經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五一一

上	欄

安靜. 是故意識隨自所依. 豈不有漏意界無

間無漏識生如是等異. 如何意識隨自所依.

非據有漏無漏等類名隨自所依. 但據

增損明昧差別. 如從無覆無記眼根. 生善

不善有覆眼識. 而名眼識隨自所依. 此亦

應爾. 是故能依非隨一切所依法性. 若不

爾者. 應非能依隨所依故

論何緣色等至乃至法識. 自下有半頌第六

明眼等六識隨根得名論曰彼謂前說

眼等名依. 釋頌彼字. 此卽彼言. 彼前頌釋

眼等得1名也論. 根是依故隨根說識.

謂根是依. 色等非依. 義如前說由眼等根

是所依故. 隨眼等根名眼等識. 不名色等

識也論. 及不共者至及麥芽等. 釋不

共義. 如文可解. 正理論云. 豈不意2識境

3是不共故應名法識. 此難非理. 通別法名

共非遍故. 境不具前二種因故. 謂通名法

非唯不共. 別名法界非遍攝識. 又別法界雖

不共餘. 而非意識所依根性. 是故若法是

識所依及不共者. 隨彼說識述曰若據通

法爲名. 卽色等五境亦是法也. 意識便與

眼等識共. 及自他共. 非唯不共. 若據別法

名爲法識. 攝意不盡. 緣通法意識此不

攝故. 唯從根立意識名. 卽遍而不共. 又不

共法界唯有不共一義. 無依義故不同根

也如名鼓聲及麥芽等者. 聲依鼓. 鐘聲

依鐘. 亦依手等有鐘鼓聲. 鐘鼓是不共依.

手等是共依. 故名鐘鼓聲. 又鼓等聲雖因

手發聲. 聲依於鼓不依手也. 麥芽依麥

中	欄

亦依水土. 麥別依故名麥芽. 不名水土芽

也. 正理論云. 又此頌文復有餘義. 彼謂眼等

識所隨故. 及不共者. 及由眼等是不共故.

謂有一生色發四生眼識. 無一生眼根發

二生識. 肉有能發四生識者. 如是界趣族

類身4眼各別發識. 故名不共. 5廣說乃至.

身亦如是. 豈不餘生意根6亦發餘生意識

(死生位也)非全不發. 但不俱時. 無一生意一時□

發二生意識可如色等. 故作是言. 無二肉

四. 如是眼等識所隨故. 生界趣7等別生識

故. 由此二因隨根非境. 問衆緣和合眼識

方生. 何緣契經唯擧眼色. 答眼識8所依所

緣性故. 餘法雖是眼識生緣. 而非所依及

所緣性. 又是眼識□近緣耶. 9問豈不空明

能生作意. 亦是眼識□近緣耶. 10答眼識生時

必藉所依11所緣力故. 餘法不定. 謂夜行類

識不藉明生. 水行類識不待空發. 人於琉

璃頗□迦等障色亦爾. 天眼發識不假空

明. 作意通與六識作共生緣. 眼色非共.

是故契經唯擧眼色. 或隨所化宜聞便說.

象跡喩等諸契經中. 作意等緣皆具說故

(已上論文)

論. 隨身所住至12如是分別. 此下第七明所

依身13及根識境依地同異. 就中. 先指法以

明. 第二明顯定相14論. 隨身所住至地爲同

不. 同論. 應言此四或異或同. 總答今詳.

三法若與身俱名15同. 不與身俱名異. 故正

理云. 所言同者. 謂生欲界以自地眼見自

地色. 四皆同地. 生初靜慮以自地眼見自

下	欄

地色. 16亦皆同地所言異者(云云)餘句准此.

二地四法. 同地名之爲同. 自餘諸句皆是異

也. 身生欲界有一句同. 餘句皆異. 生初靜

慮有一句同. 餘句皆異. 二三四定唯是異

句. 無其同句. 以於上地無五識故. 耳亦

如是. 鼻舌二種唯有同分. 無有異句. 二境

二識唯欲界故. 上地有根無識依故. 身在

下地無上根故. 身根若生欲界及初靜慮.

唯有同句. 生上三地唯有別句. 意根若四

蘊身隨生何地皆有同句異句. 若初17約色

身唯在五地. 辨其同異如理應思. 18言上

至餘界亦應如是分別. 是指法以明也

論. 今當略辨至用少功多. 此釋決定相. 於

中有二. 先擧頌略說. 彼長行廣釋論曰身

眼色三至唯在欲界初定. 此辨四所在通局

也*言此中眼根至終不居下釋頌眼不下

於身. 述曰. 下19容修上眼20上眼依下21身. 上

不修下22眼故不下於23身*言. 色識望眼

24等下非上者. 擧頌第二句*言. 下眼不能

見上色故上識不依25下地眼故. 26釋頌意也

*言. 色望於識通等上下. 釋頌27中色於識一

一切*言. 色識於身如色於識28者. 釋頌29二

於身30二然*言. 廣說耳界至廣如眼釋. 釋

頌31如眼耳亦然*言. 32鼻舌身三至謂之爲

下. 釋頌33次三皆自地. 身識自下地*言. 應

知意界至用少功多. 釋頌34意不定應知也

論. 傍論已周. 35下一頌有三門. 一識識多少

門. 二常無常門. 三根非根門. 加前二十二

35門論曰十八界中至所緣境故. 明識

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一二

上	欄

識多少1門論. 十八界中至法餘餘界.

明常無常*門法餘者. 法界中除三無爲

餘法界也餘界者. 除法界外餘十七2界

論. 又經中說至有所緣故. 是根非根*門.

於中有二. 一引經中二十二根. 二辨根界

攝. 此卽初也. 經中說二十二根. 意3根於身

根後說. 依六處次第故. 諸大論師命根後

說意根. 於無緣根後說有緣根故論.

如是所說至皆體非根. 第二辨4界攝也. 十

八界中六根六識全是根. 五根卽是七色根.

