經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六一

上	欄

同也論. 以諸無知至故說爲冥. 第二

別釋冥也此二無知能覆諸境自共相等.

及一切種味熟勢等眞實義故. 能障諸境

自共相等. 及一切種味熟勢等眞實見故.

說爲冥也. 如闇能覆人1燮實義. 及障2實

見故說爲闇有人云. 若染無知能覆理

事二種實義. 不染無知能障理事二種眞見

破曰. 二種無知. 一種是冥. 何能證知一

覆實義. 一障眞見. 必若爾者. 論何不言如

其次第. 能覆實義能障眞見. 又二乘無學豈

見實義. 若見實義卽是眞見又云. 能覆

實義是不染無知. 能障能見染無知破曰.

二乘無學豈無眞見之障. 3又論亦應說如

其次第言又云. 能覆實義謂覆外境能

障眞見謂障內心. 能覆. 能障皆是冥義通

二無知破曰. 能覆能障通二無知. 雖不

違理. 何須於境以外簡內. 內門不了豈

非冥也. 言障內心意趣難解. 爲障緣內

之心. 爲障內心緣外. 爲障緣內外心. 三

皆有過. 若謂障緣內心. 緣外因何不障.

若謂障緣外心. 緣4內因何不障. 若謂障

緣內外心. 因何境唯覆外. 心兼障內. 諸

5障實義6豈唯六境. 7縱令有救亦乃言中有

迷論. 唯佛世尊至故稱爲滅. 第三別

釋滅字於中8有二. 一卽正9釋. 二遮餘

聖. 此卽初也10唯. 遮餘聖世尊表佛

於二無知證不生法者. 明所證法也. 言

不生者. 卽有其二種. 一無知不生. 二擇滅

非擇滅. 論旣言證謂二無爲. 於染無知證

中	欄

於擇滅. 斷德圓滿. 不染無知證非擇滅. 智德

圓滿. 無知不生智無障故. 正理云. 諸境界冥

亦永滅故. 斷德圓滿. 一切種冥皆永斷故. 智

德圓滿准上論文. 斷染無知證得擇滅

名爲斷德. 不染無11智得永不生得其智德.

卽是佛一切智. 若兼眷屬通五蘊性

論. 聲聞獨覺至非一切種. 第二遮餘聖聲

聞獨覺雖滅諸冥. 以染無知畢竟斷故. 麟

喩獨覺不動羅漢以不退故. 染汚無知畢竟

永斷. 與佛同斷. 非一切種. 不染無知猶未

斷故. 與佛不同. 論. 所以者何. 徵俱

解脫人是利根者. 戒定二障悉已永斷. 如何

說非一切種智耶論. 由於佛法至12由

未斷故. 答也言佛法者. 13其二義. 一功德

法. 二佛敎法. 於功德法根障未盡. 不能證

得. 於佛敎法無知覆故. 不能證14解

極遠時. 謂觀前後八萬劫外極遠處者. 三

千界外. 二乘宿住不能觀知八萬劫前. 死

生智通不能觀知八萬劫後. 天眼天耳神

境智通. 不能見聞往三15千外諸義類

者. 謂熟勢等種種義類不染無知猶未斷

16者. 謂於佛法極遠時等. 不染無知未得不

生故此唯顯佛具17二德也問18正理

文. 斷染無知證斷圓滿. 不染無知得智圓

滿. 何故此論閱二十七19云. 斷圓20德有四種. 一

一切煩惱斷. 二一切定障斷. 三畢竟斷. 四幷

習斷准此論文. 定障. 幷習非是擇滅. 如何

斷德21准是擇滅. 答此亦不違. 前說斷圓滿

擇滅爲體. 二乘雖有斷德. 而不是圓滿. 佛

下	欄

兼斷餘方得滅圓. 如九遍知. 異生位中. 雖

斷下八地煩惱而滅雙因. 無無漏得未缺

有頂. 見道五心雖有無漏得證其擇滅. 由

雙因未滅俱繫未離. 斷義未圓不名遍知

斷德亦爾. 二乘雖斷煩惱證於擇滅. 由

習氣未斷. 定障未盡. 不22名圓滿. 如來由

具四義斷德名圓. 非無記滅爲斷德體

如九遍知. 雖賴四緣得遍知名. 非此四緣

卽遍知體如無師義以成智圓. 非彼無師

卽是智體有人雖有三解□非應理. 第

一解云. 斷德從强擇滅爲體. 若據其兼通

非擇滅. 故不相違者不然更無有文許

無記滅爲斷德體. 是故無記而23名爲德. 理

不應然第二解云. 斷德唯以擇滅爲體.

然有定障等擇滅不顯. 定障等若無擇滅卽

顯. 能顯斷故. 名斷圓德者有其二過一卽

非斷亦名斷德. 所顯是斷. 能顯非斷故. 如

九遍知能顯非遍知故. 二卽無記滅顯擇滅

名斷德者. 與前斷德通無記滅有何差別.

此釋雖似是仍非盡理也第三釋云. 彼文

四斷皆通擇滅. 若煩惱斷是自性斷緣縛斷.

若定障斷. 幷習斷是緣縛斷. 若畢竟斷通自

性緣縛者不然. 此與不退俱解脫人有

何差別. 亦具如前四種斷德故. 皆於定障

習氣緣縛斷故. 亦有畢竟自性緣縛斷故.

與佛何別問世尊實斷一切煩惱幷及習

氣. 如何但說滅二無知. 答但顯無知卽兼

顯餘. 無知通與一切煩惱習相應故. 無知

卽是一切煩惱習氣本故. 無斷無知24留餘

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六二

上	欄

煩惱及習氣故. 所以但說斷二無知問

此二無知以何爲體答染汚無知無明爲

體不染無知劣慧爲體今釋不染無知

八門分別. 一引文出體. 二釋通外難. 三對

妄通文. 四破□異說. 五述體通局. 六對染

辨異. 七明1差別. 八述斷分位一引文

出體者. 婆沙第九云. 有有五種. 一名有. 謂

龜毛[&FFFF]#角空華2□等. 二實有. 謂一切法各

住自性. 三假有. 謂甁衣軍林. 四和合有. 謂

於諸蘊和合施設補特伽羅. 五相對有. 謂

此彼岸長短3事等問若無有見於五見

何見攝. 何所斷. 答此非是見. 邪智問此邪

智是何. 答此是欲界修所斷中無覆無記邪

行相智. 如於燮起人想. 及於人起燮想.

於非道起道想. 於道起非道想如是等

問若爾智蘊所說當云何通. 如說云何邪智

謂染汚慧. 答邪智有二一染汚二不染汚

染汚者無明相應不染汚者無明不相應.

