經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○一

上	欄

兩師. 正理存前師故於前師後1救. 俱舍破

兩師故於第二說後破也及身受之難正

破前師亦兼後師. 欲存聲通異熟故. 2然

正理3論意異熟長養等流大種皆能發聲.

非唯異熟. 此是擊發生聲非是造義諸

德. 多將此論存後師釋. 及擊發生以爲造

者. □不得論意. 若謂後師爲正因何異

熟大種相擊不發於聲. 唯等流大種擊發生

聲. 此卽違婆沙一百二十七云. 評曰. 總說

此聲一切身支大種所造遍身大種造者.

對喉及臍邊大種4說. 遍身大種非是以造

色等遍身內大種造也. 卽是遍身更有大

種造聲. 若5此以造色等大種造聲. 卽是

一6因造多7色8過如婆沙說. 乃至現見.

此等擧身. 掉動故准9論文. 旣擧身掉動.

因何異熟長養不掉動耶. 若亦掉動因何

10相繫不生聲耶. 要須傳生等流大種. 又婆

沙九十云. 問聲界云何□時成就. 有作是說.

大種合離必生聲界. 有情若在欲色界

中. 大種□有故常發聲評曰. 11彼不應作

12是說. 若四大種必□生聲. 此所生聲何大

種造. 若卽此造. 應多有對色一四大種生. 若

說餘造. 餘四大種復必生聲. 如是展轉有

無窮過. 應作是說. 生欲色界有情身中. 多

四大種在一身內. 有相擊者便發生聲. 不

相繫者卽無聲起. 雖一身中必有聲界. 非

諸身分皆遍發聲(已上論文)准此因何異熟長

養無相擊時. 要須傳生等流大種. 又13證緣

擊發聲非是造義. 故知第二師義違婆沙

中	欄

正義. 由此正理論破而不立. 第一師義不

違婆沙. 論主意不許故兩師同破. 許聲是

異熟生故又諸德多說. 聲屬第三傳. 證異

熟大種造長養等流聲此亦非理. 若以

造義名爲第三者. 造餘異熟色等. 亦是從

業生大種. 大種造色等亦是第三. 應非異

熟. 又若異熟大種. 能造聲14者. 此造聲大種.

若如餘異熟色相續在身. 卽聲無而有大

種. 卽違婆沙一百三十二云若成就現在大

種彼現在所造色耶. 答如是設成就現在

所造色彼現在大種耶. 答如是. 以非現在

大種無果故(已上論文)若聲無而有大種. 此卽

大種無其果也. 若此異熟大種隨聲有無. 此

卽如聲間斷應非異熟有人引正理第二

十. 成就造色不成大種. 成就大種不成

造色. 證有一類異熟四大在身而不造色

謬也. 此□證無有造聲異熟大種在身.

而無所造聲也. 彼15文引造無表色大種

作句. 不引此類大種作句數故問若成.

就造無表業大種. 而不成就無表色者. 豈

非現在大種無果耶. 答16此據無對造色

說. 不據有對造色說. 若不爾者. 卽違現在

大種必有17果也. 造色必有因. 四大必有果.

同世18者. 據有對造色說准上道理一切

聲皆無異熟大種造也長養大種造等流

色. 定共戒定長養大造故. 長養四大造長

養聲. 等流四大造等流聲. 無文證二互相

造故. 一切業聲皆是等流. 等流大造非餘造

故論. 八無19□至非所長養. 此釋八有

下	欄

等流異熟生如文可解酬先因者是

異熟性. 餘是等流諸無□法無積集故非

所長養者. 正理論云. 豈不此中亦有長養.

謂先因力引後果生. 亦令功能轉明盛故.

契經亦言20信無色法. 增長廣大. 應有長養

雖有此言而非長養. 卽說等流增長廣

大. 若先因力引後果生. 令其功能轉明盛

者. 此亦卽依等流性說. 同類遍行因所生

故. 諸有□法. 極微所成. 同時積集可名長

養. 諸無□法非極微故. 無積集義不名長

養論. 餘謂餘四至有等流性. 此釋色

香味觸四界也. 色有情數者. 有異熟生及

所長養. 三性業俱唯有等流性. 香味觸三

有情數者. 有異熟長養. 無記業21俱者是等

流性. 一切外五境皆是等流論. 實唯法

者至獨名有實. 如文可解論. 意法意

識至名爲法界. 此釋刹那唯後三也此說

究竟非等流者. 自餘無22漏. 苦法23智忍未現

前時無同類因. 苦法智忍若現在前卽有同

類因. 唯苦法智[&FFFF]#. 於一切時無同類因. 故

名究竟非等流者正理論云. 謂初無漏苦

法忍品. 非等流故名一刹那. 此說正現行

亦非等流者. 餘有爲法無非等流. 唯初無

漏五蘊刹那. 無同類因而得生起. 餘有爲

法無如是事. 等無間緣勢力强故. 前因雖

闕而此得生. 等無間緣勢力强者. 與初聖

道品類同故. 無量善法所長養故. 與初聖

道性相等故. 爲此. 廣修諸加行故問從

同類因生名爲等流者. 利根聖人. 鈍無漏

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○二

上	欄

道. 畢竟無同類因. 五類之中是何法攝. 若謂

等流無同類因. 若謂刹那非初無漏. 豈非

五類攝法不盡答五類攝法盡. 所以得

知. 故此論云. 謂初無漏苦法忍品. 非等流

故名爲刹那. 此說究竟非等流者. 餘有爲

法無非等流. 故知. 除初無漏餘有爲法皆

等流攝. 利根聖人鈍無漏道. 旣是餘有爲法

攝. 明知是等流. 何者名爲刹那. 答唯取現

1起一刹那法名曰刹那. 自餘皆非以不定

故. 故正理云. 此說正現行亦非等流者. 餘

有爲法無非等流問利根聖人鈍無漏道.

亦是究竟無同類因. 如何得說是等流性.

答未練根時皆容起故. 容有因故非刹那

法問在凡位中豈無唯有利根2性者. 答

一切衆生. 法爾身中具六種性. 遇緣不同

成利鈍性. 未遇緣前利鈍不定. 非是法

爾. 何理相違

論. 如是已說異熟生等. 下半頌. 第十3五明

4成就門今應略述得與成就二名通別.

