經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二一

上	欄

等至就中. 一別明靜慮. 二明三等至

就第一別明靜慮中. 一明靜慮支. 二明

1靜慮支體性. 三明染無支. 四明名不動.

五明生受異. 六明起下心. 此卽第一明

靜慮支. 故先標宗如是所說八等至中靜

慮攝支止觀等故. 非諸無色止增觀減. 由

此未至及中間定. 亦不立支. 觀增止減

於四靜慮各有幾支者. 問頌曰至捨

念中受定者. 頌答. 就此頌中. 略作二門分

別. 一明諸地通局. 二明支數不等言諸

地通局者. 四靜慮支總有十八. 大例有三.

一是所依定. 此有四種. 卽四定體. 此與諸

支爲所依故. 故通諸地無勞問答二地

法應有. 此有六種. 謂初定尋伺喜. 二定喜.

三定樂. 四定中受. 此之六種地法應有. 故

於諸地或有. 或無. 無勞問答三別緣建

立. 此有八種. 謂初定樂. 二定內淨樂. 三定

捨念慧. 四定捨念略依第三問答分別.

婆沙八十意解云. 問輕安行捨一切地有. 何

故初二立輕安非行捨. 三四立行捨非

輕安. 復次初二輕安用勝. 2性擧治□比. 三

四行捨用勝. 比靜治掉擧. 復次爲治五識

及所引身粗重故. 初定立輕安. 爲治初定

三識及所引身粗重故. 第二定立輕安. 二

三定中無粗識身及所引身粗重可對治故.

三四不立輕安爲支. 旣無輕安故立行

捨. 復次三定捨極喜四定捨極樂. 故立行

捨. 初二定不立行捨. 故立輕安問信通

諸地何故唯於二定立支婆沙意云. 復

中	欄

次初定尋伺如火. 身識如泥. 令心相續熱

惱濁亂. 信不明淨. 如熱泥中面像不現. 二

定無如是事. 信相明淨. 如淸冷水面像得

現. 第三靜慮有極3悅受. 第四靜慮有勝捨

受. 覆心相續信相不現. 復次諸瑜伽師. 得

第二定初生勝信. 旣於界地俱能分離. 乃

至有頂後必當離. 初定未生定信. 後二而

非是初起. 復次起增上信必依大喜. 因喜

信者信必堅固. 第二靜慮有4極勝喜. 故唯

此立內等淨支問慧通諸地. 何故唯於

第三定立婆沙意云. 順三定故. 復次第

三定有極適悅受. 爲耽此樂. 不欣上地勝

法. 能爲自地留難. 對治此故立正慧支. 故

世尊說. 應以正慧覺了此樂. 上下地中無

有自地極樂留難如此地者. 復次初定有

粗尋伺. 二定有極喜躍. 四定有勝捨受以

勝. 捨受是無5明. 正慧是明. 明無明分互相

違害. 由尋伺等覆障正慧. 不於彼立. 第三

定中無有如彼覆正慧法問念通諸地.

何故唯於三四立支婆沙意云. 念順後

二. 復次第三定爲第二定勝喜所濁溺. 第

四定爲第三定勝樂留□. 由爲下地所留

難故. 於自地染不能出離. 是故世尊勸住

正念. 復次初定有粗尋伺. 猶如暴風. 二定

有極喜躍. 如水濤波. 覆障正念. 後二卽無

此過二明支數不等者問何故初三等

五. 二四齊四婆沙解云. 復次欲界諸惡難

斷難破難可越度故. 初靜慮建立五支.

爲牢强對治. 第二靜慮重地極喜. 難斷難

下	欄

破難可越度. 第三靜慮建立五支. 爲牢强

對治. 初及第三俱無6是事故. 二四唯四. 復

次爲對治欲界增上五欲境貪. 故初立五爲

治. 二定五部重地喜受故三定五. 初及第

三俱無是事故. 二四各四. 復次爲欲隨順

超定法故. 謂從五支定超入五支定. 復從

四支定超入四支定. 以支等者易可超故

問若從第三靜慮超入空無邊處. 復從第

四靜慮超入識無邊處. 彼俱無支云何隨

順答諸外內事初作時難. 後成辨時不假

隨順. 且外事者. 如遮諾迦與7臣壞月. 十二

年中學造金法初成一粒如8擴麥量. 便師

子吼. 我等今者能造金山. 言內事者. 如瑜

伽師修神境通. 初學離地如半9巨勝. 10後

離地如一*巨勝. 如是漸漸半麥一麥乃至

一11尋彼後成時. 隨心欲往色究竟天. 自在

能往. 超定亦爾. 初時難故假支齊等. 後時易

故設不立支. 亦能超入(已上論文)論曰至義如

前釋者. 釋初兩句. 此中等持頌說爲定. 等

持與定名異體同. 故契經說. 心定及平等定

名正等持. 經旣以定釋正等持. 明知等持

與定名異體同. 此等持亦名心一境性. 義如

前釋傳說唯定至非靜慮者. 毘婆沙師

傳說. 唯定是靜慮亦靜慮支. 餘四支是靜慮

支非靜慮如實義者如四支軍者. 論主

述經部義. 如實義者象馬車步名四支軍.

別卽是支. 總卽是軍. 攬別成總. 軍卽是假.

靜慮五支. 應知亦爾別卽是支. 靜慮是總.

以別成總. 靜慮是假餘靜慮支應知亦

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二二

上	欄

爾者. 餘三靜慮各作兩釋. 應知亦爾

第二靜慮至四等持者. 釋後六句. 如文可

知. 又婆沙八十一云. 問下地亦有無漏捨

念. 何故但說第四靜慮捨念淸淨. 答第四靜

慮捨念俱離八擾亂事. 故名淸淨. 苦樂憂

喜入息出息尋伺名爲八擾亂事. 此中皆

無獨名淸淨. 廣如彼說

靜慮支名至總有幾種者. 此卽第二明支體

性. 牒前問起頌曰至喜卽是喜受者.

