經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三十

頁數: 四五一

上	欄

主上來破我是作者. 今破我是受者我復

云何能領業果得受者名. 汝若謂於果我

能了別破云1何此定不然. 我於了別都

無有用. 指同前破若實無我至罪福

生長者. 勝論難彼非受等至如前已說

者. 論主答. 彼外非情非受想等所依止故.

唯內2六是彼受等所依止故. 我非彼受等之

所依止. 如前已說若實無我至生未來

果者. 勝論難. 若有我體. 可造業已能生後

果. 若實無我. 業已滅壞. 復云何能生未來

果設有實我至3未來果者. 論主反責

從依止我法非法生者. 勝論答. 彼計德

句義中法非法二. 能生諸法依止實句義

中我. 從依止我法非法二. 能生諸法. 此

法非法能生諸法如前已說如誰依

誰至未來果生者. 論主破. 此法二法依止於

我. 如誰依誰. 此法非如□如果. 我爲能

持. 如壁如器等. 此前已破. 法非法不應依

我然聖已下. 亦正義若爾從何者. 勝

論師問4說業相續至無間卽生者. 論

主答. 此後果起. 從業所熏相續轉變差別種

生. 如種生果. 謂如世間說果從種生. 然果

不從已壞種起. 亦非從種無間卽生. 要

經多時轉生果若爾從何者. 勝論師

間6從種相續至方引生果者. 論主答. 此

後果起. 從種展轉付囑功能相續轉變差別

果方得生. 謂種次生芽莖葉等. 華爲最後

展轉付囑功能至後方引果生. 此種功能中

間不斷名相續. 前後不同名轉變. 無間生

中	欄

果名差別若爾何言從種生果者. 勝論

師問由種展轉至轉變差別生者. 論主

答. 由初種子所有功能. 展轉付囑. 引起華中

生果功能. 從初爲名故作是說. 種能生果.

若此華內生果功能. 非種爲先所引起者.

所生果相應與種別. 不應6遠麥等似前麥

因等. 擧法同喩云. 如是雖言從業生果.

而非從彼已壞業生. 亦非從業無間生. 果

但從前業相續轉變差別種生何名相

續轉變差別者. 勝論師問謂業爲先至

故名差別者. 論主答. 謂現起業最初爲先. 後

熏成種在色心中. 起此色心中種. 中無

間斷名爲相續. 卽相續種. 後後刹那. 異前

前種名爲轉變. 卽轉變種. 於最後位一刹那

時. 有勝功能無間生果. 勝前轉變故名差

別如有取識至輪轉於生死者. 因解

差別顯業先受. 如有取識正命終時. 雖色

心中帶彼衆多感後有業. 所引熏習功能

種子. 一重業者今先受果. 譬如負債强者先

牽. 二近起者今先受果. 如將命終遇善惡

友生善惡趣. 三數習者今先受果如一生

來偏習此業. 三所引由明了故先起. 非餘

轉等業也. 如經部中有是頌言. 一業極重.

二業近起三種業習數. 卽先所作如其

次第配釋三前. 謂重業前熟. 近起前熟. 數

習前熟. 餘輕等業後熟由斯業故轉生

死於此義中至爾時永滅故者. 因解

感異熟業. 以異熟因對同類因. 引果差別.

如文可知何緣異熟果至有別果生. 者

下	欄

勝論師問. 何緣異熟果不能招異熟. 如從

麥種果有別麥果生且非譬喩至無別

果生者. 論主答. 且非譬喩是法皆一等. 然

從種果無別果生. 顯喩同法若爾從

何. 勝論師問生於後果至故喩同法者.

論主答. 彼後果起. 從後熟變差別功能種

子所生. 謂於後時有前種果. 遇水土等諸

熟變緣. 便能引生熟變差別功能. 正生芽位

方得種名. 未熟變時亦名種者. 從當名

說. 未熟變時. 或似種故. 世說爲種. 擧法

同喩. 此異熟亦復如是. 卽前異熟果. 遇聞

正邪等諸起善惡緣. 於異熟身中. 便能

引生諸善有漏及諸不善有異熟心. 起現在

前. 從此有異熟心引生所熏種子. 相續

轉變. 7展轉能引最後刹那轉變之差別. 從

此最後差別功能. 後異熟果生. 非從餘異熟

果生. 故喩同法或由別法至餘異熟

生者. 論主又引喩顯. 或由別法類此異熟

果可知. 如8拘□華塗紫□汁其汁色赤.

在彼花中展轉付囑赤色功能. 相續轉變

差別爲因. 後果生時. □便色赤色. 從此赤

色. 更不生餘. 擧法同喩. 如是應知從業

異熟. 更不能引餘異熟生. 如□色赤9便

不生餘. 其*拘□子色黃. 印度國人欲令子

赤以致10皆國王. 故塗11下其花令子赤也

□來且隨至離佛無能知者. 論主謙讓

仰推世尊. 前來且隨自己覺慧所知境界.

於諸業諸果略顯粗相. 其間異12類差別功

能. 諸業所熏相續轉變種子. 隨其所應. 至

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三十

頁數: 四五二

上	欄

彼彼位彼彼果應生. 唯佛所知. 非餘二乘

1見凡夫境界依如是義. 於經部中故有

頌言此善惡業此熏習種至此時中應

合與果此一切種因果定理離佛世尊

無能知者

已善說此至心慧眼者. 此下一部之中大文

第三名流通分. 依前一解. 一就破我品中

名流通分就三頌. 初一頌讚道勸捨. 第

二頌讚道不睹. 第三頌顯2毘勸學此卽

第一讚道勸捨我於上來已善說此淸

淨涅槃無漏因. 道卽因名道或因是能證

因. 道是所遊無量道謂佛世尊至理言說.

眞無漏法性. 此卽是前無漏因道或眞法

性. 是所遊道. 眞實無我諸法性也. 此顯

道體不照眞理名闇. 無慧眼故名盲.