如於燮起人想等染汚者聲聞獨覺俱

能斷盡. 亦不現行不染汚者. 聲聞獨覺雖

能斷盡而由現行. 唯有如來畢竟不起. 煩

惱習氣俱永斷故. 由此獨稱正等覺者染

汚邪智由勝義故名爲邪智. 不染汚者由

世俗故得邪智名. 非由勝義. 煩惱邪法不

相應故. 4後智蘊中所說邪智是勝義者. 今

說世俗. 故不相違准上. 二種邪智攝一

切邪智. 世俗邪智卽是煩惱習氣. 與正理同.

旣云無覆無記. 故知不通善性. 又正理論

二十八云. 是故卽5應味勢熟等. 不勤心

中	欄

解. 慧與異相法俱爲因引6生7後8同類惠

此慧於解又不勤心. 復爲因引生不勤心

解慧. 如是展轉無始時來. 因果相仍習以成

性. 故9卽於彼味等境中. 數習於解無堪

能知. 此所引劣智名不染無知. 卽此俱生心

心所法總名習氣. 理定應然又云或諸

有情有煩惱位. 所有無染心. 及相續. 由諸

煩惱間雜所熏. 有能順生煩惱氣分. 故諸

無染心及眷屬. 似彼行相差別而生. 由數

習力相繼而起故. 離過身中仍名有習氣.

一切智者永斷不行. 然於已斷見所斷位.

通染不染心相續中. 有餘順生煩惱習性.

是見所斷煩惱氣分. 於中染者說名類性. 金

剛道斷皆不現行. 若不染者名見所斷煩惱

習氣. 亦彼道斷. 由根差別有行不行准

此論文. 類性旣非是身習氣. 故知心所又

云. 若於已斷修所斷位. 唯於不染心相續

中. 有餘順生煩惱習性. 是修所斷煩惱氣

分. 名修所斷煩惱習氣. 是有漏故無學已斷.

隨根勝劣有行不行. 世尊已得法自在故.

彼如煩惱畢竟不行. 故佛獨稱善淨相續.

卽由此故行10無誤失. 得不共法三念住等

准上二解. 其意大同. 而因有別. 前釋以

不勤心慧. 及異相法俱. 展轉爲因引生習氣.

後釋以無染心. 及與相續. 由諸煩惱間雜所

熏. 有能順生煩惱氣分. 由此爲因引生

習氣. 是心心所不取於身元瑜11師. 引此

文證兼取其身以爲習氣者誤也. 所以定

知不通於身. 正理對辨差別中云. 又若於

下	欄

事自共相愚是名第一染無知相. 若於諸

法味12勢熟德數量處時同異等相不如

實覺. 是第二不染無知相准此故知. 正理

二說. 唯心. 心所以爲習氣. 卽彼相應慧名不

染無知. 准上正理. 二文旣同婆沙邪智習氣

爲體故知. 亦同婆沙唯無記性又正理

云. 有劣無知無覆無記性能障解脫. 是解

脫障體又云. 諸大論師咸言. 練根皆爲遮

遣見修斷惑力所引發. 無覆無記無知現行

准知上二文. 定*准無記*准是心所. 若兼

13通善. 及通身者. 有何文證. 又違其理. 凡

言邪智不得名爲正智. 無知不得名知.

善相應慧名爲正智. 如何名邪智. 及名無

知14耶. 又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅

習氣. 香嗅之物卽不如是. 故知無記受熏.

善惡不爾准上理敎義極分明定是無記.

旣無理敎. 何得通身通善二釋通外難

者. 有人難云. 若唯無記不通善者. 無色羅

漢善心現前. 應名爲佛. 爾時不成就不染

無知故通曰. 准此難15意不得論意. 不

染無知. 佛與二乘有差別者. 但論生與不

生以釋別相. 處處文同. 無一文說成不成

別. 無色羅漢善心現前. 雖不成就16不染無

知. 與佛是同. 然佛不生. 羅漢生故故不名

佛. 難旣非難. 文又無文. 理全無理. 故知

不染無知定唯無記三對妄通文者. 妄通

17論云. 婆沙但解邪行相智非實知故名之

爲邪. 故云無記. 正18理出解脫障體及根障

體故言無記. 今者總出一切不染無知體

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六三

上	欄

故亦通善性今詳. 此釋全無理趣. 婆沙但

解邪行相智非如實知名之爲邪. 故云無

記者. 今說一切不染無知. 豈亦通取如實

知者. 若如實知. 卽非無知. 故正*理辨差別

云. 若於味熟勢等不能如實覺. 是不染

無知相准此. 豈取如實知耶又妄通云.

無知有二. 一者是善障法力劣. 二者無記障

法力勝. 婆沙. 正理據勝而說. 故言無記. 今

言通善. 亦據劣明者難曰. 正理說根障

等可言無記. 婆沙不明根障. 因何不說

於劣. 又釋義法. 兩俱有文可就理長. 從一

文正釋通一文說通善性. 旣無文理. 何

得執通善1性. 通無記文四破異說者.

准正理婆沙. 不染無知唯慧爲體. 文極分

明. 何得有人執通餘法. 若有此釋不堪

載文. 何得謬□十一師釋總違論文第

一師云. 不染無知以未成佛來. 鈍異熟心.

心2所爲體第二師云. 以未成佛來. 鈍

四無記心心所法爲體第三西方德光論

師3云. 以未成佛來鈍自性無記心心所法

爲體第四師云. 以未成佛來鈍衆同分

爲體. 依此同分所起慧等觀境不明已

上四師若不錯□卽是無記. 此釋薄有所

知. 卽合4依於經論. 正理婆沙分明唯無記

慧爲體性. 因何前三師說兼心心所. 第四

師取衆同分耶. 應言前三雖說無記通局

不同. 皆慧爲體. 第四應云鈍衆同分所生

劣慧爲體第五師. 以不自在爲體. 引正

理七十出解脫障體證此師釋第六師云.

中	欄

以不得爲體第七師云. 以不勤心等爲

體此二亦引正理出解脫障爲證. 准正

理師出解脫障體有四師說. 一師以無記劣

慧爲體. 此是以不染無知爲體. 正理5詳

爲正義. 後三. 皆不用不染無知爲體. 正理

廣破此之三師. 是出解脫障體不同. 非是

說不染無知體性有異. 正理七十破皆云不

許是6彰. 不言不許是不染無知. 將此三

師說障不同. 說爲不染無知者. 誤之甚也.

如出敎體. 或說音聲. 或云名句. 7復出聲

體豈得云聲或以名句爲體. 後四師說.

論自立破. 非宗所許不繁□五述體通

局者. 不染無知無覆無記劣慧爲體. 通四

無記. 異熟生心理不應疑. 所以知通威儀

工巧. 習氣相應劣慧名不染無知. 二乘齊足

越坑. 迦葉起舞. 是威儀習氣. 畢凌伽喚河

神爲小婢等. 是工巧習氣. 故知定通三種

無記. 通變化者. 有似貪嗔等起變化者.

然未見文. 皆是習氣. 故知亦通變化六

對辨差別. 正理二十八有8三釋. 第一釋云.