七心界卽是意根法界一分者. 命根信等

五根五受根5也. 三無漏根一分. 三無漏根

中有心王卽意界攝. 餘心所法卽法界6攝

後三者. 謂三無漏根. 若以心所爲體法界

攝心爲體意意識攝女男卽是7身8根

一分身根攝色等五境. 法界一分. 非是根

也

9俱舍論疏卷第二

10保延三年潤九月十六日向霖雨天奉

點了	覺樹

此卷少少有難通□  交了

11俱舍論疏卷第三

12沙門13法寶撰

14分別根品第二15之一

明根等義立名有異此論名根品. 雜心

名行品. 正理名差別品然雜心合此論

中	欄

根品世品續名行品. 以行有二義. 一緣. 二

所作. 緣行是因行. 所作是果行. 由此雜心

合爲行品. 因行卽是勝用義故. 此論與根合

爲根品. 又以先明根故故名根品. 如本論

中說世第一品等作用卽是法差別. 16故正

理論名辨差別品. 名雖有異義不相違

問何故根品17界品後明答以界是自性及

是本事是所18依故. 所以先明. 根是作用及

是差別. 是能依故. 所以後說釋品名者.

最勝自在光顯名根此品初明故名分別

根品

論. 如是因界至根是何義. 此品總有七十四

頌分爲三節. 初二十二頌正分別根. 次二

十七頌分別俱生. 後二十五頌分別因緣

就初節中復有三段. 初六頌建立根. 次兩

頌釋根體相. 後十四頌義門分別就初六

頌19中. 初之一頌述婆沙師建立. 第二三頌

述曇無德建立. 第三一頌述曇無德重說根

相. 第四一頌述餘師建立就初20文中有

五. 一結前問後. 二答根義. 三重問. 21擧頌

略答. 五長行釋. 此初文也眞諦師云. 根義

云何者. 前已開十八界爲二十二根. 未解

根義. 根有二義. 一名義. 二法門義. 名義是

立名義. 法門義是流22無流等義今詳. 此中

問其根義. 正問名義此二十二法以何

義故名之爲根論. 最勝自在至根增

上義. 第二答根義也. 正理論云. 此增上義.

界義顯成. 界謂伊地或謂忍地. 最勝自在

是伊地義. 照灼明了是忍地義今詳字界

下	欄

有其多義. 正理論意. 最勝自在是伊地界義.

照灼明了是忍地界義. 熾盛光顯是字緣. 助

其伊地忍地二字界名. 最勝自在照灼明了

之義轉名增上. 增上卽是根義. 此論最勝自

在是伊地字界之義. 光顯是字緣. 助其伊地

最勝自在之義轉名增上23義. 增上義名根

也. 故正理云. 此增上義界義顯成. 此意總顯

二十二根. 於諸聚中作用增上. 問諸法相望

各各別有增上用故應□名根. 答. 此極增

上別說義成. 如師子王及村邑長等. 於獸

24村邑極增上25故論. 此增義誰望於誰

者. 此第三重26問27頌曰至各別爲增上.

第四28重答論曰至四不共事. 第五釋

頌文也. 於中有三. 初釋五根有四增上. 次

釋四根各二增上. 後釋十三根各一增上. 此

卽29列四增上用也論. 且眼耳根至聞

聲別故. 此釋眼耳二增上也論鼻舌身根

至香味觸故. 釋後三根增上30用也論.

女男命意至能爲增上. 次釋四根各二增上

論. 且女男根至乳房等別. 此釋女男

二根增上. 正理論云. 且女男根二增上者. 一

有情異. 二分別異. 有情異者. 劫初有情形類

皆等. 二根生已便有男女形類差別分別

異者. 進止言音乳房□等. 安布差別. 有說

勇怯有差別故名有情異. 衣服莊嚴. 有差

別故名分別31異論. 有說此於至諸淸

淨法□異說也扇□. 謂無根損根半擇

32謂無勢損勢二形. 謂具足二根. 初以無

根或被損故於染淨中無增上用. 次以無

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一三

上	欄

勢或被損故. 於染淨中亦無增上. 後具

二根具二煩惱. 故染淨中亦不增上扇

□半擇皆悉通有本性損壞. 由此故言本

性損壞扇□半擇. 扇□中有全無根. 有分

無根半擇中有全無勢. 有分1無勢. 諸經

論中有說扇□是無根者. 全無少無同名無

故. 婆沙九十解離欲名爲丈夫四句中. 云

或成就男根而不名丈夫. 2如扇□半

擇迦等此意卽說分無根也有人多解

未能釋難. 然此後釋不及前師. 所以然

者. 二根之者. 雖於染淨無增上用. 3而得

名根. 故知有染淨言非爲定證論.

命根二者至能續及能持. 此釋命根二增4上.

正理論云. 命根於二有增上者. 謂由此故

施設諸根及根差別. 由此有彼有. 此無彼無

故. 或於衆同分能續及能持. 於無色界要

有命根方有所生處決定故. 彼起自地善

染心等. 或起餘心非命終*故舊俱舍云.

於衆同分相應. 及執持中增上. 眞諦釋云.

如生人道得在人類. 故言相應. 命若壞時

則生異道非復人類. 又此身何以得相續住.

要由有命執持住故論. 意根二者至皆

自在隨行. 此釋意根二增5上. 正理論云. 有

說意根於染淨品有增上力故言於二. 如

契經言. 心雜染故有情雜染. 心淸淨故有情

淸6淨論. 樂等五受至喜及憂捨. 後釋

十三根各一增上樂喜貪隨增. 苦憂瞋隨增.

捨受癡隨增. 信等八根皆能生長淸淨法也

樂等於淨亦7爲增上者. 顯有二義. 故致

中	欄

亦言. 謂能令染亦能令淨. 染義如上. 淨義

云何如契經說樂故心定苦爲信依六出離

依喜及憂捨者. 定信出離皆是淨品. 樂受

與定爲增上. 苦受與信爲增上. 喜及憂捨

與於六境出離之義爲增上也論. 毘

婆沙師傳說如是. 第四結上所說. 是毘婆沙

師也. 正理論云. 初傳說言顯樂後說. 謂或

有說能導養身等述曰. 顯世親師樂後說

也

論有餘師說至受段食故. 已下第二述曇無

德建立根也. 眞諦云經8部於中有三.