准婆沙一百六十二云. 得唯在初. 成5就通

初後准此論意. 先不成就. 及得已捨後

獲此法初念之得. 名通二種. 名得亦名成

就. 後念之得唯名成就. 不名得也又正

理論第十二云. 豈不盡智於成佛時6亦不

名得. 肉滅盡定. 以諸菩薩任金剛喩三摩

地時. 名得盡智. 得體生時名爲得故婆

沙得捨文中大意亦同. 准此論意. 先不成

就. 及得已捨. 後獲此法. 不簡所得之法生

與不生. 但初得之得. 至生相時名之爲得.

中	欄

若至現在卽名成就. 故知. 第一念得有其

二名. 名得亦名成就. 後念之得但名成就.

婆沙以初念得有其二名. 後念之得唯有一

名. 故言得唯在初成就通其初後. 正理7辨

得時故. 說唯得至生相. 此論辨得門中.

云先不成就今得成就者. 卽是說初念得.

於生相時名之爲得. 至現在時名爲成

就. 合二義說故. 言今得成就古8諸師云.

成就新舊. 得據新論. 不成通新舊. 捨據

新論者. 此同婆沙得唯在初. 成通初後.

9捨時卽名不成得時卽名成者. 應改一字

餘義無失. 應10云捨體卽名不成. 得體卽名

成就. 11雖時不同其體一故. 若就用明. 得時

非是成就12時. 成就時非得*時. 生時現在

*時不同故有人云. 問得與成就何別. 捨

與不成就何別. 解云. 若法13爾時創至生相

爾時名得. 若流至14現方名成就. 得時不

名成就. 成就時不名得. 故正理第十二云.

豈不乃至. 得體生時名爲得. 故正理15旣言

得體生時名得. 故知. 法至生時名得流至

現在方名成就若准此釋不得論意. 論

*旣自*云得體生時名之爲得. 因何16妄謂

法至生時. 若謂要法至生相時方名得者.

三類智邊得世俗智. 此法豈是至生相耶.

住世第一法時. 於無漏根非捨而得. 非滅

而起. 爾時所得諸無漏根. 此時皆悉說能起

耶. 諸不起者皆不名得耶. 如何唯說法至

生時名之爲得. 又得時. 雖17實不得名成

就. 取共當名亦得名成就. 此論於得門中.

下	欄

云或有眼界先不成就今得成就. 非眼

識. 謂生於界漸得眼18根. 故知. 卽於得時

取其當名19亦得名爲成就眼也. 捨不成

就准上以釋. 此上所辨皆是別義若20據

通名自有兩類. 21若就體以說. 一切得皆亦

得名成就. 一切成就皆亦名得. 若就時論.

成就時亦名得. 得時不名成就. 以卽22前

流至現在故. 若得正在生23相時. 但名得

不名成就. 不可住世第一時成24聖法故.

又若然者. 卽有一時25亦聖亦凡過26也. 應更

思之問准下文. 二通變化27有三世得. 何

故此中. 生上三禪中. 眼識不現在前卽不

成就. 答28泰法師引三藏釋云. 二通初禪繫.

依初禪地發自地通. 三世成就. 如善習自

地威儀工巧*有三世得. 下文言二通三世

得者. 據初禪說. 此中據身生上地起下

地二通故. 唯有法俱得. 如汎借識說問

生上三定起下29眼30耳二通. 是何無記解

言. 雜心論主達30磨多羅造. 對法藏論中說.

天眼耳通是威儀無記. 工巧唯欲不通上

界. 異熟非異地起. 變化唯意. 旣非餘三. 明

知二通定是威儀有人破云. 此解不然. 違

理敎故. 如下論云. 色界威儀心. 二十心中

從五心生. 謂自界五除通果心者此不

成證. 二十心中說威儀工巧通果唯是意

識. 威儀工巧加行亦通四識五識. 然明相

生不明加行. 由彼不是正緣威儀工巧

心故. 如說七業道色爲體性. 此七加行亦

通非色. 明七業道不辨非色. 此亦如是.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○三

上	欄

此1四識雖是加行. 然辨相生不取加行.

然婆沙說四識五識有威儀工巧者. 此就

威儀工巧加行2中. 說爲威儀工巧. 如3殺

加行亦名*殺生. 其通果心唯是意識不通

五識故. 此論廣心云. 欲界無覆無記分爲

四心. 乃至威儀路等三無覆心. 色香味觸

爲所緣4境. 工巧處等亦緣於聲. 如是三心

唯是意識. 旣言唯是意識. 故知5定遮五識.

婆沙亦同應檢. 旣言工巧處亦緣於聲. 故

知. 威儀不緣聲也. 威儀路工巧處加行. 亦

通四識五識. 故知. 四識是威儀加行. 五識

唯是工巧加行. 四識五識不通根本. 有餘

師說. 有威儀路. 及工巧處所引意識具緣十

二處境. 此卽亦唯6意識. 故知. 廣心7說威儀

心相生者. 說意識威儀心. 雜心論師. 二通

8爲威儀心者. 加行類故亦名威儀. 將意識

正威儀相生. 難五識加行類威儀. 豈相關預.

然廣心中工巧威儀加行. 通四識五識. 其

通果心定唯意識. 更無異9端. 因何引來10將

破雜心師義. 必欲破斥應心異理. 言異

理者. 雜心旣用四識爲威儀加行. 可說

是威儀. 耳識非威儀加行. 如何天耳通是威

儀也. 非威儀加行故. 又威儀意識尙不緣

聲. 如何耳識是加行也. 若言似威儀心11以

能通緣十二處12境者此亦不然. 論文唯

說在意地故. 准此等理. 雜心所立非爲正

也. 應言四無記心攝心不盡. 借識之類非

四攝也. 耳識非威儀. 上地無工巧. 變化唯

意識故頌第二句13云獨得者. 初兩偏句

中	欄

俱得者. 第三俱得句非者. 第四俱非句

等14者. 等成就門. 長行中有二. 先明得門.

二明成就門也. 得門中有將眼對識成四

句. 將眼對色成兩句. 若得色必得眼. 自

有得眼不得色故. 將識對色成四句. 將

鼻舌對二識成15四句. 將鼻舌對16香味

亦成四句. 將識對香味述可句. 將身對

識成四句. 將身對觸述可句. 將觸對識

成四句. 成就門中准釋. 然若成就眼定成

就色. 自有成就色不成就眼. 餘文可解

論. 如是已說至幾內幾外. 此17下18半頌. 19第十

六內外門也論曰至色等六境. 長行釋

20中有二. 初總釋頌文. 後別釋內外. 此卽初

也論. 我依名內外謂此餘. 自下別釋

內外. 於中有二. 初正釋內外. 後問答分別.