應捨闇盲諸外道等所起邪執邪執但

由惡見所爲. 應心慧眼除斯僻執照無

我理此涅槃宮至不能3睹者. 此卽第

二讚道不睹大涅槃衆聖所居. 名涅槃

宮. 無我大路趣涅槃宮. 名一廣道此一

廣道. 千聖所遊. 卽無我性. 此無我道諸

佛如日. 其言似光. 所照. 無我大道顯

諸外等由無勝慧. 雖開昧眼. 而不能睹

或無我道. 諸佛日言光明所照. 雖4後復開

僻見昧眼. 而不能睹於此方隅至成勝

業者. 此卽第三顯略勸學方謂四方. 隅謂

四隅. 於此無我理敎方隅. 我已略說爲開

*智者慧毒利門. 如身少破著少毒藥. 須臾

毒氣遍一身中5爲毒門. 今造此論亦復如

中	欄

是. 開少慧門諸有智者能深悟入. 如似毒

門名慧毒門. 從喩爲名庶各隨己自力

堪能. 修三乘行遍悟所知四諦深理. 成

諸勝業

俱舍6論記卷第三十

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五三

上	欄

1俱舍論疏卷第一

2沙門3法寶撰

將釋此論五門分別. 第一4會初轉法輪時.

二學行次第. 三敎起因緣. 四部執先後. 五依

文解釋一會初轉法輪時者. 於中有四.

一定成道日. 二定轉法輪日. 三述中間事

別. 四會說不同一定成道日者. 依長阿

含經第四云. 八日如來生. 八日佛出家. 八

日成菩提. 八日取滅度次文云. 二月如來

生. 二月佛出家. 二月成菩提. 二月取涅槃

又灌佛經云. 佛告諸天人. 十方諸佛. 皆用

四月八日夜半時生. 皆用四月八日夜半時

出家. 皆用四月八日夜半時成道. 皆用四月

八日夜半時. 而般涅槃. 諸經八日皆同. 說月

有異. 唯二四別. 不言餘月准上二說. 說

雖有異. 成道月日卽是同也. 所以得知. 略

有二理. 一以立正異故. 婆羅門國以建子

立正. 此方先時以建寅立正. 建子四月. 卽

建寅二月. 故存梵本者而言四月. 依此方

者. 卽云二月. 根本一也二准智論及婆

沙計. 梵王請前五十七日. 四月調根兼觀

機等總有六月. 卽是二月八日成道. 至八

月八日轉法輪定. 如下引文. 以此故知. 二

月八日成道爲定. 去八月八日有六月故.

若是四月八日. 卽無六月. 去轉法輪四月.

無文證故又釋律論云. 佛與五比丘. 四

中	欄

月十六日結前安居. 安居去四月八日. 唯

有九日. 卽與法華智論毘婆沙等衆多經

論. 日月相違. 准此故知. 二月八日成道爲

定問若爾何故. 菩薩處胎經. 云二月八日

成道. 二月八日轉法輪. 二月八日降魔. 二

月八日般涅槃答此有二釋. 一處胎經說.

菩薩處胎亦轉法輪. 此爲5蜜衆. 非爲顯

衆也. 成道之日卽轉法輪. 義亦准此. 今言

爲五比丘轉法輪日諸說不同. 非是蜜衆

二諸經中錯二月爲四月者. 由建正不

同. 已如前釋. 錯八月爲二月四月者. 以

迦栗底迦是八月卯星之名. 二月又是建卯

地之月. 星地詮別. 卯名同也. 若知迦6栗底

迦是酉地之卯□爲八月. 若謂迦*栗底迦

是震地之卯. □爲二月四月. 由此轉法輪

等日. 有二四八不同. 般涅槃日. 八四二月

之異. 7詳多敎理. 度五比丘八月爲定. 會

涅槃日如別章釋二定轉法輪日者. 諸

經論中皆云. 波羅奈國鹿野苑中. 爲五比丘

轉四諦法輪. 說中間事日數不同. 然不指

陳說法月日名者. 不可憑8唯. 9准有婆沙

及釋律論. 分明指陳說法月日. 應依此文.

婆沙一百八十10三云. 佛於迦栗底迦月白半

第八日. 度阿若□陳那. 迦栗底迦. 當此方

八月也. 婆沙一百三十六云. □栗底迦月白

半第八日晝夜11停至12九日夜增一獵縛故.

□迦雖異語是同也. 故知. 定是八月八日.

又釋律論云. 佛與五比丘. 四月十六日結前

安居. 一夏中不得聖果. 過夏於八月八日.

下	欄

□陳那忽然見法. 此二論文極理分13明餘文

旣不分明不可依准. 故知八月八日轉法

輪定. 佛成道日雖有二說不同. 或二月八

日. 或四月八日. 無經論說二月四月轉法

輪. 故知非是三七日後. 亦無文說三月四

月14五月六月. 故知非是六七八七五十七

日後轉法輪也三述中間事別者. 經律論

中. 述從成道至轉法輪中間時節. 廣略不

同. 前後有異. 今且觀機已前. 依四分律□.

觀機已後. 依婆沙述. 餘文同異次便錄附

四分律三十一云. 初夜得宿命明. 中夜得

死生智證明. 後夜獲得漏盡明. 得此三明.

卽往菩提樹下. 結跏趺坐. 七日不動受解

脫樂. 過七日已從其定起. 受二賈客兄弟

[&FFFF]#蜜. 爲授二歸. 云從此優婆塞最初也. 四

王奉□用受[&FFFF]#蜜. 第一七日也. 因果15經於

觀機後說受賈人[&FFFF]#蜜四分云. 食[&FFFF]#蜜

已卽於樹下. 結跏趺坐七日不動. 遊解脫

三昧過七日已從三昧起. 去彼不遠.

有呵梨勒果樹. 卽於彼樹神奉世尊呵梨勒

果. 受已爲授二歸. 第二七日也食此果已

如前入定. 出定入鬱□羅村乞食. 受婆

羅門食已爲授二歸. 第三七日也已上三

七在菩提樹下食已更詣一離婆那樹下.

准前入定. 從定出已入鬱□羅村乞食. 受

婆羅門婦食. 爲授二歸. 云此優婆夷之初

也准此律文. 人受三歸得近事戒. 神畜

非也. 第四七日也食已還詣離婆那樹下.

准前入定. 從定起已入鬱□羅村. 乞食.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五四

上	欄

受婆羅門男女食. 爲授1三歸. 第五七日也.