一破婆沙師建立二十二根. 二以三頌建

立二十二根. 三長行釋. 此破五根導養身

也. 云此是識非根用也論. 見色等用

至別增上用. 此破眼等以見色等爲不共

事. 見色等用是識非根論故非由此眼

等成根總結9破. 餘義大同少異故不破也

論. 若爾云何. 婆沙師問. 若10不許我以

眼導養及不共事等故名增上用. 汝經部師

說其義云何11頌曰至涅槃等增上. 第二

頌答建立根也論曰至各立爲根. 釋

頌文也. 謂眼等根與眼等識爲依故. 於眼

等識有增上用故立爲根論. 豈不色

等至應立爲根外難論. 境於識中至於

法亦爾. 通難. 夫增上用謂勝自在. 眼於眼

識之中最勝自在故名增上. 有其二義. 一

與了靑等衆多色識爲通依故. 12二能依

之識隨所依根有明昧故. 以此二義根於

識有最勝自在增上之義色則不然二相

下	欄

違故者. 一靑色唯爲了靑13色爲所緣. 不爲

了黃等*色爲所緣. 二色有變壞識不隨

變壞. 色之二事. 與根二事. 以相違故不立

爲根. 乃至意根亦具二也. 聲等亦爾

論從身復立至有增上故. 釋頌第三第四

14句論. 女男根體至別立爲二. 此文釋

女男根所以. 謂卽以身一分爲體. 此二少

異餘處身根. 謂能於女15男有增上16用. 故

身根外別立二根論. 女身形類至於二

性增上. 釋女男性及顯二根與此二性爲

增上也17論. 於衆同分至各能爲根. 釋

第二頌18言. 於衆同分19住中命根有增上用

20者. 21釋命根也*言. 於雜染中至無明隨

增故. 釋五受根增上用也*言. 於淸淨中至

引聖道故. 釋信等五根有增上用*言. 言

應知者至各能爲根此釋頌中應知字也

論. 三無漏根至有增上用釋第三頌

論. 言亦爾者22至各能爲根. 此釋頌中亦爾

23字論. 謂未知當知根至能般涅槃故. 此

釋頌中於得後後道涅槃等增上論. 等

言爲顯至解脫喜樂故釋頌等24字25等言爲

顯26更有異門. 釋增上也. 正理論云. 此說

非理. 彼同分27根應非根故(以非識依. 應非根故)豈不斯

過汝亦有耶(經部□難. 汝不共事等以見. 聞等爲增上. 彼同分眼更不見色. 應非是根)我

無此失. 說於嚴身有增上28故(彼同分眼雖無餘三增上. )

(有嚴身等增上用也)又非一29切30與能了別一切色識爲

通因性. 以諸眼根刹那滅故了諸色識不

俱31生故. 若言眼類無差別者. 色亦應同.

類無異故. 若謂靑黃種類別者. 眼亦應爾.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一四

上	欄

有異熟生及所長養類不同故(准此見靑1黃色眼2根不別)

識但隨根有明昧者. 此亦非因. 識體生已

方可得有隨根明昧(未生不可說隨根也)未生令生增

上力等. 隨闕一種卽不生故(未生令生. 若色3若根隨闕一種識4卽)

(不生. 此說根與境5等)若作俱舍師迪. 只由未生令生

之根有明昧故. 識隨眼根有明昧生誰

言識獨至現已方說隨耶. 又現在世唯一

刹那. 如何得有轉明作昧移昧作明耶

6或識隨根有明昧故. 導養身義應許在

根. 眼用若增隨發勝識能避險難導養於

身. 眼用若微隨發劣識不了險難令身顚

墜. 故導養身在根非識迪曰避險導身

7親由識濟. 今8旣廢親立遠一何誤耶正

理又云. 又於此中有何少異. 前門已顯眼

等諸根發眼等識及相應法. 今此門中略彼

一分. 非己所見何足生欣. 旣無別義不

應重9說卽是於我前說10中減11□一分.

所不略者還說我說. 何足生喜. 已12下諸

根言同我說論. 若增上故至增上用

故. 論主假立賓主釋難於中有二. 一假

設難. 二正通難就難之中先擧自宗難.

次擧數13論難. 此卽先擧自宗難也正理

論云. 若增上故立爲根者. 於愛見品諸煩

惱中. 受想二法有增上用. 想應如受亦立

爲根. 又諸煩惱於能損壞善品等中. 有增

上用應成根體. 又最勝故建立諸根. 一切

法中涅槃最勝. 何緣不立涅槃爲根

論. 又語具等至有增上14用. 此卽次擧數論

難也. 彼論有二十五諦義. 言二十五者一

中	欄

我. 彼計常. 我思爲體. 性但是受者而非作

者. 餘二十四諦是我之所受用二自性以

薩□刺□答15摩爲體. 亦名苦樂癡. 亦名

憂喜暗. 此三16種如我之臣佐. 我若欲得

受用境時. 卽爲我變. 未變之時各住自

性. 故名自性三從自性生大. 謂我思量

欲得受用諸境界時. 三法卽知. 動轉之時

其體大故名之爲大四從大生我執. 謂

緣彼我故名我執五從我執生五唯量.

謂色聲香味觸. 足前爲九六從五唯

量生五大. 謂地水火風空. 足前爲十四.

謂色能生火. 以火赤色故. 聲能生空. 以空

中有聲故. 香能生地17地中多香故. 味能生

水. 以水中多味故. 觸能生風18能觸身故

七從五大生十一根. 謂眼耳鼻舌身意

手足大便處小便處19語具卽是肉舌. 足

前爲二十五諦謂火能生眼還能見色.

空能生耳還能聞聲. 地能生鼻還能嗅香.

水能生舌還能嘗味. 風能生身還能覺觸.

五大□能生意手足大便處小便處語具.

彼計肉心名意. 彼宗所執諸法是常. 如轉

變金成20環玔等. 金色不改21環等相異

若我欲得受用境時. 從自性生大. 從大

生我執. 從我執生五唯量. 從五唯量生

五大. 從五大生十一根若我不受用境

時. 從十一根□入五大. 從五大□入五唯

量. 從五唯量□入我執. 從我執□入大. 從

大□入自性今約彼宗十一根中五作業

根爲難. 語具謂肉舌於語有增上用. 手於

下	欄

執有增上. 足於行有增上. 大便處於棄捨

便穢增上. 小便處於□欲樂事增上. 此等

□有增上應立爲根

論. 如是等事至有如是相. 下一頌第三論主

爲曇無德建立根也. 以語具等自餘諸法

無根相故. 不立爲根論曰至是有情

本. 釋所依也內六處是有情本故是心所

依. 外六處非有情本故. 非心所依有情

本者. 內六處中全是有情. 外六處中一分是

情. 由內六處故. 有扶根四境等故. 根是其

本論. 此相差別. 已下釋餘根22作用

此者. 此上六根也. 不可此有情. 有情無體

故. 卽以六處爲其體故. 不可言此心心

所法. 男女相別多是色故. 眞諦23等24云此

六處也相別. 令住. 如文可解此成雜染

由五受根. 雜染有二. 一與煩惱相應故名

雜染此卽意根. 二以被煩惱緣縛故. 故名

雜染此通六根論. 此淨資糧由信等五

者. 25眼等淸淨資糧謂信等五論. 此成

淸淨由後三根. 此有26三種. 若體無漏故名

淸淨卽唯意根. 若離自煩惱縛. 27及還滅故

名淸淨者. 卽通眼等六根論. 由此立

根事皆究竟. 結上成根論. 是故不應至

增上用故. 此顯餘法非根攝28也. 正理論云.

