經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三一

上	欄

世友作如是說. 怖唯欲界. 厭通三界. 復作

是說. 怖在煩惱品. 厭在善品. 復作是說. 怖

染汚無覆無記. 厭唯是善(准上. 怖不通善. 厭唯善性. )正理

論云. 類言爲攝不忍不樂憤發等義准

此論文不忍等法旣是小煩惱類. 亦是少分

染心相應. 1各別頭起. 唯修所斷. 在意識地.

唯無明相應. 又此忿等大乘中說謂嗔分等.

故是假法. 此宗皆是實有性. 故正理論云. 如

前所說一切心所應知其性皆是實有. 所以

者何. 非一品類所緣義中種種行相俱時起

故. 一體同時. 如所緣義. 差別行相無容有

故. 然由餘法所暇伏故. 見其相續變異而

起. 現見淸油垢水風等勢力暇持. 燈相續

中便有明昧聲動等故. 已上論文然諸

心所差別功能難可了知. 且如睡眠惡作.

非唯不善. 而取一分入十纏中. 尋亦雖通

無漏而爲道障. 勝解定慧雖通三性而

立五分法身. 一種五2根. 三是通攝二是善

地. 如是等類法性難知. 心所相□義3亦如

是. 古來相傳廢立. 依此論有四十六種. 謂

大地法十至不定有八. 於四十六中. 如大

地法十. 尋伺睡眠惡作. 以通三性. 或通

二性. 故此十四不別□名. 餘三十二中總

有二類. 一淨品有十. 謂信等. 二染品有二

十二. 謂大煩惱地法六. 大不善地法二. 小煩

惱地十. 及貪嗔慢疑. 若於染中通五斷.

遍六識得. 卽正□入4淨. 若不通五斷. 不

遍六識者. 但可傍5□總有十法. 謂大

煩惱地法六. 不善地法二. 及與貪嗔. 大煩惱

中	欄

地法六中□癡爲無癡. 無癡卽是大6地慧

故. 故於善中不立無癡. □放逸爲不放

逸. □懈怠爲精進. □不信爲信. □□比

爲輕安. □掉擧爲行捨. 不善地法二中□

無□爲□. □無愧爲愧. 不定中□貪爲

無貪. □瞋爲無瞋. 於小惑中害雖不通

五斷. 非遍六識. 而亦□者以過重故. 惱亂

菩薩. 障趣菩提. 菩薩將證無上菩提仍起

欲□害覺. 所以別□餘九. 及7與慢疑. 二

義不具. 但可傍□非正□也. 謂餘九及疑.

非通五斷. 非遍六識. 慢雖通五斷. 而不

遍六識. 故不□也此十一種但可傍□

者. 就中有二. 一約等流門□. 二約行相相

似門□. 言等流者謂是本惑等流果故. 忿

恨嫉是嗔等流果□入無嗔. 惱是8見等流

□見取爲正見. 正見卽是大地中慧. 所以

善中不可別立. 覆或是貪等流□入無貪.

或是癡等流□入無癡. 無癡是慧故於善中

不9別立也. □□□10欲貪等流□入無貪.

諂是諸見等流. □入正見. 正見還是慧數故

11善不立約等流門但□得九. 慢疑本惑

非12等流. 故. 二種不可□也. 害雖是嗔等

流過重別□. 已如前釋言約行相相似

□者. 如忿恨嫉惱. 與嗔行相相似□入

無嗔. 覆若貪等流與貪行相相似□入無貪.

若是癡等流與癡行相相似□入無癡. 卽是

慧攝. □□二種. 與貪行相相似□入無貪.

諂謂諂曲. □曲卽爲正直. 正直是捨. 品類

足第13三云. 身正直. 心正直□之與慢. □

下	欄

自傲逸. 慢陵蔑他不恭敬師. 若不□慢

心便恭敬. 敬卽是□□入無□. 疑謂猶豫不

決行相. 若能正決卽是智慧□入慧中. 害雖

似瞋過重別□. 已如前釋

論. 此中應說至決定俱生. 上來五頌辨大地

法等. 自下有四頌. 大文第二辨心心所決

定俱生. 於中有二. 初三頌辨欲界俱生. 後

一頌明上界俱生. 此三頌釋欲界俱生

論曰至無覆無記. 此卽總分欲界心14可爲

五類也. 下釋五品卽爲五15數論. 然

欲界心至至二十三. 此第一釋善心起數. 如

文可解論. 惡作者何. 自下便釋惡作.

此問起也論. 惡所作體名爲惡作. 略釋

名體論. 應知此中至心追悔性. 廣釋體

也. 謂不稱16情所作事業名爲惡作. 非是不

如理事名爲惡作如不善悔緣善所作. 能追

悔心緣其惡作從境爲名. 卽是有惡作故

名爲惡作. 是多財釋. 准下三喩有三義釋.

一從所緣得名. 二從所依得名. 三從因

受稱也論. 如緣空解脫門至說17爲不

淨. 從所緣境立此名也論. 又見世間

至說爲惡作. 從其所依立此名也論.

又於果體至名宿作業. 此是從因受其稱

也論. 若緣未作事云何名惡作. 問也. 謂

若有所作此可說爲從境等故名爲惡

作. 若有追悔不作之事. 何得相從名惡作

耶論. 於未作事至是我惡作. 答也. 謂

卽不作亦名惡作. 如有人言我於今日不

施此物是我惡作. 此卽是作此之不作亦

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三二

上	欄

名惡作. 婆沙三十七云. 此中惡作總有四

句. 一有惡作是善於不善處起. 二有惡作

是不善於善處起. 三有惡作是善於善處

起. 四有惡作是不善於不善處起論.

何等惡作說名爲善. 問也論. 謂於善惡

至二處而起. 答也. 謂於善不作於惡作中.

心追悔性名之爲善. 於惡不作. 於善作中

心追悔1者不善. 惡作皆悉依於善及不善

二處而起或皆依作不作二處而起

論. 若於不善至謂尋與伺. 此第二釋不共心

品論. 何等名爲不共心品. 此問不共心

品法也論. 謂此心品至貪煩惱等. 答

也. 謂不共心者. 不與貪等煩當相應名爲

不共. 婆沙三十八有二說云. 第一師說. 唯

見所斷不與貪等忿等相應. 自力而起名

爲不共. 以修所斷忿等相應非自力起不

名不共. 第二師云通見修斷. 不與貪等本

惑相應皆名不共. 忿等相應非自力起皆

是不共准此論文. 第二師釋. 不與隨眠

相應起故. 名爲不共. 此中2俱起. 依前師

說. 唯是見道問此中所說不共無明於何

位起答若諸異生由勝解力. 發起正見.

