經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五二一

上	欄

難也. 男女二名由二根得. 彼無男根. 何故

名男論. 於何處說. 反問也論. 契

經中說至男身爲梵. 引經說也論. 別

有男相至男身所有者. 此通1經. 雖無男根.

而有男身衆相故名男也. 非如欲界無男

根2卽無男相論. 無苦根者至不善法

故. 釋無苦所3以身淨妙故無等流苦. 無不

善法故無異熟苦也論. 無憂根者至惱

害事故. 釋無憂所以也一以所依身定

4潤故無憂二以無憂境故無憂也

論. 無色如前至信等五根. 明無色界唯八根

也言. 通者. 顯下界亦有

論. 如是已說至幾非所斷. 下一頌第六三斷

分別門也論曰至非無漏故. 5明四根

通6三也. 與見修煩惱相應故見修斷. 通

無漏故亦非所斷. 憂根不通無漏故唯7見

修所斷. 但與見修惑相應故. 不通非斷

論. 七色命苦至皆有漏故. 此明九根唯修

所斷. 不染汚故不與見修煩惱相應. 及非

第六意8識所生故非見斷. 皆有漏故是修

所斷. 不通非斷論. 信等五根至及無漏

故. 釋信等五9根. 非染汚故不通見斷. 通

有漏故是修所斷. 通無漏故亦非所斷

論. 最後三根至是所斷故. 釋後三根唯不斷

10也

上來六頌六門分別義類差別. 自下八頌11就

得等不同六門分別論. 已說諸門義類差

別. 結前何界已下生後. 此下一頌第一

明三界四生初得異熟根多少也論

中	欄

曰至定染汚故. 此明欲界三生. 初生唯得二

異熟根. 爾時雖有意捨二根. 唯染汚故非

異熟根. 異熟意根無法前得. 漸具根者無

眼等四及12女男也論. 化生初位至初

得八根. 明化生也. 13准此化生必具諸根

論. 豈有二形至二形化生. 釋通妨也.

*准此善趣無有二形化生. 此上所說唯異

熟根. 若兼染汚□加意捨論. 說欲界

中至色無色界. 結引論. 欲界欲勝至過

色無色. 釋頌但言欲色不言界也14然

詳此釋似當煩長論. 色界初得至無

形者說. 釋色界也論. 上唯命者至唯

命非餘. 釋無色界. 頌中上言以定勝生勝

故. 非是在欲色界之15上. 無別處故. 餘文

可解正理論云. 由此證知. 命根實有. 此若

非有爲得何根名生無色. 非善染汚名

業果生. 未受彼生容現起故. 又異熟心無

續生理. 唯許染心能續生故. 過去未來非有

論者. 爾時三世異熟皆無. 異熟旣無. 生依何

說. 必應許有生依實法(大乘有賴耶16卽無過. 經部有過)婆

沙一百17四十七云. 問餘無色根爾時亦得. 謂

意五受信等五根此中何故不說. 答有說. 爾

時一切得者此中卽說. 餘無色根雖有得者.

而非一切. 是故不說. 謂上地沒生下地時.

雖得彼根. 若自地沒還生自地彼皆不得.

是故不說述曰. 此說先不成就今之得者

名得. 若自地沒還生自地. 先成就故不名

爲得. 從下地沒生上地時. 爾時善染亦先

成就. 唯異熟根無法前得. 彼彼生處初獲名

下	欄

得問若言雖同欲界以報別故. 此無記

根名初得者. 何故得識不得眼18云. 如從

二三四定沒生初靜慮及欲界時. 但得其

識不得其眼. 而於前身已得眼故答前

文據十八界作論. 彼於眼界總說不簡

19異界異地及業果別. 此中辨異熟根就業

果說. 雖於同地先成20眼. 業果不同名之

爲得. 21又說. 此中但問初得業所生者. 初受

生位餘無色根. 雖有得者而非業生故此

不說. 後位所得雖業所生而非初得故此

不說. 此論意與後文同也

論. 說異熟根至幾根後滅. 下一頌第二明最

後滅諸根多少論曰22在無色界至於

最後滅. 此釋無色23界. 前先欲後無色. 此文

先無色後欲者乘前義便. 正理論云. 又無

色言遮彼有色. 有餘師說彼有色故. 若不

說有實物命根. 何異熟斷名無色死. 若言

異熟四蘊斷故彼名死者. 善染汚心現在前

位應亦名死. 若言彼地所受異熟猶未盡

者. 如何不受而有盡期. 善染汚心現在前

位. 當言彼受何業異熟非不現前可名

爲受. 若謂於彼異熟習氣□隨轉故名爲

受者. 理亦不然. 所執習氣非極成故. 太過

失故. 異熟雖盡習氣隨故. 如業習氣應無

死期. 若異熟盡無習氣者. 業亦不應有餘

習氣. 若言習氣望現異熟如我得者. 應如

我得異熟不起習氣則無. 又非異熟習氣隨

轉名受. 異熟非彼性故. 又汝所執習氣理

無. 後當廣辨24抄釋云. 我宗異熟法上得.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五二二

上	欄

異熟若滅得亦隨滅. 不同業得論. 若

在色界至而生死故. 此釋色界. 如文可解

論. 若在欲界至唯有前八. 此釋欲界. 如

文可解論. 如是所說依頓命終. 總結

上滅依頓終論. 若漸命終至前後滅義.

釋漸命終滅根多少如文可解論. 如

是所說至而命終者. 結上頓漸二種命終. 但

依染無記心而命終者. 染無記心滅根數

同. 所以合說論. 若在三界至如理應知.

次釋善心命終. 隨1其所應於前所說捨根

位2中加信等五

論. 分別根中至何沙門果. 下一頌第三明得

果用根多少. 此中明得. 通無間道解脫道.

與得果3前爲引因4後轉爲依因. 由此前

後二果定用二無漏根得也此中言得. 初

證名得. 不說後位及練根也. 若說練根

初後二果應八根得又此中言得. 是與

果道爲其近因名之爲得論曰至在

中間故. 總釋邊中果名論. 初預流果至

依因性故. 釋初果也. 正理論云. 雖解脫道

於沙門果非同類因. 而是相應俱有因故

名得彼果. 亦無有失. 以沙門體更互相依

而得生故. 展轉相望爲士用果. 誰復能遮.

若言加行無間勝進應亦爾者. 許亦無失.