不應更立想等爲根. 諸煩惱中愛過最重

故. 唯立受與彼爲根. 愛過重者. 以契經說

愛與六處爲生因故. 又想非見煩惱生因.

餘因發生顚倒見已妄分別. 想持令相續.

離正對治不可斷壞. 故說此想與彼爲因.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一五

上	欄

受爲愛因俱通二種. 受爲過重煩惱因故.

通二因故. 獨立爲1根

論. 復有餘師別說根相. 下一頌第2三述餘

師建立二十二根. 二十二根是經說故. 諸師

皆無增減其3數建立是論師意所以諸說

不同論曰至二十二根. 釋頌或4字顯

餘師執. 約生死流轉還滅. 最勝所依生住

受用有增上故建立諸根. 5生死相續是流

轉義. 生死止息是還滅義. 卽是六處畢竟斷

滅. 正理論云. 生死相續是流轉義. 生死止息

是還滅義. 卽是六6處畢竟斷滅婆沙一百

云. 流轉者謂更受生. 還滅者謂趣涅槃

論. 流轉所依謂眼等六. 此說六根爲流轉

依論. 生由女男從彼生故. 此7意偏說

欲界胎卵生也. 此中有難. 行執有用於

口腹. 由玆不定手足不立根. 生中亦有

不依男女根. 此亦不定應非根論.

8由命根住杖彼住故. 此說眼等六根杖命

住故論. 受用由五受因彼領納故. 此意

顯受有增9上論. 約此建立前十四根.

結也論. 還滅位中至立後八根. 亦約四

義以立後八論. 還滅所依謂信等五. 正

理釋云. 生死止息是還滅義. 卽是六處畢竟

斷滅. 此得所依謂信等五(此得者是擇滅10得. 或是六處不生. 卽非擇滅)

(得也)以是一切善根生長最勝因故論. 於

三無漏至由後受用. 正理釋云. 初無漏根能

生此得. 至定聚中此初生故. 次無漏根令此

得住. 由彼長時相續起故. 後無漏根令得

受用現法樂住. 彼所顯*故論. 根量由此

中	欄

無減無增. 總結數決定也論. 卽由此緣

經立次第. 此明經中先說內六處. 次說男

女. 次說命根. 次說五受. 次說信等五根. 次

說三無漏根不言論說次第者. 以論意

根於命根後說. 不依此次第也論. 不

應語11具. 已下迪斥外道立十一根. 12有與釋

同. 有與釋別. 與前同者不破. 13與異者卽

破之14言. 不應語具至語方成故者. 如能

見色不待學成. 若舌於語有增上用. 應自

能語不待學成. 正理云. 15又語具等亦不名

根. 不定雜亂太過失故. 不定失者. 何等語

具立爲語根. 能發言音名爲語具. 此卽是

舌. 若爾則應尋伺等法及能引起語業諸

風. 亦立爲根. 能發語故又尋伺等於發

言音是勝因故. 若謂了色亦由言故. 不應

獨立眼爲根者. 理必不然. 諸生盲人雖聞

說色. 不了靑等差別相*故論. 手足

不應至建立爲根. 破手足也異處. 謂運動

異相. 謂申屈餘文可了已上不定雜

亂失也論. 出大便處至起此樂故. 前難

有雜亂失. 後難無別增上論. 又諸喉

齒至不應立根. 此是太過失也. 正理云. 太過

失者彼所立根應無限量等問七十五法

何故色唯五根. 心王全. 16通中唯取受念定

慧四. 善中唯取信勤二法. 不相應中唯取

命根. 不取餘法答若依餘師. 此十三法

於流轉還滅有勝用故建立爲根. 餘用非

勝不立17根也. 若依曇無德. 卽此十三法是

心所18依. 此別. 此住. 此雜染. 此資糧. 此淨故

下	欄

立爲根. 餘法不爾不立爲根. 正理問云. 諸

法相望各各別有增上用故. 應□名根. 答

云此極增上別說義成. 如師子王及村邑主

如前已引此文問此中將勝能作因

對增上果當立爲根豈能親於因緣對

果而19反不立根耶

論. 此中眼等至亦當廣辨. 上來六頌建立二

十二根. 下兩頌第二釋根體相. 於中有二.

先指當餘根. 後釋五受及三無漏. 此卽初

也論. 樂等五受至依九立三根者. 後釋

五受及三無漏根. 受有三種. 一攝益. 二損

惱. 三非損非益又有二種. 一身受. 謂五識

相應. 二心受. 謂意識相應身受攝益. 及第

三禪心受攝益名樂受. 身受損惱名苦受

心受第二禪已下攝益名喜受. 損惱名憂受

通在身心非損非益名捨受論曰

至名爲苦根. 釋苦受他論. 所言悅者至

心悅名樂釋樂受也論. 卽此心悅至名

爲喜根. 釋喜受也論. 第三靜慮至唯

名善根. 此釋三禪名樂. 下地名喜所以

論. 意識相應至名曰憂根. 釋憂受*也

論. 中謂非悅至應言通二釋捨受*也

論. 何因此二總立一根. 問也. 何因悅與不悅.

在身20在心. 受名各別. 非悅非不悅. 在心

在身. 21合爲捨受論. 此受在身心至身

心合一. 釋妨難也論. 又苦樂受至故總

立根. 更重釋也論. 意樂喜捨至立具知

根. 此釋三無漏根於中有二. 先以九根.

於其三道立爲三根. 後釋三根得名所由.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一六

上	欄

非卽初也論. 如是三1名因何而立. 自

此已下釋三根名. 先問後答問云因何

名未知2當知根等論. 謂在見道至名

未知當知. 此釋初無漏根名也. 智名爲知.