就頌答中. 初句總顯體數. 下三句顯異外

宗論曰至足前爲十一者. 釋初句. 此

支實事唯有十一. 謂初五支尋伺喜樂定.

卽五實事. 第二靜慮喜樂等持三支. 如前

增內淨支. 足前爲六. 第三靜慮等持. 如前

增餘捨念慧樂四支. 足前爲十. 第四靜慮

捨念定三支如前增非苦樂支. 足前爲十

一. 此中別說喜樂捨三. 故言十一. 若據種

類. 唯有九種. 喜樂捨三同是受故. 所言九

者. 謂念定慧受信輕安行捨尋伺今

於此中略作二門分別. 一廢立. 二問答

言廢立者問七十五法中何故唯九立靜

慮支. 餘不立耶解云若順淨偏勝與定同

緣立靜慮支. 不爾不立. 第一色法十一不

立支者. 非與定同緣故不立支. 無表雖

定俱有. 非定同緣故不立支. 故正理云. 何

緣無表非靜慮支. 諸靜慮支助定住境. 彼

不緣境故不立支. 第二心法不立支者. 婆

沙八十云. 心順流轉. 定順還滅. 故心不立

爲靜慮支. 復次心勝如王. 諸心所法皆如臣

中	欄

佐. 定是心所故1不立爲靜慮支. 如諸國王

不事臣佐. 第三四十六心所法中. 唯九立

支餘不立者. 大不善地法二. 大煩惱地法六.

小煩惱地法十. 及不定地中貪嗔慢疑. 體皆

是染非順定故幷不立支. 大地法十中雖

幷通善. 唯四立支餘不立者. 念定慧三. 順

淨偏勝故立爲支. 受於雜染淸淨分中. 勢

用俱勝是故俱立. 由此流轉緣起分中立爲

受支. 及於還滅淸淨分中立爲受支. 據順

淨2邊立爲支也. 又正理七十一云. 有餘師

說. 受於雜染雖是增上. 而爲淨品作饒益

事亦有功能. 如○□羅性雖3卑劣. 能與

豪族作饒益事. 故於靜慮爲饒益事. 菩提

分中立覺支號問何故五受唯三非二

解云與定同緣立靜慮支. 憂苦唯欲故三非

二. 想思觸欲作意勝解不立支者. 婆沙

云. 想思觸欲皆順流轉作用偏勝. 定順還

滅故4不立爲靜慮支. 作意唯在欲界散地

對境用勝. 非諸定地故亦不立爲靜慮支.

勝解唯於無學位勝. 靜慮遍於一切位勝.

故彼不立爲靜慮支. 大善地法十雖幷是

善. 唯三立支. 餘不立者. 信捨輕安順淨偏

勝故立爲支. 信是一切衆行初基. 或如5淸

水珠. 置心品中令心澄淨故立爲支. 無始

時來○掉亂心不能得定. 輕安治□比. 行

捨治掉擧. 由此得定. 或掉擧定障. 行捨能

治. □比是慧障. 輕安能治. 此二能治定慧

重障. 是故別立. 餘七雖善順淨非偏勝. 婆

沙云. 問何故精進非靜慮支. 答諸靜慮支順

下	欄

自地勝. 精進於順他地爲勝. 謂初靜慮精

進. 順第一靜慮爲勝. 乃至無所有處精進.

順悲想非非想處爲勝. 故彼不立爲靜慮

支. 復次精進損害三摩地因. 三摩地因卽是

勝樂. 如契經說樂故心定. 勤精進者. 身心

多苦. 修三摩6地身心多樂. 是故精進非

靜慮支又云. 問何故□愧無貪無嗔不

放逸不害等. 非靜慮支耶. 答非極隨順諸

靜慮故. 此諸善法. 多於欲界散地惡法爲

近對治. 勢力增强. 非於定地. 是故不立爲

靜慮支問何故欣厭不別立耶解云精

進等七. □與心俱尙不別立. 何肉欣厭定

不俱起而立爲支. 不定地法中尋伺惡作

睡眠. 雖幷通善. 二立. 二不立者. 尋伺二法

順淨偏强. 能助等持暇簡於心. 令離粗

細. 對治欲惡故幷立支. 惡作睡眠不立支

者. 支唯加行唯在定地. 此二生得唯在欲

界. 是故不立第四十四不相應行非靜慮

支者. 助定同緣立靜慮支. 此非相應故不

立支第五三無爲不立靜慮支者. 夫立

靜慮支要須起用與定同緣. 此非起用故

不立支言問答者. 婆沙云. 問何故伺樂

受捨受. 不立菩提分法耶. 答被覆損故.

謂伺被正思惟之所覆損. 樂受被輕安樂之

所覆損. 捨受被行捨之所覆損故不立爲

菩提分法. 問若爾何故立靜慮支. 答菩提分

中爲策正見. 立正思惟爲菩提分. 伺行相

細. 策正見中爲尋覆損. 立靜慮支. 爲遮

下地惡不善法不相覆損. 菩提分中輕安樂

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二三

上	欄

受. 同一刹那有相覆損. 靜慮支中地別建立

無覆損義. 菩提分中行捨捨受. 同一刹那

有相覆損. 靜慮支中. 對治利益支用各別

不相覆損精進非靜慮支. 問答如前問

何故正語正業正命非靜慮支答靜慮支

者. 謂與靜慮相應住境. 必有所依所緣行

相. 及有警覺乃名相應. 正語業命無如是

義. 是故不立爲靜慮支. 由此四相及諸得

等不相應法. 皆不應立爲靜慮支. 非助等

持往一境故(已上論文)問何故精進等四是菩

提分解云菩提是慧其性勤勇. 精進亦勤勇

性相隨順策精進馬而趣菩提. 正語業命

以戒爲體. 爲成八正法輪□故. 此四皆順

菩提强勝. 故皆立爲菩提分法由此

故說至如理應思者. 初對第二. 四句可知.