或已知根亦爲同類因能得預流果. 謂轉根

時如阿羅漢就容有說. 亦無有過論.

阿羅漢果至依因性故. 釋後果也. 二道相資

如初果釋. 雖樂喜捨三根容得. 正得果時

唯一受故. 不5越九根. 雖無間解脫道不同

中	欄

時. 而等流士用果同時故. 亦無有過

論. 中間二果至九根所得. 自此已下釋中二

果. 先總釋根釋. 後一一別釋. 此卽初也

論. 所以者何6至由九根得. 釋第二果於

中有三. 一依世道由七根得. 二依出世

道由八根得. 三依超越由九根得

論. 若不還果至得一來果. 自此已下釋第三

果於中有四. 三如一來果說論. 總

說雖然7而有差別. 已下重釋不還果也. 與

其前果根數雖同. 而受根有別. 謂前超越

唯用捨受. 依未至故. 此果超越通樂喜

捨. 容依六地證三果故. 依未至中間及

8第四禪卽是捨受. 前二禪喜. 第三禪樂根.

若次第者亦與前殊. 第九解脫或入根本地.

或在未至. 若入9根本地加其喜根. 若不入

者還同前果. 婆沙一百四十八云. 10問離欲

11界染第九解脫道. 誰12卽入靜慮誰不入

耶. 13答有說. 欣多者入. 厭多者不入. 有說.

爲心靜慮而離染者入. 爲心解脫而離染

者不入. 有說. 利根者入. 鈍根者不入. 已上

論文14又三釋俱通. 所以無評問因何

次第證15有入根本地. 超越證者卽無斯理

答離修道惑多種不同. 或有欣上厭下

而斷於惑. 若是利根欣心多者得入根本.

或有爲心解脫. 或有爲心靜慮而斷於

迷惑. 若是利根爲心靜慮得入根本. 道類

16智雖是修道. 容預多念亦有利根. 然爲現

觀17諦理. 若依未至入於見道. 不爲欣上

地. 不爲心靜慮. 入見道故不入根本

下	欄

又解. 先得根本靜慮. 若意樂根本卽依18根

本. 若意樂未至卽依未至. 由此無間解脫

必同一地. 斷非想惑無其上地可欣心故.

依其未至得第四果. 解脫道中不入根本

論. 豈不根本至由九根得. 19問論.

實得第四至定由九根. 20答論. 於不還

果中何不如是說. 重21難論. 以無樂根至

極. 堅牢故. 通也. 如文可解依發智論第

十五云. 幾根永斷滅起. 得預流果. 答無根

永斷. 七根22滅起. 一滅不起. 一起不滅得預

流果述曰. 言永斷者. 謂於諸根永斷繫

縛得離繫義. 言起滅者. 無間道滅解脫道

起. 言滅不起者. 無間道滅解脫23道不起. 言

起不滅者. 無間道24無故不滅. 解脫25道新起

故言起也. 得預流果時. 無有一根得永

離繫縛. 故言無根永斷. 言七根起滅者. 謂

信等26五及意捨也. 無間道滅解脫道起. 一

滅不起者. 謂未知根. 第十五心滅27後更不

起. 一起不滅者. 謂28知根. 第十六心起第十

五心無故不滅幾根永斷滅29起. 得一來

果. 答若倍離欲30染入正性離生者. 如證預

流31果說. 若從預流*果以世俗道證一來

果. 無根永斷. 七根滅起得一來果述曰.

無根永斷者. 同預流說. 七根起滅者. 亦同

預流若從預流*果以無漏道證一來果

無根永斷. 八根起滅得一來果述曰. 八

根起滅者. 於七根上加已知根. 32俱無間道

滅. 解脫道起故幾根永斷滅起. 得不還

果. 答33若已離欲染入正性離生無根永斷.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五二三

上	欄

七根滅起. 一滅不起. 一起不滅. 得不還果

述曰. 無根永斷1者. 見道第十五六心中

不2滅根故. 七根滅起者. 若依未至中間

及第四靜慮. 卽是信等五及意捨根. 若依

初二禪卽信等五及意喜根. 若依第三禪

除喜加樂若從一來果以世俗道證不

還果不入靜慮. 四根永斷. 七根滅起得不

還果述曰. 四根永斷者. 謂憂苦女男. 離

欲3斷故. 七根滅起. 如預流說. 若入靜慮

四根永斷. 六根滅起. 一滅不起. 一起不滅.

4得不還果述曰. 六根滅起. 5[&FFFF]#信等五及

6喜意根. 一滅不起. 謂捨根. 一起不滅. 謂喜

根若從一來*果以無漏道證不還果. 不

入靜慮四根永斷. 八根滅起得不還果

述曰八根滅起者. 謂七根上加*知根若

入靜慮四根永斷. 七*根滅起. 一滅不起. 一

起不滅得不還果述曰. 七滅起者. 謂信

等五及意*知根. 一滅不起者捨根. 一起不

滅謂喜根幾根永斷滅起得阿羅漢果. 答

若依未至證阿羅漢果. 一根永斷. 七根永

斷滅起. 一滅不起. 一起不滅得阿羅漢*果.

如依未至. 依靜慮中間第四靜慮三無色

定亦爾述曰. 一根永斷者. 謂命根. 七根永

斷滅起者. 信等五根及意捨. 一滅不起*知

根. 一起不滅謂具知根若依初靜慮證阿

羅漢果. 二根永斷. 六根永斷滅起. 一根滅起.

一滅不起. 一起不滅得阿羅漢果. 如依初

靜慮7依第二第三靜慮亦爾述曰. 二根

永斷者. 謂命捨根. 六根永斷滅起. 謂信等五

中	欄

及意根. 一根起滅者. 若初二靜慮喜根. 第三

靜慮樂根. 一滅不起. *知根. 一起不滅. 謂具

知根

論. 今應思擇. 下8有三行頌. 第四明隨成

就一根定成根多少也. 於中有定成三四

9五七八十一十三. 無定成一二六九

十十二十四論曰10命意捨中至11皆

定成就者. 釋定成三也. 於中有二. 初明三

根定成. 後明餘根非定12言. 命意捨中

至所餘根者. 此明三根定成. 此三於一切處

時位等皆定成也. 一切衆生必有命故. 及

通大地故. 定有於受. 五受之中捨遍一切

故13言. 除此三根至或不成就. 已下釋餘根

不14定. 先總後別. 此總釋也*言. 此中眼耳

15鼻舌四根. 已下別釋也. 總有十九根不定.