忍非3知故. 在見道中苦法智忍位. 有八諦

未知當知行轉. 至苦法智位有七未知當知

行. 乃至道類忍位有色無色道諦未知當知

行故. 故十五心皆名未知當知根也

論. 若在修道至名爲已知. 此釋第二無漏根

名也. 至道類智已知諦周盡. 無未曾知聖

諦之境爲心知故起於聖道. 但爲斷除修

道惑故. 於四諦境4復數數了. 是故說彼名

爲已知. 婆沙一百四十三非云. 第十六心頃應

如七智. 何故獨說爲已知根. 非已知而知

故. 答此亦從多分說. 謂初刹那雖與七智

相似. 後諸刹那皆與彼異. 從多分說悉名

已知根. 一類性故准此論文前七智唯一

刹那. 道類智二乘必有多念或聲聞衆出

必有多念准此. 重知名已知也有

說此後更無未已知道所陵所覆. 不以下著

上令不得自在. 必當爾故. 於知言已知.

如去時名已去. 彼亦如是准此論文. 未

已知道爲下. 已知道爲上. 忍爲其下. 智爲

其上. 前爲其下. 後爲其上. 雖前七卽於知

說已知. 5亦得名爲已知. 6後道類忍名爲

未知. 故名以下著上. 八智雖皆得名已

知. 七智上有下故不名已知. 第八上無下

故名爲已知. 7雖道類智不能自知. 至第

二念方被智知. 如須彌一塵. 大海一□. 又

中	欄

就8諦作法非就刹那問修道中觀諦爲

斷煩惱. 及爲練根9法樂等. 因何但言爲

斷煩惱答初果道*後必起勝果道. 其勝

果道卽是斷惑之加行也. 又練根等恐煩惱

退. 爲現法樂亦是斷惑之勝進10道故. 但言

斷惑義卽攝餘. 由斯論師唯說斷惑

論. 在無學道至乃至廣說. 此釋具知根11名.

知己已知者. 唯說盡智. 卽是鈍根. 謂得

盡智知我已知苦知集等. 或得盡智知

我已知苦斷集等或習此知已成性者.

謂得盡智無生智也. 此卽利根得其二智.

我已知苦是12盡不復更知是無生智乃

至廣說者. 謂我已斷集不復更斷等. 正理

論云. 第三具知根體知已已知故名爲知.

習知成性故. 或能護知故13抄釋云. 謂無

學道云14苦我已知等名知己15已知. 此名

16知習已成性. 是初得謂盡智. 或能護知. 是

後位卽無生智. 成而能護故名爲具. 17俱舍

亦云以初爲有知. 後爲習成性. 此18能有能

習者名爲具知. 具知家根名具知根案此

二論意有差別. 若19此論以三道慧名未知

20欲知等. 卽彼是根. 就同依釋. 是卽彼是根

義21但唯是慧若*俱舍意彼之三名22目能

成行者. 就依士釋. 彼所有根名爲彼根. 卽

具攝九23法正理論云24九根相應合成此

事. 故意等八亦得此名婆沙歷七十五法

廢立. 25恐煩不述. 然不過此前建立門. 無

26前義者不立爲根論. 彼所有根至當

知根等. 總結前三根名

下	欄

論. 如是已釋至幾無漏. 下第三有十四頌諸

門分別於中有二. 初六頌27有六門分別.

後八頌別約諸義分別. 初一頌漏無漏分別

於中有三. 一唯無漏. 二唯有漏. 三通有

漏無漏論曰至名異體同. 此明唯無

28漏論. 七有色根至色蘊攝故. 此明29有

*漏詳此釋義不盡. 無漏無表亦色蘊攝是

無漏故論. 意樂喜捨至有漏無漏. 第

三漏無漏也論. 有餘師說至外異生品.

此□化地部計. 30則是31應婆沙毘32婆□婆

提. 此云分別論師. 33彼引經證信等五根唯

是無漏. 以契經唯說聖所有34故. 謂說阿羅

漢乃至預流向有此信等五根. 故知無漏

又世尊說. 若全無此信等五根我說彼住外異

生品者. 又下文全無五根住外異生品. 故

知無漏. 雖35引重文其義是一. 聖有凡無

論. 此非36成證至37外異生品. 自下論主38破有

二. 一通化地部引文證成無漏. 二自引經

文證通有漏. 此卽初也此非*成證. 總非

依無漏根說此言故. 釋所39以信等五根

通其二種. 謂有漏無漏. 彼說聖有凡無. 依

無漏根說不依有漏信等五根40云何知

然者. 化地部41徵. 云何知依無漏根說

*言. 先依無漏至說此言故. 42釋. 論主釋43依

無漏信等五根44所以也. 45夫建立聖人唯

有爲無漏非無爲有漏. 彼經旣以信等五根

建立聖人. 故知唯依無漏根說. 前說46聖

有依無漏根. 旣言若全無47此信等五根. 故

知唯說無漏48或諸異生至外異生品. 論主

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一七

上	欄

第二1釋. 如文可解論. 又契經說至亦

通有漏. 論主引經證信等五根通有漏也.

佛未轉法輪時未有聖人. 此時已說有情

根2上中下. 故知說有漏信等五根論.

又世尊說至品類觀察. 論主引第二經證

通有漏. 信等五根若唯無漏. 3如何實知是

集沒味過患. 此之四行觀有漏故. 集能招

苦. 沒比沒處. 味愛味4處. 過患是苦. 出離是

5在6滅. 餘文可解論. 故信等五根通有

漏無漏. 總結證也

論. 如是已說至7成非異熟. 下一頌第二明

是異熟非異熟門論曰唯一命根定是

異熟. 此定宗也. 二十二根中. 唯一命根定是

異熟唯遮更通餘根定遮通非異熟

論. 若如是者至誰之異熟. 外難. 8難云.

若定是異熟者留多壽行. 旣由第四定等

延此命根. 卽此命根是誰異熟論. 如本

論說至壽異熟果. 此有二意. 一引本論證

有留壽9行. 二引本論答前問也10言. 留

壽行誰之異熟者. 引本論證. 卽是先感富

等業之異熟云何11苾芻留多壽行者. 問留

12法謂阿羅漢. 簡有13學成就神通. 簡

慧解脫得心自在. 簡時解脫若於僧衆

若於別人. 簡餘14田以諸命終至隨分布施.

