經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四一

上	欄

1俱舍論疏卷第五

2沙門3法寶撰

4分別根品第二之三

論. 如是已辨至同分者何. 已下第5二一句明

同分也. 同是其6界. 分是其因. 同之分故名

爲同分. 故正理云. 此中身形業用樂欲展

轉相似. 故名爲同. 分是因義. 有別實物. 是

此同因故名同分. 論旣此釋. 徒煩異解

亦名衆同分. 同法非一名爲衆同. 與彼爲

因名之爲分論曰至名衆同分. 就長

行中有二. 一述有部宗. 二引經部難就

述有部宗中. 先總. 7復別. 此名總也有別

實物. 擧其體也名爲同分. 述其名也

本論說此名衆同分. 會異名也論. 此

復二種至各等有故. 於中二. 有情同分. 二

法同分就有情同分中復分爲二. 一無差

別. 二有差別. 此文釋無差別謂一切有情

平等皆有. 唯簡無情. 名無差別論. 有

差別者至各等有故. 此釋差別. 故正理論云.

一趣等生諸有情類. 所有身形諸根業用. 及

飮食等互相似因. 幷其展轉相樂欲因名衆

同分. 如鮮淨色業心大種皆是其因. 故身

形等非唯因業. 現見. 身形是更相似業所引

果. 諸根業用及飮食等有差別故. 若謂滿

業有差別故此差別者. 理不應然. 或有身

形唯由相似引業所起. 以衆同分有差別

故業用等別. 若身形等唯業果者. 隨其8樂

中	欄

欲. 業用等事若捨若行應不得有. 此中身

形業用樂欲展轉相似. 故名爲同. 分是因

義. 有別實物. 是此同因故名同分. 如是同

分. 世尊唯依諸有情說. 非草木等. 故契經

9言. 此天同分. 此人同分. 乃至廣說. 就界

趣生處身等別有無量種有情同分. 復有

法同分. 謂隨蘊處界准上論文差別之

因非唯業力兼同分也. 品類差別種種不

同. 一一之類皆有同分. 與無差別覺爲境

界. 蘊處界同其義亦爾. 卽有情類蘊界處

同. 相狀相似亦有同分論. 復有法同

分謂隨蘊處界. 此釋法同分也. 此法同分

與蘊界處無差別覺以爲其因. 亦與彼法

爲無差別因也論. 若無實物至如理

應知. 擧同分果證有同因論. 頗有死

生至謂除前相. 此明得捨. 如文可解

論. 若別有實物至別有人性故. 自此已下經

部難也於中有六. 一別立異生性難. 二

無量難. 三無用難. 四無情同分難. 五同分無

同分難. 六同外道難. 此初難也旣有異

生同分何用別立異生性耶正理釋云. 豈

不異生性卽異生同分. 此不應然. 所作異

故10由彼身形業用樂欲互相似因名爲同

分. 若與聖道成就相違. 是異生因名異生

性. 入離生時於衆同分亦捨亦得. 於異生

性捨而不得論. 又非世間至無別用故.

第二難也論. 世雖不了至亦何所用. 第

三難也. 正理釋云. 同分非色. 如何得知有

用能生無別事類. 由見彼果知有彼故.

下	欄

如見現在業所得果. 知有前生曾所作業

又觀行者現證知故論. 又何因不許至

互相似故. 第四難也. 正理釋云. 何不許有

無情同分. 不應如是責. 有11大過失故. 汝

亦許有人天等趣. 胎卵等生. 何不亦許菴

羅等趣. 綠豆等生. 又佛世尊曾不說故. 但

應思擇. 何故世尊唯於有情說有同分非

於12草等. 復13云何知. 如是同分別有實物

且我於中作如是解. 由彼*草等無有展

轉業用樂欲互相似故. 於彼不說別有同

分. 又必因有情14草等方生故. 唯15於有情

說有同分. 又因先業及現勤勇此法得生.

於彼*草等二事皆無. 故無同分. 卽由此

事證有實物. 又木素16漆雕□等像. 及彼

眞形. 雖有色形展轉相似. 而言一實. 由此

非唯見彼相似卽言是實. 要於相似差別

物類方起實言. 故知實有此差別法. 此實

言說由此法生木等無同分不得言實.

人等有同分. 故言實也論. 又諸同分至

覺施設耶. 第五難也. 正理釋云. 如何於彼更

無同分. 而起無別覺施設耶. 由諸同分是

同類事等因性故. 卽爲同類展轉相似覺施

設因. 如眼耳等由大種造方成色性. 大種

雖無餘大種造而色性成論. 又應顯

成至由此發生. 第六難也. 無差別同分如總

同句義. 差別同分如同異句義或唯如同

異句義論. 毘婆沙師至於多轉故. 論主

引婆沙答. 正理釋云. 此應顯同勝論所執

總同句義同異句義. 若勝論執此二句義其

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經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四二

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體非一. 刹那無常無所依止展轉差別. 設

令同彼亦無多過. 非勝論者執眼等根能

行色等. 卽令釋子捨如是見別作餘解. 故

彼所難是朋黨言. 心正理人不應收採

述曰. 若如勝論. 一法遍於多法. 其體是常

依和合諦. 是爲有過. 若彼外道計二句義其

體非一. 刹那無常無所依止展轉差別. 設

令同彼亦無多過. 論. 又縱於彼至乃至廣

說. 有部第二引經證也論. 雖有是說至

名爲同分. 此經部通經也. 如經部釋此經

文. 是假非實論. 若爾所說同分是何.

有部徵也論. 卽如是類至違我宗故. 經

部答也. 餘文可解

論. 已辨同分無想者何. 自下第三明無想異

熟論曰至是異熟果. 此釋無想處用

等也若生無想有情天中. 明依處也有

法能令心心所滅. 寄用顯體名爲無想. 立

其名也是實有物. 明假實也能遮未

來心心所法令暫不起. 明滅世時如堰江

河. 擧喩顯也此法一向是異熟果. 明五類

也論. 誰之異熟謂無想定. 辨其因也.

婆沙一百十八有多師釋. 初師釋云. 無想定

感無想及色異熟. 命根衆同分是1彼有心

靜慮異熟. 所餘諸蘊是俱異熟. 復有說者. 無

想定感無想及色異熟. 命根. 是彼有心靜慮

異熟. 所餘諸蘊是俱異熟. 復有說者. 無想定

感無想異熟. 所餘諸蘊是俱異熟. 復有說者.