類同卽合釋也眼等四根類同故合釋. 有

二處不成. 一生無色界. 二未得已失身根

唯一處不成. 謂生無色界男女二根二處

不成. 謂上二界及未得已失16喜樂根一

處定不成就. 謂異生生三定已上言異生

17者. 簡於聖人. 聖人生上成下無漏喜樂

根故苦根一處定不成就. 謂生上二界

憂根一種18不定不成. 謂一切離欲貪者. 此二

根唯有漏故不簡凡聖餘文可解*言.

於非遮位至皆定成19就*者. 一切處非遮者.

卽是前三命意捨根論. 若成20就樂至

及此身根. 第二釋定成21四. 若成就樂及身

根定成意命捨故. 聖生無色成就樂不

成身根. 異生生第四定成就身根不成

下	欄

樂根. 此身樂二根不互定成論. 若成

眼根至捨樂喜根. 釋定成22五. 成眼等必依

身故. 成喜必成樂故. 所以定成五根

論. 第二靜慮至此成何樂根. 外難. 未得第三

靜慮捨欲界初定樂根. 23未得第三靜慮

定成何樂根論. 當言成就至餘未得故.

答. 餘淨無漏樂猶未得故. 若成樂根喜卽

不定. 謂異生生第三定成就樂根不成喜

故. 若成喜根卽定成樂. 聖人生上成無漏

24必成無漏樂. 異生生第二定. 必成染汚樂

故論. 若成苦根至四受除憂. 釋定

成七. 成苦根定25身在欲界. 身及四受必

定成就. 憂離欲捨. 所以有. 苦26之者容得無

憂論. 若成女根至信等五根. 此釋定

成八根. 若成就女男憂根定身在欲界. 所

以七如苦說. 第八卽是女男憂根. 有女男

根容離欲. 憂非定成. 有憂27根容無形

28故. 女男二根非定成就. 若成信等五根定

成八根. 意命捨三一切有*故定成三根. 異

生生無色界無七色根及四受9故. 是異生

故不成三無漏根. 由此唯八根定. 十四不

定論. 若成30就具知根至及已知根. 若那

含生無色界得羅漢果. 卽不成就七色憂

苦. 三無漏根不□成故. 眼等十一不定成

也. 31若成就已知根義亦如上論. 若成

32就未知根至及未知根. 33釋定成十三根. 以

見道定依欲界*故. 如前有身苦. 已離欲

者容入見道. 憂非定成. 無眼等四根容

入見道. 眼等不定. 女男二根漸捨命者容

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二四

上	欄

不成就. 故非定成. 正理論云. 若成未知根

定成1就十三. 謂身命意苦樂喜捨信等

五根及未知根. 漸命終位傳說深心厭生死

故能入見2道3漸捨命無男女根亦容入

聖故. 不可釋云以男女互成不4定故不

說. 則男女互無數終十四. 因何論文但說

十三. 若言男女互無以不定不說十四. 卽

是西方師義. 迦濕彌羅5國師云. 此中說數

不說名也. 故婆沙一百五6十云. 若成就女

男二根定成就過去未來九. 三世二. 現在

四過未九者. 謂四受信等五根. 三世二者.

謂意一受. 現在四者. 謂7男女身命. 8餘不

定如前說. 西方師9云. 應過未定成十. 謂

五受信等五. 三世定成一. 謂意. 受名不定.

故迦濕彌羅國諸師云. 名雖不定而數卽定.

必有一受現在前故. 此中說數不說名也

又云. 若成就未知當知根定成就三世

七. 過去未來三. 未來現在一. 現在二. 三世

七者. 謂意一受信等五根. 過未三者. 謂三

受. 未現一者. 謂未知當知根. 現二者. 謂身

命. 此二說如前准上論文. 故知女男二

根非互有不定故不說也問若爾何故正

理10九云. 言一形者. 無有二形又與無形

得聖法故答此說本性無形. 及除去無

形. 不能得聖. 非是漸捨命者. 准婆沙文.

不容異解. 旣無形以11志性不定不得入

聖. 漸捨命者以深厭生死. 能入聖故義不

同也問漸命終者無形得戒以不答亦

得戒12無失. 無形不得戒不據漸命終者.

中	欄

無形不得戒據本性損壞. 以多煩惱等. 漸

命終者性猶未轉. 何不得戒又漸捨13命衆

同分本男女根依漸捨故無. 非是無根所依

衆同分. 如何卽14令不得戒耶. 漸命終者如

入無心亦得於戒. 受緣具故非不律儀有

漸15捨命得. 漸捨命時無作及受事故. 不同

律儀

論. 諸極少者. 下一行頌第五明成根極少

論曰至及身命意*者. 釋頌初二句. 極少成

八無16八者. 唯於二位17極少成八. 18謂一斷

善根定成五受及身意命. 定不成八信等

19五及三無漏根. 六根不定. 謂眼等四根及

女男根. 容有不成論. 受謂至立圓滿

名. 20便釋受論. 如斷善根至愚生無色

界故. 釋頌後二句. 言成八根. 信等五及命

意捨. 十四定不21定. 謂七色根及苦憂喜樂

三無漏根. 斷善者極少成八. 極多十四. 愚

生無色唯成八根. 更無增理. 婆沙一百五

十隨信行極多十九. 極少十三. 十九者除一

形二無漏根. 卽未離欲染住見道者. 十三

者身命意四受信等五一無漏根. 卽已離

欲染漸命終位入見道者. 22問何故此位能入

見道. 答是23愛行者一期生中□厭生死. 臨

命終時苦受所觸厭心轉增能入見道. 如隨

信行. 隨法行亦24爾

論. 諸極多者. 下一行頌第六明極多門. 極多

成就十九根. 有其二位. 一是凡位. 二25聖位.

凡謂二形. 唯除三無漏. 聖謂未離欲貪. 除

二無漏及除一形. 此論釋頌第四句. 云除

下	欄

二無漏及除一形. 乃至女男二根隨除一

種. 以諸聖者無二形故. 此文旣是明極多.