簡餘15物施已發願. 簡無16願卽入第四

定等. 簡餘17定從定起已至則皆轉招壽異

熟果者. 18由施定力能轉招也. 由施定

轉先不定富異熟業. 令招今時壽異熟果

或由此施定願令延不定業也問19何以

中	欄

得知非是由今布施現招壽果. 答有多文

證. 婆沙一百二十六云. 問理無富異熟果可

成壽異熟果. 何故乃說富異熟業則轉能招

壽異熟果. 答無轉果體有轉業力. 謂由布

施邊際定力轉富異熟業招壽異熟果. 雖

俱可轉. 而彼今時不顧富果祈壽果故

准20此文. 施爲能轉不言正感有餘師

說. 有業先感壽異熟果. 然有災障. 由今布

施邊際定力彼災障滅壽異熟起. 雖俱可

轉而彼今時不顧富果祈壽果故准此

論文. 施爲能21感. 有作是說. 有業先招壽異

熟果. 然不決定. 由今布施邊際定力. 令招

壽業決定與果准此論文. 施爲能決定

也復有欲令由施定故引取宿世殘壽

異熟. 謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟. 由今布

施邊際定力引令現前. 定力不思議令久斷

還續准此論文. 亦由施定引也准上

四解. 第一解云. 由布施邊際定力轉富異

熟業招壽異熟果. 准此論文. 於僧衆等施

爲轉業因. 非自招22命. 然23此初解卽與本

論相扶. 言轉富業招壽果故第二師云.

有業先招壽異熟果. 然有障24故等. 此亦容

是不定業也第三師云. 有業先招壽異熟

果. 然不決定第四師云. 由施定故引取

宿世殘壽異熟上三師釋皆與本論相違

本論云. 時彼能感富異熟業則皆轉招壽

異熟果此後三師皆不言轉富業. 但25言

壽業有障. 不定. 殘果. 故知非與本論相扶

論. 復有欲令至引取受用. 此是婆沙第四

下	欄

家也論. 云何苾芻至富異熟果. 此釋捨

壽26行. 准捨壽行欲捨壽行皆行施等. 定知

不是轉現施業招壽之力令招富也. 本欲

轉捨壽業令招富果. 欲令壽27短今更造

壽業28轉令招富. 於捨壽行有何用耶. 故

知. 留壽行中所有布施但爲轉力. 不招現

果. 問若爾何故布施答婆沙云. 問29所留

壽行正由誰引. 爲由布施. 爲定力耶. 若

由施力. 不應入定. 若由定力. 不應行施.

有說由30施. 有說由31定. 如是說者俱由二

種. 雖多行施. 若不入定. 彼終不能引壽

果故. 雖數入定. 若不行施. 彼終不32能引

壽果故. 然施力能引. 33定令決定. 由此故

言俱由二種准上論文. 由施命緣能引

過去招富之業感壽果也. 34婆沙釋捨壽行

有六師釋. 問理無壽異熟果可成富異熟

果. 何故乃說壽異熟業卽轉能招富異熟果

答有三師如前留壽. 唯35改壽富有異.

皆言由施定力. 第四師*云. 有業先招富

異熟果粗而非妙. 由今布施邊際定力. 令

36滅粗業轉招妙果. 謂彼先引長時粗果. 今

由布施定願力故. 令彼轉招37促時妙果.

第五釋云. 復有欲令引殘富異熟業. 如留

壽第四釋. 婆沙論云. 問若諸有情壽果富果

不決定者可有留捨. 若俱決定如何留捨.

答但作分限無留捨事. 譬如良醫所記分

限無能過者. 此亦應然准此論文. 38留壽

行者39富壽二業俱不定者可有留捨. 若決

定者但爲分限不能增減又准此文. 增

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一八

上	欄

壽行者非是現施能1感. 文極分明. 第六尊

者妙音釋如此論. 正理論云. 且無分別. 此

諸根中唯一命根定是異熟. 2如何此命可

無分別. 定果命根非異熟故. 如3是命根亦

是異熟. 得邊際定應果苾芻. 於僧衆中或別

人所施思果故. 4諸我能感富異熟業. 願皆

轉招壽異熟果. 本論說5故. 此當婆沙初解.

准婆沙四釋中初釋6及後立由施能引定能

決定. 卽是現施之思. 引舊業起故. 名施思

果也. 若作此釋. 卽與婆沙初釋相扶. 婆沙

*復三師釋. 皆違本論. 不可依也. 若不爾

者. 卽7與婆沙所解相違. 又違本論8捨壽行

文. 正理第二解同婆沙第三解. 第三解同婆

沙第四解. 瑜師正理9抄中云. 10俱舍所釋幷

非薩婆多正義. 11應以此引不定業爲正.

由不許命根是現業果. 引無邊□造婆沙

決擇云. 如說一法是業果非現業果謂命

根. 又不許12一業感多身. 瑜師自*云. 然未

詳13其深趣應更思之今詳. 有部命根定

14非現果. 不許造一引業引多生果. 亦不

許造多引業共感一生. 今此留壽. 若爲通

釋. 若准留壽15定願16卽轉前富17果令續

今命. 卽有18多業感一生過. 若言19令感命

不定業延. 20卽有與願不同過今卽以此

二義以爲兩釋一解. 以定願及施思力

延不定業留壽得長. 問若爾21豈不與願

不同. 答由願富業感壽果故. 此願方22能

延不定業. 如以命緣施等方能延等二

釋. 卽轉富業令招壽果. 問若爾豈不一生

中	欄

多業引. 及非取而與果耶. 答不許二引業

共一生受. 由施23定力資不思議. 故轉其非

取滿業令招壽果. 然不是一生多引業果.

如色是□. 通力不思議故而能令無24□

若不爾者. 因何本論云富異熟業則皆轉

招壽異熟果若言施思爲引招現果者.