此卽初也論. 我體旣無至假說心爲我.

後問答分別也論. 故契經說至假說爲

我. 此引兩文證心爲我如文可解

論. 眼等爲此至故說名外. 此釋成內外也

論若爾至非心依故. 自下問答六識爲

內所以. 此是問也論. 至意位時至皆通

三世答也. 答中有二. 初順答. 後21反釋. 此卽

初也論. 又若未來至無改易故. 第二反

釋文相可解正理云. 若爾何緣說心爲

我. □於自境自在行故. 我謂於自境常自

在行. 心曾無有時不行自境. 故一切心皆

名爲我. 非諸心所亦得22我名. 意爲上首

故. 經說獨行故. 彼□依心能行境故. 如諸

心所雖亦調伏. 而但就勝說調伏心. 說我

下	欄

亦然. 唯心非所. 若法與此似我之心. 爲不

共益彼名爲內. 與此相違餘法名外. 故諸

心所無成內失. 又諸心所. 雖復與心一生住

等. 而心望心獨名爲內. 非心所者. 同異類

心展轉相望. 爲所依性皆不捨故. 諸心所法

異類望心. 必定捨離能依性故. 謂若善心.

望善染汚及無記心. 爲所依性皆不捨離.

染汚無記23心亦如是. 若善心所. 望彼染汚

及無記心. 捨能依性. 染汚無記望餘亦爾.

故心望心爲所依性. 無相24簡隔得名爲

內. 心所望心爲能依性. 有相*簡隔不得

內名. 又諸心所望同類心. 爲能依性或多

或少. 心爲所依則不如是. 由此內名. 在

心非所若爾大法應受內名. 不爾心所

朋類壞故. 如異生中不墮法25者不墮法.

謂不墮三惡道. 雖至忍位不墮惡趣. 以

異生類中多墮惡趣故. 經說預流名不墮

惡趣正理破我執依故說心爲我云. 又心

少分是我執依. 一切心依皆名爲內. 由此不

應作如是釋我執依26心故假說心爲我.

又少分心貪等依故. 應一切心皆成染汚. 又

少分心尋伺依故一切應成有尋有伺. 此

旣不爾. 彼云何然. 差別因緣不可得故

述曰. 我執是我見. 依有二27義. 一者相應. 卽

是與身28見相應心名我執依. 餘相應心非

我執依. 此卽心通非我執依. 二者我執所緣

名我執依此卽我執所依. 通五取蘊非無

漏蘊. 卽應色等四蘊亦名爲我. 我執依故.

無漏心不名爲內. 29非我依故. 無漏之心

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○四

上	欄

1旣非我執依. 不得名我所依之根. 旣非

我依不得名內. 前所引正理文就相應依.

2破宗說一3切爲我. 我執所依唯一分故

正理4又云. 又彼何能遮心所等. 我執依性.

以有身見緣五取蘊爲境界故述曰. 此

破第二所緣名所依也. 此卽我執所依通

異品也. 非是定因. 以色等四蘊亦是我執

依故有人釋我執所依有三一釋是相

應依. 二釋是境界依. 如正理5破. 第三釋云.

我執有二. 一者迷執. 謂卽我見. 但緣有漏.

二者取執. 謂一切心. 於境自在執取前境.

皆名我執. 二執所緣雖通諸法. 心强勝故

偏名依止. 故於此心假說爲我. 此解. 依止

遍通諸心. 此是所緣說依. 非相應依及6自

體依. 此釋還同前不定過有人又云. 正理

解心爲我. □於自境自在行故. 若作俱舍

師破. 不異我前第三解也今詳前第三

解與正理師. 其意全別. 如何是同. 前第三解

云一迷執. 二者取執. 謂一切心於境自在執

取皆名我執. 二執所緣雖通諸法. 心强勝

故偏名依止. 故於此心假說爲我. 此卽7說

8心我執境界9是依止假說爲我. 正理說心

□於自境自在行故名之爲我. 此卽是自體

名非是所緣. 所緣自體. 義*旣懸別. 如何是

同. 必欲作俱舍師救. 應云. 我釋依汝宗婆

沙. 汝釋違自宗義如何是正婆沙七十四.

問. 云何建立內外爲依於法. 爲依於我.

答. 一說唯依法立. 然非一切. 謂內六識身

是染淨法所依止處. 若與六識作所依者

中	欄

名爲內處. 作所緣者名爲外處. 故依法立

內外處名. 復次. 若法是根立爲內處. 若法

是根義立爲外處. 復次. 若法是有境立爲內

處. 若法是境立爲外處. 有說. 依我立內外

處. 我卽是心. 我執所依止故. 於此心10上假

立我名. 引頌文證. 與11此同. 乃至又云. 然

內外名非圓成實. 謂於我是內者. 於他名

外. 於我是外者. 於他名內故但依一立

內外名. 非不決定准婆沙有四釋. 此論

卽當第四. 正理如何破自宗義又世想立

名. 依少分立如何爲難

論. 已說內外至幾彼同分. 12下半頌第十七同

分彼同分門論曰至□名同分. 長行文

中有三. 一明法界唯同分. 二明十七通二

種. 三明同分等義. 此卽初也13言. 法同分

者. 牒頌文也謂一法界唯是同分. 釋頌

意也*言若境與識至說名同分釋境同分

義也若境. 簡六根六識. 定爲所14緣. 簡外

五境. 五境雖二識緣對其五識爲定所緣

不對意識. 法界對其意識爲定所緣不對

餘識. 故正理云. 且如法界與彼意識爲定

所緣是不共故准此. 故知. 15五境是共非

定所緣. 然望五識爲定所緣. 五識於餘不

能緣故. 由此法界已正當生無邊意識

故名同分. 餘十七界16雖已正當生無邊意

識. 不名同分. 已生謂過現. 生法謂未來正

生. 及當生也*言. 無一法界至無邊意識

者. 釋唯同分*言. 由諸聖者至□名同分

者. 指17事釋也. 如文可解論. 餘二18者

下	欄

至應說自用. 第二明十七界通二餘二者.

牒頌文餘十七界皆有同分19彼同分者.

釋頌20意何名同分彼同分耶者. 問. 十七

界何者名同分. 何者名彼同分謂作自業

不作自業者. 引頌21答若作自業至名彼

同分22釋頌意此中眼界至應說自用. 下

指法23釋也論. 迦濕彌羅國至應知亦

爾. 下釋彼同24分西方師. 是□25國師.