或起邪見. 心3勞倦時數數間起迷四諦理

不共無明. 謂緣四諦不欲不忍不了行相.

准正理論釋頌唯字. 卽不共通二十一也.

正理釋頌中見俱唯二十云. 頌唯言者是簡

別義. 謂唯見俱定有二十. 表不共品中容

有惡作等. 謂若惡作是不善者. 唯無明俱

非餘煩惱. 貪慢二種欣行轉故. 惡作4然□

中	欄

行相轉故. 嗔外門轉行相粗故. 5惡作行6細

內門轉故. 7疑非惡作俱. 疑不決定. 惡作決

定. 故不俱起. 有身見等欣行轉故. 極猛利

故. 惡作不爾. 然此惡作依善惡行事處轉

故. 諸見不爾. 故不相應. 邪見一分雖□行

轉. 而二因故非惡作俱. 8言二因者. 謂極猛

利. 理處轉故. 是故惡作是不善者唯無明9俱

詳其惡作具六義. 一愁□行. 違情方起

故. 二內門轉. 審察是非. 三行相細. 諦思

方起故. 四決定故. 解知方悔故. 五不猛利.

追戀心昧故. 六但緣事. 緣善惡行故. 邪見

雖有四義無二義故非惡作俱. 正理但云

或惡作俱有二十一. 卽是不共無明通修所

斷. 故知亦取後師義也論. 於不善見至

說爲見故. 釋不善見同不共品有二十也.

如文可解論言不善見至或戒禁取. 釋

三不善見也論. 於四不善至貪等隨一.

此第二釋貪等俱起論. 於前所說至加

忿等隨一. 第三釋忿等也論. 不善惡

作至第二十一. 此第四釋不善惡作相應品

也論. 略說不善至有二十一. 總結上

也論. 10別於無記至謂尋與伺. 第四釋

有覆無記相應品也. 性是染汚能有隱覆名

爲有覆. 體非巧便無果記故名爲無記

論. 欲界無記至應知如前11釋. 此出有覆

無記體也論於餘無記至幷不定尋伺.

此第五釋無覆記. 體非染汚不障聖道.

無果記故. 名無覆無記論. 外方諸師

至心所俱起□異師說. 異師意云. 憂如喜

下	欄

根非唯有記. 由此惡作亦通三性. 此相應

品便有十三心所俱起. 正理論云. 然此惡作

通善不善不通無記. 隨憂行故. 離欲貪者

不成就故. 非無記法有如是事. 然有追

12戀. 我頃何爲不消而食. 我頃何爲不□此

壁. 如是等類. 彼心乃至未觸憂根. 但是省

察未起惡作. 若觸憂根便起惡作. 爾時惡

作理同憂根. 故說惡作有如是相. 謂令心

□惡作心品. 若離憂根誰令心□. (名省13察誤)

論. 應知睡眠至如例應知. 此述睡眠遍前

一切心品中故皆悉無遮. 睡眠無夢. 性唯

無記. 據有夢說故通三性. 卽不定中總有

四例. 一貪瞋慢疑唯自力起. 二惡作善及

不共俱起通二. 不善自力. 善卽共起. 三睡眠

有時亦容與一切心品俱起. 四尋伺定與

欲界一切心品俱起

論已說欲界至當說上界. 自此已下一頌14第

三15明上界也論曰至如欲界說. 文中

有三. 一明初定. 二明中間. 三明二禪已上.

此文第一明初定也. 不定除瞋惡作睡眠.

小惑除七. 不善地二. 餘皆同欲. 以於上界

無不善法. 眠惡作故論. 中間靜慮至

餘皆具有. 此第二明中間禪也. 此地除尋

與初禪異. 自餘心所皆同初定論. 第

二靜慮至如前具有. 此第三明二定已上. 文

中有二. 一正釋. 二引證. 此文初也. 二定已

上如前所除兼伺諂□. 自餘皆與中間定

同論. 經說諂□至令還問佛. 第二引證.

如文可解. 梵王不知四大. 若無漏定依六

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三三

上	欄

禪地皆容可盡. 皆悉能斷第四靜慮修煩

惱故. 若有漏定唯空處近分. 唯此近分能盡

色故

論. 如是已說至差別云何. 自此已下有兩

頌大文第三簡相濫也論曰至所敵對

法. 此釋第一對中無□相也於諸功德. 謂

尸羅等及有德者. 謂親敎等. 此二是無□

境故言於也. 於此二境不尊敬故名爲無

敬. 不崇重故名無崇也或如次第各屬

其一. 於德不敬. 於人不重. 於諸功德無

所忌難. 於有德者無所隨屬. 此無□相

卽是恭敬所敵對者. 明能治也論. 爲

諸善士至能生怖故. 此釋第二無愧相也

爲諸善士所訶厭法說名爲罪者. 出罪體也.

卽不善法無愧境也於此罪中不見怖畏者.

明無愧行相也此中怖言顯非愛果能生

怖故者. 釋怖名也. 此之怖言因受果名. 以

不善果能生怖故. 故名爲怖. 卽是無愧不

見惡果名不見怖. 惡果有二. 一是現果譏

毁謫罰等. 二異熟果三惡道等論. 不見

怖言至名不見怖外問. 無愧行相名不見怖.

爲見怖果而不生怖名不見怖. 爲不見

怖果名不見怖論. 若爾何失. 反問

論. 二俱有過至應顯無明外出過也. 若見而

不怖應顯智慧. 正理論意慧是邪見. 慧爲

體故名爲智慧. 邪見雖見三惡道等. 而撥

因果相屬之理故無怖也若不見彼怖應

顯無明者. 無明無智. 不了因果名不見也

論. 此意不顯見與不見. 論主答也. 不見

中	欄

怖言不顯見與不見論. 何所顯耶. 外

人1問也. 旣不2離二. 更何所顯論. 此

顯有法至說名無愧. 論主答也. 此顯無愧別

有體性. 非是無明. 亦非邪見. 與二爲因名

爲無愧. 卽是無愧與邪見無明爲因. 令雖

見不怖. 或不見彼怖論. 有餘師說

至說名無愧. 述異說也. 此師意說造罪之

時. 觀自無恥是無□相. 觀他無恥是無愧

相. 無恥是同. 就自他別論. 若爾3此

二至云何俱起. 外人難. 觀自卽緣自. 觀他

卽緣他. 此二境別. 云何俱起論. 不說

此二至說名無愧. 餘師答也. 就勝而說. 非

是別緣論. □愧差別至說名爲愧. □第

一釋. 可知論. □第二釋至說名爲愧.