此卽有多過失. 違婆沙增捨25文26故. 一生

多業引故. 違捨壽行文. 違無邊□決擇云

一法是27業果非現業果謂命根. 又不許一

業感多身. 若引感富業感此身者. 此28非

多29引感一生過. 然兩釋中應取後釋. 順

本論故尊者法勝. 說此命根亦非異熟

故. 彼論說. 有十三根皆通二種. 此違本論

一根非業是異熟. 九根非業非異30熟. 十二

不定有人釋論. 第一引本意論意云. 此31家

意說. 以布施時無貪相應思. 正能感現異熟

命根. 以邊際定等爲緣32轉富業令感壽

果. 此卽現業能感現命33果. 此釋爲定. 問同

分亦現感不. 命與同分誰總. 誰別. 第一解

云. 同分是總. 命根是別. 同分非現感. 命根

容現感. 由有總別不同. 現非現異故. 34有

同分長命根短者可延. 若同分亦短者命不

可延. 此論旣*云轉招壽果. 以此故知. 現

容感命. 又下論云. 四35業容俱作. 引同分

唯三等. (云云)又引婆沙一百36十四三說(云云)

通婆沙三十37一云命38根衆同分是牽引

果. 39解云. 引業非唯感總同分. 亦能兼感別

命根故迪曰. 舊□名總. 今譯爲引. 舊□

爲別. 今譯爲滿. 引滿總別眼目異名. 如何

下	欄

引業兼感別命. 豈非引滿雜亂過耶第

二解云. 同分是總. 命根是別. 同第一解. 言

差別者. 俱容現感由業力故引婆沙第

三師四業容感衆同分40證第三解云. 同

分是總. 命根是別. 同第一解. 俱容現感同

第二解. 言差別者. 雖總別不同. 由彼俱容

現業感故. 長卽齊長. 短卽齊短. 延卽同延.

促41則同促第四解*云. 同分非現感. 命根

容現感. 同第一解. 言差別者. 二俱是總

引婆沙三十42一43證第五解云. 俱容現感

同第二解. 二俱是總同第四解. 言差別者.

或延同分. 或延命根第六解*云. 俱容現

感同第二解. 二俱是總同第四解. *云差

別者. 旣俱容現感. 又同是總. 長卽齊長. 短

卽同短. 延*卽同延. 促則同促. 雖作六解初

解稍勝. 非但順多論文. 亦乃於理爲善

今詳光師所引. 論云時彼能感富異熟業.

則皆轉招壽異熟果. 謂是轉現施思之業爲

所轉業招現命根. 違婆沙四釋及能轉所轉

義44也. 45及違捨壽行文如前已述. 亦違自

釋. 施思旣已招命. 何更用定願轉言命

是滿. 復違婆沙三十46一文. 及正理十六47文.

如後當述又云命根及同分俱能令六處

住時長短. 不得論意如48前已述問命.

及同分誰是引果答婆沙三十*一云. 復次

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五一九

上	欄

命根衆同分是牽引果. 又正理十六云. 要意

業牽引命衆同分又云. 身語二業定不

能引命衆同分. 不爾便違契1經正理. 經

言劣界思所引故. 2此說欲有命衆同分

又云. 又非次第一一極微牽引命根及衆同

分一心起故正理此文與婆沙三十3一

同. 旣有正文說命是引. 無文說命是滿. 不

可*准義云命4滿而違正文問若爾何

故婆沙一百一十四解四業三說. 一云. 生

後二業感衆同分及滿. 現及不定感滿非

衆同分. 二云. 三感衆同分及滿除現. 現能

感滿非衆同分. 三云. 四能感衆同分及滿

婆沙旣對滿說衆同分不言命根. 故知

命唯是滿答彼文明四業感果引滿差別.

引中擧衆同分. 命可例同. 婆沙三十*一正

明衆同分命根是何果故. 具說二種牽引

果也. 四業中是准義. 三十*一5及正理是正

文. 不可釋正文從准義也. 此論云. 引同

分唯三. 卽是第二師義. 由引有命及同分

故. 言引同分欲簡命根. 若唯同分是引. 但

應言引. 何用同分之言問命及同分俱是

引果. 何故唯說留捨命行. 不說留捨同分

答二用別故. 故論云. 一趣生等諸有情類

所有身形諸根業用. 及飮食等互相似因. 幷

其展轉相樂欲因名衆同分. 故有別法能

轉煖識相續住因說名爲壽. 又命根增上

用. 謂能令衆同分相續住等. 准此故知延

促是命. 非是衆同分也論. 尊者妙音

至捨壽行. 如文可解論. 應如是說至皆

中	欄

是異熟. 此述論主釋也. 如文可解. 正理破

云. 而經主言由勝定力引取未曾諸根大種

住時勢分. 如此命根非是異熟. 餘是異熟

此言非理. 所以者何. 且彼唯說諸根大種住

時勢分名爲命根. 如後當破. 設許如是. 隨

執彼爲長養等6性. 皆不應理. 且不應執

是長養性. 彼能7訪護異熟果故. 所防異熟

已轉盡故. 不應異熟相續斷已獨有長養.

太過失故. 亦不應執是等流性. 眼等無別

等流性故. 無記非善等流果故. 又界應成

雜亂過故. 亦不應執是異熟性. 定非欲界

異熟因故. 又彼自許如是事故. 然其所說

迷謬難詳. 任更指陳. 彼名何法而言此命

共異熟8耶論. 因論生論至二種堪能

者. 釋留壽行所以. 可知論. 復何因緣

至猶如捨衆病. 釋捨壽行所以. 如文可解

論. 此中應知至無煩惱故. 釋留捨壽處

人等也處唯三洲趣. 唯是人依. 唯男

女根. 唯不時解脫. 慧俱解脫者. 唯俱解脫

得邊際定諸阿羅漢. 辨位由彼身中有自

在定. 簡鈍根無煩惱故. 簡有學論.

經說世尊至由此暫住名爲命行. 此釋經中

壽9行命行二名差別. 如文可解論. 多

言爲顯至不應言行. 釋多命壽. 然有三解

第一解云. 此顯命壽留捨多念. 非一刹那

有留捨義故. 10婆沙云. 多言顯示所留所

捨非一刹那. 行言爲顯11示12所留*所捨是

無常法第二有部解云. 有說. 此多言者. 爲

遮正量部計13有一命壽實體經多時. 住. 初

下	欄

起名生. 終盡名滅. 中間名住異. 行言爲顯

留捨多念. 命行壽行念念體別非一命壽

經多時住第三經部師說. 多言爲顯無

一實命壽體. 但於五蘊衆多行上. 假立如

是命壽二名故說多行. 若謂不然. 不應

言行. 但可應言留多命捨多壽. 以此行

是有爲通名非唯命壽論. 世尊何故至

煩惱魔故. 此明世尊留捨. 如文可解. 婆沙

14百二十六云. 經說世尊留多命行. 捨多壽

行. 其義云何. 有作是說. 諸佛世尊捨第三

分壽. 15有作是說. 諸佛世尊捨第五分壽. 若

說諸佛捨第三分壽者. 彼說世尊釋迦牟尼

壽量應住一百二十. 捨後四十但受八十.