以初對三四. 以二對三四. 以三對四. 思

之可知. 故言餘支相對如理應思何

故第三說增樂受者. 釋第二句. 此卽問也

由初二樂輕安攝故者. 說一切有部答. 由

初二定樂輕安攝故. 所以第三說增樂受

何理爲證知是輕安者. 問初二定

中至及四支故者. 說一切有部答. 雖初定有

三識樂. 正在定中無樂根故. 非初二定

有身受樂. 正在定中無五識故. 亦無心受

樂. 以說有喜故. 喜卽喜受無一心中喜樂

二受俱行故無樂受. 不可喜樂受更互現

前. 說初靜慮具五支故. 第二靜慮具四支

故有說無有至所攝樂根者. 述經部解.

有說無有心受樂根. 前三靜慮中說樂支

中	欄

者. 皆是身受所攝樂根. 此卽標宗若爾

何故至身心樂受者. 說一切有部難. 經旣說

心. 明知亦有心受樂根有餘於此至

爲有何聽者. 經部師通. 有餘說一切有部師.

於此經中增益心言. 諸部經中唯說身故.

又第三定所立樂支. 契經自說爲身所受樂

故. 汝說一切有部師. 若謂於此經中說意

爲身. 說意名身. 爲有何功德又第

四定至勝前二故者. 經部1復難. 又第四定輕

安倍增初二靜慮. 而不說彼有樂支故. 汝

若謂初二定中輕安. 要順樂受方名爲樂.

約三受說言初二喜名樂受也. 破云第三

靜慮輕安旣順樂受. 應是樂支. 汝若謂彼

三四輕安. 或彼三定輕安. 爲行捨所損故

立行捨不立輕安. 破云不爾. 行捨同是善

法喜輕安故. 非損[&FFFF]#安. 又彼三四2輕安.

或彼三定輕安. 勝前初二定輕安故何不

立支又契經說至非卽輕安者. 經部又

引經證初二樂非是輕安. 又契經說. 若於

爾時諸聖弟子. 於離欲染生喜身中. 證得

此定具足成就安住彼定. 彼於爾時已斷

五順下分法. 或已斷五蓋法. 修習五法. 皆

得圓滿究竟. 廣說乃至問答可知. 此經輕安

與樂別說故. 初二定樂非卽是輕安

若言定中至許生無過者. 經部又牒說一切

有部難破. 汝若言定中寧有身識起身受

樂者. 破云有亦無失. 我經部宗許在定中

有輕安風觸. 從勝定所起. 順生身識相應

樂受. 遍觸身根故. 汝若謂起身識是外.

下	欄

散故應失壞定者. 破云無如是失. 此輕安

風觸從勝定生. 引內身識相應樂受. 還能

順起意識相應三摩地故. 不失壞定. 汝若

謂起身識應名出定者. 破云此難不然.

由前因故. 前因卽是此輕安風. 從勝定生

引內身樂. 還能順起三摩地故. 不名出定.

或可. 因是所3以由前相順所以不名出定

汝若謂依止欲界身根. 不應得生色界觸

色界識. 以彼身觸卽自地故. 破云若從散

心依欲身根. 不發身識緣色界觸. 若在

定內順起輕安. 許依欲身. 生彼定內緣輕

安身識. 故無有過若爾正在至成違

理失者. 說一切有部難. 若爾正在無漏定中.

輕安風觸及與身識. 應成無漏. 勿所立輕

安支少分輕安風觸是有漏. 少分意識相應

輕安心所是無漏. 成違理失. 或勿所立支輕

安風觸4少分是有漏. 意識相應小分是無漏.

成違理失. 或勿所立支輕安風觸及身識

樂*少分是有漏. 意識相應*少分是無漏. 成

違理失無違理失者. 經部答所以

者何者. 說一切有部徵許說身輕安至

5蜜意說故者. 經部答言. 汝說一切有部亦同

許經說身輕安是覺支攝故. 何須難我. 雖

復意說身識相應輕安心所. 然身輕安名同

經故. 汝若謂身輕安實非覺支. 順彼覺支

名覺支. 無漏亦應許如是說觸及身識順

無漏故名爲無漏. 無少分有漏少分無漏

失又解經部師*云. 我宗許說身輕安觸

是覺支攝故. 汝若謂身輕安實非覺支. 順

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二四

上	欄

彼覺支故說覺支. 無漏亦應許如是說實

非無漏. 順無漏故名爲無漏. 有何違理.

汝若謂許說解及身識是無漏者. 便違契

經. 此經意說十五界全皆有漏故. 通云無

違經過. 此經意約餘散位觸. 及餘散位身

識*蜜意. 說彼十五界全皆是有漏. 不約定

位. 非盡理說故言*蜜意如何無漏至

*少支無漏者. 說一切有部難. 如何無漏靜慮

現前. 觸及身識樂*少支有漏. 意識相應*少

支無漏. 此約體難起不俱時至不能說

過故者. 經部答. 於前後位起不俱時或說

有漏. 或說無漏. 斯有何失. 汝若謂意喜

及身識樂不俱起故. 初定應無五支理. 二

定應無四支理者. 此亦無過. 一地前後約

1容有說有喜樂支. 如有尋伺雖一地有

二不俱起. 汝若謂尋伺亦許俱起. 於彼喜

樂不俱起法. 爲喩不成. 經部救云. 此非

不成. 心之粗細互相違故. 不應俱起. 又於

尋伺不俱起法. 汝說一切有部不能說過

故. 旣不能出過. 爲喩還成由此可說

至不說想等者. 經部依宗自釋. 由此可說.

