何差別. 問也. 心心所法是相應3因體. 亦俱

有因體. 旣是一因應無二. 必應於中有其

別相. 如是二因有何差別論. 由互爲

果義至互爲因義. 答別相也. 4如商侶相依

共遊險道. 由互相依得度險道. 卽是互爲

果義. 5亦是互爲因義. 卽如商侶同受同作

食等事業. 其中闕一皆不相應. 是故極成

互爲因義問如商侶同行. 闕一如何皆不

相應. 此如商侶同時行者6食等7事業. 住必

同8住. 行必同行. 食必同食. 若於一人不

同所9作. 10則不住. 不行. 不食等也正理

云. 若相應因*則俱有因. 此中二因義有何

別. 答云. 非相應因卽俱有因. 由此二因義

11各別故. 然卽一法是相應因亦俱有因義.

差別者. 不相離義是相應因. 同一異義是俱

有因. 又展轉力同生住等是俱有因. 若展轉

力同緣一境是相應因准此二論. 辨因

差別. 故知六因辨異就用非體. 其相攝亦

用非體

論. 如是已說相應因相. 12下第五釋遍行

因也論曰至當廣分別. 此出遍行因體

謂前已生遍行諸法. 出因體也與後同

地染汚諸法爲遍行因. 13示果體也. 隨眠品

中遍14行有三. 一遍隨眠五部法故. 謂十一

隨眠. 15二遍緣五部*法. 謂十一相應*法. 三

遍與五部染法爲因16兼四相. 由遍與五

部染法爲因故. 名遍行因隨眠有三遍.

中	欄

相應法有二遍. 四相有一遍論. 此與

染法至亦生長故. 釋同類因外別立所以也

此與染法爲通因者. 卽是遍義. 其同類因

唯與自部自地爲因. 遍行因與自地一切

染法爲因. 力勢不同故別立也. 亦爲餘

部染法因17故由此勢力餘部煩惱及彼眷

屬亦生長故. 釋通因也. 正理論云. 於自部

攝諸煩惱中. 同類遍行二因何別. 由有身

見諸愛得生. 諸18愛亦能生有身見. 二差別

相如何可知. 自部二因亦有差別. 謂執我

故. 能令諸*愛生起堅固增廣熾盛. 我見遍

緣諸*愛境故. *愛令我見生起堅固. 而不

能令增廣熾盛. 不能遍緣我見境故. 由

諸遍惑展轉相望. 皆19能遍緣所緣境故. 一

一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛. 故此

二因非無差別. 一時一品能爲同類遍行

二因有何差別. 雖同時取二等流果. 而自

部果增盛非餘. 故彼二20因亦有差別何

故云何自部增盛. 由二因門所長養故. 由

此爲彼近生因故. 令彼增廣及熾盛故

論. 聖者身中至爲遍行因. 問也. 有學聖人

遍惑已斷. 豈亦用此已斷之法爲修21惑因.

若亦22爲因斷與不斷有何差別論.

迦濕彌羅國至見所斷爲因. 答也. 一述毘婆

沙23家. 二引品類足證. 此文初也見所斷

與一切染24法爲因. 故知不簡聖身染汚

論. 25品類足至所感異熟. 此文第二品類

足論證品類足論有三文證. 此文第一. 見

所斷法爲因證也謂諸染法旣□皆以見

下	欄

斷爲因. 聖人身中染法亦是諸染法故. 故知

亦用見26斷爲因論. 云何無記至及不

善法. 此是第二無記爲因證也. 遍行之中身

邊二見. 是染無記及四無記. 俱是無記. 旣

言謂諸無記有爲法. 卽是攝一切染不染

無記盡. 又云及不善法. 卽是攝一切不善

法盡. 旣染無記及不善法皆用無記爲因.

故知聖人身中諸染汚法. 亦用身邊二見爲

遍行因論. 或有苦諦至諸餘染汚苦諦.

第三染汚苦諦證也. 此中取從身見生不

與身見爲因27而證也. 謂一切28染法皆從

身見生. 一分□與身見爲因. 一分不與

身見爲因. 聖人身中*染法旣是諸餘29染法

之數. 故知從身見生論. 若30爾至31染

汚思. 外人難也旣離欲聖人退最初地染

汚思. 是唯不善爲因. 故知聖人身中染法.