今詳. 二種無知相別. 謂由此故立愚智殊.

如是名爲染無知相. 若由此故或有境中智

不及愚是第二相述9曰. 愚謂異生. 智謂

聖者. 斷名聖者. 不斷名凡. 此由染汚無知

立愚智別. 或有境中羅漢不識赤鹽. 異生

善通三藏. 是名於境智不及愚. 准此異相.

而不可說不染無知通所依身第二釋

云. 又若斷已. 佛與二乘皆無差別. 是第一

相. 若有斷已. 佛與二乘有行不行. 是第二

下	欄

相述曰. 染汚無知三乘同斷. 斷已不行自

性斷故. 皆無差別. 不染無知三乘同斷. 緣縛

斷故. 二乘容行. 唯佛不行. 故有差別第

三釋云. 若於事中自共相愚. 是名第一10染

無知相. 若於諸法味勢熟德數量處時

同異等相. 不能如實覺. 是不染無知述

曰. 染汚無知迷自共相. 不染無知謂於諸

法味(諸法滋味或苦等味)勢(諸法損益等勢力)熟(諸法至成熟位)德(德用也)數(一二等數)

(也)量(大11少等量)處(近遠等處)時(近遠等時)同(相似)異(差別也)准第三釋.

不染無知亦非所依身也七明斷差別者.

染汚無知有其三義. 一自性斷. 謂對治道力.

捨彼得時名之爲斷故. 二緣縛斷. 謂望他

身名緣縛斷. 斷緣他身煩惱. 至第九品方

名斷故. 若望自身無緣縛斷. 三不生斷. 謂

諸煩惱至不生位得畢竟不生. 如見道惑

至上忍位. 如修道惑. 利根聖人不出觀斷

惑. 加行道時. 彼九品惑得永不生. 鈍根聖

人容12□退故無不生斷. 菩薩麟角. 於七

方便見修煩惱皆得不生. 餘一類聲聞等.

於七方便亦容見修惑不生. 其相不顯故

不述也. 自餘一切無不生斷不染無知有

二種斷. 一緣縛斷. 謂彼彼地斷第九品染無

知時. 得緣縛斷. 二不生斷. 謂於彼彼位得

畢竟不生. 二乘分斷. 佛全斷故八述斷分

位者. 於中有二. 一分斷. 二全斷分斷者.

隨彼彼位畢竟不生. 爾時名斷. 如根定障

等全斷者. 菩薩至金剛心. 爾時總得一切

不染無知非擇滅故. 爾時斷盡. 雖從五停

觀一坐得大菩提. 爾時卽13永不行. 然得非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六四

上	欄

擇滅1盡. 2必至金剛喩定. 如現觀邊俗心

雖永不生. 至三類智邊. 得非擇滅. 由於爾

時3勝緣4闕故. 其勝緣者. 正理論云謂彼所

依身. 彼所依身與見道同. 在見道時無容

得起. 出現觀時所依已滅. 旣闕勝依故不

得起問利根聖人不出觀斷惑. 5九煩惱

於加行道得非擇滅. 不染無知與此應同.

五停心位應得不生. 答未成佛來. 容得

與一類不染無知作其所依. 此類不染無知.

闕勝緣時. 6身得不起. 設令三十三心中.

若起散心亦容不了. 爾時未具一切智故.

道非是彼正對治故. 且如欲界九依7身中

此身皆容作煩惱依. 以道是煩惱正對治

故. 以是義故不可爲例. 又假令三十三

心. 出觀之時. 智不及佛也. 三十二心出觀

之時. 智又更劣也. 餘心准此. 故知不染無知

別別心起別別品斷. 豈同煩惱論. 已

讚世尊至利他德圓. 此下第三8述利他德.

此結引也論. 拔衆生出生死泥者. 牒

頌文也9言衆生者. 卽有情異名. 梵名薩

□. 此名有情. 梵名社伽(上聲)此名衆生. 卽與

有情體一名異有人云. 若名衆生卽兼

非情. 所以但言有情誤也. 故大乘同性經.

楞伽主. 白佛言. 世尊. 衆生何義. 佛告楞伽

主. 衆生者. 衆物和合. 地水火風空識. 由

如蘆束更轉相依. 故言衆生准此經文

說其有情名衆生者. 爲破別有一物爲

有情體又准此文. 有情衆生名異體同. 衆

生六界共成. 有情亦爾. 不可別指一法爲

中	欄

有情體. 唯識論師. 指一實物阿賴耶識爲

有情體. 卽非六界合成. 不顯有情是假非

實論. 由彼生死至所以10喩泥釋頌泥

義. 三界五趣是生死處. 業雜愛水其類於

泥. 處之卽比溺. 出之卽難. 可漸下名比沒

故稱溺. 九十五種不能離故難可得出. 處

泥必比沒. 11小力不能出. 二義同故以喩於

泥論. 衆生於中至拔濟令出. 釋恩德

也衆生於中淪沒無救出悲境世尊哀

愍. 是大悲也隨授所應正法敎手. 巧便智

也拔濟令出. 悲事成也顯宗論云. 諸有

成就巧智大悲. 授如應言. 拔濟令出. 此卽

由悲故欲救. 由巧智故能救. 大悲. 巧智. 名

雖不同. 是佛利他有漏智攝. 爲恩德體. 兼

取隨行. 義如常釋論. 已讚佛德次中

敬禮. 此下第四述敬禮相. 此結引也

論. 敬禮如12是. 至名如理師. 牒頌釋也稽

首接足故稱敬禮者. 釋頌敬禮二字稽之

言至首13之謂頭. 以已14之15首至佛之足.

表敬禮16敬. 禮通三業. 故攝論云. 我以身

口意頂禮世尊足世親菩薩17敬雖偏說

身. 必具三業. 頌讚是語業. 稽首是身業. 起

二是意業諸有具前自他利德故云如是

者. 釋頌第三. 18二字如是. 卽是指前有德

人也如實無倒敎授誡□名如理師釋頌

下三字也. 言必契理名爲如實. 法應時機

名爲無倒. 勸行有益名爲敎授. 遮行無益

名爲誡□. 故婆沙十六云. 遮無利益故名

敎誡. 與有利益故名敎授言無倒者. 倒

下	欄

有三種. 一法倒. 二人倒. 三時倒. 法倒則識

機不識法. 如知此人多貪爲說慈悲觀.

人倒則識法不識機. 如知不淨觀. 能治多

貪. 不識機故敎多嗔者. 時倒雖識機法. 而

說19失時. 或根未熟而說. 或根已熟不說. 逆

時卽無智慧. 過時是無慈悲. 如來說法離

此三倒故名如理師論. 如理師言至

與願神願. 上明所禮之師體具三德. 下釋

如理師名. 從恩德也如理師言顯利20他

者. 總釋也能方便說如理正敎者. 釋有巧

便智從生死泥拔衆生出者悲拔苦也.