文言一形但遮其有二. 不是遮無形. 若有

無者非極多故. 此論此釋不違定成十三

根也. 正理釋第四26句云. 除二無漏及除

一形. 乃至. 言一形者. 無有二形及與無形

得聖法故述曰. 此無形者. 謂是本性除去

者非漸命終. 與前意別

俱舍論疏卷第三

27保延三年潤九月二十三日初夜於

南新屋點了	老僧

28俱舍論疏卷第四

沙門29法寶撰

30分別根品第二之二

論31曰今應思擇至決定俱生. 此品大文第二.

有二十七頌明俱生法. 文中有二. 一問. 二

答. 此卽問也問何故作此論耶. 正理論云.

何緣思擇諸法俱生. 爲破邪宗顯正理故.

謂或有執諸行無因自然而起. 或復有執

由一因故諸行得生. 或復有執由自性等

不平等因而生諸行爲對此執故作斯

論. 此論問意32意云. 一切有爲如其體相色

心等法種種不同. 此法生時亦各別起. 爲有

諸法決定俱生論. 有定俱生. 答也. 答中

有三. 一卽略答. 二開章門. 三依章別釋. 此

略答也論. 謂一切法至此中不說. 第二

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二五

上	欄

開章門也. 雖標五法唯釋四章. 無爲不生.

此中不說

論. 今先辨色決定俱生已下第三依章別釋.

此一頌第一釋色定俱生論曰至細於

此者. 此釋頌微聚也. 極微非聚. 微是七微.

聚色之中微聚最細. 此文亦顯色等極微. 自

類聚集成其微聚又釋. 同正理. 正理云.

色之極少更無分故立極少名. 如一刹那名

時極少. 更不可折爲半刹那. 如是衆微展

轉和合. 定不離者說爲微聚准此論文.

微是極微. 聚是八1九微等. 二釋之中後釋爲

善論. 此在欲界至色香味觸. 此釋欲界

無聲無根論. 無聲有根至身爲第九. 此

釋無聲有身根2也論. 有餘根聚至處

各別故. 釋有餘根處各別也論. 於前

諸聚至大種因起. 釋有聲也. 婆沙九十云.

身色聲觸界. 欲色界定成就. 無色界不成

就者. 問身色觸界可爾. 聲界云何□時成

就. 有作是說. 大種離合必生聲界. 有情若

在欲色界中. 大種□有故常發聲. 評曰. 彼

不應作是說. 若四大種必□生聲. 此所生

聲何大種造. 若卽此造. 應多有對色一四大

種生. 若說餘造. 餘四大種復必生聲. 如是

展轉有無窮過. 應作是說生欲色界有情

身中. 多四大種在一身內. 有相擊者便發

生聲. 不相擊者卽無聲起. 雖一身中必有

聲3起. 非諸身分皆4悉發聲又此論等云

無聲八等. 准此等文. 定成聲者據一有情.

於一身中定成聲故非定遍有有聲九等.

中	欄

據相□近. 二文意別互不相違詳諸論意

有眼等根定有身根. 及有餘八. 有身根處

亦定有八. 雖根四境定不相離必定俱生.

亦有內四境. 有定俱生. 有不定者. 定者如

有感眼必感身等. 有唯不離根非俱生滅.

如有表色聲. 及造表無表大. 變化色等. 此

等與根雖有無不定. 依總處說云定不相

離. 雖聲不定. 然聲起時必擊色等大種方

生. 色與香等必定俱起. 由此有聲定有八

事. 有餘八事非定有聲. 有香味境定有

色觸. 有欲色觸非定有香味. 有一師說.

身在色界作欲界化. 5不化香味. 此非正

義. 此卽外境決定有八. 造道定戒四大種

等. 雖依身等不定俱生. 若取必相依有. 卽

無四大起而無色等. 容有無聲舊毘婆

沙有二師說. 第一師云. 一切四大必不離

色聲. 一切欲界色必不離香味. 第二師云.

一切四大不必有色聲. 一切欲色不必有

香味念法師云. 兩師□非正義. 各取少

分方可爲正. 應言一切四大必不離色.

不必有聲. 一切欲界色必不離香味. 故雜

心云極微在四根十種. 應當知身根九. 餘

八. 謂是有香地6泰法師云. 念法師意. 以雜

心論不說有聲. 明知此聲非□成就泰法

師云. 念法師若作斯釋. 此大謬也. 發智論云

誰成就聲持. 答曰欲色界又雜心云. 無想

衆7生十入性聲旣□成. 故知婆沙初師一

切四大必不離色聲一切欲界色必不離

香味. 是其正義. 然雜心俱舍頌不說聲者.

下	欄

以聲因大種相擊故生. 非如香等□時有

故. 其聲此論別加. 雜心略而不說. 泰法師意

說聲旣□成. 明知一切四大必不離聲

今詳. 念法師釋深得論意. 一切四大不必

有聲. 與婆沙評家義同. 一切欲8色界定

成就聲者. 據一身說. 一切欲界色必不離

香味. 同婆沙一百9四十五評家. 身在色界

作欲界化. 亦化香味而不成就泰法師

解. 若言定成就聲. 此說卽是. 若言一切四

大必不離色聲者. 此卽非也. 只可言不

離色. 何得必不離聲. 准婆沙評家義. 有

四大種不離聲. 有四大種離聲. 何得說言

一切四大必不離聲. 若言大種皆遍發聲.

還同婆沙評家所破. 故亦非理又言. 一切

欲界色必不離香味. 還同念法師. 准念法

師一切四大必不離色不必有聲者. 此同

婆沙評家所說. 擊發四大方名有聲. 自餘

四大不名有聲. 非是一身不必有聲名盡

不定. 若說同在一身卽合必有聲也. 應定

九十等今詳婆沙二說. 前師欲界必不

離香味者. 是色界亦化香味. 如莊嚴具

而不成就. 後師一切欲界色不必有香味

者. 是身在色界唯化欲界色觸二境. 泰師

光師妄解念法師意. 以雜心不說有聲. 明

知此聲非□成就. 此卽謬釋法師意也. 念

法師旣講迦延. 豈不知發智云誰成就聲

持. 答曰欲色界. 又豈不知無想十入. 念法

師以非是一切四大□有聲故不必有聲.

非謂一身全無聲也. 如此論等云無聲八

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二六

上	欄

九十. 有聲九十十一等. 此同雜心. 此言

無聲. 豈說不成就聲耶. 法師旣取此文

意亦如是

泰法師復引發智等論. 破念法師爲大謬

也. 又自釋云故知婆沙初師一切四大必不

離色聲. 一切欲界色必不離香味是正義

也. 此更大謬. 卽違婆沙有四大無聲. 此

論雜心無聲八等. 念法師義旣順論文. 泰

光二師卽謬破耳論. 若四大種至可得

非餘. 此明四大體用增減. 此是問也

論. 於彼聚中至與[&FFFF]#合味. 此以用增答也.