若有心時亦感無心諸蘊異熟. 若無心時亦

感有心諸蘊異熟. 評曰應作是說. 無想異

中	欄

熟唯無想定感. 一切2命根及衆同分3等眼

等色根. 皆4是業感. 餘蘊俱感正理論云.

此法一向是無想定所感異熟. 由彼無想有

情天中無想及色. 唯是無想定所感異熟故.

此定無力引衆同分及與命根. 以衆同分

及與命根. 唯是有心第四靜慮所感果故. 彼

處餘蘊是共異熟准正理文同初師義.

非評家義此論云. 誰之異熟. 謂無想定

准此論文. 唯與第四說別. 前三師說及評

家義. 皆說無想是無想定果. 唯第四說通有

心果論. 無想有情至名無想天. 此釋

無想有情天處論. 彼爲□無想爲亦有

想耶. 已下明無想天亦有想也. 先問. 後答.

此卽問也論. 生死位中至還起於想. 答

也. 謂初生彼天多時有想. 將欲命終位亦

多時有想. 於其中間長時無想. 以此義故

名爲無想. 非是彼天全無想也. 婆沙一百

五十四評家云. 如是說者. 此事不定. 或前多

後少. 或前少後多. 隨彼意樂有差別故

又婆沙評家云. 出無想心5通生得善有覆

無記無覆無記. 通五部所斷. 幾隨眠隨增者.

色界6有漏緣. 謂第四定有漏緣隨眠. 問何故

無漏緣隨眠. 於彼無想不隨增耶. 答彼計

無想爲涅槃. 無想定爲眞道. 乃至. 生彼及

從彼沒. 唯如是執還復隨轉. 於眞滅道不

謗爲無. 故無漏緣爾時不起. 問彼無想位三

食亦滅. 云何說有食. 答食有二種. 一先時

能引. 二現在任持. 彼位雖無現任持食. 而

有先時能引食. 故名7爲有食問入無想

下	欄

心爲通幾性. 幾部所斷有人釋云. 雖未

見文准彼出心入心亦爾今詳入心多分

唯是異熟生心. 以順滅故. 趣異熟故. 前心

雖非等無間緣. 然正理論云. 彼以宿業等

無間緣爲任持食. 謂由宿業引衆同分及

命根等. 由續生心及無間入無想果心. 牽

引資助故. 彼亦有過去觸等爲任持食. 無

心位中唯有過去觸等爲食. 現在都無. 有心

位中二種俱有. 已上論文同婆沙意論

從彼沒已至力盡便墮. 此明後報處也. 彼諸

外道初修定時. 必有色界善心. 厭生死苦

心解脫處. 心師及敎不逢正敎. 遂遇邪

師先聞邪敎說無想處以爲涅槃. 起上緣

見取執爲出離. 又起戒取非因計因. 執無

想定能得涅槃. 卽於欲界造後報業. 隨其

勝劣生五趣異. 爲心無想起下諸定以

爲加行. 自餘定果非本所心不招引果. 又

非定業由無想定力生無想天. 從無想出

更不入定. 無想定因勢力旣盡便墮欲界. 不

生上界無定力故論. 若諸有情至生

天之業. 第二釋也. 此明生處法爾相繫. 婆沙

一百五十四云. 有說若造無想順次生受業

者. 法爾亦造欲界順後受業又云. 問定生

何處. 答有說生地獄. 有說生惡趣. 如是說

者. 定生欲界處所不定. 或生惡趣或天或

人

論. 已辨無想至其想云何. 已下釋二定也.

先釋無想定也論曰至名無想定. 類

無想異熟釋無想定也. 別有二十一或二

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頁數: 五四三

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十二. 非色非心不相應行. 能令二十二心心

所滅名無想定論. 無想者定至名無

想定. 此釋名也. 前是屬主. 後是持業. 無想

假者有此定故名無想定. 屬主釋也. 卽定

無想名無想定. 持業釋也論. 說如是聲

至與無想同. 釋頌如是聲也. 頌言如是者.

唯顯無想定滅心心所與無想同. 不同

無想性類體數問何故名定. 正理論云. 由

正成辨或極成辨故名爲定. 有餘師說如

理等行故名爲定. 令心大種平等行故

述曰. 此中定言應名等至. 隨言便故名之

爲定. 言等者有三義. 一正義. 二極義. 二如

理平等行義. 前釋取前二義. 餘師取後義

也. 卽釋等至名也. 成辨義是至義也. 定三

名中等至. 唯定非散通無心. 散心無正成

辨及極成辨故論. 此在何地至靜慮非

餘. 第二明依地也論. 修無想定至修

無想定. 第三明作意也論. 前說無想

至一向是善. 第四明性攝也論. 此是

善故至五蘊異熟. 第五明果通局論.

旣是善性至正性離生. 第六明順受也今

詳. 此定旣許有退今身還得復云. 唯是

決定生受非後不定准此故知. 若先入

定已能招全五百劫果. 卽不合退更入無

想. 劫數定故. 或可得招餘蘊異熟. 或此重

入無想定等. 感彼報時或入1報出2果. 或

入*果出報論. 又許此定至必不修行.

第七明修人異也. 先起見取執無想處以

爲涅槃. 後起戒取執無想定以爲眞道方

中	欄

能入故. 聖已斷二取所以不入論. 若

諸聖者至無想定不. 第八明成就也. 文中有

二. 一問. 二答. 此問論. 餘亦不得. 此略

答也. 非唯聖者不成3未來. 餘凡夫人亦不

得也論. 所以者何. 徵不得所以也

論. 彼雖曾習至方便修得. 此廣答也

論. 故初得時至無未來修. 便釋成就世通

局也. 婆沙一百五十一云. 入出無想定心

俱是第四靜慮有漏善心. 廣如彼述

論. 次滅盡定其相云何. 第四明滅盡定也

論曰至滅定亦然. 如無想定例釋滅

定論. 此亦然聲爲例何義. 問也

論. 例無想定至名滅盡定. 答也此亦然者.