□第二釋. 可知. 正理論云. 趣向如理. 自法

二種增上所生. 違愛等流心自在性說名爲

□述曰□以不作惡爲義. 聖道涅槃皆

名如理. 善心趣彼擧所依也自增上者.

卽恐自落三塗法增上者. 卽恐廢傳法.

二增上力所生擧其因也愛等流卽無□.

違無□卽明對治由此不爲惡法所牽

名自在性指其體也正理又云. 愛樂

修習功德爲先. 違癡等流4厭惡劣法. 說

名爲愧. 有說怖畏謫罰惡趣自他謗因說

名爲愧述曰愧以滅諸惡爲義愛樂

功德爲先擧所依也癡等流卽無愧. 違

無愧者卽明對治劣法謂諸有過失法. 於

中生惡卽作用也有說已下. □有別釋

現遭屈5辱爲○罰當6來三惡爲惡

下	欄

趣己遭塵點爲自謗令他受謗爲他

謗. 此四法因. 謂諸煩惱於如是因生怖畏

亦擧作用論. 已說無□至謂除前三

相. 釋第二對愛敬相別. 與□相應信名之

爲愛. 卽是愛樂可□尙法. 貪染前境亦名

爲愛. 卽是染著愛也. 由此愛妻子等是染

著愛. 愛師長等是信愛也. 緣滅道諦□相

應故亦信亦愛. 緣苦集諦厭相應故是信

非愛. 染愛貪故是愛非信論. 有說信

者至謂有敬等. 述異說也. 此師意說. 信是

忍許有德. 由此爲先方生愛樂. 故信非愛.

信因愛果故. 敬謂敬重. 以□爲體論.

有□非敬至謂緣滅道□. 此第二師成兩句

也. 於□上境名敬名□. 於厭劣境是□非

敬. 故成兩句論. 有說敬者至故敬非

□. 此第三師釋□敬. 此師意說. 敬是有所

崇重. 由此爲先方生□恥. 卽敬爲□因

也論. 望所緣境至謂除前三相. 四句分

別. 如文可知論如是愛敬至無色界

無. 此明界通局也. 無色界中無色身故不

能緣他起敬愛也. 亦不緣下佛世尊等

故無有敬論. 豈不信□至無色亦有.

問也. 論愛敬有二至無色界無. 答文. 可解

論. 如是已說至差別云何. 已下一頌第二明

尋伺慢□別也論曰至細性名伺. 此

釋尋伺二別相也論. 云何此二一心

相應. 經部問也. 粗細相違如何許二一心

俱起論. 有作是釋至俱有作用有部答.

如文可解論. 若爾尋伺至體非凝釋.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三四

上	欄

此是粗細之因. 體非粗細. 第一難也

論又粗細性至應有尋伺. 第二難也. 此卽應

至上地亦有. 如何唯至初定有耶論.

又粗細性至以別尋伺. 第三難也. 粗細無

體. 何得有實尋伺體耶論. 復有釋言

至於理何違. □異釋也論. 若有別體

至俱時起故. 難也. 粗細一法上下不同. 如

何俱起. 此經部宗不許有別體性論.

若言體類至別相云何. 縱釋徵也論此

二體類至顯其別相答也論. 非由上下

至有上下故. 此重難也論. 由是應知至

一心相應. 總結難也論. 若爾云何至具

足五支有部難經部也論. 具五支言至

故無有過. 經部答也. 正理論云若爾粗細性

相違故. 不應尋伺一心俱生. 雖一心中二

體可得用增時別故不相違. 如水與酢等

分和合. 體雖平等而用有增. 粗心品中尋用

增故. 伺同被損有而難覺. 細心品中伺用增

故. 尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增

故非喩者. 此言非理. 我不定說以酢喩尋

伺喩於水. 但有用增者. 卽說如酢故若心

品中尋伺二法. 隨用增者卽說如酢. 微便

喩水. 由是尋伺雖心中體俱可得. 用時

別故. 而無一心卽粗卽細. 如貪癡性雖□

現行而得說心爲有貪行. 隨何心品有法

用增. 由此爲門總標心品論. 如是已

說至故名爲慢. 自此下釋慢□差別. 此卽

慢相. 正理論云. 慢謂對他心自擧性. 稱量

自他德類勝劣若實不實. 心自擧1恃陵蔑

中	欄

於他故名爲慢論. □謂染著至無所

顧性釋□相也. 正理論云. □謂染著自法

爲先. 令心傲逸無所顧性. 於自勇健財

位戒慧族等法中. 先起染著心生傲逸.

於諸善本無所顧□故名爲□. 於諸善

本無所顧者. 謂由心傲於諸善業不欣

修習. 是謂□慢差別之用論. 有餘師

說至差別之相. 自此已下□異說也. 如文

可解准上論文. 慢謂方他. □唯自傲. 是

謂慢□二相差別

論. 如是已說至名義差別. 自此已下有一

頌. 大文第四明心心所衆名義也論

曰至故名識. 就長行中有二. 初唯釋心王

衆名. 後通釋心心所衆名. 此釋心王. 以三

義別立三種名梵云質多此言心. 是集

起義. 謂由心力引諸心所及諸一切所作

事業. 如樹2界之心集起皮膚及枝葉等

梵3云末那此言意. 是思量義. 以心能思

量故名爲意也梵云毘(毘必反)若南此言

識. 是了別之義. 謂心於境能了別故謂之

爲識論. 復有釋言至而體是一. 述異說

也. 界是性義因義. 淨不淨品緣境差別作

種種因差別不同故名爲心. 如一樹心與

大小枝葉種種不同而爲界性. 餘文易了

論. 如心意識至而體是一. 類釋心所. 於

中有二. 一結前引後. 二釋心心所衆名.