薩婆多師釋是26正義. 27不許有識不與根

合同分眼有三. 謂已生正生當生. 此無

異說彼同分眼二說不同. 婆沙師說有

四種. 西方諸師28五種. 如文可解. 29已上釋

五根同分彼同文論. 意彼同分唯不生

法. 釋意根也. 意同分有三. 謂已正當生

意. 彼同分有一. 謂不生法. 識起必託於境

30緣境卽*有自用. 故唯不生是彼同分. 更無

異說問意能緣十七皆名爲同分. 十七爲

意緣應名爲同分答五根五識對自境

方名爲同分. 不約爲境義. 31雖被意緣非

同分問32五根五識對自境33雖被意緣

非同分. 五境旣對於能緣意. 若緣時名同

分答五境對自根識名同分. 不對意

34識名同分問意非五自識被緣非同

分. 五非意自境意緣非同分答五境用

有三. 謂自根自識及意識. 他識雖緣非同

分. 緣五意一用. 但起此用卽同分. 婆沙七

十一云. 問餘十七界亦是意識所了別境.

應皆同分便無彼同分. 如何說有彼同分

耶. 答餘十七界. 不依意識立爲同分及彼

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○五

上	欄

同分. 但依各別根境相對. 謂眼對色. 色對

眼. 乃至. 身對觸. 觸對身. 問若爾意界及意

識界. 唯應對法界立同分彼同分. 是卽緣

餘十七界者應非同分. 答理應如是. 然以

意界及意識界通能了1別一切法故. 依自

作用立爲同分. 如眼等根有見等用. 必不

立爲彼同分故論. 色界至應說自用.

上明根同分彼同分. 自此下明五境同分

彼同分. 於中有二. 初明五境. 次對根顯差

別. 此卽初. 文可解論. 應知同分至故

如色說. 此卽第二對根顯差2別. 得同分名

有二. 一諸不可共用之法. 若於用者名

爲同分. 於不用者亦得說名此是同分. 彼

同分亦爾. 二3諸可共用者各於用者名爲

同分. 於不用者不名同分. 彼同分亦爾

應知同分至乃至意界亦爾者. 此是初不共

用言. 色4卽不然至相撲等色者. 此是第二

共受用也. 正理論云. 亦有色界於一切衆

生不名同分. 如妙高山中色*言. 眼無是

事至建立同分及彼同分. 釋共不共得名所

以. *言. 如說色界聲香味觸應知亦爾者. 類

釋餘四5境*言. 聲可如色至不應如色說者.

外難. 聲離中知可如色說. 三境合知. 一取餘

不取. 如何6是共言. 雖有是理至故如色說

者. 通難. 雖此三境正與根合不共覺等. 未

根合前可共受用. 謂或與彼此根合不決

定故. 7故如色說. 8眼不如是不如9眼說.

正理論云. 何緣說眼同分及彼同分異於

色耶. 10容多有情同見一色. 無用一眼二

中	欄

有情觀. 聲如色說. 是共境故. 香味觸三如

內界說非共境故. 然諸世間依假名想. 有

言我等同嗅此香. 同嘗此味. 同覺此觸

准正理文. 三境如眼說. 此論如色說. 二論

各依婆沙一說意各別. 此論以未來香可

容生二鼻根由不定故如色說. 正理論據

正嗅香不可共嗅故如眼說今詳二說.

此論理長. 所以知然. 鼻根鼻識境界必同.

一切衆生鼻識旣於一切香有其三定. 此

卽香境是其共緣. 識旣是共. 故知於根亦共.

眼11卽不爾. 唯自識望眼12有其三定. 他識

望眼全無13依義. 何得同香. 如何謂其三

境如眼說耶. 三境雖與色不全同. 然是共

境其義決定論. 眼等六識至如意界說.

此由六識轉爲意故. 如釋意界. 六識亦爾

論. 云何同分至14名彼同分. 此第三釋同

分彼同分義言. 根境識三更相交涉故名

爲分. 正理云. 分謂交涉同有此分故名同

15分. 云何交涉. 謂根境識更相交涉. 16則是

展轉相隨順義言. 或復分者是己作用. 正

理言. 或復分者是己作用. 更相交涉故. 先說

言若作自業名爲同分言. 或復分者是

所生觸. 正理論云. 或復分者是所生觸. 依根

境識交涉生故言. 同有此分故名同分.

此釋同字幷結. 正理云. 同有此分故名同

分. 則同有用. 同有觸義准正理文. 更相

交涉是總句. 作用及觸是別句17論. 與此相

違至名彼同分. 釋彼同分. 正理云. 18云何與

彼種類分同. 謂此與彼同見等相. 同處. 同

下	欄

界. 互爲因故. 互相屬故. 互相引故. 種類分

同准此論意. 有用名同分. 無用名非同

分. 此無用非同分. 與彼有用同分. 19同能見

相. 乃至. 互相引故. 是種類分同. 卽是有用

無用雖別. 而互相似. 名種類分同. 同有此

分故. 卽是無用與彼有用分同. 名彼同分.

是彼同分之同類故. 婆沙七十一云. 問同分

眼能見色. 彼同分眼不能見色. 云何見色

眼是不見色眼之同分. 不見色眼是彼見

20色眼之同分耶. 答彼此21二眼互爲因故

乃至復次見色22眼. 與不見色眼. 俱一界

23攝. 俱一處攝. 俱24一根25攝. 同一見性. 故見

色眼是不見色眼之同分. 不見色眼復是

彼見*色眼之同分. 如眼界耳鼻舌身界

亦爾. 同分彼同分品類差別皆相似故. 問色

界云何. 答諸色爲眼已正當見. 及彼同分

是名色界乃至或有色界一切有情眼

所不見. 卽彼色26界於一切時名彼同分.

如妙高山中27心之色. 及大地中. 大海下色.

一切有情無有見者. 問彼色豈非天眼境

界. 答彼色雖是天眼境界. 而無用故此不

觀人. 復次非一切時天眼現起. 故*有彼

色天眼不見. 問彼色豈非佛眼見亦同

天眼釋. 又有無佛時故然於此義或有

欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香味觸. 彼

作是說. 香味觸界依世俗理如色*界說

依勝義理如眼*界說問若一觸界二有

情身. 各在一邊共所逼觸. 豈非勝義如色

界說. 答如是觸界有多極微和集一處. 二

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○六

上	欄

身逼觸各得一邊無共得者. 故勝義理如

眼界說. 香味二界准此應知. 復有欲令

1亦嗅嘗覺他及非情諸香味觸. 彼作是

說. 香味觸界若已受用及受用時. 依世俗

理如色界說. 謂諸世間說共得故. 依勝義

理如眼界說. 一所受用餘不得故. 若未

受用香味觸界. 依勝義理亦有2得義. 如

色界說義. 謂在未來當至現在. 有多人

3等共得義故乃至是故諸論皆作是說.