依初五支減尋伺二立第二定. 減尋伺

喜三立第三定. 義尋伺喜樂四立第四

定. 卽由此道理初定說五支. 擬漸離前

支建立後定故. 無漸減故. 所以不說想

等爲支或應說何故至勝尋伺故者. 經

部又難. 或應說何故初唯立五支. 汝若謂

此五資初定勝立爲支者. 此不應理. 念慧

能資初定勝尋伺故. 應立念慧爲支

中	欄

雖有一類至共施設故者. 經部師言. 雖有

一類毘婆沙師. 作如是說初定等支. 然2非

古昔經部諸軌範師共施設故又解說一

切有部師言. 雖有一類經3部作如是說

初定等支. 然非古昔說一切有部諸軌範師

共施設故應審思擇至名內等淨者. 釋

第三句. 此卽問也此定遠離至如4河有

浪者. 經部師答. 此第二定能遠離彼尋伺鼓

動. 定體相續淸淨寂靜轉. 名爲內等淨. 若

有尋伺鼓動. 此定相續不淸淨. 不寂靜轉

如*河有浪. 不名內等淨若爾此應

至內等淨名者. 說一切有部以已宗難. 若此

定體遠離尋伺卽名內等淨者. 此內等淨

應無別體. 如何許有十一實事. 難訖述宗.

是故應說此內等淨卽是信根. 謂若證得第

二靜慮. 於定地染亦可離中. 有深信生名

內等淨. 得初定時. 離散地染復雖生信.

離定地染猶未生信. 故於初定不立信

支. *後離初定染5復於定地信. 故於二定

立以信支. 信是淨相故立淨名. 離外鼓動

定內等流故名內等. 淨而內. 等故立內等淨

名有餘師言至皆無別體者. 有餘經部

師言. 此內等淨等持尋伺皆無別體

若無別體心所應不成者. 說一切有部難

心分位殊亦得名心所者. 經部答. 於心分位

殊假建立. 故亦得名心所雖有此理非

我所宗者. 說一切有部言. 汝經部師雖有此

理. 非我所宗如上所言至知決定然者.

釋第四句. 外人徵問. 如上6頌言喜卽喜受.

下	欄

以何爲證知決定然汝等豈言喜非

喜受者說一切有部反責如餘部許7我

亦許然者. 外人答餘部云何許非喜受

者. 說一切有部徵謂別有喜至其體8各

異者. 外人引餘部答或餘部言顯上9坐

部. 謂別有喜. 是心所法非是喜受. 前三定

樂皆是喜受. 故喜喜受其體各異非三

定樂至是喜非樂者. 說一切有部破. 非前三

定樂皆可名喜受. 二阿□摩分明證故阿

□摩. 此云傳. 謂三世諸佛所傳說故. 舊云

阿含訛也第一經云. 漸無餘滅憂等五根.

於初定中無餘滅憂. 第二定中無餘滅苦.

第三定中無餘滅喜. 於第四定中無餘滅

樂. 旣喜樂別滅. 明知第三定樂非是喜受.

婆沙八十一釋云. 如契經說初靜慮憂根滅.

第二靜慮苦根滅. 問離欲染時斷憂及苦.

契經何故作是說耶. 答依過對治故作是

說. 謂離欲染位雖斷苦根. 而未名爲過

苦對治. 於初靜慮得離染時. 過苦對治故

說苦滅. 苦對治者謂初靜慮復次依過族

姓及苦所依故作是說. 謂離欲染位雖斷

苦根. 而未過苦所依族姓於初靜慮得離

染時. 過苦所依及苦族姓故說苦滅. 所依

族姓. 謂諸識身. 問離欲染位雖斷憂根. 而

未過彼對治所依及彼族姓. 不應說憂初

靜慮滅. 答憂根對治所依族姓皆在意識.

旣與憂根同在意識. 故正斷時卽說彼滅.

苦根所依及苦族姓. 不與對治同在一識.

故過對治所依族姓方說苦滅. 有作是說.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二五

上	欄

第二靜慮苦根滅者. 謂尋伺滅. 以諸賢聖

於尋伺中發生1苦想. 過諸異生厭地獄

苦能生苦想. 故名苦根(已上論文)第二經云.

第四靜慮斷樂斷苦. 先離第二靜慮染時

喜沒. 先離欲染時憂沒. 此經旣說樂後斷

喜先沒. 故知第三靜時必無喜根. 但是其樂.

由此二經證知. 喜受是喜非樂. 婆沙八十

一釋第二經云. 斷樂者. 問得第四靜慮時.

總離第三靜慮諸有漏法. 何故但說斷樂

耶. 答以樂爲上首. 總離第三靜慮諸有漏

法. 故偏說樂. 復次以樂難斷難破難可越

度. 故偏說之. 復次以樂多諸過患熾盛堅

牢. 是故偏說. 復次以樂離第三靜慮染時.

極爲障□繫縛留難如暴獄卒. 故偏說之.

復次諸瑜伽師. 專爲對治樂故修第四靜

慮. 是故偏說. 復次諸瑜伽師. 憎厭樂故總

離第三靜慮. 故偏說之. 復次樂上地無. 餘法

容有故偏說樂. 由如是等種種因緣唯說

斷樂斷苦者. 問離欲染時修觀行者已

斷苦根. 何故今離第三靜慮染時乃說斷

苦. 答此於已斷說名爲斷. 謂於遠事而說

近聲. 如已來者亦說今來. 如說大王從何

處來. 復次依雙法盡俱說斷聲言雙法

者. 謂苦與樂. 離欲染時雖苦已盡而樂未

盡. 今離第三靜慮2染. 已苦樂俱盡俱說斷

聲. 復次斷樂者. 謂斷第三靜慮樂根. 斷苦

者. 謂斷彼相應心心所法. 復次斷樂者. 謂

斷第三靜慮樂根. 斷苦者. 謂斷第三靜慮

入出息. 3謂賢聖者於入出息生於苦想.