不用見道所斷身邊二見爲因論. 依

未斷因至故□不說. 通也

論. 如是已說遍行因相. 第六明異熟因也

論曰至異熟法故. 出異熟因體也異

熟法者. 如下廣釋三性之中善不善. 唯

是異熟因也. 無記唯非異熟因也善有二

種. 有漏是異熟因. 無漏非異熟因論.

何緣無記至水所沃潤. 釋所以也. 無記力劣

如文可知無漏不招異熟. 有二義故. 一

無漏以無愛水潤故. 二不可能招繫地果

故. 不善善有漏具其三義. 一力用强. 二愛

水潤. 三招繫地果故. 是異熟因論. 異

熟因義至名異熟因. 兩32關問也論. 義

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六七

上	欄

兼兩釋1斯有何過. 答也論2異熟3卽

因至業之異熟. 雙難兩釋言異熟生眼

者. 卽是異熟卽因. 何得說言異熟之因. 言

業之異熟者. 4卽不得言異熟卽因論.

兩釋俱通已如前辨. 答也. 聖敎中言業之異

熟. 卽是異熟之因. 聖敎中言異熟生眼. 卽是

異熟卽因. 由有二文義兼兩釋論. 所

言異熟其義云何. 問也. 前5之所言不善善

有漏是異熟法者. 所言異熟其義云何

論. 毘婆沙師至名異熟因. 引婆沙釋對餘五

因廢立名也. 准此廢立6熟名. 通六因所

得果時皆名熟也. 7此異熟因. 唯異類熟得

異熟名. 自餘之因. 非唯異類不名異熟

論熟果不應至時有分限. 已下論主破婆

沙也. 8要具二義方得熟名一由相續

轉變差別. 謂異熟因經取果已. 必定經停時

別力用轉變方能與果. 卽此轉變9是其熟義

二由隨因勢力時有分限. 亦是熟義. 隨

因勢力或百年五十年等. 如世間10果轉變

而熟. 熟已隨其勢力分限. 具斯11二義得其

熟名論. 非彼俱有至卽與果故. 釋二

因無相續12變轉差別義也. 以取果時卽與

果故論. 又非能作至時無13限故. 釋三

因無隨因勢力分限. 由一取果14已窮生死

際數與果15故論. 由此但應至簡別餘

因. 論主述自釋也. 變異16而熟是異熟義.

不應如婆沙17師說. 熟通五果. 但異以簡

餘因. 正理救云. 然經主言. 毘婆沙師作如

是釋. 異18類*而熟是異熟義. 謂異熟因唯異

中	欄

類熟. 俱有等因唯同類熟. 能作一因兼同異

熟. 故唯此一名異熟因. 乃至廣說. 皆不應

理. 毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟

故. 設許19爾者是果異名. 亦無有失正理

自釋云. 20然異熟因或持業釋如經說異熟

生眼. 或依主釋21故契經言業之異22熟. 言異

熟者. 或離因熟. 或異因熟. 此二屬果. 或所

造業. 至得果時變而能熟. 此一屬因又

云. 此異熟因總說有二. 一能牽引. 二能圓

滿. 且衆同分及與命根. 非不相應行獨所

23能牽引又云. 要業牽引命衆同分又

云. 身語二業定不能引命衆同分. 不爾便

違契經正理. 經24言劣界思所引故. 此說欲

有命衆同分. 唯意業感非身語業. 身語表

業衆多極微一心所25起. 於中唯一引衆同

分及與命根. 餘無此能. 不應理故. 若許同

時共感一果. 則應更互爲俱有因. 有對造

色爲俱有因非宗所許. 又非次第一一極

微. 牽引命根及衆同分. 一心起故非一心

起無異功能. 別引生後*而無過失. 非爲

滿業亦有斯過. 於一生中. 各別能取色香

味等圓滿果故. 依此無表亦同此釋. 多遠

離體一心起故. 不許互爲俱有因故准

此論文26於婆沙等論文外更立此義. 引果

滿果. 及生前後力用別故. 一心所引不27令

有異. 同是滿果28一異熟. 色等雖異力用同

故. 所以同一心引. 感果有異論. 於欲

界中至及彼生等. 自此29已下30就界明爲

因感果蘊多少. 於欲界中. 唯是得一蘊感

下	欄

一果也. 得與生等同行蘊故論. 有時

二蘊至及彼生得. 31二蘊爲因共感一果也.