此卽初也論. 謂心心所至4等和合故

者. 第二釋衆名也. 卽心心所五義. 然心王

三義別故立三種名依訓詞釋. 心心所五

下	欄

義亦訓詞釋. 此託依根故名有所依等

又所依等三亦可說名就多財釋. 相應一種

唯訓詞釋. 等和合故. 名相應故. 有所依有

所緣. 如文可解. 有行相者. 卽於所緣品類

差別起行相故. 准5此論文卽是能緣心

法. 於所緣境品類不同. 行解心上起品類

相. 如鏡照物6如其物類於鏡面上. 有種

種像差別之相. 與其心法不卽不離. 非如

像色與鏡不同問諸心心所名有行相

者. 何故十六行相中但言唯慧答准正理

有三解. 7一解意云諸心心所名有行相者.

不同十六行相亦以慧爲體. 但是心心所.

等於所緣品類相中. 有能取義名有行相

又解諸心心所亦是有慧行相. 名有行

相. 若爾慧不自有. 如何8得說慧有行相

答此中行相亦以慧9爲體. 而言諸心心

所者. 與行相等. 10行相於所緣起必俱時.

11相從總名行相. 猶如諸漏同時諸法. 體非

是漏. 以同對治總得漏名. 此亦如是又

解或依無間亦說有聲. 如有所依. 故無有

過. 謂如心心所皆名有所依. 意識相應諸

12心所法. 與所依識亦俱時生. 識之所依唯

無間滅. 有行相理應知亦然13泰法師云.

依婆沙影像相非蘊處界攝. 亦非所緣緣

然心心所皆同取慧所現行相名同行相

14瑜師又云不同行相15違諸處文詳泰

法師云非蘊界處攝. 恐非盡理. 若非三科

攝卽是無法. 不得言其同異. 若是有法不

合不攝. 旣云是慧16之相. 理合攝入行蘊.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三五

上	欄

若通諸心1心所. 卽合攝屬四蘊. 如何說

全不攝耶. 故相應法名同行相. 言行相者.

2行解*之相名爲行相. 或名相應. 等和合故

論. 依何義故名等和合. 問等和合義

論. 有五義故至皆平等故. 釋和合義. 可

知論事平3等者至各各亦爾4逐難釋也

有人云. 5一所依平等. 謂必同所依根. 意

識及相應法有一種依. 謂無間滅意根. 五

識及相應法各有6二依. 一同時依止根. 二

無間滅意根. 隨應皆是所依平等. 此文欲

攝二種所依. 故不別言同一所依. 諸論中

說心心所法同一依者且據別依. 故說六

識及相應法7名同一依又解所依平等

此顯六識及相應法各同一依. 故解相應

因中云. 此中同9言顯所依一. 雖復五識亦

依意根. 此文且據同時依說. 二所緣平等.

謂必同所緣. 於所緣中或時緣一. 或復緣

多. 隨應皆是所緣平等. 諸論中說心心所

法同一緣者. 且據別緣一法說也. 若不爾

者. 如無我觀除自相應俱有通緣一切. 此

豈同一所緣又解所緣平等此顯六識及

相應法各同一緣. 故諸論中說心心所法同

一所緣. 雖復亦有緣10多境者. 此文且據

緣一境說. 三行相平等. 心心所法其體明

淨. 隨緣何境各起行相或緣一法各一行

相. 或緣多法各多行相. 若一若多. 行相皆

別. 隨應皆是行相平等. 以多現時各有多

相故不言同一行相. 諸論中說心心所法

同一行相者. 且據緣一境相似義同. 理實

中	欄

皆別又解行相平等. 此顯心心所法同緣

一境名同一行相. 故諸論說心心所法同

一行相. 雖復行相各別不同. 據相似同故

言同一行相. 雖復亦有緣多境時多行相

現. 各互相望而不相似. 此中且約緣一境

說詳其此釋同一所依. 同一所緣. 同一行

相. 11不得論意. 論言同一所依者. 非謂所

依唯一根故名同一所依. 是心心所法雖多

不同. 共一所依名同一所依. 若一若二. 皆

名同一. 如何得12說所依雖二且據一說.

同一所緣者. 謂心心所雖復不同. 若想緣

靑. 受等亦緣靑等. 由此故說同一所緣. 卽

心心所法共緣無量百千多法. 雖復不同.

所緣共故. 皆名同一所緣. 如何將無我觀

難一所緣. 卽自解云且據一說. 同一行相

者*心王起一靑行相時. 諸心所等亦同起

此相. 如心王緣多境時起多行相. 心所亦

爾. 名同一行相. 如何得言且據一說

論. 已說心心所至何者是耶. 自下大文第二

有十四頌. 明非色非心不相應行. 初一頌

列不相應總別名. 後十三頌一一牒釋. 此文

初也論曰至不相應行如是諸法者.

總擧不相應法. 心不相應者. 簡心心所

非色等性行蘊所攝者. 簡色及無爲法

是故名心不相應行. 略結名也廣應言非

色非心不相應行. 今但言不相應行亦得

簡諸法盡言不相應簡一切心心所

言行. 行是行蘊. 簡色無爲. 由此諸論多存

略名有人自釋頌云. 等謂等取句身文

下	欄

身. 類謂流類卽是得等. 今案此論. 必不相應

但有十四. 若依正理加和合性. 故正理云.

等者等取句身文身及和合性詳光師以

二說不同廣爲問答. 此論雖不別說和合

亦不述無. 正理釋此論頌言等和合. 故知

不是兩論相違. 若謂不說卽是無者. 此論

頌中不說怖等應無其怖. 怖等旣不定無.

和合寧知非有今詳此論只是略而不論.

非是所明之外更無心所. 心所旣爾和合應

同. 不依論文信自胸襟問答往還徒煩

13紙墨自云品類足論不說非得. 說有十

三同俱舍論又云. 彼論云復有所餘如

是類法與心不相應. 法蘊足論第十同品類

足14彼論旣言所餘如是類法. 焉知唯有

非得. 此論不說更無. 正理不迪俱舍. 六足

言有所餘. 正理說有和合. 餘文皆通兩解.

正理更無異端. 敎旣分明. 理須依釋. 故知

十四之外更有不相應行. 婆沙說言類者.

顯是餘師所計度法. 正理云類者. 顯餘所

計度法卽前種類. 謂有計度離得等有蘊

得等性. 與婆沙15少同也

論於中且辨得非得相. 自下有十三頌. 別釋

不相應也. 前五頌明得非得. 就中. 前一頌

明得非得自性. 後四頌明得非得差別. 此

文初也論曰至與此相違此明得非得

相. 然此得名有總. 有別. 總名得者. 16得及

成就皆名爲得. 非得亦爾. 捨及不成皆名

非得別名得者. 17曾來未得及得已失. 將

成就法得至生相. 初獲名得. 二者得已不

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三六

上	欄

失. 得至現在名爲成就. 卽是先不屬己.