由斯悲智恩德圓也. 不由威力與願神通者.

21簡凡小也不由威力. 簡輪王以王威

力令行十善等不由與願. 簡父母22天神.

23但有24深25願. 不能救也不由神通. 簡獨

覺等. 現通敎化暫令生信. 不能說法令出

生死. 此等皆非如理師也. 不能拔衆生

出生死泥故論. 禮如理師欲何所作.

寄問生起論. 對法藏論我當說者. 此

下第五述歸敬意標頌答也論. 敎誡

學徒故稱爲論. 釋論名也敎. 謂敎授. 令

修擇法誡. 謂誡□. 令滅煩惱. 此是對法

功能故擧此釋論. 故下文云. 若離26擇法. 定

無餘能滅諸惑勝方便故稱爲論. 結27論

名也卽是問答分別敎誡學徒之義. 名

之爲論論. 其論者何. 已下. 第二明發

起序. 擧論名體發起本頌一切法故文

中有28四. 一出昔論名體. 二釋今論名. 三

明說論意29四明先說人. 此半頌第一出昔

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六五

上	欄

論名體. 文中有三. 初頌前問起. 次擧頌答.

後長行釋. 此1文初也論. 謂對法藏. 釋

論名也論. 何謂對法. 問論體頌

曰至諸慧論擧頌答也. 梵云伽陀. 舊名爲

偈此訛略也. 訛伽爲偈又略其陀曰者.

詞也頌中有兩句. 上句出勝義對法體. 下

句出世俗對法體論曰至阿毘達磨長

行釋也就中有二. 一出對法體. 二釋對

法名就出體中有二. 一出勝義對法體.

二出世俗對法體. 此文出勝義也. 文中有

二. 一自性. 二眷屬慧謂擇法者. 2出惠體

也. 惠能簡擇故名擇法. 是卽簡擇四聖諦

故釋擇法名. 此以擇法出慧體也淨謂

無漏者. 釋淨名也. 以無漏故名之爲淨.

無漏卽是離垢爲義. 諸漏名垢. 擇法能離故

名淨慧問何緣唯無漏慧名勝義對法. 答

由此現觀諸法相已不重迷故問旣諸

心心所總名對法. 何故說慧爲自性. 受等

隨行. 不說受等爲自性. 慧等隨行. 答慧於

見等三現觀中皆有能故. 生等及色有事

非餘. 受等唯通緣事現觀問受等各有

領納等用. 如慧能見. 應與慧同. 皆應得名

自性對法. 答受等如盲. 豈得名爲自性對

法. 不能簡擇四聖諦故. 以於現觀苦等

相中. 其見現觀最爲殊勝. 於諸諦中簡擇

轉故. 受等雖與淨慧俱行. 而慧力持趣彼

彼境. 故於現觀非爲最勝是故唯無漏

慧得自性名非受等也問何故不說忍

智及見. 唯立慧名. 答忍唯見道一分. 智非

中	欄

忍故. 智不遍見3道. 忍非智故. 見不遍無

學. 盡無生非見故慧遍一切對法亦

爾. 故以淨慧出對法體. 淨簡有漏. 故知. 卽

是一切無漏慧名勝義對法  淨慧眷屬名

曰隨行者. 出隨行對法體也正理論云. 何

謂隨行. 謂慧隨轉色. 受想等諸心所法. 生

等. 及心. 名爲隨轉問隨轉4行. 爲同爲異.

答5隨卽是隨行. 故正理釋眷屬對法云. 何

謂隨行. 謂慧隨轉旣以隨轉釋於隨行.

明知二義亦無差別問若爾卽慧不應名

轉但有隨轉. 所以知然. 釋俱有因中. 正

理顯宗皆云四句. 有轉非隨轉. 謂心王

有隨轉非轉. 謂心6王上生等有亦轉亦隨

轉. 謂心相應法7第四句可知准此. 慧

非是8王如何名轉. 答若擧心爲所隨. 卽

唯心爲轉. 若擧慧爲所隨. 卽唯慧爲轉. 俱

有因中9釋心10爲所隨故. 唯心爲轉. 此中

以慧爲所隨故. 唯慧爲轉問得爲隨行

不. 答得非隨行. 故正理出眷屬對法體中.

不言得故. 婆沙第三解得非世第一法中

云. 11何與彼法不相隨行. 又俱有因中云. 以

得或前或後. 所以非俱有因故知. 雖有

得起與法俱時. 非隨行隨轉也有人云.

隨轉有二. 一俱有因故名隨轉. 二相隨順故

名隨轉隨行亦有二. 一俱有因故名隨

行. 二相隨順故名隨行. 若諸論中說得爲

隨行隨轉. 據相隨順說. 若諸論中說得非

隨行隨轉. 據非俱有因說迪云. 旣不見

文豈得斟酌. 有何文證而爲此釋. 詳其言

下	欄

義得非隨12行. 亦非隨13轉. 隨轉. 隨行皆是

定俱起義. 非14不定偏俱起名曰隨行. 如欲

界心起時無隨轉色. 起彼心時雖定有色.

非心隨轉. 得旣或前或後非俱有因. 有何

文證云定是隨轉. 雖許得與所得名爲隨

順. 義亦無違. 隨順非是行轉義也. 無文說

相隨順名隨行故問隨行爲攝慧不. 答

慧爲自性. 受等隨行. 由此分其自性. 眷屬.

若謂受等與慧互相隨者. 亦應展轉名爲

自性. 自性旣唯獨慧. 故知隨行亦唯受等. 故

正理云. 受等雖與淨慧俱行. 而慧力持趣

彼彼境亦不可說慧隨慧行. 准下文云.

染心眷屬少. 三蘊隨從故. 善心眷屬多. 四蘊

隨從故旣心非心隨轉. 心非心眷屬. 故知

慧不隨慧行. 亦非慧眷屬有人引婆沙

八十一出喜無量體云. 喜者以喜根爲自

性. 若兼眷屬相應隨轉. 欲界者四蘊爲自

性. 色界者五蘊爲自性引此論文證慧

爲隨行. 今詳此文. 慧非隨行. 何者. 彼文以

喜根爲自性. 如此論. 對法以淨慧爲自

性若兼取相應隨轉. 卽四蘊五蘊性者. 如

此論. 若兼隨轉卽五蘊性. 彼文出喜無量

體. 隨轉非喜根. 准知. 此論隨轉亦非取慧.

又引正理顯宗. 三念住中相雜念住. 皆攝

於慧證慧爲隨行者. 彼論兩文名義不同.

此云隨行能隨所隨別. 彼云相雜互相雜

也. 因何將相雜文證隨行耶有人雖有

兩解. 然自評取慧爲隨行爲勝. 未知憑

何理敎如是總說無漏五蘊名爲對法者.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六六

上	欄

結隨行對法體也此卽勝義阿毘達磨者.