色之四相與所相法. 色行別也論. 有

時四蘊至及彼生等. 明四蘊爲因共感一

果. 32心心所無有色蘊. 共一果故論.

於色界中至及彼生等. 明色界也. 色界有

33二類. 一蘊爲因共感一果. 一得. 二無想定

論. 有時二蘊至及彼生等. 明二蘊爲因

也. 正理論云. 非於第二靜慮已上有諸表

業. 無能起故論. 有時四蘊至及彼生

等. 明四蘊爲因也論. 有時五蘊至及

彼生等. 明定心也. 於色界中有四類不

同論. 無色界中至及彼生等. 明無色

界. 一蘊爲因唯有得及滅定論. 有時

四蘊至及34彼生等. 明四蘊爲因也. 於無色

界唯有二類. 於三界中無有三蘊爲因共

感一果. 有緣極少必有四蘊. 無緣極多唯二

故論. 有業唯感至卽命根等. 自下明業

感處多少. 准婆沙十九云. 得命根衆同分

業. 彼業唯受法處異熟准此論文. 命根

等者. 等取衆同分. 此二皆容別業感故. 又

准婆沙. 命根衆同分下無等. 故知得與本

法同一業感. 感命根衆同分業. 定不兼

煖識. 引滿35果業定不同故. 所以因就蘊

明. 果就處說者. 若說共果卽有一蘊二

蘊四蘊五蘊別. 說處共果唯有一處二處

無多處故. 說36處共因卽有37二38一乃至十

一處故. 依差別多明法相故. 所以共果就

蘊. 共因就處39處蘊互明其義已顯. 不就

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六八

上	欄

界說  論. 若感意處至應知亦爾. 感二

處也. 意與法處. 卽是四相及得心所法也

觸法處者. 得四相也  論. 若感身處至

應知亦爾. 明感三處身三處者. 謂身觸

法觸是四1大. 法是四相2等. 色香味三應

3知亦爾論. 若感眼處至應知亦爾. 明

感四處. 謂眼身觸法. 婆沙十九復次有業

唯受一處異熟謂得命根衆同分業. 彼業

唯受法處異熟. 有業唯受二處異熟. 謂得

意處業. 彼業唯受意處法處異熟. 得觸處

業受三處異熟. 謂身處觸處法處. 得色香

味處業亦爾. 各受自處觸處法處異熟. 得

眼處業受四處異熟. 謂眼處身處觸處法

處. 得耳鼻舌處業亦爾. 謂各受自處身

處觸處法處異熟. 有餘師說. 一切大種皆

生色聲. 欲界諸色不離香味. 彼作是說.

得眼處業受七處異熟. 4謂眼處身處. 及

色香味觸法處異熟. 得5耳鼻. 舌處業亦

爾. 謂各受自處身處. 及色香味觸法處異

熟. 得身處業受六處異熟. 謂身處. 及色香

味觸法處異熟. 得色處業受五處異熟. 謂

色香味觸法處異熟. 得香味觸處業亦

爾. 謂各受自處色香味觸法處異熟. 如

是6所說是定得者. 不定得者其數不定. 然

有業能受八處異熟. 有業能受九處異熟.

有業能受十處異熟. 有業能受十一處異

熟. 皆除聲處  正理論云. 有業唯感一處

異熟. 謂感法處. 卽命根等. 若感意處定感

二處. 謂意與法. 若感觸處應知亦爾. 謂觸

中	欄

與法. 若感色處定感三處. 謂色觸法. 若

感香味應知亦三. 謂各爲一. 幷觸與法.

若感身處定感四處. 謂身色處觸處法處.

若感眼處定感五處. 謂眼身色及觸法

處. 感耳鼻舌應知亦五. 謂各爲一. 身色

觸法  今詳. 諸論7說不同者取意各別. 諸

法相依有親有疏8一四相本法. 及相應法

等. 9此皆10處互爲因. 是最親也  二有四大

望造色亦是次親. 雖非相望*處互爲因.

五因11生造色故. 亦定相依. 異熟類者此二

12未曾有相離故  三次有四根依身根.