初獲屬己名之爲得. 此謂生時決定屬己

故名之爲得. 未在身故不名成就. 成就謂

得現在於身捨及不成亦准於得. 若望

同類. 1卽唯初刹那生相名得. 最後刹那滅

相名捨. 爾時非得至生相故. 於其中間雖

後後念至其生相. 然此類法□名成就. 非

今獲故. 此類之得現在身故. 若別望刹那

三相前後者. 生相定獲此時名得. 至住異

相時總名成就. 至滅相位方名爲捨. 落謝

過去名不成就. 於諸論中依總類說. 不

約刹那. 2故婆沙正理四通行等. 皆約初刹

那生相名得非於後念. 若就諸法具得成

就. 及捨不成. 四種差別卽有不同. 如非想

見惑. 唯有成就及捨不成. 無有得也. 以

無始來□成就故. 後雖容斷必無退故. 若

利根無學諸無漏法. 有得成就及不成就.

在凡位時名不成就. 金剛心時名之爲得.

盡智已去名爲成就. 無其捨也. 至無學位

更無退故. 涅槃捨時無非得故. 若有得捨

定有成就不成就. 所以最初得至生時不

名成就. 以彼身中成就非得故. 最初非得

生時不名不成. 以彼身中成彼法故. 於生

位中正得捨故名爲得捨. 正理論云. 得獲

成就. 義雖是一而依門異說差別名. 得有

二種. 謂先未得. 及先已得. 先未得得說名

爲獲. 先已得得說名成就. 應知非得與此

相違. 謂先未得及得已失. 未得非得說名

不獲. 已失非得名不成就. 故說異生性名

中	欄

不獲聖法今詳正理. 文雖少異其義亦

同. 先未得說名爲獲者有二種. 一曾來未

得如無漏道等. 二得已失如生上地3生

下地等. 先未得得說名爲獲者. 卽是於二

位初得至生相時. 先已得得說名成就者

有二. 一無始已來□成就者. 二初得已後第

二念去皆名先已得得應知非得與此相

違者. 非得有二種. 一無始已來曾未得者名

爲不獲通其前後名爲不獲. 二謂已得4後

捨. 於初念生相名爲不獲. 第二念去名不

成就論. 於何法中有得非得. 自此已

下明得所依. 於中有二. 先問後答. 此卽問

也論. 於自相續至決定如是. 此卽答

也. 總明得等所依有二. 一有爲法謂自相

續. 二無爲法謂卽二滅. 此卽初也. 若成他

身卽趣雜亂. 若成非情卽共成有爲過. 及

無情不定過. 壞法性故論. 無爲法中

至有得非得. 此釋無爲得所依也論.

一切有情至謂一切有情. 此以一切有情無

始已來必有無邊闕緣不生法故. 故引對法

中云. 誰成無漏法. 謂一切有情者卽是非擇

滅也論. 除初刹那至皆成擇滅. 釋定

成擇滅除初刹那者. 謂苦法忍具縛聖

者. 簡先離染及餘一切具縛異生者. 簡

具縛異生未成擇滅. 未斷惑故諸5餘有

情者. 擧成擇滅人6也. 已斷惑故論.

決定無有至相□而立故. 此釋虛空無得非

得. 非7是□法不生故. 非是道力引故

論. 諸有得者至故不別釋8准釋非得可知

下	欄

論. 何緣知有別物名得. 自下經部破薩

婆多得9實有也. 此文卽是經部師問也

論. 契經說故至乃至廣說. 有部引經答也

十無學法. 謂八道支及正解脫正智五支

五順上分結成就十無學法. 明有得也

已斷五支. 明捨得也論. 若爾非情至

乃至廣說經部難也. 於輪寶等無情之物. 於

馬10寶等他相續中. 應亦有得. 經說成就七

寶故. 故知成就是假非實論. 此中自

在至隨樂轉故. 有部答也論. 此旣自在

至知有別物. 經部徵論. 許有別物有何

非理. 有部反問論. 如是非理至是爲非

理. 經部責無如色聲等爲其眼耳現量

可知. 如貪瞋等他心智知. 如眼耳等比

量可知. 以有見聞用故. 故知別有體性.

其得旣無現量可知. 復無用11故比量可知.

故無體也. 旣無二量可知是爲非理

論. 若謂此得至理不成立. 經部12縱計爲生

因破. 若得是法生因名爲有用. 無爲無生.

應無有得. 又所得13法未得. 及已捨. 及14界

地轉易. 及離染. 15彼皆無有法前16之得. 如

何後法得生又縱計云. 若以俱得爲生

因者. 大生小生復何17所作. 得能生故. 又無

情法無俱生得. 應定不生. 又具縛者下中

上惑煩惱現起差別應無. 得用無別故. 若

謂由餘境界同類因等有差別者. 卽應由

彼餘因諸法得生. 得復何用. 故彼言得作

法18生因. 理不成立論. 誰言此得作法

生因. 有部反19拒. 誰言此得作法生因. 汝輒

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三七

上	欄

爲斯難*也論. 若爾此得有何作用. 經

部徵也論. 謂於諸法至建立差別. 有部

反難答也論. 豈不煩惱至應有差別. 經

部難也論. 若執無得至離未離故. 有部

反難論. 此由所依至未斷義成. 此經部

總釋*也所依. 謂身. 所依身中種子. 斷未斷

別分其凡聖. 不由其得論. 謂諸聖者

至但假非實. 下別釋也. 謂諸聖者見修道力.

令所依身種子能生之力. 轉變無力異本現

起. 乃至如是二種但假非實. 如文可解

論. 善法有二至亦假非實. 經部□自宗

也. 此明成就不成就也. 此當大乘若生得

善種子成就亦名不成就. 若加行善自在現

行名自在成就. □假非實. 生得善種被邪

見損. 善不得生名不成就. 不畢竟斷種子

成就. 此當大乘種子成就. 故成就亦名不成

就要由功力修得者. 卽加行善彼法已

起生彼功能自在無損說名成就. 此當大乘

自在成就. 餘文可解論. 故所依中至無

有別物. 1總結可知論. 此中何法名爲

種子. 有部問論. 謂名與色至轉變差別.