但例滅心心所4非同例餘也. 婆沙一百

五十二云. 問此滅盡定幾物爲體. 有說此定

一物爲體. 若滅現前卽名無心5故. 問云何

一滅刹那現前卽名無心. 答如一受刹那現

前卽名有受. 一想刹那現前卽名有想. 一

識刹那現前卽名有識. 如是一滅刹那現前

卽名無心. 斯有何過. 有說此定十一物爲

體. 以十大地法及心滅故. 有說此定二十

一物爲體. 以十大6地. 7善大地法. 及心滅

故. 如是說者. 隨滅爾所心心所法. 卽有爾

所物現前爲此定體此與第三師別者.

評家兼取欣厭. 第三唯二十一. 故不同也.

准義無想有二十二謂加欣. 滅定有二十

二謂加厭也. 二定旣唯滅心心所爲數. 故

知無想亦唯滅心心所. 四相准同又婆沙

一百五十三云. 問入滅定時滅何等心心

下	欄

所法. 爲過去. 爲未來. 爲現在. 若過去者. 過

去已滅復何所滅. 若未來者. 未來未生云何

8所滅. 若現在者. 現在不住復云何滅. 設非

定力亦自滅故. 答應作是說. 滅於未來. 問

未來未至云何可滅. 答住於現在遮於未

來心心所法. 令不相續故說爲滅. 如斷

城路閉門□幢. 不令人入出故名除寇.

此亦如是. 有說通滅未來現在. 問現必不

住復云何滅. 設非定力亦9自滅故. 答先現

在世心心所法. 令有緣法續起而滅. 今現

在世心心所法. 不令有緣法續起而滅. 此

由誰力所謂定力上二說中應取前釋.

順餘文故有人云. 以是有說不是正者.

卽違多例. 又一百五十三云. 評曰10應說. 此

入定心緣未來定. 而不可說緣何刹那不

緣何刹那. 以未來定有多刹那. 未有先

後雜亂住故. 又云. 評曰*應說. 此出定心

緣過去定. 而不可說緣何刹那不緣何刹

那. 以過去定有多刹那相雜住故准上

論文旣相雜住. 不可別說. 卽是總緣過未

定也. 然味定卽緣次前淨定. 以味定是貪

相應心緣別相惑. 所以別緣次前定心而

起. 出二定心是善心故. 總緣前定不11別

取也論. 如是二定至作意爲先. 第一作

意差別也論前無想定至非非想處. 第

二依地差別. 婆沙一百五十二. 問何故12下無

無想定. 一說云. 下諸地有歡戚受. 行相粗動

難可除滅. 第 四靜慮唯有處中受. 行相微

細易可斷滅故. 問何故無13色無此定耶.

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經名: 俱舍論疏卷第五

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答唯有異生計習此定. 以爲能證無想涅

槃. 無色界中無有無想異熟可計. 故無想

定於彼亦無正理論云. 前無想定在色界

邊1地. 今滅盡定在無色邊地以在非想

非非想處. 所受生身是最上業所牽引故. 說

名有頂. 或有邊際故名有頂. 如樹邊際說

名樹頂. 唯此地中有滅盡定何緣下地

無此定耶厭背一切心. 及邊際心斷方能

得此勝解脫故謂由二緣立此解脫. 一者

厭背一切心故. 二者邊際心暫斷故. 若於

下地有此定者便非厭背一切種心. 以未

能厭上地心故. 亦不名爲邊際心斷. 以

上地心猶未斷故. 應名厭背少分諸心. 亦

復應名中際心斷論. 此同前定至善等

起故. 第三明性同也論. 前無想定至

四蘊異熟. 第四明招果別. 文中有二. 前明

受別. 後依地別論. 前無想定至勝解入

故. 第五明修者別. 有其三因非異生得. 一

怖斷滅故. 二唯聖道力所能引故. 三現法

涅槃勝解入故. 遠加行作涅槃想. 近加行作

止息想論. 此亦如前至方證得故. 第六

初得同也論. 又初得時至亦成過去. 第

七明成世同也論. 世尊亦以至皆離染

得. 第八明世尊唯離染得論. 世尊曾

未至俱分解脫. 已下第九對他部辨同異

也. 文中有二. 一問. 二答. 此卽問也論.

於起滅定至成俱解脫. 答也. 婆沙一百五十

三云. 何故世尊盡智起已名俱解脫. 答已得

彼定入出心故名俱解脫. 非得定體. 則由

中	欄

此理名離染得. 後時不由加行起故

論. 西方師說至後得菩提. 述異部也. 此師意

說. 菩薩學位已起滅定. 後得菩提論.

云何此中不許彼說. 此責有部不許所以

論. 若許彼說至後生盡智. 西方師證自義

順論說也. 西方師是健馱羅國師. ○波[&FFFF]#多

此云近藏. 佛涅槃後一百年出. 是阿育王門

師論. 迦濕彌羅國至後方生盡智. 此述

婆沙宗也論. 所以者何. 西方師徵

論. 傳說菩薩至成三十四. 釋. 以三十四心成

菩提不入滅盡定也論. 一切菩薩至

起滅盡定. 釋三十四心成菩提所以

論. 外國諸師至斯有何過. 外國反問也

論. 若爾至不越期心. 出越期心過也

論. 理實菩薩至無漏聖道. 西方師釋. 不越期

心. 與婆沙異論. 若爾期心如何不越.

毘婆沙師破西方釋. 如何得是不越期心

論. 謂我未得至諸事究竟. 西方重釋. 不

越期心. 正理論云. 豈不由斯已成違越欲

起無漏聖道期心. 如何菩薩爲盡諸漏修

未曾得見修二道. 欲拔有頂見斷惑根. 及

除有頂修惑怨敵. 立誓要期結加趺坐. 事

未究竟而於其中. 捨所要期無漏治道.

貴重無始能爲□惑世間定類. 爲獲共有

易得滅定而致稽留. 如是善成三十四念

得菩提故論. 前說爲善我所宗故. 結歸本

宗

論. 雖已說二定至滅定初人中. 次下有半頌

第五重明二定同異論曰至而得現

下	欄

起. 第一明二定起處同也故婆沙一百五十

三云. 問何故生欲色界能起滅定非無色

界. 答命根依二法轉. 一色. 二心. 此定無心

斷心起故. 生欲色界起此定時. 其心雖

斷而命依色轉. 生無色界色雖斷而命依

心轉. 若生彼起此定者色心俱無命根無

依故亦應斷. 是應名死. 非謂入定. 是故

彼界不起論. 若有不許至是名同

相. 引證明起處同也言. 若有不許至非五

行. 若不許色界起二定者卽違本論或

有是色有者. 謂色界有也此有非五行者.