雖無五因生於眼13等14然若有四根定有

身根. 自有身根非定有四根   四次有五

根依扶根境. 謂有五根處若在色界定有

色觸. 若在欲界定有四境  五次有15八

微不相離義. 此論及婆沙初師依前三義

說. 正理依前四義說. *然說色界以決定

故. 婆沙後師通五義說. *然說欲界非上

界也. 16然所錄婆沙初說感觸與此論不

同. 應更詳□  論. 有17果能感至或十一

處. 明容有業決定感五六七至十一也

論. 業或18少果至諾瞿陀等. 明19因少果

多也  此中或*少果者. 非謂因20多果也.

欲顯少21餘多果因也. 如穀麥等. 一粒之

因可得百千之果名種果少. 如蓮22石榴

等. 一粒之因一23年之果. 已得百千多年之

果不可稱計論. 有一世業至果減因

故. 就大三世明也.   如一24世造業可三世

受. 無三世造業25同一世受. 據引說也. 勿

下	欄

設□勞果少因故  論. 有一念業至如

上應知. 明26小三世據滿說也. 此中所以如

上應知  問若爾菩薩百劫修其相報業因.

何唯一生受耶  答修多加行助一27業故

*然正感者果多於因   論. 28能異熟果

至力所引故. 此明熟果必29因多時. 轉變方

得熟故  論. 又異熟因至方能辨故. 此

明感異類難. 必經多時

論. 如是六因至故應重辨. 自下30重明因世

異也  論曰至理如前說. 釋遍行同類

唯31世二世. 未來世無. 如前已述. 無前後

故  論. 相應俱有至皆悉遍有. 明三因

也. 二因同時故. 異熟性異故  論. 頌旣不

說至通三世非世. 明能作因由體寬故通

三世非世也

論. 已說六因至對彼成因. 自下大文第二明

六因對五果也  論. 曰至及與擇滅. 此

引本論出果體也.  一切有爲皆得是果. 無

爲法中唯取擇滅. 32定非擇滅非是果也

論. 若33爾至此爲果故. 此難無爲合有因

也. 凡立果名對於因稱. 無爲是果. 應合有

因  論. 又此無爲至此爲因故. 此難無爲

合有果也. 凡立因名對其果稱. 無爲是因

應34名有果   論. 唯有爲法至非諸無爲.

此總答也. 有爲之法是因是果. 亦有因有果.

無爲之法是因是果. 非有因有果  論所

以者何. 徵所以無爲不同有爲有因果也

論. 無六因故無五果故. 答也. 六因五

果外35說證得因等非無因也. 有不取與

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五六九

上	欄

之果. 非無果也. 以無六因因故言無因. 以

無五果果故言無果  論. 何緣不許至

爲能作因. 難也. 旣無1間道力得離繫果. 何

緣不許無爲有能作因耶  論. 於生不

障至道何所作. 答也. 六因中能作因於生不

障名能作因. 無爲不生故無能 作因也

論若爾誰果果義如何. 此中二問. 一旣無

有因是誰之果名爲果耶. 二夫言果者是

對因義. 旣無有因. 果義云何  論. 謂是

道果道力得故. 答也  論. 若2爾至非於擇

滅故. 難也得因道生. 可是道果. 擇滅先有.

豈是果耶論不3爾至有差別故. 答也.

道於4證滅得. 及5於擇滅功能別也

論. 云何於得道有功能. 問也  論謂能生

故. 答也  論. 云何於滅道有功能. 問也

論. 能證故. 答也  論. 由此理故至擇

滅爲道果. 結釋也. 由道不能令滅生故

6無六因7因也. 由滅因道8證故. 是五果中

道之果9也  論. 旣諸無爲至10能作因. 問

也. 夫增上果者對能作因立. 無爲旣許無

增上果. 如何可得是能作因  論. 以諸

無爲至與果用故. 答也. 於他生位不爲障

故名能作因. 無爲不障他生名能作因. 名

有果者據取與義. 法至現11立方名取果.

無爲離世無取與用不名有果  故無爲

法無增上果. 已上述有部宗  論. 經部

師說至唯有爲故. 論主述經部宗. 經部不

許無爲是因. 以經說故  論. 何處經說.

有部問也  論. 如有經說至識亦如是. 經

中	欄

部出經說也  論若12爾至作所緣緣. 有

部難也. 經說無常因緣所生諸色. 汝卽謂因

唯13是有爲. 經中旣說無常因緣於識者.