婆沙一百三十一有其兩說. 一云體增. 二

云用增. 此論是後師. 正理是前師. 正理救

前師云. 豈不色法亦見用增. 如酢和水. 良

藥和毒. 鹽和水等. 雖兩數同. 1而用有異.

如何言色就體說增. 此不相違. 以酢與水

觸微雖等而味不同. 酢味微多. 水味微少.

故酢味勝還是體增. 於諸聚中有味等物體

增强故. 謂是用增. 良藥毒等緣起理門有

差別故體類如是. 由此雖少而能伏多. 非

異體類有別用生. 故執用增是爲邪計. 或

如類別. 品別亦爾. 故唯心等就用說增. 就

體說增. 謂諸色法. 譬如依多依一成故

釋曰. 色心依一依多不同. 用增體增亦

非一例. 詳其兩說. □是婆沙之文. 正理論

師此中不合迪斥論主爲非. 然詳體增用

增. 未爲盡理. 如若干水具有六味. 如有

六人同食此水. 先覺不同. 何者體增. 何者

用增. 故知法性隨緣不定非體用論.

中	欄

云何於彼知亦有餘. 問也論. 由有攝熟

長持業故答也於中有二. 此第一答. 以

業有故知體有也論. 有說遇緣至用有

勝劣. 此第二答. 以後有相知前有體. 遇火

等緣蘇[&FFFF]#鐵等物便流動. 如冬水中由極

冷故有2煖等相. 及由先觸極冷水故後觸

次冷覺中有煖. 雖四大種體不相離. 以用

勝故唯一相3顯. 如多境相雜勝者先受. 多

聲同發唯聞勝者. 婆沙一百4四十一云. 問

云何得知. 此四大種□不相離. 答自相作

業. 一切聚中皆可得故. 謂堅聚中地界自相.

現可得故有義極成. 於此聚中若無水界.

金銀□等應不可銷. 又水若無彼應分散.

若無火界石等相擊火不應生. 又火若無

無能成熟彼應腐敗. 若無風界應無5動

搖. 又若無風應無增長於濕聚中水界

自相. 現可得故有. 義極成. 於此聚中若無

地界至. 嚴寒位應不成水. 又地若無船等

應沒. 若無火界應無煖時. 又火若無彼應

腐敗. 若無風界應不動搖. 又風若無應無

增長於煖聚中火界自相. 現可得故

有義極成. 於此聚中若無地界燈燭等焰

應不可□. 又地若無不應持物. 若無水

界應不生流. 又水若無焰不應聚. 若無

風界應不動搖. 又若無風應不增長於

動聚中風界自相. 現可得故有義極成. 於

此聚中若無地界觸牆等障應不折□. 又

地若無應不持物. 若無水界應無冷風.

又水若無彼應分散. 若無火界應無煖風.

下	欄

又火若無彼應腐敗論. 有餘師說至界

謂種子. 此是經部也. 唯有種子無其體相.

大乘6不言種子. 然許或有一大乃至四大.

許一造色乃至五境. 然同處不相離. 非和

雜也. 經部大意亦同論. 如何風中知有

顯色問也. 若言外境定有八微如外風中

無塵埃者. 長等形色共許定無. 如何得知

風中有顯色. 若無顯色卽唯有觸. 孰有八

微論. 此義可信至不相離故. 答也. 風中

顯色但可依敎信有. 不可比知或所合

香現可取者. 雖不可見而香可嗅. 香顯必

俱定有顯也論. 前說色界至故不別說.

類釋色界. 可知論. 此中言事至爲依

處說. 自此已下問答分別. 此是問也

論. 若爾何過. 此反問也論. 二俱有過至

有太少過. 此責依體有太少過論. 若

依處說至有太多失. 此明依處太多失也

論. 二俱無過至能依造色. 答二難也

論. 若爾大種至四大種故. 此就異類大種爲

難論. 應知此中至類無別故. 此以類

同合說答也然正理論更有二說. 故彼論

云. 或唯依體亦無有失. 由此中說定俱生

故. 形色等體非決定有. 光明等中則無有

故. 或唯依處. 然爲遮遣多誹謗故別說大

種. 多誹謗者. 謂或謗言. 大種造色無別有性

(調譬喩部及覺天等)或復謗言. 無別觸處所造色體(室利邏多說許)

(餘色)或復謗言. 非一切聚皆具一7切. 8經部諸

師或有總無四大. 或復9謗言數不決定. 別

說大種此謗皆除(經部諸師同大乘說或10言定有大種11不必具12四)

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二七

上	欄

論. 何用分別至義應思擇. 此論主止諍也

論. 如是已辨至今次當說. 此下半頌釋餘俱

生論曰至餘則不起. 釋心心所必定

俱也. 無有心王起時不兼心所. 心所起時

不兼心王. 故言必俱. 非謂心王而與一切

種類心所俱也論. 諸行卽是至四相俱

起言. 諸行相者. 謂一切有爲與四種相必

定俱起. 1上句必俱二字流至下句. 諸行相

必俱也論. 言或得者至是故言或. 釋頌

或得二字. 於諸行中或與得2俱起謂有情

法. 或與得不俱謂無情法. 故言或也

論. 向言心所何者是耶. 此下乘便廣明心

所言心所者是心所有. 正理論云. 四有

爲中廣辨色心如前品說. 心所等法猶未

廣辨自下有十一頌半廣明心所. 文中有

四. 一述名體. 二述俱生. 三述簡濫. 四述

衆名就述名體中復分爲二. 一開章列

名. 二牒章別釋. 此下半頌開章列名

論曰至五小煩惱地法. 列五地名. 可知. 依

婆沙四十二. 五地法外更有大有覆無記地.

謂有覆無記心心所法. 大無覆無記地法. 謂

卽一切無覆無記. 此二地法無別心所. 故此

不說論. 地謂行處至爲彼法地. 總釋

五地名也論. 大法地故名爲大地. 別

釋大法地也. 謂地是心王. 大法是心所

論. 此中若法至名大地法. 別釋大地法也.