已上二七日在離婆那樹下食2已詣文麟

龍宮. 到已同前入定. 天雨七日. 乃至龍3王

以身4□佛頭蔭佛上5等第六七日也. 因

果經在機後已上六七受解脫三昧樂

又四分云. 從定起已詣阿輸婆羅尼[&FFFF]#律樹

下. 敷坐具結跏趺坐五分律云. 入三昧

七日又云. 受酪6如人食. 7食已入定

已上五分文四分又云. 作是思念言. 我今

已獲此法甚深. 難解難知. 欲寂休息. 微妙

最上智者能知. 乃至思惟已說二頌. 說二

頌已默然已上思惟深法時. 不言日數

法華云. 觀樹亦經行. 於三七日中. 思惟

如是事. 我所得智慧. 微妙最第一. 衆生諸

根鈍著樂癡所盲. 如斯之等類. 云何而可

度與律意同准上. 六七日受解脫樂. 三

七日思惟法. 總九七日. 前出定日卽是後七

日初. 除重六日. 餘有五十七日. 是梵王請

前. 與智論及毘婆沙. 日數同也. 智論第8八

云. 釋迦牟尼佛得道後. 五十七日寧不說法.

言我法甚深難解難知. 一切衆生縛著世法

無能解者. 不如默然入涅槃樂. 是時梵天

王等請佛爲諸衆生初轉法輪. 佛. 時默然

受請. 後到波羅奈林轉正法輪與律法

華意同也四分又云. 梵王請佛轉法9輪.

佛許已梵王歸宮已上觀機. 律與婆沙等

大意同也. 中間少異略而不述已10上依

婆沙一百八十二述論云. 菩薩. 菩提樹下.

三十四心得阿□菩提. 以佛眼遍觀一切世

中	欄

界. 誰應最初聞我正法. 我當爲說. 觀已便

知. 11唱連摩子應先聞我法. 是時有天卽白

佛言. *唱連摩子昨夜命終. 有說七日四分

律云. 鬱頭藍子命過七日又曰. 爾時世尊.

亦起智見知彼命終. 便傷歎言. 彼失大利.

若彼聞我所說法者. 當得正解. 世尊復觀

除彼. 誰應初聞我正法. 我當爲說. 觀已便

知. □迦羅摩子四分云. 阿12藍迦蘭應先

聞法. 天復白佛. 命終已經七日有說昨

日四分律中亦云昨日爾時世尊. 亦起

智見. 知13彼過. 如前傷歎問初得阿□菩

提. 何故不爲二人說法. 而待命過不得

聞法將非如來敎化失時耶又說. 彼時

二人善根未熟. 未堪聞法. 所以者何. 佛成

道已. 彼初一人. 若更經五十七日有餘命

者. 應堪聞法. 彼第二人. 若更有五十一日

有餘命者. 應堪聞法. 由此非佛敎化失

時准此論文. 婆沙雖不廣說梵王請前

日數. 而除佛成道日. 至許請前五十七日

與律及智論等同也又云. 世尊或時留

自壽行. 如待蘇拔達羅等. 若14然留他壽行.

無有是處准此論文. 無留他壽行. 世尊

復觀除彼二人. 誰最初應聞我說法. 我當

爲說. 觀已卽知. □陳那等五人應先聞法.

卽作是念. 彼皆是我父母親族. 先來恭敬

供養於我. 今欲酬報爲何所在. 天卽白言.

今在波羅底斯國仙人鹿野苑. 爾時世尊. 亦

起知見知在彼處. 便捨菩提樹下步涉而

往. 問佛具最勝神力何故步涉往耶. 答敬

下	欄

重法故不以神15足. 又佛行時足常去地如

四指量. 一一足跡皆有16喜旋喜祥可愛千輻

輪相分明如□. 身影所觸乃至七日. 能令

有情至其處者諸根安快. 漸次行至婆羅底

斯. 爾時. 五人忽逢見佛. 遂共立暇. 彼喬答

摩. 懈慢多心. 狂亂失17念. 空無所獲. 而今復

來欲相呼誘. 我等宜各18忽與言談恭敬問

訊. 但19敷一常座. 20其坐不. 爾時世尊漸次近

彼. 威德所逼. 令捨本期. 不覺一時從座

而起. 趨走迎逆合掌歸命. 於中. 或有改敷

淨座. 或取佛衣. 或取佛□. 或有21恭水. 或

有洗足. 22俱白佛言. 唯願就座. 佛23便作念.

如是癡人. 自立暇約須臾還破. 時佛就座

安祥而坐. 威光奇特. 如妙高山乃至世

尊於是. 漸漸24誘化令其調伏. 於日初分.

爲二人. 說法. 敎誡. 敎授. 令餘三人入村乞

食. 彼所乞食充足六人. 於日後分. 爲三人

說法. 敎誡. 敎授. 令餘二人入村乞食. 所乞

飮食充足五人. 世尊25性離非時食故. 如是

敎化經於三月. 有說四月. 令彼五人善根熟

已. 於迦栗底迦月白半第八日. 如來爲彼

轉正法輪. 時26□陳那最初見法四會說

不同者. 問若佛成道後. 經於六月轉正法

輪者. 何故出曜方27等大莊嚴經云七七日

因果法華經云三七日. 智度論五十七日佛

不說法. 方等大莊嚴經28二七日觀. 二七日

經行. 因果經觀樹一七日. 法華經觀樹29行不

言日也. 四分律六七日. 五分律八七日. 毘

婆沙四月. 復有經說半年. 十二由延經一年

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五五

上	欄

耶答自古經律論師皆云見聞異也. 意

說. 佛在世時隨衆生機威德不同. 或見多

日後轉法輪. 或見1少日後轉法輪今詳不

爾2釋如來. 八相成道示有父母妻子生

日出家成道. 爲五比丘轉法輪日. 大小乘

說理合皆同. 如說經行遠近觀樹等事. 容

有異也. 佛神境力入定之相事難知故問

3所以得知. 答略有五例. 一擧時別故. 二

異本前後廣略不同. 三生等日月同故. 四同

本前後說有異故. 五傳者誤故. 由上五緣

說有差別. 根本事同一擧時別者. 四分律

六七日4者受解脫樂時. 法華經三七日者.

思惟法時. 出曜5經莊嚴經七七日. 五分律

八七日等. 通思惟法時. 智論五十七日者.

梵王請前. 婆沙四月者. 調五比丘根時. 有

經半年者. 以六月故. 十二由經一歲者. 以

經一夏. 律及受歲經. 以夏爲歲故二異

本前後廣略不同者. 律前廣後略. 前別說受

解脫樂思惟法時. 後略不說四月調機. 婆

沙前略不說梵王請前. 後卽廣說四月調

機. 以此二文互證. 卽知日數經於六月方

始說法三生等日月同者. 以八相成道父

母妻子生及出家成道等日說皆是同. 如

何爲五比丘轉法輪日有斯懸隔. 故知. 根

本是同. 傳有廣略及有誤耳四同本前後

說有異故者. 婆沙一百八十二云. 佛於菩提

樹下三十四心得阿□菩提. 以佛眼遍觀

一切世界. 誰應最初聞我正法. 如前引文.