五行謂五蘊. 迦葉佛時以行名2同蘊. 婆

沙一百九十二云. 此中諸蘊以行聲說. 過去

如來應正等覺說蘊名行. 今釋迦如來說行

爲蘊. 此阿毘達磨中說五行者. 欲顯今佛

所說五蘊則是先佛所說五行. 3已上論文

非五行者. 謂有色界身不具五蘊也言.

謂色纏有情至此有非五行. 引本論釋也

或生有想天住不同類心者. 是起異界心

及無漏心. 此心非色界故若入無想定若

入滅盡定者. 是有想天中入二定也或生

無想天已得入無想者. 生無想天中已入無

想異熟是謂是色有此有非五行者. 結成

非五行也. 此上所說唯有色行二蘊無餘

蘊也言. 由此證知至是名同相. 結證同

相論. 言異相者至後復修起. 第二明

異相也. 婆沙一百五十4二云問何故生色

界中能初起靜慮. 無色而非滅5定. 答靜慮

由三緣故初起. 一因力. 二業力. 三法爾力.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四五

上	欄

無色由二緣故初起. 一因力. 二業力. 滅定

由一緣故初起. 謂由說力. 唯欲界有佛說

故能起現前. 不由因力以餘生中未曾起

滅定故. 不由業力以此定非業1性故. 不

由法爾力以無色中無世界壞故正理

論云. 謂滅盡定初起唯在人中. 有說者釋

者. 及有强盛加行力故論. 此滅盡定至

斯有是處. 明滅定有退也. 若不退卽不得

於色界起○馱夷. 是阿難共住弟子

論. 應如是知至亦有是處. 正引經證退也

論. 應如是知至往色界受生. 結證所以也.

若不退起色界煩惱. 卽不得生意成天中.

已離無所有惑得此定故. 旣經說生彼故

知有退論. 有餘部執至此義亦成. 述異

釋. 無退義得成也. 離第三定染得第四定.

卽第四定處亦2名意成天. 滅定不退亦得

生彼論. 第四靜慮至契經說故. 破異

說也論. 此若必然至超越定義. 異3執

難也論. 此定次第至隨樂超入. 釋外

難也言次第者. 據初修說論. 如是

二定至有頂地故. 自此已下述多別也. 此

第一依地異也論. 加行有異至作意爲

先故. 第二異也論. 相續有異至相續起

故. 第三異也論. 異熟有異至異熟果故.

第四異也論. 順受有異至生二受故. 第

五異也論. 初起有異至最初起故. 第六

異也論. 二定總以至滅受想耶. 問定 名

也論. 二定加行至名他心智. 擧喩釋也

正理論云. 何緣唯說滅受想定. 厭逆彼

中	欄

二生此定故. 謂想與受能爲見愛雜染所

依. 故先厭逆如是二法多諸過患. 如立蘊

中已廣分別. 故偏厭逆入滅盡定論. 今

二定中至心復得生. 問心重生因也

論. 毘婆沙師至等無間緣. 引婆沙釋. 由過

去世等無間緣力能生也. 正理廣明在滅定

位總無有心. 故彼論云. 無心有情理必應

有. 有命等故. 異於命終有情色心非決定

有. 心若定有色亦應然. 色有時無心亦應

爾. 故有命者卽名有情. 然命必依色心隨

一. 4引契經說識不離身. 於定無心亦無

違害. 以卽於此所依身中識必還生故言

不離. 謂一相續衆同分中. 識相續流非畢竟

斷. 譬如鬼病暫不發時. 由未永除仍名不

離乃至然定後心復得生者. 定前心作

等無間緣所引發故. 又加行中要期勢力所

引發故論. 有餘師言至非由心起. 述

經部宗. 彼宗色心互爲因起論. 故彼

先代至心有根身. 引經部宗古師證也

論. 尊者世友至故無有失. □異計通難也

論. 尊者妙音至亦應不滅. 述妙音師破

也論. 若謂如經至故有差別. 反遮通

難論. 由此道理至諸心皆滅. 結歸婆沙

宗也論. 若都無心如何名定. 外難. 定

是心所. 若都無心如何名定論. 此令

大種至故名爲定. 述有部兩釋也. 定卽等至

異名. 散無此能. 故等至名唯目於定. 二定

無心亦有此能. 故此二定亦名等至

論. 如是二定至令不生故. 述有部宗實有. 若

下	欄

假卽無有體. 如何能遮□心令不生也

論. 有說此證至無別實體. 釋經部假體

也論. 此唯不轉至是有爲攝. 釋. 雖無

體而名有爲論或卽所依至假立爲定.

第二釋也. 卽無心位所依色身假名爲定

論. 應知無想至餘說如前. 類滅盡定釋

無想定論. 此非善說違我宗故. 可解.

正理論云. 又執滅定體唯是假. 未知何法

爲假所依. 非離假依可有假法述曰.

如甁等假. 所依卽是色等四境. 若四境無亦

無甁等又唯不轉. 其體是無如何可言

是有爲攝. 此前後位及現皆無有性. □時不

可得故. 而言5是有. 是有爲攝. 但有虛言

都無有義. 若言假定亦有所依謂所依身.

由定心引令如是起假立爲定. 是則此定

應無記攝. 非無記法可說爲善述曰. 若

身爲所依卽是無記. 已下自立宗也是故

唯應依心心起. 非前定心力能遮□餘心.

由此故知. 離前心外定有別法能遮□心.

由此法故於無心位. 雖有心因而心不

起. 卽此別法名滅盡定. 體是有爲. 實而非

假. 修觀行者. 由定前心要期願力所引發

故. 令滅盡定勢力漸微. 至都盡位無遮□

用. 意法爲緣還生意識. 由此准釋前無想

定及與無想述曰. 亦同實有

論. 已辨二定命根者何. 自下第五半頌述命

根也論曰至謂三界壽. 此引對法會

二名也論. 此復未了何法名壽. 問體

性也論. 謂有別法至說名爲壽. 答壽

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四六

上	欄

體也論. 故世尊說至如1木無思覺. 引

經證也論. 故有別法至說名爲壽. 結

體也論. 若爾此壽何法能持. 問也

論. 卽煖及識還能持壽. 答也論. 若

爾至應常無謝. 難也. 旣言三法更互相2持.