中	欄

過諸異生於無間獄所起苦想. 復次斷樂

者. 謂斷第三靜慮樂根. 斷苦者. 謂卽斷彼

樂根. 如說無常故苦. 先喜憂沒者. 離欲染

時憂根已沒. 離第二靜慮染時喜根已沒. 是

故說今先喜憂沒

如是所說至爲皆有不者. 此下第三明染無

支. 牒前問起. 如是所說諸淨無漏靜慮十

八種支. 染靜慮中爲皆有不不爾者.

答云何者. 徵頌曰至餘說無安捨

者. 頌答論曰至非皆具有者. 此卽總標.

如上所說諸淨無漏靜慮支. 染靜慮中非皆

具有且有一類至而得生故者. 有二師

釋. 此下初師解. 此明初染無喜樂支有尋

伺定支. 故正理七十八云. 且有一類隨相

說言. 初染中無離生喜樂. 非離煩惱而得

生故. 雖染汚定亦喜相應. 非因離生故非

支攝. 此不唯說離欲生喜. 亦說因離自

地染生. 以契經中先作是說. 離諸欲惡不

善法已. 復作是言離生喜樂. 此中重說離

生言者. 爲顯亦有喜離自地惑生. 爲顯

喜支唯是善性. 故薄伽梵與樂合說. 輕安相

應必是善性故. 由此染定必無喜支. 故初染

支唯有三種(已上論文)第二染中至所擾濁故

者. 此明二定染無內等淨. 樂同初定故不

4別簡. 有喜定二. 故正理云. 第二染中無內

等淨. 彼爲煩惱所擾濁故. 雖諸世間說

有染信. 而不信攝故不立支. 樂是輕安唯

善性攝. 例同初定故不重遮. 故此染支唯

有二種. 第二染定許有喜支. 初染中無. 以

下	欄

何爲證. 以初定喜說從離生. 第二中無離

生言故第三染中至所迷亂故者. 此明

三定染無念慧二. 行捨理無. 同第四簡故

不別說. 但有樂定. 故正理云. 第三染中無

正念5慧. 彼爲染樂所迷亂故染汚定中雖

有念慧. 而得失念不正慧名. 故此二支染

中非有. 行捨唯是大善法攝. 例同第四故

此不遮. 故此染支唯有二種第四染

中至所染汚故者. 此明第染定無捨念二.

有中受定. 故正理云. 第四染中無捨念淨.

彼爲煩惱所染汚故. 由此第四染唯二支.

有餘師說至大善攝故者. 此是第二師解. 有

餘師說. 初二染中但無輕安. 初染有四支.

第二染有三支. 後二染中但無行捨. 第三染

有四支. 第四染有三支. 以輕安行捨大善

地攝故. 內等淨是信. 信通染不染. 故第二

染說有三支. 正理云. 有餘師說. 初二染定

但無輕安. 後二染中但無行捨. 大善攝故. 彼

說染中喜信念慧皆是支攝皆通染故. 婆

沙一百六十亦有此論兩解. 又云. 此中有

作是說. 諸染靜慮皆不立支. 而唯說無喜

樂等者. 隨明了義說. 謂初靜慮離生喜樂.

有離生言故. 第二靜慮內等淨. 有淨言故.

第三靜慮正念正知. 有正言故. 第四靜慮

捨念淸淨. 有淸淨言故. 此皆於染明了相

違故偏說無. 而實染中一切支皆非有. 有說

隨勝者說. 謂初靜慮出欲界重苦. 利益支

勝. 上三靜慮於勝妙離染. 對治支勝. 是故

於染靜慮隨勝者說無. 然其餘支於染靜

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二六

上	欄

慮亦不建立(已上論文)問何故名離生喜樂等

解云離欲惡不善法. 生喜樂故名離生

喜樂. 離尋伺故信名爲淨. 由離喜故念

慧名正. 離八災故捨念名淸淨. 故隨四

地相顯別標

契經中說至四受入出息者. 此卽第四釋經

不動. 依經問答論曰至災患有八者.

釋上兩句其八者何者. 釋下兩句. 此

卽問也尋伺四受至說爲不動者. 答可

知然契經說至喜樂所動者. 此依經

釋. 然契經中*蜜作是說. 第四靜慮不爲尋

伺喜樂所動. 但約支說不言非支又解

經非盡理. 論盡理說. 故正理云. 然經唯說

第四靜慮. 不爲尋伺喜樂動者. 經*蜜意

說. 論依法相. 以薄伽梵. 有處說言斷樂斷

苦. 先喜憂沒. 具足安住第四靜慮. 又說彼

定身行俱滅. 入息出息名爲身行. 故知此定

非唯獨[&FFFF]#尋伺喜樂四動災患有餘

師說至照而無動者. 有餘師說. 第四靜慮如

*蜜室燈照而無動故名不動. 喩經說故

如1定靜慮至生亦2爾不者. 此卽第五明生

受異. 問. 如定靜慮所有諸受. 初二有喜. 第

三有樂. 第四有捨. 生靜慮亦爾不不

爾者. 答云何者. 徵頌曰至受有差

別者. 釋第二靜慮無有樂受. 無餘三識故.