謂卽心所. 此是兩重3屬主釋也論. 謂

法□於一切心有. 4示大地法體也

論. 彼法是何. 此重問也自下別釋五大地

中	欄

法. 卽爲五段. 此下第一一頌別釋大地法

也將釋名體先釋總名. 如前所述正

理論云. 地卽是心. 大法地故名爲大地. 此中

若法. 大地所有名大地法. 謂法遍與一切品

類一切心俱生. 由此故心非大地法. 非心

俱5生故准上論文. 受等十法. 遍一切心

故名爲大. 心王. 與大爲所依故名爲大地.

受等十法. 與心俱生名大地法. 心. 與心王

不俱生故非大地法婆沙十六. 問大地

法是何義. 答大者謂心. 如是十法是心起處.

大之地故名爲大地. 大地卽法名大地法. 有

說心名爲大. 體用勝故. 卽大是地故名大

地. 是諸心所所依處故. 受等十法. 於諸大地

遍可得故名大地法. 有說受等十法. 遍諸

心品故名爲大. 心是彼地故名大地. 受等

卽是大地所有名大地法前之二釋與二

論異. 後之一釋與二論同. 自古諸師或以

三義. 或以五義. 簡五地別. 恐煩不□今

此論主. 唯以一義簡地法別. 勝於三義五

義簡也. 卽以遍於一切心簡自餘心所. 皆

不能遍一切心也論曰至和合遍有.

先總釋遍有. 謂傳婆沙師說故言傳說

論. 此中受謂至有差別故. 准釋受蘊. 言

領隨觸. 及於此中正理不破. 故知此言卽

謂領順苦樂等觸. 非謂領順苦樂等境

有人定爲領納前境. 非決定也. 故正理

云. 於所依身能益能損或俱相違. 領愛非

愛俱相違觸說名爲受. 准此論文領同

時觸論. 想謂於境取差別相. 卽是取男

下	欄

女等差別之相. 正理論云. 安立執取男女

等境差別相因說名爲想述曰. 謂能爲

因. 令心心所安立男女等相而執取故

論. 思謂能令心有造作正理論云. 令

心造作善不善無記. 成妙劣中性說名爲

思. 由有思故令心於境有動作用. 猶如

磁石勢力能令鐵有動用論. 觸謂根

境至能有觸對正理論云. 由根境識和

合而生. 能爲受因有所觸對說名爲觸

論. 欲謂希心所作事業正理論云. 希

心取境說名爲欲論慧謂於法能有簡

擇正理論云. 簡擇所緣邪正等相說名爲

慧簡擇未決亦得疑俱論. 念謂於

緣明記不忘正理論. 於境明記不忘失因

說名爲述曰. 由念力故於緣境明記.

顯了能爲後時不忘失因. 非謂但據緣過

去境論. 作意謂能令心警覺正理論

云. 引心心所. 令於所緣有所警覺. 說名

作意. 此卽世間說爲留意述曰. 諸心心所

比沒不行. 由作意力警令發覺. 策之令

造能屬於境. 卽世間言留心於此論.

勝解謂能於境印可正理論云. 於境印可

說名勝解. 有餘師言. 勝謂增勝. 解謂解脫.

此能令心於境無□自在而轉. 如勝戒等

述曰於境分明印可. 審定是事如是非

不如是. 殊勝之解名爲勝解問若然者.

與疑相應. 云何有勝解耶解云有耶無耶

於二心中一一皆能印可取相故有勝解

言餘師者. 雜心等師. 彼說令心於境自

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二八

上	欄

在爲勝. 境不能□故得改易名解解謂

脫. 故舊雜心謂名解脫. 言勝戒等等取

勝定勝慧. 如說由觸故心屬於境. 由勝

觸故心離於境. 卽其義也論. 三摩地

謂心一境性正理論云. 令心無亂取所緣

境不流散因名三摩地述曰. 由定力故

當刹那中. 令心心所同屬一境. 至此非餘.

三摩地者. 此云等持. 卽平等持心於一境

住. 上釋諸心所. 言於心者亦兼心所. 諸相

相違而俱起者如理思之. 恐煩不述. 略擧

兩論辨其體相. 欲述多文恐繁不□

論. 諸心心所至唯覺慧取. 此1難心心所法

微細難知. 有部之宗十法遍行. 大乘之中唯

五遍行. 正理中云. 彼上2坐言但有三種. 謂

受想思. 此卽唯三名爲遍行. 亦有不立心

所. 唯心差別說名受等. 應錄之

論. 如是已說至彼法是何. 自下第二一頌釋

大善地法. 先釋大善地. 彼善地法兩重3屬

主. 如前可知論曰至唯遍善心. 此釋

大善法名諸心所中有唯是善不遍善心.

謂欣厭也. 有遍善心非唯是善. 謂大地法.

有唯是善亦遍善心. 謂信等十. 有不遍善

心及非唯是善. 謂尋伺二. 睡眠惡作. 唯染

心所非善性4故善言已簡論. 此中信

者至故名爲信正理論云. 心濁相違現前

忍許. 無倒因果各別相屬. 爲欲所依能資

勝解. 說名爲信入阿毘達磨云. 是能除遣

心濁穢法. 如水淸珠置於池內. 令濁穢水

皆卽澄淨. 如是信珠在心池內. 心諸濁穢皆

中	欄

悉除遣論. 不放逸者至名不放逸正

理論云. 專於己利防身語意. 放逸相違名

不放逸述曰. 己利卽是三乘涅槃及世愛

果. 是己所專. 擧所依也. 防身語意擧作

用. 放逸相違明所治論. 輕安者謂心

堪任性正理論云. 正作意轉. 身心輕利安

適之因. 心堪任性說名輕安述曰. 正作意

轉. 明所依位. 卽如理作意正現起時. 能爲

身心輕利安適之因. 擧作用也. 心堪任性.

指其體也論. 豈無經亦說有身輕安

耶. 經部問也. 旣有經說有身輕安. 如何

唯是心堪任性論. 雖無非說至應知亦

爾. 有部釋也. 此如身受非是色身. 卽

是五識相應受也. 輕安亦爾論. 如何可立此

爲覺支. 經部難也. 若五識相應有輕安者. 如

何可說此爲覺支. 此難5絶也今詳此難

非爲切當. 卽心輕安6當非皆是覺支. 如何

五識輕安令是覺支論. 應知此中至身

堪任性. 此文經部釋經與有部不同. 經說

身輕安性. 卽是色身有堪任性. 身中輕觸

論. 復如何說此爲覺支. 有部難也. 覺

支是心所. 輕安是色法. 如何可說此爲覺

支論. 能順覺支至心輕安故. 經部通

也. 由入定時身輕安性. 隨順定中心輕安

故. 名爲覺支論. 於餘亦見有是說耶.