結勝義對法體也言勝義者. 眞實之異

名論. 若說世俗至諸慧及論. 擧頌出

體. 此實非對法. 與眞實對法爲資1糧假

名對法. 如業對異熟漏等資糧2(刀杖等爲殺業資糧異熟受境)

(爲異熟資糧女人等境爲漏資糧)假名業等. 所以得知. 勝義

世俗是眞假3之異名4者. 舊俱舍云. 若假名

阿毘達磨. 謂能得此諸5智及論. 故知世俗

對法卽是假名. 又6應云眞諦俗諦. 卽是勝

義. 世俗諦之異名故知. 阿毘達磨有正. 有

俗. 有眞. 有假. 正謂淨慧有力持餘趣彼

彼故. 具有三種現觀能故. 假謂受等. 隨他

轉故. 無見能故. 淨慧隨行名眞對法. 對向

涅槃對觀諦理不重迷故. 有漏慧等無上

能故. 非是勝義阿毘達磨. 是眞因故假名

對法有人. 云無漏故名勝義. 有漏故名

世俗誤也. 無漏有漏皆通勝義世俗. 何

得無漏是勝義因. 有漏是世俗因. 應言勝

義者無漏. 世俗者有漏論. 慧謂得此至

慧及隨行. 此出世俗對法體. 卽是釋頌7第

二句也. 先近後遠. 故先8說修慧等. 四種善

根定唯修慧總別想念處9定是思修. 五停心

等通聞思修. 非生得慧. 受持十二分敎

唯生得慧婆沙10四十二云. 評曰應作是

說. 若於三藏十二分敎. 受持讀誦究竟流

布. 是生得慧. 准此論文. 聞慧思慧. 雖亦

緣名及發身語. 然不能受持十二分敎. 用

各別故及隨行者. 釋隨轉也. 若是修慧.

五蘊爲性. 若是11思聞生得四蘊. 爲性. 無

中	欄

隨轉色. 雖聞思生得皆能發戒. 然所等起

非心隨轉. 不名對法. 非隨轉故有人.

云是隨轉者非也論. 12論謂傳生無漏

慧敎者. 卽是六足發智等論. 因敎起聞. 因

聞有思. 因思有修. 因修有勝義對法. 故

云傳生無漏慧敎論. 此諸慧論至阿毘

達磨. 釋世俗對法得名所以. 已上出二種

對法體也言諸論者. 謂六足及發智等

論言六足者. 舍利子造集異門足論. 一

萬二千頌. 略本八千頌(舍利此云百舌鳥. 子是唐言也)大目健連.

造法蘊足論. 六千頌(目健連此云採菽氏. 大是唐言. 故法蘊足論云大採菽氏)

大迦多衍那. 造施設足論. 一萬八千頌(迦多)

(此云剪剃衍此云種. 那是男聲. 婆羅門中第一姓也)已上三論佛在世時造

佛涅槃後一百年中. 提婆設摩. 造識身足

論. 七千頌(此云賢寂)至三百年初. 13伐蘇蜜多羅.

造品類足論. 六千頌(卽是舊衆事分阿毘曇也)又造界身

足論. 廣本六千頌. 略本七百頌(*伐蘇密多羅. 此云世友也)

至三百年末. 迦多衍尼子. 造發智論. 二萬

五千頌. 後代誦者廣略不同. 一本一萬八千

頌. 一本一萬六千頌. 此本卽是唐標藏所□

前之六論義門稍14小發智一論法門最廣.

故後代論師. 說六爲足. 發智爲身. 此上七

論是諸論根本也. 唐三藏. 唯施設足論未□.

餘之六論皆悉□訖論. 釋此名者至故

稱對法. 此第二釋對法名. 於中有三. 一釋

法名. 二釋對義. 三總結成持自相故名爲

法者. 釋法名也將釋能對先釋所對. 法

有二種. 一持自相. 謂一切法. 皆持自體相

故. 二法式軌則法. 謂七衆律儀等法. 此法非

下	欄

此所明若依大乘. 軌持二義俱通一切.

皆能持自相. 軌生解故. 此中唯取持自相

義釋一切法. 虛空非擇滅. 雖持自相. 非

勝義對法所緣境故. 此中不說. 由此但言

若法相法通四聖諦. 法相法中. 是善是常名

勝義法. 亦名涅槃. 是極圓寂勝義善故. 又

持自相常無改變此能對向或能對觀者.

第二正釋對法名也此者. 此阿毘達磨無

漏般若能對向者. 謂無漏慧對向涅槃. 15及

能對觀者. 謂觀四16諦. 望法相法唯有對

觀. 望勝義法具有對觀及對向義眞諦法

師. 以無漏慧望其涅槃. 觀向不同. 以爲四

句無間道趣解脫道名爲趣向至得對. 趣

解脫道中得擇滅故名爲至得. 慧心緣滅

理名如實相知對. 諸道不同以爲四句

有是趣向至得對非如實相知對者. 謂無漏

惠觀三諦無間道時有如實相知對非趣

向至得對. 謂緣滅諦17加行勝進解脫道時

18有是如實相知對亦是趣向至得對. 謂緣

滅諦無間道時俱非者謂緣三諦餘三道

時婆沙有惠證身不證. 有身證慧不證.

有一刹那四句. 有多刹那四句一刹那四

句者. 謂以滅智得一來果時一刹那頃. 有

慧證身不證者. 謂欲界後三品滅. 滅智觀故

是慧證. 非第19二果故身不證有身證非

慧證者. 謂色無色見道所斷諸滅. 非法智

境故非慧證. 第三果故是身證俱者. 謂欲

界修斷前六品滅. 及欲見所斷一切滅. 法智

境故是慧證. 第二果故是身證俱非者. 謂上

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六七

上	欄

二界修斷惑滅多刹那四句者. 慧證身不證

者. 謂於見道緣滅諦無間道時身證慧

不證者. 謂緣三諦解脫道時俱者謂緣滅

諦解脫道時俱非者謂緣三諦無間道時

旣慧對觀四諦對向涅槃. 名爲對法. 如

何涅槃是對法耶故稱對法者. 第三總結

成也言對法者. 法之對故名爲對法也.

依士釋也古師立有五種對法. 一自性. 謂

無漏慧. 二共1有. 卽隨行. 三方便. 謂諸慧四

名字. 謂傳生敎. 五境界謂四諦有人非古

師說數多法少. 更自立有四種對法. 謂理

敎行果理謂四諦. 敎謂諸論. 行謂能觀.