心悅粗故. 但名爲喜不名爲樂. 餘文可

知

上三靜慮至及起表業者. 此卽第六明起下

心. 問. 生上三定無三識身及無尋伺. 如

中	欄

何生彼能見聞觸. 及起表業非生彼

地至但非彼繫者. 答. 非生彼地無有三識

及與尋伺. 但非彼繫所以者何者. 徵

頌曰至以下劣故者. 釋. 生上三地起

下三識. 及發表心. 皆初定繫. 生上起下. 如

起下地化心. 故能見聞觸. 及發表. 此四皆

是無覆無記. 不起下染已離染故. 不起下

善以下劣故. 無記雖劣非是正厭. 中庸故

起問生上起下無覆無記. 四無記中是何

無記泰法師解. 云然眼耳身識雖非化

心無記. 是化心類. 定他繫故. 總名禪果心.

故雜心定品云. 不起欲界非禪果故. 然變

化心亦名禪果. 故雜心擇品廣心中. 解無色

界有四心. 無變化心無威儀心云. 離禪

果威儀餘四在無色以此文證. 起三識

身. 是化心種類故禪果無記攝. 若起語業唯

變化心. 故前論云. 若化若所化人. 在三定

上則以初定心語. 色界無工巧心. 不可以

工巧心語. 以聲無行住坐臥相. 不可以

威儀心語. 以前論云四識緣威儀故. 以此

理推. 身生三定但以化心語. 若起身表

業通威儀變化問何3故得知. 化心起

身語表答如婆沙一百三十九云. 若生

初靜慮成就欲界一. 謂法捨意近行. 卽通果

心俱. 總緣色等爲境起故. 有說彼成就三.

謂色聲法捨意近行. 卽通果心俱. 此心若

緣所起身表. 卽有緣色捨意近行. 此心若

緣所起語表. 卽有緣聲捨意近行. 此心若

緣所變化事以總緣故. 卽有緣法捨意近

下	欄

行. 4卽通果心俱. 此心容有總別緣故今

解. 不然. 生上三定起下諸識. 若起下身

識. 唯是威儀心. 或是緣威儀心. 或是似威儀

心. 若起下眼識. 修得者通果攝. 泛爾起者是

威儀心. 或是緣威儀心. 或是似威儀心. 若起

下耳識. 修得者通果攝. 泛爾起者唯是似威

儀心. 若起下發業心. 若泛爾發身語業者

是威儀心. 威儀心尙得通緣十二處. 能發

語業理亦應得又空法師章解威儀五蘊

中云. 色聚有五謂五塵. 問若說威儀具有

五塵. 何故婆沙俱舍. 幷說唯有四塵除聲.

解云行住坐臥名威儀聲非威儀正體. 所

以二論說無. 今據威儀心發聲義所以說

有5(已上空6解)若上地化人發非身語業. 卽起下

通果心發. 非變化心. 泰法師. 若將修得天

眼天耳二識是化心類同名通果容有此

理. 若將泛爾起眼耳身識名通果心. 良

7謂不然. 准諸論. 二十心中通果心唯與

定心相生. 豈有泛爾起下三識皆入定耶.

雜心云. 不起欲界非禪果故者. 今更委

檢雜心定品. 身生上地起初定三識不起

欲界中. 云非欲界非修果故. 不言禪

果. 此卽誤引8證. 言修果者. 定地繫故. 總

名修果. 若言修果卽禪果者. 定地繫故總

名禪果. 不同化心名爲禪果通果心攝. 又

引婆沙證化心發身語業者. 還是未達

通果心寬. 變化心狹. 謂諸通果皆是化心.

處處文中作斯異解. 於9先已破. 義便復

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二七

上	欄

來又空法師云. 生上三定起初定威1儀

三識. 及威儀發業心者. 亦非盡理. 若據泛

爾起者. 無有妨. 若據二通及化人發業皆

名威儀. 此卽不然. 准前應破

如是別釋至初得云何者. 此2下第二明三等

至. 就中. 一明初得等至. 二明等至相生. 三

明順四分定. 四明修超等至. 五明等至依

身. 六明等至緣境. 七明等至斷惑. 八明近

分差別. 九明中定不同此卽第一明初

得等至. 結前問起頌曰至染由生及退

者. 頌答論曰至無由生故者. 釋上兩

句. 八本等至隨其所應. 若全不成而獲得

者. 諸淨等至由二因緣. 一由離染. 二由受

生言離染者. 謂在下地離下地染得上

地淨言受生者. 謂從上地生自地時

得自地淨. 八等至中下七皆然. 有頂不爾. 唯

由離染有離染得. 由無從上生下地故.

無受生得. 正理論云. 此中但說本等至者.

以諸近分未離染時. 有全不成由加行

得遮何故說全不成言者. 問爲遮

已成至應如理思者. 答. 爲遮已成更得少

分如由加行得順決擇分等等. 謂等取

順勝進分. 所以不等3住退分者. 以先得

故. 謂先得退分住分. 後由加行得勝進分.

或得決擇分. 此不名得. 以此四分同淨定

故. 及由退離自染時得退分. 以先得住

分勝進分. 或決擇分. 今雖更得退分. 不名

爲得. 以此四分同淨定故. 卽依此義毘婆

沙論作是問言. 頗有淨定由離染得. 由離

中	欄

染捨. 由退得. 由退捨. 由生得. 由生捨. 爲

問亦爾. 答曰有謂順退分. 且初靜慮順退分

攝. 離欲界染時得. 離自地染時捨. 退離

自地染時得. 退離欲界染時捨. 從上生自

初定時得. 從自生下欲界時捨. 餘地所攝

應如理思無漏但由至如理應思者.

釋第三句. 無漏但由離染故得. 謂聖離下

地染得上地無漏. 此亦但據根本靜慮. 全

不成者今時創得. 若先已成. 餘時亦得. 謂盡

智位更得無學道. 於練根時更得學無學

道. 或由加行修得當地勝無漏法. 或由有

退得當地無漏法. 皆如理應思. 如是等法.