如色界聲香味觸界亦爾. 以香味觸可

共得4故

論已說同分至幾非所斷. 下5一頌第十6八

明見斷等. 論曰至皆非所斷. 長行釋中有

三. 一述自宗. 二□異說. 三示斷相. 此初

述自宗也論. 後三界者至各通三種.

釋第二句論. 八十八隨眠至皆非所斷.

釋後三界通三種也. 謂後三界. 若是八十

八隨眠. 及彼俱有法. 幷隨行得. 皆見斷. 同時

心王是意界意識界. 餘是法界. 見所斷法唯

是自性斷非是所緣7斷幷隨行得者. 謂是

隨8是眠上得. 幷隨行心心所法上得. 非是

說得爲隨行也諸餘有漏皆修所斷者. 謂

四隨眠及俱有法幷得是自性斷. 及諸有漏

色無覆無記有漏善法是所緣斷. 此二總名

修所斷. 於中若是心王是意界意識界. 餘是

法界. 後三界中所9有無漏皆非所斷

論. 豈不更有至極相違故. 第二□異10說云.

此中有說. 最初聖道刹那生時. 諸異生性一

切皆得永不成就. 是故此性亦見所斷. 經說

中	欄

預流得不墮法. 非不永斷11能招惡趣身

語12意業. 得盡惡趣名不墮法. 又說. 我13已

盡那落迦. 乃至廣說. 盡是斷義. 是故染汚能

招惡趣身語業等亦見所斷. 皆與見道極

相違故此是經部等計論. 雖爾至

14親發起故. 第三示斷相也. 非見斷法略有

三相. 一不染汚. 二非六生. 三色此三非是

迷諦理. 又非是迷諦親起故論. 謂不15染

法非六生色定非見斷. 立宗16其異生性是

不染汚無記性攝者. 出所以也. 見所斷17性

是自性斷. 不染汚無記是所緣斷也論. 已

離欲者斷善根者猶成就故. 證是不染無記

性也已離欲者猶成就故. 證非染汚斷

善根者猶成就者. 證非善性. 若是染汚. 欲

界異生性卽合是欲界染法. 離欲染時應

不成就. 旣離欲染猶成就. 故知非染汚法.

正理18論云. 其異生性是不染汚無記性攝. 此

若染汚欲界異生. 離欲貪已應非異生. 此

成就得依屬生身. 是故不應生餘界地成

餘界地諸異生性. 此若是善斷善根者應非.

異生. 故不染汚無記性攝. 旣不染汚非見所

斷. 若見所斷應忍所斷. 若忍所斷忍正起時

猶應成就. 則應聖者亦是異生. 又不染法

定非見斷. 緣彼煩惱究竟斷時方名斷故

論. 此異生性至應是異生. 此反難經部也.

若忍斷者19如無間道猶成20惑得. 若忍斷

異生性. 忍現起時應成異生. 則應聖者亦

是異生論. 六謂意處至*則五識等正理

云. *則五識等緣色等境. 外門轉故非見所

斷論. 色謂一切身語業等正理云. 又諸色

下	欄

法. 若染不染亦非見斷. 如不21染法. 緣彼

煩惱究竟斷時方名斷故論. 前及此色至

親發起故. 總結三種非見所斷所以. 正理

云. 斷義云何. 略有二種. 一離縛斷. 二離境

斷. 離縛斷者. 如契經言於無22內眼結如

實了知我無內眼結. 離境斷者. 如契經23言.

汝等苾芻. 若能於眼斷欲貪者. 是則名爲

眼得永斷述曰煩惱名縛. 捨煩惱故名

離24縛也阿毘達磨諸大論師. 依彼次第

立二種斷. 一自性斷. 二所緣斷. 若法是結.

及一果等. 對治生時. 於彼得斷名自性斷.

由彼斷故於所緣事便得離繫. 不必於中

得不成就名所緣斷. 此中一切若有漏色.

若不染汚有漏無色. 及彼諸得生等法上. 有

見所斷及修所斷諸結所繫. 如是諸結漸次

斷時. 於一一品各別體上起離繫得時. 彼

諸結. 及一果等皆名已斷. 彼有漏色. 及不染

汚有漏無色. 幷彼諸得生等法上諸離繫得.

爾時未起未名爲斷. 由彼諸法唯隨彼地

最後無間道所斷故. 非諸見道能隨地別

次第離染. 云何能斷彼色等法. 見聖諦者

諸惡趣法衆緣闕故已得不生. 緣彼煩惱未

斷盡故猶未名斷. 若法未斷已得不生或

不成就. 此與已斷有何差別. 斷據治道

令得離繫. 非謂不生或不成就

論如是已說至幾非見. 自下第十25九有26兩

頌見. 非見27門論曰至餘皆非見. 長行

釋中28有五. 一辨見界攝. 二釋八見名體. 三

顯見力. 四問答分別. 五破異執. 此*則初

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○七

上	欄

也論. 何等爲八至諸無漏見. 釋八見

名體也. 1如文可解. 婆沙四十九云. 2以四

事故名見. 一徹3視故. 二推度故. 三堅執故.

四深入故論. 譬如夜分至明昧不同. 釋

顯見力也. 正理云. 一正見言具攝三種. 別

開三者. 爲顯異生學無學地三見別故. 又

顯漸次修習生故. 譬如夜分無月等明雲

霧晦4冥5以遊險阻. 所見色像無不顚倒.

五染汚見觀法亦爾. 6世間正見. 譬如夜分

無雲所見色像. 譬如晝分雲□上昇掩蔽

日輪7以遊平坦所見色像漸增明淨. 有學

正見觀法亦爾. 譬如晝分烈日舒光雲霧廓

淸*以遊平坦. 所見色像最極明淨. 無學正

見觀法亦爾. 如8如行者漸習慧生除自心

中愚闇. 差別如是如是於諸所緣正見漸

增明淨有異. 非所緣境有淨不淨. 由自覺

慧垢障有無. 故謂所緣有淨不淨. 如是諸

見總類有五. 一無記類. 二染汚類. 三善有漏

類. 四有學類. 五無學類. 無記類中眼根是見.

耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見. 染

汚類中五見是見. 餘染汚慧悉皆非見. 謂貪

嗔慢不共無明疑俱生慧. 餘染汚法亦皆非

見. 有學類中無慧非見. 但餘非見. 無學類

中盡無生智. 及餘非見餘無學慧一切是見.

善有漏類中唯意識相應善慧是見. 餘皆非

見. 有餘師說. 意識相應善有漏慧亦有非

見. 謂五識身所引發慧. 發有表慧. 命終時

9慧論. 何故至意識相應. 自下問答分

別. 此外問也論. 以五識俱生慧不能決

中	欄

度故. 擧頌答也論. 審慮爲先至10是故

非見. 釋頌意也. 餘文可解論. 若爾眼

根至云何名見. 外難論. 以能明利至故

亦名見. 論主答也. 雜心有四義. 一觀視者.

慧性故. 二決定者. 無疑故. 三堅受者. 難捨

故. 四深入者. 洞境故. 通論八種見皆具上

四義. 此論決度名見略擧二義. 決是決定.

度是11自度. 卽堅受12也. 定中雖無計度. 有

餘義故. 亦13名見也. 14眼根雖無決度二義.

而有明利觀照二義. 故亦名見明利. 15則

義當雜心深入觀16照則義當雜心觀視

尊者世友眼見. 此是有部正義. 尊者法救眼

識見. 尊者妙音眼識相應慧見. 譬喩者眼識

同時心心所法和合見又說犢子部心心

所和合見問諸論皆破識慧和合. 何故此

論唯破識見耶答雜心云. 17同分眼見色.

非彼眼識見. 非慧. 非和合. 不見障色故

准雜心文不見障色之因通破三計. 今此論

破其識見. 餘二不立. 故但破一例亦破餘

論. 若眼見者18至亦應名見. 外難. 若眼

能見者. 耳識19等起時眼應能見論. 非

一切眼至能見非餘. 眼見家答論. 若爾

至見色非眼. 識見家難. 若識有*則見. 識無

不見. 此見*則由能依識應是識見

論. 不爾眼識定非能見. 立宗論. 所以

者何. 識見家徵論. 傳說不能觀障色故.

此立因也論. 現見壁等至30欲不能觀.

引現量證論. 若識見者至應見障色. 反

難識見21家論. 於被障色至如何當見.

下	欄

識見家通難也論. 眼識於彼何故不生.

眼見家徵. 識旣無□. 何爲不生論. 許

眼見者至何緣不起. 重責識見家也. 我許眼

見識可不生. 汝許識見何爲不起論

眼豈如身根至不見彼耶. 識見家□徵也

論. 又頗[&FFFF]#迦至云何得見. 識見家重22難

也. 汝23前言眼有對故不見障色. 水等亦是

其障云何得見論. 是故不由至無見功

能. 識見家總結也論. 若爾所執眼識云

何. 眼見家□問識見家. 24於被障色有見

不見. 其義云何論. 若於是處至故不能

見識見家答論. 然經說眼至故說能見.

識見家通經也論. 如彼經言至25已過去

故. 識見家引例也. 26雖有於彼說眼見. 經

云意能識法是意識識. 非是27根能識法. 已

過去故. 眼能見色. 故知非眼論. 何者

能識者. 眼見家問也論. 謂是意識至故

說能識. 識見家答論. 或就所依至床座

言聲. 識見家重答也. 如人依床人有言聲

而說床座論. 又如經言至是眼所識. 識

見家重引例證也論. 又如經說至唯爲

見色. 識見家引經重證也. 正理救云. 又此契

經爲顯眼等各有二用. 一能爲門. 二能取

境. 能爲門者. 且如眼根能爲所依令心心

所各別行相於境而轉. 能取境者. 且如眼根

唯爲見色. 若異此者唯義相違. 諸心. 心所

唯應見故. 然心心所皆眼爲門. 汝執見體

唯心非所. 又受想等諸心所法領納取像造

作等用各各不同. 不應唯見. 旣言唯見明

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○八

上	欄

知是1眼. 由此眼根唯能見故. 如是眼用略

有二種. 一能爲門. 二能見色. 乃至意處如

理當知. 故我所宗無違經2失論. 若識

能見護復了別. 眼見家難論. 見與了別

至亦能了別. 識見家釋論有餘難言至

誰是見用太法師云犢子難論. 此言非

難至是亦應爾. 眼見家答論. 有餘復言

至亦說鐘能鳴. 太法師云. 曇摩多羅部通前

經說眼能見色論. 若爾至應名能識. 眼

見家難. 經說眼見色見依名眼見. 識亦依

眼根應說眼能識論. 無如是失至不

言識色. 曇摩多羅部釋. 以世間共說眼見色

不言識色故論. 毘婆沙中至名能作晝.

此是曇摩多羅部引有部婆沙通難. 3識現

前時名識色. 識外不別有能識. 如日現4前

名作晝. 日外無別晝論. 經部諸師至

不應固心. 此經部師傷略*前諸師執. 論. 然

迦濕彌羅國至意能了. 論主此述有部宗也

論於見色時爲一眼見. 5下6有五頌因論生

論分別根境識. 非是諸門分別十八界義.

初半頌分別一眼二眼見色之義. 有部等計

二眼同時而見. 犢子部計兩眼互見非同時

見. 處隔越故. 速疾轉故. 謂同時見婆沙十三

破云. 若一眼見非二眼者. 身諸分亦應不

俱時覺觸. 7如身兩臂相去雖遠. 而得俱

時覺觸生一身識. 兩眼亦爾. 相去雖遠. 何

妨俱時見色生一眼識. 論曰至不分8明故

引古師釋二眼見9也10論. 又開一眼至

二眼俱見. 論主自釋二眼見也一類師云.

中	欄

但被觸眼所引意識妄謂見二. 其11第二月

非觸眼見者不然. 兩眼同見一月. 由根

移動見處不同. 由此意識謂爲二月若

謂開一觸一見月有二. 非是兩眼各見一

月者一閉一觸一因何不見二月. 此如兩

眼互開見物雖同而物處別又若謂第二

月非觸眼見者論主因何證兩眼見. 雖

同一物兩眼見異. 引意識起謂爲二月

又若兩月非各一眼見者因何障被觸眼

第二月無第一月在. 障不觸眼第一月無

第二月在又若以被觸之眼見12月參差.