果謂涅槃. 立數雖少攝法多也. 古師兼取

境界爲一失. 有人又加涅槃爲二失也. 傳

習時久人多2費耳. 若不廣述固執難□. 今

出所對法爲失. 總有八過. 若釋三藏之中

對法藏有其六失. 若釋經中對法有其二

失言六失者. 一無文立義失. 二違論出

體失. 三違論釋名失. 四違二藏例失. 五妄

釋論文失. 六釋名違論失一無文立義

失者. 夫立義法. 須有聖敎及不違文. 古師

所立五種對法. 前四名體同此論. 第五無文

有人. 更立理敎行果四種對法. 理果名

體俱違論說旣違聖敎復無文證. 豈堪傳

習二違論出體失者. 一切諸論出對法

體. 皆云勝義唯無漏慧. 若兼隨行通五蘊

性世俗對法謂諸慧及論. 今取境果豈不

違文三違論釋名失者. 大小乘論略有

三十六種. 釋對法名. □不取境果. 婆沙有

中	欄

十二論師二十四釋. 分別功德論有二釋. 雜

心論有二釋. 世親攝論有四義釋. 無性攝論

有二義. 此釋論二釋. 總無取境果以爲對

法. 此論二釋. 卽是婆沙世友六釋之中. 第三

第五釋對法也. 第三釋云. 復次能現觀四

聖諦法故名對法. 第五釋云. 復次能證涅

槃故名對法四違二藏例失者. 依增上

心論道. 說素□纜. 不取所觀境. 依增上戒

論道說毘奈耶. 不取所防. 因何依增上慧

論道說阿毘達磨. 卽取所對五妄釋論

文失者. 有人爲成所對以爲對法. 釋此論

云. 頌中雖取能對. 長行兼取所對. 惑之甚

也. 一長行釋頌. 豈出對法體3數與頌相乖

反耶. 若必有異釋. 應分明標別. 二若長行

4中取所對爲體. 應於出體中說. 何故於

釋名中說. 此是長行中. 欲釋能對名對法

故. 先擧二種法以釋法名. 後將無漏慧對

此法故. 名爲對法. 此是先釋所對法也

六釋名違論失者. 有人數十5□釋名. □非

諸論釋名. 多是自意穿鑿妄通境果以釋

論名. 言義繁理不堪述也. 若言是釋經中

對法有二失者. 一違經失. 二違論失違

經失者. 婆沙引八經釋對法. 一引藥叉經.

二引筏□經. 若依此二經唯無漏慧. 三引

西彌迦經. 以空無我及如實覺爲性. 准此

經文通一切法. 四引○陀夷經以滅定退

爲體. 此卽唯以非得爲體. 五引阿難陀經.

以因緣性及如實覺爲性. 此經若取6親因

緣或十二因緣. 卽唯有爲. 若通取六因. 卽

下	欄

一切法. 六又引經取因緣性及彼寂滅幷

如實覺爲性. 准此經云. 因緣性卽是十二

因緣性及彼寂滅卽是擇滅. 若言寂滅通非

擇滅. 此之寂滅卽通非諦. 非7擇體非諦攝

故. 幷如實覺. 卽是覺緣起智. 非攝一切智

也. 此是經中種種異說. 非是三藏之中阿毘

達磨七引阿難陀經. 謂諸見取及如實覺

爲性. 此卽唯以苦集道一分. 不通滅諦

八又引經. 一切諸法及以如實覺爲體. 此

卽通一切法. 今立理對法謂四聖諦. 果對

法謂涅槃. 行對法謂能觀. 此卽不攝虛空

非擇滅也. 此立對法. 八經之中爲依何經.

皆有增減失. 無有一經. 唯除虛空及非擇

滅立對法故. 此卽第一違經失也二違

論失者. 婆沙第一引八經釋對法已. 論自

釋云. 雖此等經中8各隨意趣作種種異說.

然阿毘達磨勝義自性. 唯無漏慧根. 乃至兼

取世俗對法. 論旣不取異說對法. 今旣釋

論文. 因何違論取異說耶

論. 已釋對法至名對法藏. 此下第二. 半頌釋

今論名. 文中有三. 初結引. 次頌答. 後釋頌.

此文初也頌曰至俱舍名. 次9頌答中

上句明二釋名. 下句結藏名. 也俱舍梵音.

此□爲藏論曰至此得藏名. 後釋頌

也. 文中有三. 一述屬主釋. 二述多財釋. 三

總結藏名. 此10文初也正理云. 此就依主

及多財釋. 藏謂堅實猶如樹藏. 對法論中

諸堅實義. 皆入此攝. 是彼藏故. 名對法藏

准此論文. 西方釋藏有二義. 一堅實義.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六八

上	欄

猶如樹藏. 卽樹心堅實名藏. 喩對法論中

勝義是堅實義. 卽此勝義名對法藏. 如將

樹藏更造諸器. 卽此諸器名爲樹藏. 樹之

藏故. 喩將對法藏中勝義之藏用造此論.

此論亦名對法藏也. 卽是對法藏之勝義

也論. 或此依彼至故亦名藏. 第二多財

釋也正理云. 藏或所依. 猶如刀藏. 謂彼對

法是此所依. 引彼義言造此論故. 此論以

彼對法爲藏. 名對法藏. 卽是對法爲所依

義西方第二義引所依名藏. 猶如刀所

依故名爲刀藏. 亦如絹布所依名絹布藏

此論依對法故. 其對法論. 是此論之藏. 名

對法藏. 對法卽藏持業釋也此論依對法

藏故名對法藏. 卽是有對法藏故. 全取對

法藏名名多財釋正理云. 藏或所依. 猶

如刀藏等者. 此喩所依名藏. 未辨多財

正理云. 此論以彼對法爲藏名對法藏. 此

辨多財釋也. 1有人多不得此意. 謂言刀

藏卽是多財. 或說刀是所依. 藏能依也. 皆

是誤耳. 應細看文. 今阿毘達磨及藏. 皆是

本論之名. 本論是阿毘達磨卽藏. 名阿毘達

磨藏. 持業釋也. 末論名阿毘達磨藏. 是多財

釋. 多財釋者. 卽是全取本論之名. 然此末論

無持業釋者. 由後代造論. 皆取本論堅實

義故. 及引彼義言造此論故. 所有文義皆

依古論. 非自穿鑿故有人2云亦3應有

持業釋. 論主不欲自取. 推功歸本者. 不得

4意也論. 是故此論名對法藏. 第三結

藏名也

中	欄

論. 何因說彼至恭敬解釋. 此下一頌. 第三明

說對法意. 及先說人. 文中有三. 此卽初文.

頌前問起頌曰5說對法. 擧頌答. 頌有

四句. 前三句全. 第四句因此兩字. 答說意

也. 傳佛兩字答先說人. 說對法三字雙答

兩問曰至能滅諸惑. 釋頌文. 此釋

滅惑必由對法論. 諸惑能令至生死

大海. 此釋諸惑過必須斷也論. 因此

傳佛說彼對法. 結上諸惑過盡. 明其能斷.

因此事故佛說對法. 卽是佛先說因此.

標文答論. 欲令世間得6擇故. 釋頌說

意令諸衆生得擇法者. 謂得無漏慧簡

擇四諦. 斷煩惱也論. 離說對法至如理

簡擇. 此下釋伏難也. 伏難有二. 一難說意.