准此. 佛成6道已卽觀根機. 中間略其受解

中	欄

脫樂及思惟法梵王請等. 豈卽無耶. 故知.

諸本闕者亦是略也. 若7謂婆沙見聞不同.

成道之後卽觀機根. 8因何婆沙次下文云.

彼初一人. 佛成道後. 若9更五十七日. 有餘

命者應堪聞法此卽佛成道後. 至觀根

時五十七日. 與智論同. 又智論第一云. 爾

時菩薩捨苦行處. 到菩提樹下. 坐金剛10座

降魔衆已. 卽得阿□菩提. 時梵天王等皆

詣佛所. 勸請世尊初轉法輪准此論文.

卽無食乳□. 卽受解脫樂. 思惟法時. 佛成

道後卽梵王請. 若獨智論見聞異故卽說無

者. 何故第11八卷云釋迦牟尼佛得道後. 五

十七日寧不說法. 是時梵王等請. 諸文闕略

如第一卷略故. 非見聞異也五傳譯誤者

如宋本藥師云善信菩薩二十四戒. 唐墮本

菩薩四百戒. 正法華六根各千二百功德. 妙

法華三根. 千二百. 三根八百等. 自餘不同不

可和會. 皆如此類. 根本是一. 傳不同故

二學行次第者. 一切萬行以聞法近善知

識爲初. 涅槃二十五云. 一切衆生以聽法

因緣. 得近大涅槃. 一切衆生以聽法故. 則

具信根. 得信根故. 樂行布施戒忍精進

禪定智慧得須12隨洹果乃至佛果. 是故當

知. 得諸善法皆是聽法因緣力故又云.

信心因13于聽法. 聽法因*于信心. 如是二

法亦因亦因因亦果亦果果. 又正理五十14八

云. 初業地中所習行儀極爲繁廣. 欲通解

者. 當於衆15生所集觀行諸論中心. 以要言

之. 初修行者. 16應於解脫具深意樂. 觀涅

下	欄

槃德背生死過. 先應17方便親近善友. 18善

友能爲衆行本故. 具聞等力. 得善友名譬

19如良醫. 乃至廣說. 又四預流支. 一親近善

友. 二聽聞正法. 三如理作意. 四法隨法行.

如是等文諸經皆有. 聞而不信. 猶勝不聞.

故法華云. 時20若法衆聞不輕言汝當作佛.

雖謗不信21隨於地獄. 以是因緣値無量

佛. 後遇不輕皆發大心就三乘法中. 皆

須先學小乘有敎後乃可學大乘空敎. 所

以得知. 有多文證故. 一十輪經第六云. 善

男子. 若諸衆生. 於聲聞乘22法獨覺乘法. 未

作□勞正勤修學. 如是衆生根機下劣精進

微少. 若有爲說微妙甚深大乘正法. 說聽

二人俱獲大罪. 亦爲違逆一切諸佛. 所以者

何. 若諸衆生. 於聲聞乘. 獨覺乘法. 未作□

23勞乃至. 而聽受大乘正法. 如是衆生實是

愚癡. 自謂聰叡. 乃至. 如是衆生所有罪報.

皆爲未心聽習聲聞獨覺乘法. 先心聽習

大乘正法. 如是愚癡. 斷滅論者下劣人身尙

難可得. 說當能成賢聖法器. 乃至. 如是

衆生所有過失. 皆由未學聲聞. 獨覺乘法

先入大乘二解深密第二云. 我爲未種

善根. 未淸淨24障. 未成就相續. 未多修勝

解. 未積習福德智慧25二種資糧. 依生26死

自27性定說諸法. 彼28聞隨分解了無常無□

等. 令種善根等此指第一時小乘敎29已

若已種善根乃至已積習福德智慧

資糧等. 又依三種無自性性. 說一切法皆

無自性. 依相無自性性等說一切法無生滅

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五六

上	欄

等此指第二時大乘敎也又下文云. 若

有衆生已積習上品善根乃至上品福

德智慧二種資糧. 聞我善說無生滅等法

中. 信是佛說. 善知取捨. 卽能速證無上菩

提. 若修下品五事. 聞我此說信是佛說. 得

無量功德. 生自見取. 謂一切法皆無生無滅

本來寂靜自性涅槃等. 生自見取故. 退失無

量智慧. 若不修五事聞我此說. 生大業障

誹謗不信准此經文. 由聞有敎修行五

事. 由有五事能信大乘. 若不修五事卽謗

不信. 故知亦定須先學小乘後學大乘. 由

斯諸佛出世先說小乘. 後說大乘三大般

若四百六十五遍學品云. 善現. 若不遍學聲

聞乘法獨覺乘法. 終不能得菩薩見道四

涅槃經云. 譬如長者唯有一子. 幼1小未堪.

2恩敎半字. 後漸長大方敎滿字五菩薩

戒本云. 菩薩受學菩薩戒者. 若學小不學

大. 是犯非染汚. 學大不學小. 是犯亦染汚

六法華經大智度論四分律等. 皆云. 衆生

不堪聞大乘故. 不3及默然入於涅槃. 因

梵天王請先說小乘. 准此等文. 故知. 欲學

大法須先學小乘法也今詳. 經說先學

小乘後學大乘略有四意. 一大乘深妙難

信卽生謗故. 法華經云. 若但讚佛乘. 衆生

沒在苦. 謗法不信故. 墮於三惡道. 二生斷

滅見故. 十輪經云. 若諸衆生於聲聞4乘獨

覺9法乘. 未作□勞正勤修學. 根機未熟根

機下劣. 精進微少而便聽受微乘6深甚大乘

正法. 如是衆生實是愚癡. 自謂聰叡陷斷

中	欄

滅7邊. 墮顚狂想執無因論. 三不學小乘

唯學大乘. 自謂學大乘者. 於聲聞乘若人

及法. 輕毁誹謗招大苦報. 故十輪云. 或小

聽受無上乘法. 便於諸佛8共所護持聲聞

乘法獨覺乘法. 誹謗毁□. 障蔽隱沒. 不令

流布. 爲心名利唱如是言. 我是大乘是大

乘黨. 唯樂聽習受持大乘. 不樂聲聞獨覺

乘法. 亦不親近學二乘人. 9如是10詐稱大

乘人11等. 由自愚癡□慢勢力. 乃至. 12修學

二乘13法人誹謗毁辱. 令無威勢又云. 若

於三乘隨輕毁一14品至一頌. 不應親近

或與交遊. 或共住止. 或同事業. 若有親近.