卽謂第二之月唯意識了若兩眼時13參差

而觸. 所見之月□悉*參差. 豈可兩眼俱不

見月若謂不見. 從何識後引意識生

謂二月耶. 14餘文易了

論若此宗說至爲至不至. 自下第二半頌明

取境離合也論曰. 至則不能聞. 明有

部宗眼耳不能取至境也. 若依勝論外道

六根皆取至境正理論□一師說云. 耳

15取於至境. 聲相續轉來入耳故. 又自能聞

耳中聲故此說非理. 手□執鈴聲頓息

故. 若聲相續來入耳中. 手執鈴時依鈴聲

可息. 從彼傳生中間. 離質相續不息. 此聲

應可聞. 然執鈴時現見. 一切鈴聲頓息都不

可聞. 不可息餘. 餘亦隨息. 不聞餘故餘

亦不聞. 云云此難16傳來可爾. 若聲頓發

與光同者. 卽不成難17然18自能聞耳中聲

者. 非如香等□鼻等根. 雖在耳中仍非至

境. 由語逼耳字句難知. 欲審聽者遮其苦

下	欄

逼. 故耳唯能取非至境又云. 意根19亦唯

取非至境. 不取俱有相應法故. 又無色故

非能有至. 是故意根取不至境20已上文

同此21論論. 若眼耳根至如鼻根等. 反

難釋也. 若眼耳不能遠見聞故. 不應修

生天眼耳根論. 若眼能見至不至諸色

外難. 如文可解論. 如何磁石至不至鐵

耶. 引喩答也論. 執見至境至至眼諸色.

就外計以眼合知反例釋也論. 又如

鼻等至耳根亦爾. 此以鼻等合知例眼等釋

問如人處在密闇室中. 眼見闇色以不

答必不能見. 見22色必因明故. 處極闇

處23開閉眼同都無所見. 若能見者必有少

明. 然不24能25見逼眼闇色論. 意意色

故非能有至. 釋意不取至所以也論.

26有執耳根至亦能聞故. □異執也. 如前

27所引正理論破論. 所餘鼻等至不嗅

香故. 此明三根取至境也論. 云何名

至問也論. 謂無間生. 答也. 非是相觸

名至. 但無間生名至. 28一切功能不離體故.

不可言體不至. 功能至也. 三根29知境雖

近境不同. 俱無間生皆名爲至論. 又

諸極微爲相觸不. 問也論. 迦濕彌羅國

至更無細分. 有部答也論. 若爾何故相

擊發聲外難論. 但由極微無間生故. 答

也論. 若許相觸至體應相□反難外人

論. 不相觸者至云何不散外不重難

論. 風界攝持至如劫成時. 遮外難. 故說有

多種風廣答也論. 云何三根至名取至

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五○九

上	欄

境. 問也. 旣不相觸如何無間生卽名爲至

論. 卽由無間至都無片物答也論.

又和合色至1同類相續. 第二師答. 謂2三根

三境和合之色. 相觸無失論. 由許此理至

義善成立. 引婆沙文3證. 論. 故彼問言至

同類相續. 廣引婆沙4文. 正理不許此義. 正

理論云. □近生時卽名爲合. 豈待相觸. 方

得合名. 又汝不應躊躇此義. 此彼大種定

不相觸. 所以者何. 是所觸故. 非能觸故. 諸

色蘊中唯有觸界名爲所觸. 但有身根名

爲能觸. 此外觸義更不應思. 若謂所觸亦

能觸者. 應許身根亦是所觸. 則境有境便

應雜亂. 然無雜亂立境有境. 若謂此二

無雜亂失. 身識所緣所依別故. 豈不由此

轉成雜亂. 謂若身根亦所觸者. 何緣不作

身識所緣. 若許觸界亦能觸者. 何緣不作

身識所依. 若諸極微定不相觸毘婆沙論

則不應5言6非觸爲因生於7是觸. 謂8離

散物正9和合時. 是觸爲因生於*非觸. 謂

*和合物正*離散時. 是觸爲因生於是觸. 謂

和合物復和合時. 非觸爲因生於非觸. 謂向

遊塵同類相續. 毘婆沙宗決定不許極微展

轉更相觸義. 應知彼言有別意趣. 且向遊塵

多極微集而彼論說非觸爲因生於非觸. 故

知彼言定有別意. 有何別意. 謂於和合說

是觸言准此10論文. 和合聚色假名相觸

豈不一切鼻舌身根皆取至境無差別.

故則應能觸通鼻舌根. 所觸亦應兼於香

味. 此亦非理. □近雖同而於其中有品別

中	欄

故. 又如眼等取非至同. 非至境中非無品

別. 鼻等亦爾. 取至境同. 於至境中應有

品別. 又滑□等世間共起所觸想名. 對彼

身根說名能觸. 故無有過准此. 正理有

其兩釋一以近故. 二以順世間故11有餘

師說. 雖諸極微互不相觸. 而和合色相觸

無過. 由此12撫擊得發音聲. 如諸極微雖

無變□而和合色變□非無. 此不應理.

非離極微有和合色. 若觸和合應觸極微.

彼卽應許極微相觸. 是故前說於理爲善

此破與此論同13論. 尊者世友至住

至後念. 第三曾者14釋. 若謂此極微非無間

生. 於現在15世移處相擊. 此卽住一刹那應

至後念論. 然大德說至假立觸名. 此是

第四大德*釋. 大德卽是法救論師. 敬其德

故不序其名論. 此大德意應可愛樂. 論

主評取第四釋也論. 若異此者至許爲

有對. 釋大德意可愛樂所以也. 亦是兼破

第三師也. 正理破云. 然大德說. 一切極微實

不相觸. 但由無間假立觸名. 經主此中顯

彼勝德作如是言. 此大德意應可愛樂. 若

異此者. 是諸極微應有間[&FFFF]#. 中間旣空誰

障其行許爲有對. 今說大德如是意趣非

卽可樂. 亦非可惡. 但應尋究如何無間仍

不相觸. 理未顯故. 意趣難知. 若說諸微全

無間[&FFFF]#然不相16雜. 應成有分. 不許處同

復無間[&FFFF]#. 旣許無間何不相觸. 故彼17涅間

言定顯□近義. 此中*涅言或顯定義. 定有

間[&FFFF]#故云定間. 如定有熱故言定熱. 是定

下	欄

有[&FFFF]#. 理得成義. 或顯無義. 謂此中無如極

微量觸色. 所間故名無間. 如是無間大種

極微. □近生時假說爲觸. 若作此釋. 大德

所言一切極微實不相觸. 但由無間假立

觸名. 深有義趣. 卽由障□有對勢力能18相

障19行許爲有對. 非許住處展轉相容. 而

可說爲障□有對. 豈怖處同遮無間住. 許

有間[&FFFF]#而無趣行. 非有所怖法性應爾.