二難說人. 難說意者. 欲令衆生得擇法故

說對法者. 說其二藏豈不能耶. 答云7離

說對法說餘二藏. 弟子不能於諸法相如

理簡擇論. 然佛世尊至8傳如此9釋第

二先說人難. 難云若是佛說. 何故. 云迦多衍

尼子等造耶婆沙第一有二釋. 一云佛

說. 由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸彼

也. 二云迦多衍尼子造. 由經中散說. 迦多衍

尼子等採集安布. 名稱歸彼. 10此論卽11是第

二釋也迦多衍尼子者. 是佛滅度後三百

年中. 依12說一切有部造發智論等者. 等

取六足等論. 如前已釋迦多此云剪剃.

衍此云種. 尼是女聲. 此人是剪剃種女生.

從母姓爲名. 故名迦多衍尼子. 卽婆羅門

十姓中一姓也. 此剪剃種. 西方貴族. 所以

下	欄

名剪剃種者. 依婆羅門法. 七歲已上在家

學問. 十五已去受婆羅門法遊方學問. 至

年13四十恐家嗣斷絶歸娶妻室生子繼

嗣. 年至五十入山修道. 昔劫初時有婆羅

門. 生二子已入山修道. 二子覲問見父□

髮蓬亂. 遂爲剃除形容端正. 諸仙見已皆欲

剃除. 弟性慈愍. 來卽爲剃. 兄心傲慢. 非我

父者我不能剃. 諸仙嗔怒. □願弟言. 乃

至劫末是汝種族常大富貴. □願兄言. 乃

至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自言. 故今

印度見有二類. 其弟種族名剪剃種. 從本

爲名. 極大富貴而不作剪剃事. 其兄種族

極大貧窮剪剃自言. 仙人□力使之然也

法救梵名達磨多羅. 14仙涅槃後三百年出世

等者等取空無我等○陀南者. 此云自

說. 卽十二部經中第五自說經也. 無人問佛

佛自說故. 大德法救. 佛說無常頌者. 集爲無

常品. 佛說空無我頌者. 集爲空無我品. 乃

至佛說梵志頌. 立梵志品. 印度現有梵本

流行. 若言15唱陀南此云集散. 集散說故

或云集施. 集所說義施有情故毘婆

沙師傳說如此者. 毘名爲廣. 或名爲勝. 或名

爲異婆沙名說謂彼論中分別義廣故

名廣說. 說義勝故名爲勝說. 五百阿羅漢各

以異義解釋發智名爲異說. 具斯三義故

存梵音言傳說者. 顯己不信正理云.

舍利子等諸大聲聞. 亦無有能於諸法相

如理簡擇. 是故此論所依根本阿毘達磨. 定

是佛說. 經主稱傳. 顯己不信阿毘達磨是

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六九

上	欄

佛所說何緣不信. 傳聞尊者迦多衍尼子

等造故. 不說對法爲所依故. 如世尊告

阿難陀言. 汝等從今當依經量. 諸部對法

義宗異故此皆不然. 諸大聲聞隨佛聖敎

而結集故. 乃至廣說

論. 何法名爲至說對法耶. 上來釋論名體及

說人等. 皆是發起釋本頌也. 自下大文第二

明正宗分. 有六百頌. 於中. 界品有四十四

頌. 初二十五頌總明漏無漏法. 後十九頌諸

門分別就二十五頌中. 前三頌開一切法

爲漏無漏. 次二十二頌開爲五蘊十二處

等就前有三. 一頌前結引. 二擧頌答三

長行釋. 此標問也. 已後皆同. 不繁更釋

頌日至別得非擇滅. 擧頌答也論曰至

謂有漏無漏長行釋也文中有二. 一開二

章門. 二依章別釋. 此卽初也論有漏

法云何至餘有爲法. 第二依章別釋文中

有二. 一釋有漏二釋無漏. 此1文初也

言有漏者. 一切有爲法中唯除道諦餘有

漏論所以者何. 徵餘有爲法是有漏所

以論諸漏於中等隨增故. 答也. 餘有爲

法名. 爲有漏者. 以身見等諸漏2於彼苦

集法中平等隨增故名有漏論. 緣滅

道諦至自當顯說. 釋伏難也. 難云. 身見等

漏緣四諦生. 因何唯苦集諦名爲有漏. 非

滅道諦. 答云. 緣滅道諦諸漏雖生. 而不

隨增故非有漏. 不隨增所以. 指下當釋也

佛涅槃後五百年中. 3土火羅4縛國法勝

論師. 造阿毘曇心論中云. 若生煩惱是聖

中	欄

說有漏. 至六百年. 達磨多羅造雜阿毘曇

心論. 以生名濫改云. 若增諸煩惱是聖說

有漏此正其文不正其義. 正理云. 云何

隨眠. 共相應法及所緣境有隨增義. 先軌

範師作如是說. 如城邑側有雜穢聚. 糞水

土等之所共成. 於此聚中. 由糞過失5令

成不淨. 由水等力令糞轉增. 更互相依皆

甚可惡. 6是煩惱相應聚中. 由煩惱力染

心心所. 煩惱由彼勢力轉增. 更7互相依

成雜穢汚. 此聚相續穢汚漸增. 亦令隨行生

等成染如□犬等居雜穢聚. 生極8眠

樂. 眠戱其中. 糞穢所塗轉增不淨. 9後由

□等穢聚漸增. 如是. 所緣自地有漏. 由煩

惱力有漏義成. 彼*後有能順煩惱力. 令

其三品相次漸增已上論文. 釋自地有漏

法10猶如□等. 煩惱如11塵. 相應如水土也

如淸淨人. 誤墮穢聚雖觸塵穢. 而非所

增. 人亦無能增彼穢聚. 如是. 無漏異界地

法. 雖有亦被煩惱所緣. 而彼相望互無增

義. 此緣無漏異地隨眠. 但12相應有隨增

理准此故知. 苦集與漏更互相增. 雖漏

與境更互相增. 然13取增漏名爲有漏. 不取

增境. 以此正釋境能增漏名有漏故. 卽

有能生亦能增漏名爲有漏. 如沃壤田能

生苗稼. 亦令增盛名爲有苗. 如14□[&FFFF]#田

雖生其苗. 不能增盛名曰無苗. 苦集能

生. 能增故名有漏. 滅道雖生不增名爲無

漏然釋漏名有正有傍. 下文釋漏有其

多義. 一住義名漏. 卽留住之義. 令諸有情

下	欄

留住生死. 二流義名漏. 卽流轉之義. 令諸

有情流轉生死准上二釋. 漏義卽寬流義卽

狹. 漏卽通其流義住義. 流卽流義不通住

義. 又流義是寬通其傍順. 漏卽是狹不通

順流. 此上二釋從喩立名. 如15堤塘漏水.