必無先滅. 應常不謝論. 旣爾此壽至

相續轉故. 有部被難轉計論. 若3爾至

而須壽耶. 經部難也. 經部宗六處住時勢分

名壽. 大乘本識上假立. 有部別有實物. 故

經部言. 何緣不許唯業能持[&FFFF]#識而須壽

耶論. 理文應然至□異熟故. 有部出

過. 若一切識唯是異熟可說唯業能持. 有

情或起善染之心. 及異地無漏諸識互起. 如

何得說唯業持識論. 旣爾至何須此

壽. 經部轉計論. 如是識在至彼無煖故.

有部出過. 彼旣無煖. 誰持於識論. 應

言彼識業爲能持. 經部又轉計也論. 豈

得隨情至唯業持識. 有部責經部數轉計也

論. 又前已說. 有部述前破也論. 前

說者何. 經部問也論. 謂前說言至皆是

異熟. 有部述前說也論. 是故定應至

說名爲壽. 有部結自宗也論. 今亦不

言至非別實物. 經部□自宗也論. 若爾

至說名爲壽. 有部問壽體也論. 謂三

界業4至5說名爲壽. 經部答論. 如穀種

等至住時勢分. 擧喩顯也正理論云. 於此

但應徵經主意. 若處無業所引異熟內五

色處. 於彼或時無業所引第六意處. 謂於

長時起染汚識. 或善有漏及無漏識相續位

中	欄

中. 無業所引異熟勢分. 說何爲壽. 若於是

處有業異熟. 從生刹那至命終位□無間

轉. 可說是處有業所引住時勢分. 相續決

定說爲命根. 此旣無業所引異熟住時勢分

□無間轉. 云何可說此有命根. 其理旣然.

爲說何法名業所引住時勢分. 旣無所引

住時勢分. 相續決定復屬於誰. 旣無如是

相續決定. 由何義說隨應住時爾所時住

說爲壽體. 是故經主於此義中專□多言

都無所表. 又所引喩於證無能. 如種所引

相續無斷乃至熟時□隨轉故. 放箭所引相

續無斷. 乃至住時□隨轉故. 此二可有乃

至熟時住時勢分. 非業異熟於一切時相

續無斷可言業謝猶有所6引住時勢分相

續決定. 隨應住時. 爾所時住. 故所引喩於

證無能准上論文. 正理破經部義. 論主

旣下不存經部之義. 不勞更釋. 故下文云.

別有實物是說爲善有人雖作俱舍師

釋. 未爲當理論. 有謂有行至□行不

息. 論主因其義便兼破勝論. 此□計也. 彼

計德句義有二十四種. 行是第二十一. 故

言是德差別. 彼計諸法從此至彼. 速疾□

轉等皆由行力. 箭等乃至未墮落時. 其行.

猶如7烏銜其果. 持其箭也論. 彼體

一故至無墮落時. 論主破也. 其箭之上行德

持箭. 初發將墮其體是一. 後無別障往趣

餘方先急後緩至時分位不同應不得有.

又應畢竟無墮落時. 初發將墮其行一故

論. 若謂由風至無差別故. 破轉計也.

下	欄

若風能障初卽應墮. 若初不能障後亦應

然. 卽應畢竟無墮落時. 障風一故論.

有別實物至是說爲善. 論主結歸有部宗也

論. 爲壽盡故死爲更有餘因. 自此已下

述傍論也. 先問後答. 此卽問也論. 施

設論說至捨壽行故. 引論四句答也第一

句者感壽異熟業8力盡故者. 此通二義. 一

任業自力盡故不能招果. 二由邊際定等

損其業力不能招果. 捨壽行復有二義.

二亦得同其外緣損壽. 二亦得同其壽盡

故死. 與外緣損義不全同. 外緣損壽非令

業力不招異熟. 但緣强於業壽隨緣損. 捨

壽行義轉其業力令招富果. 與壽業盡亦

不全同. 壽業力盡非是他緣. 捨壽行力是別

緣令盡. 各有片同. 正理將同業盡. 此論謂

同橫緣. 兩師各據一途. 互無全是亦不全

非. 正理先迪自招其失. 此第一句壽盡故死.

第二句卽福盡故死. 第三句是俱盡故死. 第

四句是俱不盡死. 但由9○橫緣死又亦

應言捨壽行故者. 以其片同第四句故引入

此中. 故正理云. 不應復言捨壽行故. 義已

攝在初句中故者以其片同初句義故.

廣如前釋論. 壽盡位中至俱盡故死.

釋伏難也. 能感二種業俱盡時此死. 由感

壽業盡死. 豈由福盡令命死耶解云福

盡於死雖無功力. 以死之時二俱時盡. 由

斯但言俱盡故死. 此俱盡言不欲說由福

盡力也論. 發智論說至一起便住. 又引

發智釋傍論也論. 彼言何義至一起

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四七

上	欄

便住. 論主釋發智論. 或是發智自釋. 正理論

云若所依身可損害故壽隨損害. 是名第一

隨相續轉. 若所依身不可損害如起而住.

是名第二一起便住婆沙論云. 有說色身

名爲相續. 若身平和壽則無夭. 若身損壞壽

則中夭論. 迦濕彌羅至有非時死. 引

婆沙釋. 隨相續轉是有障非時死也. 不

隨相續轉. 一起便住是無障非是非時死

也論. 故契經說至輪王胎時. 已下引

四得自體證前義也. 前三句證隨相續轉.

第四句證一起便住. 戱忘念天由喜1增忘念

便死. 意憤□天由怒增故死. 婆沙一百九十

2九問此二天云. 如是諸天住在何處. 有說

住妙高層級. 有說彼是三十三天今詳. 此

天雖二說不同. 皆可得與修羅相害. 准此

卽合二害俱有. 因何但言唯可自害又應

說諸佛自般涅槃. 此亦同其自害句攝. 婆沙

論一百五十一於此句中云. 復有一類或龍

妙翅或鬼及人或復所餘可爲自害非他

害者唯可他害及俱害者. 如文可解

俱非害者中3有上二界全. 勝業感故那落

迦. 上品惡業感故北俱盧洲. 壽分定故

見道慈定滅定及無想定. 定力勝故王仙.