無爲亦應非所緣緣  論. 唯說能生故至

故不成難. 答也. 經說無常能生色者. 乃至

能生識者皆無常. 不說爲識緣者皆無常

也. 故不成難  論. 豈不亦說至爲能作

因. 有部類釋. 經說能生是無常不廢常法.

是14何緣經說無常爲能生. 豈廢不障爲能

作  論. 有契經中至不障因性. 經部破

也. 無爲15爲所緣緣有經說故. 我作此釋.

不障□因旣無經說. 因何得16立而妄例我

所緣緣17也  論. 雖無經說至無經說耶.

有部救也  論. 若爾何法名18爲離繫. 經部

問也. 如經部宗擇滅無體不立爲因. 今汝

有部旣立爲因. 有何別法名爲離繫

論. 卽本論中所說擇滅. 有部19引論20答也

論. 豈不先問至開顯自性. 經部責也. 前界

品中問云何擇滅. 謂是離繫. 今此中問云何

離繫. 21云是擇滅. 於此自性竟不能顯

論. 此法自性至亦名離繫. 有部釋也. 擇滅無

爲言不可詮. 但可方便說是善. 簡虛空

非擇滅是22常. 簡異餘有爲法. 顯其自性

名爲擇滅亦名離繫論. 經部師說至

此所無故. 論主述經部宗. 三種無爲□無有

物. 物無立23故論. 若爾何故名虛空等.

有部問也. 法旣無體. 依何立名. 旣名虛空

24及擇25滅. 故知有體論. 唯無所觸至此

是虛空. 答. 26空無體假立名也論. 已起

下	欄

隨眠至說名擇滅. 27釋假名擇滅也論.

離簡擇力至中夭28者餘蘊. 29釋假名非擇

30滅論. 餘部師說至名非擇滅. 論主□

上座部計也彼計由慧簡擇31功能隨眠不

生名爲擇滅. 隨眠闕緣不生. 及苦果不生

名非擇滅論. 離簡32擇力至卽擇滅攝.

論主破也. 隨眠及苦不生皆由擇力故. 此不

生亦擇滅攝論. 有說諸法至名非擇滅.

論主述大衆部計也. 此計諸有爲法生已後

自*然無名非擇滅論. 如是所執至未

滅無故. 論主破也旣是無爲豈得先無後有

論. 豈不擇滅至33應亦無常. 大衆部反

難論主. 經部擇滅亦34擇故後有不35生也

論. 非擇爲先至亦是無常. 論主答也. 擇滅

本有. 非擇爲先方有擇滅. 如何擇滅亦是

無常論. 所以者何. 此大衆部徵也. 旣已

起隨眠生種. 滅位名爲擇滅. 故知未滅無

也. 所以得說非36擇爲先方有擇滅

論. 非先有擇至方有不生. 論主答也. 隨眠不

生非由擇有先37來自有非新有不生

論. 何者不生本來自有. 大衆部等徵也. 何者

不生先來自有論. 若無38簡擇至非造不

生. 論主爲經部釋. 隨眠種子39不生義本來

自有. 若爲生障不生義顯. 非造不生. 道但

爲生障. 非造不生也論. 若唯不生至

豈不相違. 有部難經部也. 若無別40實物

41唯法不生是涅槃者. 卽唯是未來有不生

法. 如何經說能令過去未來現在衆苦永

斷. 42此永斷體卽是涅槃. 故知於三世隨眠等

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第六

頁數: 五七○

上	欄

斷證得無爲是涅槃也論. 雖有此文至

名衆苦斷. 經部通也. 此經意說. 緣過去等

煩惱. 斷故名衆苦斷. 非謂斷過去現在煩

惱名衆苦斷論. 如世尊1說至義亦應

然. 引例釋也. 2如煩惱非色緣色等故. 名

爲色等. 煩惱非過去等緣過去等故名過

去等論. 設有餘經至義亦無違. 准此

通餘經也論. 或此經中至應知亦爾者.

更別釋也. 謂斷過現所薰種故名斷過現.

如十八愛行過去世起者. 依過去生說. 未

來現在應知亦爾論. 如是二世至說名

業盡. 擧法釋也. 3由過去現在生煩惱熏

成種子. 由道力故彼種子斷. 此過現所薰

種子斷時. 名過現生煩惱4斷也. 此卽果斷

說因斷也. 如異熟盡時說名業盡論.