或與交遊. 及共住止. 或同事業. 俱定當墮無

間地獄. 乃至. 受大苦惱難有出期何以故.

善男子. 我於過去修菩薩行. 精勤心證無

上智時. 或爲心請聲聞乘法. 下至一頌. 乃

至. 棄捨自身手足. 血肉皮骨. 頭目髓腦. (餘二亦爾)

四若不先學有敎精習善根等. 卽當多諸

障難不能信解問曰. 若爾何故諸大乘

經. 多分毁學小乘. 讚學大乘是究竟行. 答

十輪經自會釋云. 是故三乘皆應修學. 不應

□傲妄15號大乘謗毁聲聞獨覺乘法. 我先

唯爲大乘法器堅修行者. 說如是言. 唯修

大乘法能得究竟. 是故今昔說不相違. 梵

網經等皆准此會釋若爾豈無大乘種姓

不6假積習. 唯聞大乘17而能信解. 答三乘

種姓要因先習善根. 無有法爾本性三乘差

別故. 優婆塞戒經第一云. 不以性故名爲

菩薩. 衆生有界名爲欲心. 18心如是欲善

下	欄

業因緣. 發菩提心名菩薩姓. 如是等文非

唯一二. 又小乘法19有二. 一小乘法. 謂說有

敎苦空無常及緣起等. 二者發小乘心. 此

說依其有敎. 積習善根. 方能信大. 不說先

發二乘心. 後方學大乘. 不發二乘心. 發大

乘心者. 雖學小乘. 不20名21不定. 名菩薩

性今應反難. 若爾. 不因遇緣積習善根

方能信大. 遇說*而能生其信者. 先佛應已

度盡. 何爲至今猶有般涅槃性者墮三惡道.

而論中說地獄成就三無漏根問有立云.

若有法爾涅槃種姓及一乘根機等. 卽有

22異相. 謂性自23然24於厭生死. 愛樂涅槃. 薄

25小煩惱. 不行粗惡斷善根等. 廣□無性

之相. 此說爲是爲非. 答此說非也. 問26所以

得知. 答違理敎故言違理者. 無始已來能

厭生死愛樂涅槃. 薄少煩惱不行粗惡.

漸漸熏修. 27□應先已般涅槃界. 時無始故.

因28行莊嚴論說. 一向行惡*□斷善根. 善因

不具名時29邊無性. 今猶有也. 又若有本性

卽有印相者. 普斷善根一向行惡. 與無種

姓相. 有何別而知是菩薩及一乘人言

違文者. 善戒經. 瑜伽論. 地持等言. 菩薩細

性無因而得. 共許此是菩薩本性. 經論之中

唯有二印相. 一細性印相. 二具二性相. 細性

印相唯佛能知. 如何凡夫30輒說相別. 具二

種性有六印相. 一切衆生知. 凡可知相非

本相. 如何有相可知是本性相. 又瓔珞經

云. 31善財王子等. 六住已前退斷善根. 墮無

間獄. 無惡不造. 此等何相知是菩薩. 又唯

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五七

上	欄

識論等. 皆云瑜伽五十二眞如所緣緣種. 是

菩薩1本性瑜伽論云一切皆有眞如所緣

緣以皆有故就障分性. 因旣平等. 相云

何異. 故知. 就人說相有無不同. 定非本性.

若言法爾無性有相可知. 除聲聞地有何

文證. 今時能信大乘法者. 皆是先世曾種

善根. 故般若云. 若於此經生一念淨信者.

當知是人不於一佛二佛三四五佛所

種諸善根. 已於無量千萬2佛所種諸善

根. 3唯上所明. 此論4彼機通其五性. 一切

萬行之根本故

三敎起因緣者. 就中有五. 一一切敎起緣.

二三乘敎起緣. 三空有敎起緣. 四三藏敎起

緣. 五此論敎起緣一一切敎起緣者. 一切

諸佛因中發願. 皆爲度脫一切衆生令得

成佛. 三無數劫行菩薩行. 證大菩提. 不爲

衆生生人天中取小果故. 心大菩提行

多苦行. 故法華經云. 唯以一大事因緣故

出現於世. 謂以佛之知見開示悟入一切

衆生. 又般若論發大菩提有四心. 謂廣大

第一常其心不顚倒. 廣大第一者. 欲令一

切衆生得無餘涅槃. 無餘涅槃者簡異小乘

涅槃也. 一切大乘經意皆同. 智論云. 有三

乘道及人天道菩薩法應引5道衆生於大

乘道中. 不住大道者著二乘中. 不住涅槃

者著人天福樂中. 6作涅槃因. 大般若經法

華意亦同也. 准上所引經論文意. 一切菩

薩行7菩薩行. 演說8三學三乘三藏皆爲

佛乘二三乘敎起緣者. 就中有二. 一正.

中	欄

二兼. 正者. 謂爲心聲聞乘者轉四諦法輪.

心緣覺者. 說十二因緣. 心大乘者說六波

羅蜜. 兼者說三乘法通爲三乘人. 諸論中

說總別念住加行位中聲聞乘人. 亦修三義

觀緣起及七處善四十四智七十七智等. 故

大般若遍學品云. 三乘見道已前皆須遍學.

故知四諦十二緣六波羅蜜等. 通爲三乘

說也三空有敎起緣者. 說有敎. 爲未種

善根. 未淸淨*障. 未成就相續. 未多修勝

解. 未積集福德智慧資糧. 說諸法有性有

生有滅是不安穩等. 9種善根. 乃至. 令積

集福德智慧二種資糧. 若已種善根. 乃至.

已積集福德智慧二種資糧者. 佛又依三

無性. 說一切法皆無自性. 謂相無自性性. 生

無自性性. 勝義無自性性. 又依相無自性性.