皆悉非是先時不成今時創得. 是故不說.

以此中約根本地. 說先全不成今時創成

方名爲得. 先成少分今4雖更得. 皆不名

得豈不由入至無漏等至者. 問. 豈不

由入正性離生. 亦名初得無漏等至. 何故

但言無漏由離染得. 不言入正性離生時

得此非決定至決定得者者. 答. 入見道

得此非決定. 雖超越人依根本地入見道

者. 亦得根本無漏等至. 以次第者入見道

時. 爾時未得根本定故卽非決定. 此中但

論次定得者. 故正理云. 聖離下染必定獲

得上地根本無漏定故染由受生至得

此地染者. 釋第四句. 染由受生及退故得.

謂上地沒生下地時得下地染. 及於此地

離染退時. 得此地染. 必非離染及加行得.

故正理云. 無由離染及加行得. 如是二時

能捨染故

下	欄

何等至*後至染生自下染者. 此卽第二明等

至相生. 問及頌答論曰至幷自地二者.

釋上兩句. 無漏等至次第生自地上地. 下

地善. 善言具攝淨及無漏. 極相違故. 必不

生染. 然於上下各至第三. 遠故無能超

至第四. 故於無漏四靜慮. 三無色七等至

中. 從初靜慮無間生六. 謂自地二地三地.

各淨無漏. 無所有處無間生七. 謂自地二.

下地四合有六. 上地唯淨總有七種. 第二靜

慮無間生八. 謂自地二. 上地四合有六. 幷

下地二總有5八. 識無邊處無間生九. 謂自

地二. 下地四合有六. 幷上地三. 謂無所有

二. 非想一總有九. 第三靜慮第四靜慮空

無邊處. 各無間生十. 謂上地四. 下地四合有

八. 幷自地二. 總有十類智無間至依

緣下故者. 簡差別. 於靜慮中類智無間能

生無色. 法智不然. 依6下欲界身故. 緣下

欲境故. 超有二種. 一者超定. 二者超緣. 此

二種超俱至第三. 不至第四. 以法智緣欲

界境. 無色等至緣無色境. 不可頓超色界

四地故. 法智無間不生無色. 故婆沙一百

六十五云. 問云何觀行者於所緣超答彼由

不念作意以初靜慮於九7地一一別緣. 於

中唯能超緣8一地. 謂緣欲9界無間. 能上

緣初靜慮. 或第靜慮非餘. 緣初靜慮無

間. 能下緣欲10界. 上緣第二靜慮. 或第三靜

慮非餘. 緣第二靜慮無間. 能下緣欲界或

初靜慮. 上緣11第三靜慮或第四靜慮非餘.

緣第三靜慮無間. 能下緣初靜慮. 或第二

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二八

上	欄

靜慮. 上緣第四靜慮. 或空無邊處非餘. 如

是乃至緣非想非非想處無間. 能下緣識

無邊處. 或無所有處非餘. 如依初定. 如是

依餘定. 隨其所應於所緣緣皆應廣說. 如

不能越二地所緣. 超定亦1爾. 故不入第

四. 問若爾何故說淨解脫次起五心. 淨解脫

心緣於欲界. 第四靜慮遍行隨眠. 能緣自

上乃至有頂. 豈非能越二地所緣. 答說不

染心不能超二. 彼心是染故不相違. 問如

苦法智緣欲界無間2起苦類忍. 乃至緣有

頂. 云何說不染汚心不能超二. 答彼但是

總緣不名爲超. 亦俱緣餘地故是故非難

解云五心謂五部心從淨等至至餘

生十一者. 釋第三第四句. 從淨等至所生

亦3然. 而各兼生自地染汚. 以淨等至上參

無漏. 下接染汚故. 有頂淨無間生六. 謂自

淨染二下無所有處識處淨無漏四. 從初

靜慮無間生七. 謂自地三上地四無所有

處八. 謂自地三上地一下地四. 第二定九.

謂自地三上地四下地二. 識處生十. 謂自

地三上地三下地四. 餘第三定第四定空

處. 皆生十一. 謂自地三上地下地各有四

種從染等至至生次下淨者. 釋第五

第六句. 如文可知. 正理4論云. 極相違故

不生無漏若於染淨至從染生淨者. 問

意可知先願力故至便能覺悟者. 答亦

可知無漏與染至故三有別者. 簡差

別. 無漏與染必不相生極相違故. 淨俱相

生. 在中間故故三有別如是所說至

中	欄

未離下故者. 釋後兩句. 如上所說. 淨染

生染. 但約在定淨及染說. 生彼地得名

生淨生染. 生淨謂生得善. 生染謂彼地散

惑. 若生淨生染能生染者. 其理不然. 謂命

終時從生得善淨. 一一無間. 生自上下一

切地染. 若從生染一一無間. 能生自地一

切下地染. 不生上者未離下故

所言從淨至皆能生耶者. 此卽第三明順四

分定. 牒前問起不爾者. 答云何

者徵頌曰至生二三三一者. 頌答

論曰至順勝進分攝者. 釋初頌. 擧數列名.