經部答也. 此卽經部有二師執. 一色持種.

二心持種. 此中合說色心持種論. 何

名轉變. 有部問也論. 謂相續中前後異

性. 經部答也. 此2是將生果時前色心上力

用起*也論. 何名相續. 有部徵也論.

謂因果性三世諸行. 經部答也論. 何名

差別. 有部徵也論. 謂有無間生果功能.

經部答也論. 然有處說至必不能修. 此

中	欄

經部通經也經部上文云. 若有種子卽

有□近生果功能又云. 一切異生. 二道

未起皆成就3惑. 經說若成就貪卽不能

修四念住故. 此卽聖法無由得起. 故通

經云. 彼說耽著貪煩惱者. 不能厭捨故

名成就. 由隨耽著貪愛. 時分於四念住必

不能修. 此說增盛貪位名爲成就. 非謂

但是有種子者不能修也論. 如是成

就至亦假非實. 經部結宗義也. 如文可解

正理論破經部種子云. 且執何法名爲

種子有部徵也謂名與色於生自果.

所有展轉□近功能. 4此由相續轉變差別.

(經部答也)名色者何(徵也)謂卽五蘊(答也)如何執此爲5種

子性6問也7能爲善等諸法生因8答

也爲總. 爲別. 爲自種類. (問也. 爲總一身五蘊爲異熟等別. 爲自類)

(爲種)若言是9總. 種體應假. 假爲實因不應

正理. (若合諸色. 心總爲種子卽是假法. 假法如無. 非種子也. )若言是別. 如何

可執無記色種爲善不善諸法生因. (若身中別取色)

(法爲種子者. 色是10無記. 如何與善不善爲11因)若自種類善法無間不善

法生. 或12復相違以何爲種已上三義徵

破. 已13下經部異師釋種子也天愛非汝

解種子性. 前心俱生思差別故. 後心功能差

別而起. 卽後心上功能差別說爲種子. 由此

相續轉變差別當來果生. 此中意說. 不善心

中. 有善所引展轉□近功能差別. 以爲種

子. 從此無間14善法得生. 或善心中. 不善所

引展轉□近功能差別. 以爲種子. 從此無間

不善法生已上經部異師立種子也. 自下

正理破也今汝所執功能差別種子. 與彼

下	欄

善不善心. 爲有別體. 爲無別體. 此無別

體. 豈不許善爲不善種. 及許不善爲善種

耶. 誰有心者. 執煖與火無有別體. 而復執

言唯煖能燒. 火不能燒. 云何能感那落迦

等諸異熟果不善心中. 安置能感可愛異

熟. 善15思差別所引功能差別種子. 復云何感

16末奴沙(人也)等諸異熟果. 淨善心中. 安置能

感非愛異熟. 惡思差別所引功能差別種子

乃至廣說. 具如彼也論. 毘婆沙師至

實而非假. 結有部示宗義也論. 如是

二途至我所宗故. 評17薄兩18宗說也

論. 已辨自性差別云何. 自下別得非得差

別論. 且應辨得者. 辨差別中先明得.

後明非得. 故言且也自19此已下有兩頌

半明得差別. 此一頌半五門分別論曰

至各有三得. 此明三世門也言三得者. 有

其二義. 一三世得不據在法前後. 雖是法

前仍名未來. 雖是法後仍20名過去. 二法

前法後法俱三得不據世別. 雖是過去仍

名法後. 雖是未來仍名法前今此中言

三世各三者. 是據三世分得爲三. 不據

法前後也過去法有三世得者. 如過去

世有一善心. 橫望今日. 已前所有得起. 若

在法前法俱法後皆名過去. 卽如今日現

起刹那名現在得. 此現在那後所有得名

未來得. 其過21去世法於未來無22前得. 得無

決定隨起說前後故若現世法得. 卽法

前名過去. 法俱名現在. 法後名未來若

未來世法得法前通三得. 法後法俱唯未來

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三八

上	欄

婆沙一百五十八明法前法俱法後得不

同. 此文明三世得然就法辨得卽有四

種. 謂法前法俱法後. 非法前法俱法後

若1能得辨法卽有六種. 一唯有法俱得. 如

異熟生等. 由2力劣故. 二唯有法前得. 謂如

見道三類智邊修世俗智. 畢竟不生故. 三唯

有法俱得及法後得. 如別解脫戒等. 無3逆

得故. 四唯有俱得及法前得. 如道類忍等.

卽此刹那時捨故. 五具有法前法俱法後三

得. 如所餘善不善等. 有4逆得5追成行三

世故. 六有非法前法後法俱得謂得二

滅. 所6得法無三世故必無有法唯有法

後得以7可得法至現在時必有得故如

道類忍唯有法前法俱者. 以不定故. 若現

起者若未來者皆容有二得. 不應言各有

一得及定有二得. 若爾同四行8相隨從義

過若定法俱過如後述論. 又善等法

至無記三得. 此三性分別也. 三性法得與所

得法雖定同性. 然得起時所由9卽異. 諸有

爲法由所得法. 擇滅由道. 非擇滅由命根

衆同分. 婆沙一百五十八云. 問何故得與所

得10法. 性類或同. 或異耶. 答得有三種. 一

有11爲. 二擇12滅. 三非擇滅得. 有爲法得隨所

得法性類差別. 以有爲法能有作用引自

得故. 擇滅得隨能證道性類差別. 以諸擇

滅自無作用. 但由道力心證彼時引彼得

故. 非擇滅得隨自所依性類差別. 以非擇

滅自無作用非道所心. 彼得但依命根衆

同分而13現前故由此三性之法各自性

中	欄

得得. 雖得擇滅不由所得. 得非擇滅依

衆同分等. 14道與擇滅同性. 同分與非擇滅

同性. 由此二種雖不由所得. 15而與所得

必定同性. 由此三性16必同性得論. 又

有繫法至得有四種. 此繫不繫門也. 其所得

法有其四種. 謂三界繫爲三. 及不繫法爲

四. 其能得得亦有四種. 亦如上說又所

得法有其二種. 一者有爲. 謂三界法及道聖

諦. 二者無爲. 謂二種滅. 能得之得唯是有爲

所得之法又有二種. 一有漏. 謂三界繫法.

二無漏. 謂道聖諦二滅能得得亦有二種.