謂輪王或捨國習仙. 或初受位時先習仙

道名爲王仙. 此亦由勝業力俱非害也

佛使. 謂所使人. 此由佛力. 如時縛迦此云

言命. 舊云耆婆. 或云耆域訛也. 佛遣入火

抱取殊底穡迦. 此云有4明. 舊云樹提伽訛

也. 此涅槃經說. 外道記女. 佛記爲男. 母死

中	欄

火焚. 佛令言命抱取有*明. 俱火不燒. 言命

佛使. 有*明佛記. 俱不死也達□. 此云有

法. 羅. 此云取. 於有法神邊乞取從所乞神

爲名故名有法取□□羅. 此云上勝. 亦

是長者子□耆. 是河神名. 羅名攝受. 父母

憐子與子立名□耆攝受. 女聲呼名耆. 男

聲呼爲伽. 舊云□河訛也長者子耶舍.

耶舍此云名稱. 投佛出家. 夜度5深流安

然無損鳩摩羅時婆. 鳩摩羅此云童子. 時

婆此云言命. 名言命童子也最後身菩薩.

謂是王宮所生身也. 此等皆是俱非害也問

若爾何故與上不隨相續轉不同答廣

略異耳. 如婆沙四句與此不同. 如上所引

論師意爾論. 若爾至受生有情. 外人難

也. 若謂上所說是俱非害. 何故契經唯說非

想處受生有情論. 傳說至俱非可害. 論

主答也. 無自地聖道及他近分道所害故名

俱非害. 餘地爲他近分地道及自地聖道害

故. 不名非自他害論. 豈不有頂至應

名他害外. 人重難. 旣爲下地聖道所害如

何得名非自他害. 不信前釋故言傳說. 此

難無救論. 如是應說至擧後顯初. 論主

更引正解也. 理實色無色界一切有情俱非

二害. 經說非想非非想. 擧後顯初引例也

論. 云何有處至第一樂生天. 第一樂生

天有三. 梵衆是初擧其梵衆兼顯上二

論. 云何有處至第二樂生天. 第二樂生天

有三天. 極光淨天是最上天. 擧極光淨以

顯下二論. 彼經如聲至不可例彼. 外人

下	欄

難也. 前文云謂在非想非非想. 不言如非

非想也. 後文言如梵衆天. 如聲是顯譬喩

義也. 如梵衆天餘天亦爾. 可言擧初顯

後. 彼無如聲. 何得言擧後顯初論.

若顯喩義至亦有如聲. 論主破前難也. 若

謂要有譬喩方得有如聲者. 如人一分

天是第一識住. 此之如聲欲喩何法. 故知

無喩亦有如聲. 如梵衆言亦非譬喩. 但是

擧其梵衆兼顯上天

論. 已辨命根諸相者何. 已下有一頌半第六

明四有爲相. 於中有三. 初半頌明相體. 次

半頌明小相. 後半頌明四相待因緣

論曰至是無爲法. 總釋四相名也正理論

云. 如是四種是有爲相. 顯彼性故得彼相

名述曰此四種相顯諸有爲性是無常. 從

其所顯名有爲相. 無此相者表是無爲. 婆

沙三十八云. 何故作此論. 有執諸有爲相皆

是無爲. 如分別論者. 或復有執三相是有爲.

滅相是無爲. 如法密部. 或復有執相與所

相一切相似. 如相似相續沙門. 彼作是說

色法生老住無常. 體還是色. 乃至識亦爾.

顯有爲6唯是有爲唯不相應行蘊所攝. 或

復有執色等五蘊出胎時名生. 相續時名住.

衰變時名異. 命終時名滅. 如經部師. 爲遮

彼計顯彼唯是衆同分相非有爲相. 有爲

相者諸有爲法一一刹那皆具四相婆沙

三十九云. 謂或有執三有爲相非一刹那. 如

譬喩者. 彼作是說若一刹那有三相者. 則

應一法一時亦生. 亦老. 亦滅. 然無此理. 互

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四八

上	欄

相違故. 應說諸法初起名生. 後盡名滅. 中

熟名老. 爲遮彼執顯一刹那具有三相. 問

若如是者則應一法一時亦生. 亦老. 亦滅.

答作用時異故不相違. 謂法生時生有作用.

滅時老1時方有作用. 體雖同時用有先後.

一法生滅作用究竟名一刹那. 故無有失.

或生滅位非一刹那. 然一刹那具有三體. 故

說三相同一刹那. 由此因緣故作斯論

准上兩釋. 相用皆是異時. 前釋三相同一刹

那. 後釋生滅異刹那也. 然異滅相用. 同異

時文不決定. 問四相爲是共相. 爲是自相.

一說自相. 一說共相. 評曰應作是說. 此是共

相. 然共相有二種. 一者自體共相. 謂一一有

爲法自體各有生等四義. 二者和合共相謂

一一有爲法各與生等四相和合. 此四但是

和合共相. 復作是釋. 刹那住相微細難知難

可施設. 故2說不住. 謂刹那量是佛所知. 非

諸聲聞獨覺等境. 如乘神通3屈申臂頃

從此處沒至色究竟. 於其中間非不相續

可有從此往至彼義. 亦非一法移轉至彼.

又無從此越至彼義. 是故決定刹那刹那

生滅相續從此至彼. 於其中間諸刹那量

最極微細唯佛能知. 由此故言諸行有住. 一

說無住. 評曰旣不能通應信有住. 由有

住相力. 諸行生已能取自果. 能取所緣. 由

異滅力一刹那後無復作用. 若無住相諸

行應無因果相續. 心心所法應無所緣. 故

必有住論. 此4中於法至能壞名滅. 釋

別名也. 正理論云. 此中生者謂有別法是行

中	欄

生位無障勝因. 由能引攝令其生故. 能引

攝者. 謂彼生時此法能爲彼勝緣性. 雖諸行

起皆得名生. 然此生名. 但依諸行生位無

障勝因而立. 住謂別法是已生未壞. 諸行引

自果無障勝因. 異謂5前法是行相續後異

前因. 滅謂別法是俱生行滅壞勝因論.

性是體義. 此釋頌中第十字也論. 豈

不經說至之有爲相. 問也. 經說有三. 因何

說四. 答中有二. 一不說住相. 二住異合

說論. 於此經中至所謂住相. 此初答也.

應合說四. 不說住故但說有三論.