勝義無自性性. 說一切無生無滅. 本來寂靜

自性涅槃. 又爲發趣聲聞乘者. 轉四諦法

輪. 卽是有敎爲聲聞說. 唯爲發趣修大乘

者. 說一切法皆無自性無生無滅. 本來寂靜

自性涅槃. 此則唯10發趣大乘者說其空敎.

此就顯相. 顯實說有通爲三乘. 說空亦通

三乘. 三乘定性聞般若者. 皆證自乘無漏

地故四三藏敎起緣者. 說素□11纜藏依

力等流. 一爲衆生得增上心學論道故. 二

爲衆生種種雜說故. 三令諸衆生種善根

故. 四爲未入正法令入正法故說毘

奈耶藏依悲等流. 一爲衆生得增上戒學

論道故. 二爲衆生說諸學處故. 三爲已種

善根者. 令相續成就故. 四12令13入正法者.

下	欄

令受持學14處故說阿毘達磨藏依無畏

等流. 一依增上慧學論道故. 二分別諸法

自共相故. 三爲已成就者. 令得正解脫故.

四爲已受持學15處通達諸法眞實相故

問素□纜中有毘奈耶等. 毘奈耶中有阿毘

達磨等. 阿毘達磨中有素□纜等. 此則三藏

無有差別. 16答婆沙一說從勝立名此經

律論中雖一部內兼明三藏. 然說就多分

立17藏名. 二卽從所明立三藏名. 此謂三藏

不全分部. 隨所明義. 卽依彼文立三藏別

問何故弟子唯造對法. 不造素□纜藏及

毘奈耶藏耶. 答素□纜藏次第所顯. 謂素□

纜中應心次第. 何故世尊此品無間宣說彼

品等此隨當時機宜次第佛爲敎主. 佛在

世時承佛神力. 如此說者亦18同得名經. 佛

滅度後弟子不可自造經也毘奈耶藏緣

起所顯. 謂毘奈耶中應心緣起. 世尊依何

緣起暇立彼彼學處暇立學處唯在於佛

不在弟子. 雖亦有別敎誡學徒. 然不名

爲毘奈耶藏阿毘達磨應心諸法眞實性

相. 不應心彼次第緣起. 或前或後. 或無緣

起說. 俱無過失*唯此弟子釋佛所說幽隱

法性故. 亦得名阿毘達磨. 故弟子所暇得

名對法. 非經律也. 然有弟子釋經及律.

皆名爲論不名經律*唯此弟子造論釋佛

三藏五此論緣起者. 世親菩薩. 健馱羅國

人也. 先於19一切有部出家. 因卽受持彼部

三藏. 後學經部將爲當理. 於有部義時

懷取捨. 菩薩. 更欲往迦濕彌羅國. 硏20檄

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五八

上	欄

有部考定是非. 恐彼諸師情懷忌憚. 遂改

本名潛往尋究. 時經四載. 有部三藏文義

無遺. 數以經部異義難破有宗. 時有羅

漢. 名塞建陀. 唐言悟入. 卽是衆賢之本師

也. 此阿羅漢. 頻被詰問怪其神異. 遂入定

觀知是世親. 密告之曰. 此部衆中. 有未離

欲者. 恐當致害. 長老. 可速還本國1耳. 因

卽歸還暇此論頌. 使人齎往迦濕彌羅國.

時彼國王. 及諸僧衆聞皆歡喜. 嚴幢2幡等.

出境而迎. □頌於香象前後引從至國. 尋

讀. 3咸4誦世親弘我宗義. 時彼悟入告衆言

5白. 此非專弘有部宗也. 頌置傳. 說似爲

不信. 如其不爾. 請釋卽知. 於6是國王. 及

諸僧衆. 發使往請. 7菩薩奉珠珍. 論主受請

爲釋本文. 凡八千頌. 還使寄往. 果如悟入

之所言也. 世親論主. 意無朋執. 依第一時

暇造此論. 同第一時依第二時造般若

論說諸法皆空. 同第二時意依第三時

釋攝論等. 旨趣同其解深密意依第四

時述法華論. 明二乘無滅. 與前三敎別. 依

如來藏無上8依經等諸大乘經述佛性論.

會經中說一分決定無涅槃法. 以爲不了

依涅槃經造涅槃論云. 法華9前經總爲一

敎云. 以生死度衆生爲10船. 法華11經爲

一敎. 以萬行爲*船涅槃*經爲一敎. 以無

生滅爲*船依前後敎述六種論. 隨經

差別而無朋執. 此論旣依四諦. 旨歸同於

初說. 三乘實滅. 識唯有六. 心12外有境. 就

初法輪分二十部. 此論多據婆沙以暇頌.

中	欄

長行中唯以理勝爲宗. 非偏一部. 然於中

間多以經量爲正義也. 又正理破此名俱

舍雹. 衆賢論師欲定宗趣. 菩薩能仁避而不

對. 衆賢13寄14盡謝過. 幷附俱舍雹屈菩薩

評定云. 若其無理請15便火焚. 若有行當願

爲流傳論主披檢將爲有理. 改俱舍雹

名順正理. 准此. 菩薩豈有偏執. 故知. 此中

理長爲是. 非定一宗

四部執前後者. 於中有二. 一述部分前後.

二述執義不同一述部分前後者. 佛涅

槃後一百年中. 衆雖有四法唯一宗言

四衆者. 一龍象衆. 二邊鄙衆. 三多聞衆. 四大

德衆至百餘年. 因其四衆共議大天五事

不同. 分爲兩部(五事者. 一餘所誘. 二無知. 三猶豫. 四他令入. 五16道因道故起. 言)

(二部者. 一大衆部. 二上座部也)第二百年. 大衆部義. 更經

四破分爲九部先出三部(一一說部. 二說出世部. 三鉤胤)

(部也)次出一部(名多聞部)次出一部(名說假部)二百年

滿. 大衆部中有一師出. 亦名大天. 與彼部

僧重評五義. 因有乖諍分爲三部(一暇多山部. 二西)

(山住部. 三北山住部也)流出八部. 兼其本宗總爲九

部(一大衆部. 二一說部. 三說出世部. 四鉤胤部. 五多聞部. 六說假部. 七暇多山部.