一有漏. 謂三界繫. 二無漏. 謂道聖諦. 三界繫

法是有爲故. 能得之得. 從其所得唯三界

繫. 不繫之法通無爲故. 非擇滅得從依身

繫. 其擇滅得從能斷道. 能通有漏及無漏

故. 若有漏道色無色繫. 若無漏道從道不繫.

非擇滅得以隨身故通三界繫. 所以有繫法

得唯有三種. 無繫法得通四種17也論.

又有學法至得卽無學. 此明三學門也. 學

無學法是有爲故. 能得之得. 從所得法是學

無學得. 非學非無學通無爲故三種得得. 有

爲有漏及非擇滅. 非學非無學得得. 擇滅三

種得得. 若有學道引得是有學. 若無學道引

得是無學. 若有漏道引得是非學非無學

論. 又見修所斷法至皆非所斷. 此明三斷門

也. 見斷修斷法是有爲故. 得從所得法通

18二斷也. 非所斷法卽通三種. 謂有爲無漏

擇滅非擇滅. 有爲無漏得從所得法唯非所

斷. 擇滅得從道故通漏及無漏. 有漏修道

下	欄

斷. 無漏得不斷. 非擇滅得從衆同分命根

故唯修道斷. 餘文可解. 故不19牒釋

論. 前雖總釋至其中差別相. 自下有一頌.

就法辨得差別論曰至得亦現在. 此

明無覆無記勢力劣故唯引法俱得. 卽在三

世各自世得論. 一切無覆至不爾云何.

重問差別論. 除眼耳通至及俱起得.

答也. 二通變化二緣故通前後得. 一以勢

力勝故. 二以加行所引起故. 有三世得

論. 若工巧處至得亦許爾. 此明威儀工

巧極善數習. 亦許有前後俱得. 此說心不

說色. 有覆無記色當無前後得. 肉無覆無

記色. 婆沙一百二十六云. 工巧處者. 謂色聲

香味觸五處爲體. 起工巧處者. 謂能起彼

意法二處爲體准婆沙一百五十七20解

欲界威儀工巧四蘊. 卽云善習者三世得.

解色界威儀卽無簡別21復云. 一切有覆

無記無覆無22記. 及威儀路異熟四蘊彼得.

世不23雜. 隨在彼世卽有彼世得准此

故知. 色界二無記心無前後得識身足論

24云. 成就欲界善心不善心. 皆云定成就欲

界無覆無記心准此文定有無覆無記心

有三世得論. 唯有無覆至法前後得.

此明有覆無記色也. 如文可解. 此卽初禪

中間靜慮染心所起身語表. 故自餘諸地更

無此業. 欲界唯身邊二見有覆無記不能

發業. 上地無發業心論. 如無記法至

及後起得. 此明欲界善不善色無法前得.

唯法俱. 法後. 勢力不能引前得故. 此色若

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三九

上	欄

在未來未來得. 若1至現在未來現在得.

若至過去三世得. 初無漏心及加行善最初

起者. 若在未來2未來得. 若至現在未來

3現在得. 若至過去有三世得. 餘法不同思

之可解

論. 非得如得至4不爾云何. 自下5有一頌半

明非得差別論曰至無記性攝. 第一三

性門也. 故婆沙一百五十八云. 問非得隨何

性類差別. 答彼定不隨所不得法. 以相違

故. 又不隨道. 非道所心6但依命根衆同

分轉故. 隨所依性類差別. 問若諸非得非

擇7滅得. 俱隨所依性類別者. 所依或異熟.

或唯等流. 此二隨何性類差別. 答隨等流

性以義遍故. 異熟非遍故不隨立. 問非得

若隨所不得法性類差別有何過耶. 答斷

善根者應成就善. 已離欲染者應成就不

善. 諸無學者應成就染. 異生應成三乘無

漏法. 退果應成果. 捨向應成向. 二滅非

得應是無爲. 由此等過非得不可隨所不

8得論. 世差別者至三世非得. 第二三世

門也. 過去未來各有三世與前得同. 現在

唯二無法俱非得. 有情之法住現在時必成

就故. 若現在法法前爲過去. 法後爲未來. 若

過去法前唯過去. 法後通三世. 若未來法後

唯未來. 法前通三世. 故婆沙一百五十八解

非得云. 一切非得總有三種. 一在彼法前.

二在彼法後. 三非彼法前法後及俱. 所不

得法亦有三種. 一唯有法前非得. 謂未來情

數等畢竟不生法. 及入無餘涅槃最後刹那

中	欄

心等. 二有法通有法前法後非得. 謂餘隨

所應有情數法. 三有法無彼前後俱非得

而有非得. 謂擇滅非擇滅. 必無非得可與

法俱. 以法現在9前時. 是所得法必有得故.

非所得法無非得故. 亦無唯有彼法後非

得非無始來□成就彼未捨必起彼類盡

故. 然諸非得性10羸劣故唯成現在. 一一刹那

得已卽捨. 於未得彼法及已捨位. □有此

非得應知今詳有部畢竟無涅槃法. 以時

遠故名爲畢竟. 若不爾卽合有一類法唯

有得無非得. 謂無涅槃法非想地11惑. 有一

類法唯有非得而無有得. 謂無涅槃12法三

乘聖13人道. 卽違有得必有非得相□而立

若謂無涅槃法14三乘聖道亦無非得. 卽應

此人非是異生. 無異生性故. 又世親菩薩

佛性論釋有部無涅槃法. 就位建立. 非法爾

定15言一闡提犯重16禁等無涅槃法. 故17聲聞

地中說法爾者寄客說本. 如唯識論釋攝

論云聞熏習爲無漏因寄客說本又婆沙

論簡唯法前非得云. 謂未來情數畢竟不生

法. 及入無餘涅槃最後刹那心等言未來

者. 簡過現也. 言情數者. 簡非情也. 言畢

竟不生者. 簡暫不生法也. 如眼識等闕緣

不生. 皆亦得名畢竟不生. 得非擇滅故. 此

論云. 畢竟□當生別得非擇滅. 卽此不生

眼亦是未來情數畢竟不生. 如何此文卽表

定是唯見道邊18俗智. 若言此唯世俗智者.

卽是婆沙闕字. 若通取餘不生諸法. 雖無所

闕卽與非想過去見惑義同今解婆沙應

下	欄

改竟字爲其定字. 定者卽是始末不生. 此

卽無過. 以餘五識等法不是始末不生法.