諸有對者處必不同. 勿彼處同或時成有分

故無間住理必不然. 雖於中間有少空[&FFFF]#.

而有對力拒□其行. 間[&FFFF]#者何. 有餘師說. 是

無觸色. 復有說言都無所有無觸色者.

是空界20色論. 又21離極微至此亦應爾.

破第二師. 與正理同論. 又許極微至

亦無斯過. 破初師也. 正理救云. 經主復說

22又許極微若有方分. 觸與不觸皆應有

分. 若無方分設23許相觸亦無過者. 此說

非理. 有方分名異義同. 立無分言已遮

方分. 如何於此復更生疑. 謂許極微若有

方分. 旣無方分如何可觸. 又遍體24相觸. 或

觸一分. 二皆有過. 前已具論. 如何復言若

無方分設許相觸亦無斯過. 是故所言. 無

極微量觸色所間. 故名無間. 如是無間大種

極微. □近生時假說爲觸. 其義成就若作

俱舍師救應反詰言. 汝立無方分. 極微何

不相觸若言相觸成過失者. 言不相觸

亦不[&FFFF]#過. 對向六方面不同故. 若言極微

各有勢用. 更相拒□不相觸者. 此之勢用爲

離體不. 若離體者便同勝論業句義也. 若

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二

頁數: 五一○

上	欄

不離體. 體外無用何不相1觸. 故亦成過

論. 又眼等根至不等量耶. 自下第三半

頌明六根*有境等不2等論曰至鼻等識

故文中有三. 一明諸根取境等3不. 二明諸

根極微安布不同. 三明同分彼同分等. 此文

卽是明取境等*不此文先明三根取等

量也言等量者. 如根微量境微亦然. 相稱

合生鼻等4識. 此5之等6言. 境與根量非減

非增名之爲等. 非是要與爪甲量等名之

爲等. 隨取少多皆名等也. 卽此三識依緣

等故論. 眼耳不定至小大等量此辨眼

耳取境大小不定. 此亦說所依之根與境大

小7不等. 非是要如菴桃果也. 如半菴桃

果眼取菴桃境亦名取大言蚊雲等聲

者. 隨質判也論. 意無質□至形量差別

明意境也. 所取之境雖有大小. 能取之意

無大小也論. 云何眼等諸根極8微. 已

下明諸根極微安布差別論. 9云何眼等至

今無分散. 釋眼微安布也. 論有二釋. 此初

說也論. 有說重累至不相障□第二釋

也論. 耳根極微至如雙爪甲. 此釋耳

鼻二根安布別也論. 此初三根至如冠

華□. 此辨三根處等論. 舌根極微至極

微所遍. 此明舌根極微量也述曰. 准鼻

舌根兩釋中後10釋爲善. 若微傍布淸徹11[&FFFF]#

覆令無分散. 准此鼻舌亦合如此. 若12如

此師釋. 三根必不取外香味等. 隔淸*[&FFFF]#

故. 若外香等非根所取. 非執受香等□彼同

分. 卽13不可說二識識也. 亦無五識煩惱

中	欄

縛義. 違衆多理14敎. 應依後釋爲善傳

說舌中如毛端量非爲舌根極微所遍者. 此

事難知. 應□如毛端量非是橫也. 論主

不全信故言傳說也論. 身根極微至

形如指[&FFFF]#. 如文可解論. 眼根極微至

15不可見故. 此辨同分彼同分16也言. 身

根極微至不可見故. 此辨身根. 不得一切

皆是同分. 以離散故. 如輪王眼得見於微

17不見極微. 餘卽不爾. 銅塵已上隨其所

應見大小也. 眼根旣爾. 身根亦然. 身根旣

遍其身. 若遍同分. 積聚觸境亦須遍身. 若

爾身便分散. 由業力故不遍同分經部

宗說卽不如是. 由此論主標18之傳說. 正理

云. 又彼上座論宗所許全身沒在冷煖水中

身根極微遍能生識乃至19云對法者說.

身根極微理應定無一切同分乃至20云

謂由業力令彼身中根極微不遍發識.

勿遍發識身便散壞如等言等奈落迦中.

隨發識處身分便壞. 而不全壞. 若全壞者

彼應數數命終受生問何21不由業力故

雖遍發識而命不斷. 答如念觀音由聖

力故22刀不隔身首. 不可由聖力故雖

隔身首而不命終. 法無身首相離不命

終故. 此亦如是. 法無身散不命終故

論. 如前所說至不爾云何. 自下第四半23行頌

明六識所依俱不俱也24長行文中有二.

一辨依俱不俱. 二句數分別論曰至通

所依性. 此明所依俱不俱也. 意識唯依無

間滅意. 五識通依同時依根及次第滅意. 次

下	欄

第滅意是過去依. 同時色根是現在依. 又次

等滅意是通所依. 同時依根是別依也經

部師說五識亦緣過去境故. 25如正理第

八破論故如是說至心所法界此句數

分別也. 眼等五識所依性通二. 同時依26止

根. 是根性. 非是等無間性. 次第滅意. 是等

無間性. 亦是根性. 次第滅心所. 是等無間性.

非27根性. 根性寬通色. 狹不至心所. 等無

間性寬通心所. 狹不通色. 左右寬狹不同

故成四句. 自下四句皆准此釋. 意識所依性

唯是心王. 等無間性通其心所. 若先將意識

所依性問等無間緣性. 此卽以狹問寬順

前句答. 若先將等無間緣性問所依性. 卽

是以寬問狹順後句答. 餘文可解. 自下偏

句皆准此釋問羅漢後心豈非是意識所

依而非等無間耶. 何故乃言是意識所依性.

定是意識等無間緣. 答此中擧作所依性

以爲問答. 故非擧得所依相. 羅漢後心但

得依28相名爲意界更無後識非作所依.

是俱非句攝又解此是擧果以問依. 故不

說羅漢後心

論何因識起至在根非境. 29下半頌第五30明

在根非境也論曰至眼等非餘如文可

解. 正理論云. 若爾意識亦隨身轉. 謂風病

等損惱身時意識卽亂. 身淸泰時意識安靜.

何緣彼意識不以身爲依. 隨自所依故無

此失. 謂風病等損惱身時. 發生苦受相應

身識. 如是身識名亂意界. 此與苦受俱落

謝時. 能爲意根生亂意識. 與此相違意識