望正流住而不違此喩. 六根漏泄煩惱卽

住生死. 不順正流趣向涅槃. 雖亦因業

住其生死. 若無煩惱. 雖有諸業卽不受

故. 煩惱名漏. 非業名漏. □婆沙云. 煩惱留

住則定. 行則不定. 由如水漏穿破堤塘. 傍

流漂蕩16則損苗稼. 喩煩惱穿破六根之17堤

塘. 漂蕩損善法之苗稼. 雖此漏義兩釋不

同. 皆是正釋漏義. 以正當漏名18釋故. □

婆沙論更有四釋. 漬義. 主義. 持義. 醉義

漬義者. 如種得漬則有芽生. 衆生爲結所

19萬則有果報芽生主義者. 如人爲主所

□不得東西. 衆生爲結所□不越三界

20將義者. 譬如有人爲鬼所*將不應說而

說. 不應作而作. 衆生爲結所持亦爾醉

義者. 如人醉酒卽無□愧. 衆生爲結所醉

亦爾由惑具此義故名之爲漏. 此四義

釋亦得傍也論. 已辨有漏無漏云何.

21此第二釋無漏. 於中有四. 一文前結引. 二

出無漏體. 三釋無漏義. 四釋三無爲. 此卽

初也論. 謂道聖諦及三無爲. 此卽第二

出無漏體. 於中有三. 一總出法體. 二列無

爲名. 三結無漏名. 此是初也論. 何等

爲三至擇非22滅. 此卽第二列無爲名

論. 此虛空等至名無漏法. 此卽第三結無漏

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

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上	欄

名論. 所以者何至不隨增故. 此卽第

三釋無漏義. 以貪等諸漏. 於道1聖及2爲

法不隨增故. 此中道滅諦緣而不增. 虛空

及非擇滅不緣不增正理云. 無漏法. 自

3判. 譬喩論師違理背經妄作此說. 非有情

數離過身中. 所有色等名無漏法此必不

然. 違契經故. 如契經言. 謂於過去未來

現在諸所有色. 生長現貪或嗔或癡. 乃至廣

說. 非有情數離過身中所有色等. 旣能生長

有情貪等. 云何無漏. 所以者何. 無比. 指□.

烏盧頻螺迦葉波等. 緣世尊身生長貪嗔

癡等漏故彼計. 於言非境第七. 是依第

七. 如油於麻. 爲漏所依故名有漏此不

應理. 以於去來說起現故. 4不未曾依

去來起現在貪等. 是故彼計決定非善. 乃

至廣說又一切聲5聞應無漏. 以聲定非

諸漏依故. 不應執聲6定是無漏. 經7定聲

體是雜染故. 乃至又顯色等糞穢酒等非漏

依故. 應皆無漏. 乃至廣說又云. 又譬喩

部異生身中眼等亦應非漏依止. 彼執五識

無染汚故論. 於略所說至色於中行.

此卽第四釋三無爲. 8中有三. 一釋虛空二

釋擇滅. 三釋非擇滅. 此卽初也列名未

釋名之爲略. 雖諸部立無爲不同. 此三

無爲諸部皆有大乘加9六. 謂不動. 想受

滅. 及三性眞如大衆部等加六無爲. 謂四

無色爲四. 八緣起支性. 九聖道支性化地

部10六11加流無爲. 四不動. 五善法眞如. 六不

善法眞如. 七無記法眞如. 八聖道支眞如. 九

中	欄

緣起眞如一切有部立三無爲然於其

中. 虛空但以無□爲性. 簡餘法也. 無□之

言. 簡於色法. 色有□故. 但以之言. 簡心心

所及不相應二種無爲. 此等諸法體雖無□

12問於虛空. 更有別體. 非是但以無□爲

性色. 於中行13問者. 釋虛空相也. 色是

□法於空中行顯空無□. 於□法中不得

行故. 無□之法於空中行不顯無□. 於□

法中亦得行故正理釋云. 虛空但以無

□爲性. 於中諸法最極14頓現故名虛空. 是

卽無障以爲其相. 所有大種. 及造色聚. 一切

不能遍障故. 或非所障. 亦15非能障. 是

故說言無障爲相准此論文. 非能所障

者. 簡空界色. 雖無能障是所障故. 但以無

□爲性. 與此論同婆沙評曰. 應作是

說. 實有虛空. 以彼不知卽謂非有. 由前

敎理實有虛空問若爾虛空有何作用

答虛空無爲無有作用. 然此16然爲種種17虛

空界作增上緣. 種種空界. 能與種種大種

作近增上緣. 彼大種能與有對造色等作

近增上緣. 彼有對造色. 能與心心所作近

增上緣. 若無虛空. 如是展轉因果次第皆

不成立. 勿有此失. 是故虛空體相實有不

應撥無論. 擇滅卽以至名爲擇滅. 釋

二滅文中有三. 一出18性. 二釋得名. 三

明同異. 此卽初也擇滅則以離繫爲性者.

擧離繫名出擇滅體. 所以是離繫者. 由諸

有漏遠離自性所緣繫縛. 證得解脫. 卽此

解脫名爲擇滅. 以此擇滅. 離繫爲性

下	欄

論. 擇謂簡擇至名爲擇滅. 釋得名也於

中有二. 一法說. 二喩顯. 此卽初也擇謂

簡擇卽慧差別者. 決斷名智. 推19心名見. 擇

法名慧. 簡擇卽是. 慧之差別功能名也. 以

八忍智等各別簡擇四諦故. 名爲擇也

擇力所的滅名爲擇滅. 由慧簡擇四諦理故.

斷於煩惱證得此滅. 從其能證名爲擇滅

擇之滅故名爲擇滅. 此是法說諸論意同

有人云. 謂有漏慧異無漏慧名慧差別. 或無

染異有染名慧差別此釋謬也. 此中明

慧擇四諦能. 20造會擇不擇. 慧漏無漏等

論如牛所駕車至故作是說. 二喩顯也. 牛

車略去所駕二字擇滅略去力所得三字. 故

名擇滅論. 一切有漏法同一擇滅耶.

三明同異也正量部計. 一切有21漏同

22有一擇滅婆沙或說唯內法有經部有

說擇滅無體爲對諸宗故寄問起於

中有七. 一問. 二佃答. 三重問. 四廣答. 五

反釋. 六難. 七通. 此卽問也論. 不爾. 略

答也論. 云何. 重問23也論. 隨繫

事24各別. 擧頌廣答也論. 謂隨繫事量

離繫事亦爾. 釋25文也. 事謂體事. 隨所繫

體有爾所體. 擇滅亦爾有爾所也. 隨繫事

言簡無漏法也論. 若不爾者至諸煩

惱滅. 此反釋也. 若26爾不如有部隨繫事量

各晩擇滅者. 卽有此失論. 若如是者

至則爲無用. 若如前義. 卽有後失. 本爲證

滅令惑不生修餘對治. 滅旣證27滅已. 修

餘對治卽爲無用論. 依何義說滅無