八西山住部. 九北山)

(住部也)二百餘年. 上座部義一味和合. 至三百

年初分爲二部(一說一切有部. 亦名說因部. 二本上座部. 傳名雪山部)次

於一切有部流出一部(名犢子17部)次18從犢子

部流出四部(一法上部. 二賢□部. 三正量部. 四密林山部)次19後從

說一切有部流出一部(名化地部)次於化地部

流出一部(名法藏部)至三百年末. 從說一切有

部流出一部(名飮光部. 亦名善歲部)至四百年初. 從

說一切有部流出一部(名經量部. 自稱我以慶喜爲師)如

下	欄

是上座部. 本末重破成十一部(一說一切有部. 二雪山部. 三犢)

(子部. 四法上部. 五賢□部. 六正量部. 七密林山部. 八化地部. 九法藏部. 十飮光部.

十一經量部也)

二述執義不同者. 如是諸部. 本宗末宗同

義異義. 今應略說大衆部. 一說部. 說出世

部. 鉤胤部本宗同義者一切如來無有漏

法諸如來語皆轉法輪佛以一音說一

切法世尊所說無不如義如來色身實

無邊際諸佛壽量亦無邊際色無色

界具六識身五種色根肉團爲體在等

引位有發語言第八地中亦得久住

預流者有退義阿羅漢無退義無世間

正見. 無世間信根無無記法入20正離

生時可說斷一切結諸預流者造一切

惡. 唯除無間佛所說經皆是了義無爲

有九. 謂虛空. 擇滅. 非擇滅. 四無色. 緣起支

性. 聖道支性都無中有隨眠與心不相

應. 故纏與心相應預流者亦得靜慮四

部末宗異義有於一時二心俱起道與

煩惱容俱現前業21與與異熟有俱時轉

種卽爲芽色根. 大種有轉變義心

心所法無轉變義心遍於身心隨依

境卷舒可得說一切有部本宗同義亦

有天中修梵行者佛慈悲等不緣有情.

執有有情不得解脫定無小法能從前

世轉至後世餘如常說化地部本宗同

義過去未來是無. 現22世無爲是有於

四聖諦一時現觀. 見苦諦時23然見諸諦

異生不24行欲界貪嗔亦無天中住梵行

者無爲有九. 謂虛空. 擇滅. 非擇滅. 不動.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四五九

上	欄

善法眞如. 不善法眞如. 無記法眞如. 八1道

支眞如. 九緣起眞如佛與二乘. 皆同一道

同一解脫飮光部本宗同義謂若法已斷

已遍知則無. 未斷未遍知卽有善惡業

果2已熟則無. 果未熟卽有諸有學有異

熟果經量部3本宗同義. 謂說諸蘊有從

前世轉至後世異生位中亦有聖法. 執

有勝義補特迦羅餘說亦同一切有部

今詳. 諸部本宗同義. 宗輪論具述差別末

宗異義多分不述但云無量本宗同義中.

一切有部執有有情不得解脫. 餘部多分

指同有部. 諸4部中本宗同義. 無說一切衆

生悉有佛性. 佛性論云. 佛爲小乘人說有

衆生不住於性永不般涅槃. 於此生疑起

不信心論自釋云. 分別部說. 凡聖衆生皆

從空出. 5以空爲佛性. 若依毘曇薩婆多等

諸部中說. 一切衆生無性得佛性. 但有修得

佛性. 分別衆生凡有三種. 一6定無7佛性.

8若永不得涅槃. 二不定有無. 若修卽得.

不修不得. 三定有佛性. 卽三乘聖人. □宗

輪論. 本宗部中無分別部. 亦無有執有佛

性宗. 詳其旨趣. 分別部者是末宗異計. 立

佛性者是末宗異義. 分別部中不誦有部所

引經故. 而不全信. 心生疑惑. 一切有部以

皆共許阿含等經. 如來性力知種種界成

立無性. 分別9說部復以四義心有佛性. 有

部卽以五義重破. 一種種界可得故. 二無

10相衆生不可得故. 三同類譬喩不可得故.

以有情爲同類. 四異類譬喩不同故11(以無情爲)

中	欄

(異類也)五現在無涅槃法不應理故. 以分別*說

部依小乘宗12意有佛性. 違越契經. 於小

乘中未說有故. 涅槃經云. 九部經中無方

等經. 是故不說有佛性也. 又云. 我於聲

聞緣覺經中. 未說一闡提等悉有佛性

由此慈氏菩薩於聲聞地. 述有部等計破

分別*說部. 以違經故. 世親菩薩. 依方等

經述佛性論. 破小乘執13品破有部等計.

順大乘故. 後代讀瑜伽者. 以聲聞地破有

性故. 涅槃經說一切衆生悉有佛性. 是不

了義. 佛性論僞惑之甚也. 14而不知瑜伽於

菩薩地後五識相應地. 立一切衆生悉有佛

因. 卽是眞如所緣緣種一切衆生平等有. 又

與涅槃第一義空. 佛性一切諸佛阿□菩提

中道種子. 無差別也. 又涅槃第一義空. 佛

性亦15名非空非不空. 16能與善法爲種子

故. 有何差別也

分別界品第一17之一

自下第五依文解釋. 於中有三. 一釋品名.

二明次第. 18二依文解釋一釋品名者

性義. 族義. 持義名界. 別義. 類義. 分義名品.

此品多門分別界故. 由此故名分別界品

所以多門分別界者. 蘊唯有爲. 處唯根

境. 界中具顯六根境識. 若具依三門明有

見等文多繁廣. 若分別蘊處類釋於界. 義

卽難知. 若以有見就界分別. 類釋蘊處義

卽易解. 故就界門分別19有見等第者居

也一者初也此品居初故云第一二

明次第者. 此論一部總有九品. 前之八品.

述自宗義釋本頌文. 所以先明後之一

下	欄

品. 造釋時加破外執故. 所以後說就八

品中. 初之二品. 通明漏無漏所以先明. 後

之六品別明漏無漏. 所以後說前二品中.