然經說住異至異名住異. 通伏難也. 難云若

經不說住相何故彼經云住異相. 通云經

說住異卽是此中異別名也. 引例可知

論. 若法令行至有爲相中. 釋經不說住相

所以. 於中有二. 一爲住相不令有情怖故

不說. 二以住相濫無爲故不說. 此卽初也.

如文可知論. 又無爲法至故經不說.

第二答也. 如文可知論. 有謂此經至

名住異相. 此下大文第二答經6不說也. 卽

是□異說也論. 何用如是總合說爲.

問答說所以也論. 住是有情至與吉祥

俱. 答合說所以也. 如文可知論. 是故

定有四有爲相. 結也

論. 此生等相. 已下半頌第二明隨相也. 此四

小相立名不同. 或名隨相隨本相故. 或名

小相對大相故. 或名生生等生本生等

故論曰至四種本相. 此釋頌中此字. 卽

是此四本相也. 正理釋云. 此中有言兼顯

下	欄

定義. 意顯此有唯四非餘. 此謂前說四種

本相述曰. 釋此同此論. 釋有此論無

論. 生生等者至滅滅. 此釋本相所有隨相. 正

理論云. 卽是生之生生. 乃至滅之滅滅

論. 諸行有爲至由四隨相. 此釋諸行有爲. 有

其二義. 一法體生滅由四本相. 二得有爲

名由四本相. 本相有爲亦准此釋正理論

云. 世尊何處說隨相耶. 豈不此經亦說隨

相. 謂生等相亦是有爲故. 生生等相亦起等

性故. 契經旣說有三有爲之有爲相. 有爲之

起亦可了知. 盡及住異亦可了知. 如何此中

不攝隨相. 又於諸相皆有亦言. 故此經中

亦說隨相. 言有爲之起亦可了知者. 起卽

本相生. 亦表生生義. 盡及住異亦可知言.

類起亦言應如理釋. 若不爾者何用亦言.

故契經中於無爲法說尙無有起等可知.

此說意言諸無爲法尙無生等本相可知. 肉

生生等隨相可得. 若不爾者應但說無起

等可知. 不應言尙. 又薄伽梵於契經中

說諸有爲相復有相. 故契經說色有起盡

此復應知亦有起盡. 乃至廣說. 又契經說老

死生等. 由此故知相復有相論. 豈不

本相至展轉無窮. 此釋有無窮過. 先問. 後

答. 此卽問也論. 無斯過失至功能別故.

答也論. 何謂功能至或謂士用. 釋功

能也. 作用是業用名. 士用就喩以顯. 正理

論云. 爲親緣用名曰功能論. 四種本

相至一法有用. 此釋功能別也論. 其義

云何. 問也論. 謂法生時至唯生本生. 此

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五四九

上	欄

廣答也論. 謂如雌鉤至其力亦爾. 此顯

喩也. 正理論云. 生性旣無異. 功能何有別.

如受領1納性雖無異. 而有差別損益功

能. 又本相隨相境有多少. 如五識意識境

有少多論. 本相中住至隨應亦爾. 此後

三相准前釋也論. 是故生等至無無窮

失. 此總結也論. 經部師說至如所分別.

經部師宗四相無體. 與大乘同. 故作此商

略也論. 所以者何. 有部徵也論.

無定量故至證體實有. 經部出所以也. 旣

無三量何得言有. 正理論云. 又此諸相豈

如甁等有定現比或至敎量證體假有. 旣

遮實有. 故彼定應許生等相體是假有. 第

三計有理必無故論. 若爾何故至亦可

了知. 有部救也. 旣經言有三有爲之有爲相.

卽是屬主之名. 前是本法. 後是其相. 故知法

外別有四相論. 天愛至義是所依. 經

部答也論. 何謂此經所說實義. 有部問

也論. 謂愚夫類至之有爲相. 自下經部

釋也於中有五. 一明經說意. 二明經不

說刹那四相. 三釋經重說有爲相言. 四□

經部所立. 五引敎證. 此文初也論. 非

顯諸行至亦可了知. 第二明經所說非刹那

也. 凡言相者表其體性令人了知. 經言亦

可了知. 明非不可知也. 一刹那中生等四相

旣不可知. 定是非經所說論. 然經重

說至表善非善. 第三明經重說有爲意也.

經言有爲之有爲相. 前言示三相體. 後言表

前三相是有爲也. 非是如有自鷺鳥處知

中	欄

其水有. 亦非欲表有爲善惡. 如童女有髮

細且長兩臂過膝等是其善相. 髮粗臂2煩

等是惡相論. 諸行相續至名爲住異. 此

卽第四述經部宗. 此說一期三相是假非實.

非一刹那是實非假論. 世尊依此至衰

異壞滅. 已下第五引敎證也於中有五.

一引佛爲難陀說經. 二引三頌. 三引本

論. 四會本論. 五卽別立刹那四相是假非

實. 此卽初也. 佛弟難陀性重欲染. 欲染之

本爲貪其受. 佛令難陀觀受生住異滅.

難陀得道. 佛於衆中說難陀言. 是善男子

善知受生. 善知受住. 及善知受衰異壞滅

准此經文. 一類樂受初起名生. 終盡名

滅. 非一刹那觀受之3法通自他身. 亦不

得言現在之心不得觀現在受論. 故

說頌言至相續說住. 第二引三頌證經部義

也. 前二頌證一期四相非一刹那. 後一頌破

有住4想也論. 由斯對法至名刹那法

性. 此卽第三引本論證論. 雖發智論至

非一刹那. 此第四會本論文也言. 一心者.

非一刹那名一心也. 依衆同分一相續心

說一心也論. 又一一刹那至四相亦

成. 第五別立刹那四相是假非實. 於中有

二. 一標宗. 二問答. 此卽初也論. 云何

得成. 問也論. 謂一一念至非無差別. 答

也. 謂一一念本無今有生. 准此生在現世

同大乘也. 卽是法有名生有唯現故有已

還無名滅. 准此亦同大乘. 法無名滅. 至滅

相時法已過去後後刹那嗣前前起名之

下	欄

爲住. 此與大乘不同. 成唯識云. 住表此法

暫有用嗣前前起者. 以相續不斷義名

爲住也卽彼前後有差別故名爲住異.

於前後念相似生時. 前後相望非無差別.

此亦與大乘不同. 成唯識云. 異表此法非

凝然故論. 彼差別相云何應知. 有部問

也. 如金剛等前後異相云何得知論.