見道俗智始末不生名唯法前若得非19擇

已去卽20俱名畢竟也. 此字應是21抄寫者

錯耳. 又准俱有因. 有對造色非俱有因. 而

名必定俱起. 得卽或前或後不說定俱. 若

總說者. 何不言法俱得雖定俱生而非因

也. 前後俱得若言決定. 如何論言或前或

後. 亦不可言總同類說. 於此類中有定俱

者應須簡故. 故知言有法前22後俱皆是

不定. 據容有說. 非得准此又婆沙釋無

唯法後非得云. 非無始來□成就彼未捨.

必起彼類盡故. 准此文意. 所不得法約法

種類說有非得. 有頂見惑種類衆多. 已入

過去. 雖復但有法後非得. 在未來者23卽

有法前非得. 然此文是24被難之後重改婆

沙. 然此不順得25中六句. 應云. 以不定故

容有二種非得. 以非想地過去見道煩惱.

於過去世中煩惱未起之前皆容入聖. 若

未起煩惱卽斷見惑. 卽此煩惱卽有法前

非得. 由此說過去煩惱不得名爲唯法後

非得. 若作此釋. 卽順得中六句. 卽同自餘

通二非得. 由不得此意. 被將過去見惑唯

法26後難應成四句通難不得. 遂改婆沙

以爲四句. 見今長安27多本流行. 猶作四句.

於後數年重改論文*云唯有三句. 遂加文

28遮難云非無始等29一十六字通此妨難.

由30未得婆沙意故由未盡理論. 界

差別者至是無漏者. 第三界繫門也. 非得隨

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五四○

上	欄

身繫故. 故三界法各各皆有三界非得. 身

在下界欲界非得. 非得三界. 色無色界義

亦准此. 欲界繫法有三界非得. 色無色界

義亦准此. 非得隨身不隨法故. 所以非得

不通無漏. 無漏非得亦通三界. 三界異生

皆不成故論. 所以者何. 自此已下明

異生性. 婆沙四十五云. 犢子部執. 異生性是

欲界見苦斷十隨眠瑜伽五十二云. 復次

云何異生性. 謂三界見所斷法種子唯未永

害1量名異生性今詳. 唯未永害言卽是

世第一法已前. 非是無間道已後. 卽是害見

所斷惑故. 旣言唯未永害*量. 卽是不取一

分害*量2名異生性. 唯言所遮故. 今3時人

釋云二障種子上建立異生性. 4聲聞之人

斷煩惱障名非異生. 有所知障故名爲異

生. 若爾二障通其見修. 唯佛能盡二障種

子. 卽合唯佛一5人名爲聖人. 自餘皆是亦

凡亦聖. 以6障種有斷不斷故. 譬喩者說其

異生性無有實體論. 由許聖道至是

無漏應理引7文證也. 異生旣非聖人. 非無

漏性. 應道理也論. 不獲何聖法名異

生性. 問也論. 謂不獲一切至應名異生.

答也. 謂總不獲一切聖法也. 此不獲言表

離於獲故. 若隨獲8少多. 卽應言有簡別.

旣無簡別. 但言不獲. 故知此言表離於獲.

此若不表離於獲者. 此卽諸佛亦不成就

二乘聖法應名異生論. 若爾彼論應

說純言. 問也. 彼本論中. 應言純不獲聖法

名異生9性. 隨獲10一二卽非純也論.

中	欄

不要須說至食水食風. 答也. 立一句言不

獲聖法. 卽是純義. 11隨獲少多是12雜. 非純

不名不獲13如說蟬食於風. 蚊食於水. 卽

顯蟬唯食風. 蚊唯食水. 不要須言純食

風水有人14云. 如魚食水. 如龜食風. 以

釋純義. 不得意也. 魚不純食水. 龜不純

食風故論. 有說不獲至彼非得故. □異

說也. 謂不得三乘苦法智忍及俱生法名

異生性. 文外伏難. 難云若爾至道類智捨

前向故. 捨苦忍等爾時亦名不得苦忍應

名異生. 由遮此難故. 言前已永害彼非

得故. 謂前不獲一切苦忍名異生性. 此

15之非得已被永害. 入於過去至道類智時

更起非得. 非是未曾得苦法忍故非異生

論. 若爾此性至唐捐其功. 難也. 旣若同

前何須重說唐捐其功論. 如經師所

說爲善. 論主意信經部故*云所說爲善

論. 經部所說其義16云何. 問經部宗

論. 謂曾未生至名異生性. 答經部義

論. 如是非得何時當捨. 自此已下第四明捨

時. 此卽問也論. 此法非得至類此應思

答捨時也. 捨有二種. 一有雖不易地得

此法時捨此非得. 二有雖17非新得此法

由易地故. 捨此地非得. 得彼地非得

論. 若非得18得斷至捨於非擇. 釋捨非得相

也. 卽非得上得19斷名捨非得論. 得與

20非得至得與非得. 問也論. 應言此二

至得及非得. 答也論若爾至有無窮過.

難也論. 無無窮過至無無窮過. 此廣答

下	欄

也. 雖雙問得與非得. 然二不同. 21得有大

得小得同時相得. 非得不爾. 以於現在無

非得故. 故知非得不如其得有小非得. 就

其別義亦有大小非得不同. 謂□大得名

大非得. 卽非得大得所得之法22本法及大小

相故. □於小得名小非得. 此唯非得大得

及四相. 故婆沙一百五十八云. 如是說者. 法

與生等同一得得. 相與所相極親近故. 由

此善通色蘊行蘊一得得等已上論文

得與非得相□而立. 不可不同. 雖無大小

非得更互非得. 以得非無23窮故非得亦非

無窮. 故答無窮唯釋於得. 卽顯非得24無

無窮也. □得立故論. 如是若善至有

無邊得. 釋增數也. 如第一刹那善心起時

唯說善心不說相應. 卽此刹那本法爲一.

大得爲二. 小得爲三. 第二刹那有六法起.

不說爲二刹那所起善心. 但說前刹那法後

*得有六法起. 謂前本法大得小得. 卽此三

法法後之得大小各三故有六25得. 第三刹那

26卽此六法. 謂三大得. 及三小得. 及初刹那

法大小得. 此之九法法後27得起有九大得.

有九小得. 合成十八. 如是後後漸增有無

邊得論. 旦一有情至肉第二等. 此顯

諸得極多無對□故得相容受. 如文可解

28俱舍論疏卷第四

29保延三年十月二日朝南新屋點了

角	樹

以黃○古本一交了敎俊 一交了