未來衆苦至說名爲斷. 此釋未來斷也

論. 若異此者至爲令其滅. 經部更難有部. 過

去已滅. 現在正滅. 何用修道令其滅也

論. 若無爲法至立爲第一. 5有部難也. 凡稱

第一皆說有法. 法旣非有. 如何得說爲第

一耶. 如石女之兒. 豈得說爲此兒第一

論. 我亦不說至此爲第一. 經部釋也. 如

說此聲有先非有等. 卽此非6有不是有.

故有義得成. 非是有體. 一切有非有7中此

最可稱8歎. 故經歎9說此爲第一論.

若無爲法至名滅聖諦. 有部轉難. 凡言稱諦

是其實義. 旣稱滅諦如何非有論. 且

言聖諦至義有何違. 經部釋也言聖諦實

者. 見無顚倒名之爲實. 謂有見其有. 無

中	欄

見其無. 聖見有無不顚倒故名爲聖諦.

非是有別體性名爲實也論. 如何非

有至第三聖諦. 有部轉難. 凡論數物須有

體性. 滅旣非有何成第10三論. 第二無

間至故成第三. 經部答也. 聖人見第11二諦

後見此滅故. 說第二諦後說此滅故名爲

第三. 非要有體方名爲三論. 若無爲

法至應緣12無境. 有部轉難. 若無爲法唯是無

者. 如緣虛空及涅槃識應生無境. 境旣

13是無如何生14識. 無所15扶故論. 此緣

無境至當廣思擇. 指後述也論. 若許無

爲至當有何失. 有部問也論. 復有何德.

經部師16反問也論. 許便擁護至是名

爲德. 有部答也論. 若有可護至是名爲

失. 經部迪有部德. 及出有部失也論.

所以者何. 有部徵也. 所以實有17朋虛妄計

論. 此非有體至如眼耳等. 經部出無現

比二量過也. 一無二量失. 二違彼事滅失

違二量者. 謂無如色受等現量可知.

如眼耳等以有用故比量可知論. 又

若別有至名爲滅故. 經部更以18違第六轉

聲彼事滅19破如說色滅唯遮色有非別

有物言煩惱滅. 故20知唯煩惱21滅無別實

物. 22如立擇滅無爲與其煩惱. 非是因果

不定相屬. 如何得稱煩惱之滅. 故知言煩

惱滅. 但遮煩惱有名23言爲滅論. 滅

雖別有至觸於彼事. 有部釋也. 由煩惱繫縛

不證擇滅. 煩惱斷時方得此滅. 由此可言

此滅屬於此事論. 24云何因此滅定屬

下	欄

此得. 經部問也何因此煩惱*滅屬於得也

論. 如契經言至25可言獲得. 有部答也. 旣

經言獲得. 故知屬得體非無也. 若體是無

如何非有可名獲得論. 由得對治至名

得涅槃. 經部通也. 卽得所依永違煩惱身

故. 名爲獲得涅槃論. 復有聖敎至名

爲涅槃. 經部引經證也所有衆苦至極美

妙. 是本經26文謂捨已下經部27釋也謂

捨諸依. 卽上所有衆苦皆無餘斷及一切

愛盡離染滅. 釋上各別捨棄離染滅靜息

永沒餘苦不續不取不生. 此總釋上苦集

永斷更不生義此極寂靜此極美妙. 是總

歎上滅功德也. 卽是釋經中涅槃之義. 此

之不生卽是苦集不生無別實物論.

云何不許至故言不生. 有部釋經. 經說不

生. 云何得28不知是卽同別有實體擇滅名

爲不生論. 我等見此至依此無生. 經

部破也. 經29言衆苦不生. 此之不生屬於衆

苦. 卽是苦之不生. 屬30主之聲有其功力. 經

言衆苦不生. 31汝言不是衆苦不生. 是別實

體擇滅不生. 此經證汝擇滅不生第七轉聲

都無功力. 經說不生何意. 知是說滅不生

非苦不生論若依此言至涅槃常故. 經

部徵也. 若已有擇滅故名爲不生. 卽應一

切衆生苦本不生. 以擇滅涅槃32是常法故

論. 若依此言至依道之得. 若己得故名

爲不生. 卽應依道之得. 名爲不生. 非擇

滅也論. 故唯依道至汝應信受. 經部

結歸二義. 令有部33師信受34此義. 由此彼