謂金剛等至而見相似. 經部答也. 如金剛等

極堅之物. 前後相同而有擲未擲異. 及强力

擲去5速墮遲. 弱力擲去6遲墮速. 時不同也.

雖有不同金剛本相前後相似. 大種雖復

前後相似. 轉變差別其義亦成. 亦餘諸行例

亦如是. 相雖相似轉變義成論. 若爾

至應不遍有爲. 有部難也. 最後聲7光. 及涅

槃時最後六處. 旣無後可異. 應無住異. 有

部師難住異相也. 旣無住異. 卽汝所立住

異二相不遍有爲論. 此不說住爲有

爲相. 經部答也. 我第三言住異相者. 不欲

說住爲有爲相. 但欲說異爲有爲相

論. 其義云何. 有部徵也論. 謂住之異至

無不遍失. 經部答也. 謂住之異故. 若有住必

有異也. 謂最後聲*光等嗣前起故名住. 此

卽名住最後8聲*光異其前念名爲住異.

卽住名異故名住異也. 非是待後刹那前

方名異. 亦非待後刹那前方名住. 理必應

然. 只可後異前故名之爲異. 不可前異

於後名之爲異. 若異於前異由於自. 若

異於後異乃由他論. 然此經中至生

等別物. 經部述經意也. 卽有爲法本無今有

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第五

頁數: 五五○

上	欄

名生. 有已還無名滅. 相續名住. 卽此前念

後念不同名異. 已顯有爲之無常相. 何用

離其所相別有生等論. 云何所相法

卽立爲能相. 有部難也. 若說色等本無今有

等是有爲相. 卽是所相立爲能相. 云何所相

法卽立爲能相論. 如何大士相至理亦

應然. 經部引例答也. 旣大士等相不異大

士等. 故知有爲之相不異有爲論. 雖

了有爲至有生等實物. 經部述經生等四相.

雖不離有爲然不卽彼. 雖了有爲色等自

性. 而不能了先無今有生. 今有後1大滅. 相

續之住相. 差別之住異. 仍未知彼體是有

爲. 故非色等卽有爲相. 然非離彼色等生

有生等實物論. 若離有爲至復何非理.

有部□問. 我立生等別有體性異其所相.

有何非理論. 一法一時至許俱有故.

經部2示非理也. 一一法上同時具有生等

四相. 卽法生時應卽滅等. 同有體故

論. 此難不然至而不相違. 有部通也. 雖體俱

有用有前後. 謂生作用令未生法生至現

在. 現在已生. 豈須生相. 由此生時非卽是

住衰異壞滅論. 且應思擇至有用無

用. 經部難也. 未來法體未得爲有. 卽生等

相體亦非有. 如何得說生相有用三相無

用論. 設許至現在相. 經部縱有未來

難也. 生相有用時不得是未來. 生相已用

時不得名現在. 有部之宗約其作用辨三

世故. 正理論云. 謂有爲法若能爲因引攝

自果名爲作用. 若能爲緣攝助異類是謂

中	欄

功能如前已辨. 一切現在皆能爲因引攝

自果. 非諸現在皆能爲緣攝明異類. 謂闇

中眼或有功能被損害者. 便於眼識不能

爲緣攝助令起. 然其作用非闇所損. 定能

爲因引當眼故. 由斯作用功能有別. 然

於因類相續果生有定不定. 攝引勢力名

爲作用亦名功能. 若於異類相續果生. 但

能爲緣攝助令起. 此非作用但是功能

述曰. 準婆沙問四大生等五因. 爲是因爲

是緣. 一說是因. 一說是緣准此論意因是

因緣. 緣是增上. 其因緣定有取果. 取果作用

定在現在. 其增上緣攝助異類. 於中有取

果者. 有非取果8者. 其取果者卽是諸有爲

法住現在世. 於增上果皆有取果用. 其未

來法及生相法功能雖是攝助. 而非是取

與准正理論上下文. 一切取果皆是現在. 此

中說取4自類果者據顯說也. 一切法體住

現在時. 定能取果故無能障也. 若因與果

及增上緣攝助諸法卽容有被障. 如因暗

障眼識不依根也. 又餘一切有爲住現在

時. 皆能取其5自果名爲作用. 無力能遮

不取果故. 一切有爲法住現在時. 攝助異

類卽不決定. 有法力能遮彼功能不得起

故. 如眼識等. 此釋自類果者. 卽因緣所取

皆是自類論. 又住等三至爲名壞滅. 經

部宗難三相同時用也論. 諸說住等至

刹那滅義. 經部難也. 若用前後. 諸法生已經

住時異時滅時. 三時旣別. 應三刹那6時之

極少名刹那故. 卽違敎說刹那滅義

下	欄

論. 若言至非異非滅. 經部難. 住先用過也. 住

異滅相同時而生. 因何住相先餘二用

論. 若住力强至所衰壞耶又難. 住力若强因

何被其異滅. 幷其本法俱遭衰壞論.

若言住相至令無再用. 又遮難也. 若言住相

同其生相不再用者理亦不同. 法生不可

更生生相無其再生. 法住可令更住. 如何

住相不令再住論. 又誰障住用至何

不於先用. 又遮此住用暫有還無也. 若異滅

爲障卽力合强住應先住用. 若力弱住故

於後用. 卽不合能障於住也論. 又住

用息至更無所爲. 又遮難也. 若住不由有

障暫用自息. 卽應法自然壞滅. 何用異滅

二相論. 又應一法至理不應有. 又縱

許有滅而破其異也論. 所以者何. 有

部徵也. 所以一法不許有異論. 異謂

前後至立異終不成. 經部出所以也. 若前一

法說異不成. 無所異故. 若後異前卽非一

法. 是故一法立異不成. 正理論云. 諸對法

者. 於法自體差別用中7立有異名非唯

自體. 謂有爲法於自體中. 能引自果作用

名住. 卽此作用衰損名異. 此住及衰無容

自有. 應有別法令住令衰. 此二之因卽

住異相. 於斯正理何不忍歟又云. 非正

生位立有異名. 作用爾時未衰損故. 卽由

此理立住異名. 此能衰損引果用故. 由法

作用被衰損時方引自果. 由因被損後果

生位8漸劣前因. 故果*漸劣由因有異. 此

果刹那復由俱起異相爲緣令衰損故. 復能