問佛出世時. 此洲人壽不過百歲. 何故世尊

16釋迦牟尼壽百二十. 答如佛色17力種姓富

貴徒衆18智見. 勝餘有情. 壽量亦應過衆

人故. 若說諸佛捨第五分壽者. 彼說世尊

釋迦牟尼所感壽量應19住百年. 捨後二十

但受八十. 問諸佛色20力種姓富貴徒衆

*智見. 勝餘有情. 何故壽量與衆人等. 答

生在爾所壽量時故. 由此經言捨壽行者.

謂捨四十或二十歲正理21二十二同婆

22沙論. 傍論已竟至皆通二類. 釋憂根

及信等八根. 是有記故唯非異熟. 七色根意

根除憂四受. 十二通異熟非異熟論.

七有色根至餘皆異熟. 重釋. 如文可解

論. 若說憂根至順捨受業. 外難. 旣有三23順

受業. 24喜捨卽是異熟. 故順受業. 亦是順25憂

異熟業也論. 依受相應至名順樂受觸. 有

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第三

頁數: 五二○

上	欄

部通難. 此是相應名順. 非順異熟果也

論. 若爾至亦應如是. 外將喜1捨受2例

亦應唯據相應名順論. 一經說故至

理皆無失. 有部通也. 言順異熟於我無違.

相應名順亦是於我無違論. 無逃難處

至憂非異熟. 外重徵也論. 以憂分別至

異熟不爾. 有部釋也論. 若爾喜根至

生及止息故. 外人將喜根例難也論. 若

許憂根至名果已熟. 有部3反難外4人

論. 亦應如是至名果已熟. 外引喜根例

釋論. 毘婆沙師至故非異熟. 有部引婆

沙釋. 正理論云. 何緣定謂憂非異熟. 此是

異熟不應理故. 云何不應. 離欲貪者不隨

轉故. 異熟不然. 設5計隨轉應知苦根. 阿

羅漢等亦可知有. 而實非有. 經所遮故. 如

契經說. 設見大師般涅槃位. 亦無愁等又

無用故. 善亦不行. 非能攝益如喜根*故

論. 若6爾至何相知有. 外人徵喜根有相

也論. 隨彼有相至定非異熟. 此有部

釋有喜無憂相也論. 眼等八根至是

惡異熟. 7此釋異熟諸根於善惡趣異熟不

同論. 於善趣中至善業引故. 此釋伏

難. 如文可解

論. 如是已說至幾無異熟. 下一頌第三明有

異熟無異熟門論曰至8定有異熟. 釋頌

第一句也論. 依唯越義頌說定聲. 釋

頌定字論. 謂顯憂根至故越次說. 釋

9越次10第先說憂根定有異熟所以. 一以

唯有異熟. 二以兼具二義. 由此二故越次

中	欄

先說憂根定有異熟論. 具二義者至唯

散地故. 釋二義也. 唯有異熟有其二義. 一

非無記. 二非無漏. 憂根具有故先說也

論. 由此越次至定有異熟. 此結先說憂根定

有異熟所以論. 眼等前八至三無漏故.

釋十一根定無異熟無異熟有二義. 一無

記故. 二無漏故. 眼等八根唯有一義. 謂無記

故. 無無漏也. 三無漏根唯有一義. 謂無漏

故. 無無記也. 雖有定無異熟之義. 不兼

二故. 不越次說. 於第二說定無異熟

論. 餘皆通二至皆通二類. 11准唯有記有漏有

異熟. 唯無記無漏無異熟. 釋餘十根通二種

也. 先略後廣. 此卽略也論. 意樂喜捨至

無異熟. 此釋四根通有漏無漏. 通三性. 若

非無漏非無記者. 一向有異熟. 若無記無漏

者. 無異熟論. 苦12根至13無異熟. 此釋

苦根唯有漏通三性. 唯無記性無異熟

論. 信等五根至無異熟. 此釋五根通漏無

漏唯是善性. 若有漏者卽有異熟

論. 如是已說至幾無記. 下一頌第四三性分

別門也論曰至故先說. 此釋信等八根

先說所以. 二十二根信等是後. 次前門中*復

明信等. 故乘前便說信等根論. 憂根

唯通至無記性. 釋餘十四14根. 如文可解. 憂

根唯通善不善性不通無記者. 婆沙一百

四十四釋憂非無記云. 憂根15且非有覆無

記. 由與欲界有身見邊執見不相應故. 所

以者何. 行相異故. 彼二見歡行相轉. 憂根戚

行相轉. 互相違法不相應故. 憂根亦非無

下	欄

覆無記. 非威16儀工巧處異熟生所攝故. 問

何故憂根非威儀路所攝. 答憂根分別轉. 威

儀路無分別轉. 若威儀路有憂根者. 設有

分別我今應作如是威儀如佛世尊. 或

如馬勝. 卽分別時便應已住如是威儀. 然

威儀路無此分別. 故威儀路無有憂根. 問

何故憂根非工巧處. 答憂根分別轉. 工巧處

無分別轉. 若工巧處有憂根者. 設有分別

我今應作如是工巧如佛世尊17或如妙業

天子. 卽分別時已應成辨如是工巧. 然工

巧處無此分別. 故工巧處無有憂根. 問何

故憂根非異熟生. 答憂根分別轉. 異熟生無

分別轉. 若異熟生有憂根者. 設有分別我

今應受如是異熟如佛世尊. 或如轉輪聖

王. 卽分別時便應現受如是異熟. 然異熟

生無此分別. 故異熟生無有憂根廣如

彼釋問何故受通三性. 念定慧不通三

性. 答受18全中建立二十二19根故. 所以說

20四受通三性. 念定慧唯善入二十二根

故. 所以不通三性. 如建立二十二根中說

論如是已說至幾無色界繫. 下一頌第五明

界繫門論曰至21十九根. 此明欲界唯

有十九根. 除22後三無漏根故論. 色界

如前至亦亦通色界繫. 明十五根通色界繫

通言23欲顯24色界亦有. 兼除女男憂苦

論. 除女男者至身醜陋故. 此釋色界無男

女根所以. 一以離□欲法故若爾因何

有其鼻舌.  爲釋伏難故言醜陋不同鼻

舌有嚴身用論. 若爾何故說彼爲男.