有部問也. 於餘亦有如是相從立名耶

論. 有如經說至得名無失. 引經例釋. 7亦見

餘處嗔及嗔因緣名嗔□蓋. 見思惟及勤

名爲慧蘊. 雖彼嗔因思惟及勤. 非嗔非

下	欄

慧. 然順彼故亦得彼名. 此亦應爾. 經部亦

許有心輕安. 而無別體卽思差別. 唯定心

有於散卽無. 五識相應理卽非有. 身輕安者

卽是輕觸. 身輕利因. 正理論云. 有作是言.

此中旣說身輕安故. 非唯心所說名輕安.

此言非理. 受等亦應同此說故. 然五識身

相應諸受說名身受. 有作是說. 設有輕安

體非心所. 然此中說心所法故不應說彼.

以能隨順覺支體亦名覺支. 謂身輕安. 能

引覺支心輕安故. 亦見餘處. 嗔及嗔因名

嗔□蓋. 見思惟勤名爲慧蘊. 雖彼嗔因思

惟及勤. 非嗔非慧. 然順彼故亦得彼名. 此

亦應爾今詳此正理. 旣言有作是說□

兩師說. 有人所釋似不得意. 亦見餘處已

下似通述彼計. 非是欲說五識輕安名覺

支也. 婆沙上下無說身輕安名覺支故. 設

有此說是引證自宗. 卽是別有經說身輕

安名覺支也論. 心平等性至說名爲捨

正理論云. 心平等性說名爲捨. 掉擧相違

如理所引令心不越是爲捨義述曰. 心平

等性卽指其體. 對治8比掉不平等性故名

平等. 掉擧相違擧所治也. 掉行粗動違捨

義强. 所以偏說. 如理所引等者釋捨義. 謂

捨是善性是如理心引生. 能調伏心令不

越所作. 此論無警覺性者. 卽十無掉擧也

論. 如何可說至二相應起. 難也. 通中作

意是有驚覺善中行捨是無警覺. 如何同一

刹那二相應起論. 豈不前說至難可了

知. 論主答也論. 有雖難了至而不乖反.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五二九

上	欄

外重難也論. 此有警覺至有何乖反. 答

也. 作意有警覺. 捨卽無警覺. 二體旣殊有何

乖反論若爾不應至皆互相應. 外重難

也. 一有警覺. 一無警覺. 二旣有殊如何同

緣一境. 又若有警覺與無警覺二得相應.

亦應一切貪無貪等皆互相應論. 如

是種類至應知亦爾. 答也. 如是體別用殊. 種

類所餘諸法. 此中應皆引來爲例. 如彼用

別. 同一心起. 今於此中捨及作意. 同一心

起應知亦爾論. □愧二種如後當釋.

指下釋也論. 二根者謂至大善地法.

正理論云. 已得未得境界. 耽著希心相違. 無

愛染心名爲無貪. 於情非情無□害意. 哀

愍種子說名無嗔論. 言不害者謂無損

惱正理論云. 與樂損惱有情相違. 心賢

善性說名不害論. 勤謂令心勇悍爲性

正理論云. 於諸已生功德過失守護棄

捨. 於諸未生功德過失令生不生. 心無

1隨性說名爲勤. 由有此故. 心於如理所

作事業堅進不息依正理論. 於善法中

更立欣厭. 然不遍於一切善心. 故彼論云.

說二及言兼攝欣厭. 謂善心審觀無量

過患法性. 此增上力所起順無貪心厭背

性. 與此相應名厭作意. 欣謂善心希心過

患出離對治. 此增上力所起順其證修心欣

尙性. 此於離喜未至等地亦有現行故非

喜受. 與此相應名欣作意. 此二行相更互相

違. 故一心中無容□起. 是故此中不正顯

說. 大善地法性不成故. 亦有喜根厭行俱

中	欄

轉. 定無有欣厭行俱轉. 爲表此二定不俱

行. 說二及言. 行相違故又阿毘達磨論云.

欣謂欣尙. 於還滅品見功德已. 令心欣慕

隨順. 修善. 心有此故欣樂涅槃. 與此相應

名欣作意. 厭謂厭患. 於流轉品見過失已.

令心厭離隨順離染. 心有此故厭惡生死

與此相應名厭作意又婆沙二十八云評

曰. 有別法名厭. 非慧非無貪是心所法.

與心相應. 此說在2復有所餘如是類諸心

所法與心相應. 然見蘊說. 苦集忍智名能

厭者. 由彼忍智與厭相應故名能厭. 非厭

自性又婆沙一百九十六評家. 別說有厭

體. 與前文同. 此厭唯善通漏無漏又婆

沙一百四十三. 亦別立欣厭. 然諸小論多不

說者以非□起不遍善心. 不說以爲大

善地法諸心心所有相應起非自力起.

有二十八. 通中除慧. 善大地十. 煩惱地除

無明一. 不善地二. 不定取二謂尋伺有

自力起非相應起. 有十六法. 謂小惑十. 不

3定中六. 謂貪嗔慢悔睡眠及疑其睡眠

所以是自力起者. 由於4睡位起貪嗔等

及諸善心. 此是貪等善等隨眠而起. 非是

眠睡隨貪等起. 故婆沙五十云. 睡眠惡作

雖亦獨立. 而不離二不立結中問若爾

貪等應是亦自力起亦隨從起答於睡眠

中若自力起. 若他力起. 或皆隨眠故相無

差別. 所以不說. 又雖隨眠起性不隨彼

成不善等. 故不5別說亦相應起亦自力

起. 謂有二法. 謂大惑中無明及通中慧. 若

下	欄

作五見則自力起. 餘卽相應無明. 若與九

種隨眠十種小惑及與悔俱則是相應. 不共

無明則是自力非相應起非自力起. 謂

有一法. 6卽是心王

論. 如是已說至彼法是何. 自下第三明大煩

惱地法. 雨重依主如文可知此有四句.

有唯染非遍謂忿覆等. 及貪嗔等. 無□

等有遍染非唯. 謂通中十有遍亦唯. 謂

大惑地非唯非遍謂卽尋伺睡眠惡作.