界品明諸法體. 所以先明. 根品明諸法用

所以後說. 體是本故. 故正理論名本事品. 又

對法論明蘊處界名本事分故. 根是勝用

法差別故. 故正理論名差別品後之六品

中. 前之三品明有漏因果. 後之三品明無漏

因果. 先厭後欣前明有漏就有漏中世

品是果. 所以先明. 業20或是因. 所以後說. 業

是近有差別因故在惑先說. 隨眠是遠無差

別因. 所以後說. 又*或爲業因故最後釋. 厭

果斷因21先因後. 或果是苦諦. 因是集諦. 此

擧大體非剋性也. 有部苦集是一物故

無漏三品. 賢聖是果. 所以先明. 如有漏中有

情世間. 聖無別器故唯說人. 不同有漏兼

擧器果. 智定是因. 所以後說. 定因智果故

先明智亦可. 三品俱是道諦. 滅諦文便此

品已明. 或隨眠品末明斷是滅上明有漏

及無漏等. □據正釋及多分說. 文便釋義

非無交雜三依文釋者. 此論總有六百

七頌. 大分爲三. 前之三頌是釋頌序. 次六百

頌是根本頌. 卽是正宗. 後之四頌. 及破我品

釋頌流通前三後四釋頌時加. 非根本頌

然諸論不同. 或有流通而無序分. 如二

十唯識22論. 或有序分而無流通. 如婆沙

等. 或二俱有. 如此論等. 或二分俱無. 如發

智等前三頌中有二別. 初之一頌明歸

敬序. 次之二頌明發起序前歸敬23序中復

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第一

頁數: 四六○

上	欄

分爲二. 先頌. 後釋頌中有三. 前兩句讚

所敬德次之一句正申敬禮. 後之一句述歸

敬*序意就兩句中. 初之一字表德所成

人. 次十三字明人所成德. 就十三字中上

句六字. 顯智斷德. 下之一句述其恩德

就六字中. 初之三字顯其智德次之一字

述其斷德. 後之兩字雙明二德. 卽是二種冥

滅義也. 下三句易了. 1知長行中釋論

曰至方申敬禮長行釋也文中有二. 一釋

歸敬意. 二隨文別解. 此所2擧文釋歸敬意.

故正理云. 諸欲造論必有宗承. 於所奉師

理先歸敬乃至令發殷淨信心. 欲正

流通彼所立敎故. 先讚禮佛薄伽梵顯宗

云. 以讚禮言滅諸惡障. 標嘉瑞故此論

云. 今欲造論. 爲顯自師其體尊高. 超諸聖

衆. 故先讚德方申敬禮已上三論同釋

此頌. □唯歸佛不說法僧有人云所拔

之中亦有僧. 故通法僧者. 謬也. 僧雖有佛

所拔. 何文證論主歸禮今詳. 三論述讚禮

意有其三種. 一敎本佛說. 欲傳佛敎故先

讚禮. 令發自他敬重信心. 二先讚世尊有

勝三德. 欲顯敎主3其體尊高超諸聖衆. 證

所立敎眞實不虛. 三讚4禮大師以標吉祥.

福力護念能滅惡障離諸魔事. 惡障有三.

一師障. 二弟子障. 三論障. 若師有障卽不

得著述. 弟子有障卽不能受行. 若論有障

卽水火等滅. 爲離此障故先讚禮諸論

之中. 或有歸敬而無發起. 如阿毘曇5論.

或有發起而無歸*禮. 如雜心論. 或兼二

中	欄

種. 如此論. 或二俱無. 如發智論就歸敬

中. 或唯歸佛. 或兼法僧. 皆是作者之意. 不

可傍心所以也. 若傍心言多繁雜論.

諸言所表謂佛世尊. 第二隨文別解. 於中

有五. 一述德所依人. 二明自利德. 三彰利

他德. 四明敬禮相. 五述歸6敬意. 此7文初

也諸言所表謂佛世尊者. 如法華云諸心

三乘人若有疑悔者. 諸言所表三乘人也.

今此論云諸一切種諸冥滅者. 諸言所表

具德人也. 此則諸言唯表於佛. 非及餘人

無三德故諸德相傳. 西方釋云. 初言諸

者顯無朋黨. 以德召人. 諸有三德我卽歸

敬. 以諸外道各謂自師是一切智. 若偏歸

敬釋迦牟尼. 恐生8彼謗. 故置諸言息其異

論者此乃更招異論. 外道亦謂自師具

三德及一切智. 今置諸言豈非招謗. 亦謂

世親菩薩歸事外道又云. 或恐佛化根淺

有情. 權作彼師引入正法. 故置諸言. 此之

諸字起自西方母兒論師. 凡欲作論皆置

諸言. 論主將爲當理. 故亦言諸者不然.

權形五趣卽是化身. 直言歸佛豈9攝10化.

又佛權爲外道卽歸外道. 佛旣權形五趣.

亦應兼11歸鬼畜. 卽合諸言通於一切論

自釋云. 諸言所表謂佛世尊. 又云. 今欲造

論爲顯自師其體尊高超諸聖衆. 正理顯

宗意同此論. 卽此諸言已簡外道. 何得諸言

顯無朋黨. 此中言諸顯一切佛. 諸12言具

三德皆歸敬禮故論. 此能破闇故稱冥

滅者. 此第二明自利德也. 文中有二. 初以

下	欄

德屬人. 次人所成德. 此文初也此者. 此

諸所表佛也能破闇故稱冥滅者. 由佛世

尊能破二種無明闇故. 13故稱冥滅論.

言一切種諸冥滅者. 次人所成德. 文中有二.

初牒頌標德. 次依頌別釋此14文初也

論. 謂滅諸境一切品冥. 次依頌別釋文中

有三. 一釋一切種諸四字. 二釋冥字. 三釋

滅字. 此文初也謂滅諸境. 釋頌諸字由

染無知於五門境迷自共相境非一故. 故

言諸也. 染心. 不緣二無爲故不云一切.

非緣諸法味勢熟等15品類16別故不17云

種也一切品冥者. 不染無知也. 此釋一切

種三字也種是種類. 是品異名. 故以品名

釋於種也. 不染無知. 緣一切18法品類皆

盡. 故言一切. 於一一境味熟勢用品類衆

多. 不能了故. 不得19直言諸境別也. 雖

言諸一切品別. 皆就所迷非是自體. 雖

一切品容說自體. 然不及說就20其所迷

所迷品類. 相易顯故有人多解未爲得

意. 21恐繁不述. 對讀自知二滅名同其義

各別. 染汚無知雖通二滅. 然此中論得擇

滅也. 不染無知雖通二滅. 然此中論得非

擇滅. 此之二滅. 若智. 斷德. 分各爲一德. 若

自. 他利德合爲自利若就心22以明. 卽恩居

先. 爲利他故方心佛果滅二冥也. 若就

成以明. 23次24則先自利. 後方能化他. 此中論

意就成以明. 先標自利. 智斷二德. 頌與長

行先後異25者. 智德不共是有爲. 斷德無爲

共. 互有勝劣非26定前後. 27遂其文便故不