唯善心所非染性故. 染言已簡論曰至

無智無顯. 此釋無明相也. 正理論云. 癡謂

愚癡. 於所知境障如理解無辨了相卽是

無明. 無智無顯故說名愚論. 逸謂放

逸至所對治法正理論云. 於專己利棄捨

縱情名爲放逸述曰. 專己利者. 如不放

逸中釋論. 怠謂懈怠至勤所對治正

理論云. 於善事業闕減勝能. 於惡事業順

成勇悍無明等流名爲懈怠. 由此說爲鄙劣

勤性. 勤習鄙穢故名懈怠論. 不信者

謂至信所對治正理論云. 心不澄淨. 邪見

等流. 於諸諦7寶靜慮等至. 現前輕毁. 於

施等因及於彼果. 心不現許. 名爲不信

論. □謂□比至是名□比. 此引對法釋也

論. 此是心所如何名身. 問也. 旣是心所.

如何對法說身重等論. 如身受言故亦

無失. 答也. 如言身受非卽是身而是心所

言身□比義亦應爾. 正理論云[&FFFF]#[&FFFF]#不樂等

所生心重性說名□比. 由斯覆蔽心8便□

昧無所堪任[&FFFF]#○性故. 由是說爲輕安所

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第四

頁數: 五三○

上	欄

治論. 掉謂掉擧令1心不靜正理論

云. 親里尋等所生令心不2寧靜性說名掉

擧. 心與此合越路而行論. 唯有如是至

煩惱地法. 總結數也論. 豈不根本至掉

擧放逸. 此擧本論難也. 本論六中不說□

比. 大地法中復取其五合成十數名大煩

惱地法. 今將本論難唯有六論. 天愛

汝今至不閑意旨. 總非難也. 汝但知本論

說十之言. 而不知彼後五卽是大地法也.

□比就勝雖障等持. 明其體性誰無3掉

擧. 旣同唯4遍染心. 如何非是煩惱地法也

論. 意旨者何. 此5□問也論. 謂失

念至及邪勝解. 廣答意旨. 如文可解問

失念不正知邪勝解心亂及非理作意. 何

故本論說此五法. 而許通入大煩惱地. 受

等五法而不入耶答仰測論意由此五

法. 於善品中所起業用順自名體. 於染分

中所起業用違自名體故. 染位名失念不

正知邪勝解心亂非理作意等相違名也.

受想思觸欲. 於染淨位中所起業用. 不

失本名故不重說. 論主將爲有過. 不勞

廣釋論. 故說若是至謂除前相. 廣作

四句分別. 如文可解論. 有執邪等持

至與此不同. □異說四句也論. 又許

□比至於誰有過. 通[&FFFF]#比入大煩惱地與

本論說不同難也. 共許□比與餘掉擧等.

通與一切煩惱相應其義是同. 而不說在

大煩惱地. 於誰有過. 此卽乃是不立者過.

非我有過. 與餘同故論. 有作是言至

中	欄

非至掉擧行. 此□異釋□比不入大煩惱地

所以. 此是雜心等釋. 正理論釋本論意云.

然此□比無明覆故. 本論不說爲大煩惱地

法. 有言彼論說無明名唯目□比. 相相似

故. 無明性是大遍行故. 是此地法不說而成

准上論文. 此云本論十煩惱地說無明

者卽是□比. □比相似無明. 所以不說無

明者. 無明與一切染心相應不說而成故.

正理有說此名總目二義. 已上論文. 此說本

論大煩惱地法中. 說無明者名一所目通

二. 謂無明□比論. 誰□比行至不俱行

故. 論主難雜心等釋. 誰有□比而無掉擧.

誰有掉擧而無□比. 此二未嘗不俱行故.

何得有□比行順等持也論. 雖爾應

知隨增說行. 外人等論主也. 雖掉擧□比

二常俱行. 而□比偏增者名□比行論.

雖知說行至建立地法. 此縱奪外人也

論. 故此地法至俱起非餘故. 總結成也

論. 如是已說至彼法是何. 已下半頌第四釋

不善地法. 有兩重釋如前可知. 頌云唯遍

不善心者. 此有四句. 有不善非遍不善. 謂

忿等七. 及不定中嗔. 有遍不善非唯不善.

謂大地十. 大煩惱六. 不定中尋伺. 有遍不

善亦唯不善. 謂不善地二法. 有非唯不善

非遍不善. 謂小惑三. 不定之中睡眠惡作

貪慢疑等. 唯善心所不6善已簡. 不勞唯

遍論曰至如後當辨. 指下釋也

論. 如是已說至彼法是何自下第五有一頌

釋小煩惱地法. 有兩重釋如前可知. 謂以

下	欄

7小分染汚心俱故名爲小論曰至煩

惱地法. 釋小義也. 一唯修所斷. 二唯意識

地起. 三唯無明相應. 四各別現行大善地

法不與一切染心相應. 煩惱之名以簡此

法尋伺雖通染心闕四義故. 不名爲

小煩惱地法大煩惱地. 大不善地. 雖復唯

與無明相應. 闕三義故不得名小慢

疑二種雖唯意地起. 唯無明相應. 各別頭起.

非唯修斷. 闕一義故不得名小惡作一

種雖唯修斷. 唯意地起. 以非唯與無明相

應. 雖別頭起. 不名爲小睡眠一種雖唯

意地. 闕三義故不名爲小貪嗔二種8雖

復唯與無明相應. 各別頭起. 闕二義故不

名爲小前之四地皆名爲大. 此之一地不

得大名者. 通大地法以遍一切心故名大.

大善地法以遍一切善心名大. 大煩惱地

以遍一切染心名大. 大不善地以遍一切

不善心故名爲大又上四地法皆□顯起

故名爲大論. 此法如後至當廣分別.

指後釋也論. 如是已說至尋伺等法. 已

下第六明不定也. 言不定者謂不定入餘

五地故. 故言不定惡作睡眠尋伺等法

者. 此擧四法等餘貪瞋慢疑. 婆沙四十五

云睡眠惡作怖9尋伺心. 又七十五云評曰

應作是說. 此心所中應別說怖. 所以者何.

有別心所與心相應是怖自性. 此卽說在

復有所餘如是類法與心相應心所法內.

非諸煩惱. 復說怖唯欲界. 上界言怖於厭

說怖. 10又云. 問若爾厭怖有何差別. 答尊者