於前七地各有四分. 有頂唯三. 除勝進分

無上地故. 婆沙十一同此論說. 有頂地但

有三分. 除勝進分問若爾何故. 婆沙業

蘊說有頂地有四分耶解云此論及婆沙

十一. 據有頂地更無上地可欣趣故. 故說

彼地無勝進分. 婆沙業蘊. 據當地中更有

勝德可欣趣故. 言有勝進. 故正理七十八

云. 5就勝進分總有二種. 一者自地殊勝功

德. 二者上地殊勝功德. 若能牽引彼名順

勝進分(已上論文)故說有頂或有或無. 各據一

義於此四中至唯從此生者. 釋第五

第六句. 如文可知. 若依婆沙一百六十五

淨生無漏中云. 此但從順決擇分. 有說亦

從順勝進分. 雖無評家以前解爲正. 故

正理七十八云. 應知此中決定義者. 謂諸聖

道必此無間生. 非此無間必能生聖道. 若異

此者是則應說. 唯世第一法名順決擇分

(已上論文)又諸論皆言順決擇分能生聖道問

下	欄

無漏復能生幾分耶解云生後二分. 故正

理七十八云. 無漏無間何分現前. 有說通三

除順退分. 理實唯二謂後二種. 又婆沙一百

六十五無漏生淨中云. 如是說者. 漸次入時

亦與勝進分爲等無間. 超越入時唯與順

決擇分爲等無間. 問何故超越入時. 唯順

決擇分與無漏道互爲等無間緣. 餘時不

爾. 答於超越時唯有猛盛堅固善根. 能相

引發順決擇分猛盛堅固. 餘分不爾問若

順退分能順煩惱. 如已離此地染退起此

地染. 退分旣捨從何生惑解云從住分

生. 故正理七十八云. 若順煩惱名順退分.

諸阿羅漢寧有退理. 非彼猶有順退分定

可令現行. 離染捨故. 雖有此難. 而實無

違. 謂順住中有順退者亦得建立順退分

名. 從彼有退. 如6前已說又婆沙一百六

十五云淨定等. 無間煩惱現在前者. 當知此

從順退分或順住分起. 由已離未離自地

染者. 起自地煩惱有差別故以此文證

故知. 有從住分亦生煩惱此四相望

至謂自非餘者. 釋後兩句. 此四相望互相生

者. 初能生二. 謂順退分及順住分. 不生後

二以隔遠故. 諸論皆同. 第二生三除順決

擇. 亦隔遠故. 諸論皆同. 第三生三除順退

分. 以隔遠故. 婆沙十一正理顯宗皆同此

論. 若依婆沙一百六十五卽有異說. 故彼

論云. 順勝進分與順退分. 有說. 但爲所緣

增上. 順勝進分無間順退分不現前故. 如是

說者. 亦現在前. 是故與順退分爲三緣. 除

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四二九

上	欄

因緣以彼劣故. 與順住分亦爾. 婆沙兩說

後說評家俱1舍等前師不正義. 但生三種.

評家生四種. 旣有評文. 卽以後師爲正

或論意各別. 俱舍以理爲正. 非以婆沙評

家爲量. 夫淨相生理應□次. 何容超越. 第

四生一謂自非餘. 以欣無漏不生餘故

問順住勝進能次生前. 何故決擇非生勝

進解云決擇欣無漏不生次前. 住與勝

進非欣無漏容次生前. 或勝進相欣心

上法. 性非止息故. 決擇分不生勝進. 住退

二分性有止息. 可從勝進生住住生退分.

正理顯宗皆有兩說. 一說同此論. 又一說

云. 有說亦生順勝進分. 然無評家. 後家意

說. 如住勝進能生前一. 順決擇分亦生前

一. 若依婆沙十一. 同正理後師. 若依婆沙

一百六十五云. 順決擇分與順住分. 有說. 但

爲所緣增上. 以順決擇分無間順住分不

現前故. 如是說者. 亦現在前. 是故與彼爲

三緣除因緣. 與順勝進分亦爾. 前說同正

理後師. 能生二分. 後正義家能生三分

問何故婆沙後唯生一. 前有超一解云起

勝生難故唯生一. 起劣生易有能超一

問諸論不同何者爲正解云婆沙旣有評

家. 生三爲正. 餘論幷是述異師義或論

意2別. 俱舍以理爲正. 非以婆沙評家爲

量問味定生淨定四分之中生何分耶

解云若味生自淨. 婆沙云. 有說. 味相應等

至無間. 唯起順退分現在前. 有說. 亦起順

住分. 3然無評家. 若味生下淨. 婆波云. 有

中	欄

說. 起順住分以易起故. 有說. 起4順勝進

分. 防護上地故(然無評家)

如上所言至三洲利無學者. 此卽第四明修

超等至. 牒問頌答論曰至越一名超者.

釋初兩句可知謂觀行者至超入第四

者. 釋第三句. 總有六種. 前五加行. 後一超

成. 如文可了修超等至至修超等至者.

釋第四句. 正理云. 修超等至唯欲三洲. 除

北俱盧. 然通男女. 不時解脫諸阿羅漢要

得無諍妙願智等邊際定者. 能超非餘. 定

自在故. 無煩惱故又云勝解作意. 不能

無間修超等至. 勢力劣故

此諸等至至起下盡餘惑者. 此卽第五明等

至依身. 牒問頌答論曰至可厭毁故者.

釋上兩句. 諸等至起依自下身. 依上地身

無容起下. 一上地起下無所用故. 二上地

自有勝定故. 三下地勢力劣故. 此下三種

通淨無漏等至. 四已棄捨故. 五可厭毁故.

後二唯淨等至. 以無漏定非是棄捨可厭

毁故總相雖然至盡餘煩惱者. 釋下兩

句. 此簡差別總相雖然. 若委細說. 聖生有

頂從自淨定. 必起無漏無所有處. 爲盡自

地所餘煩惱. 自地無聖道欣樂起下故. 就

起下中唯無所5有最□近故. 起彼現前盡

餘煩惱. 故正理云. 離無漏道. 必無有能斷

彼餘惑成阿羅漢. 是故有頂. 無漏無所有處

依九地身. 有漏無所有處依八地身. 有漏

6無漏識無邊處依七地身. 空無邊處依六

地身. 乃至初定依二地身謂自及欲

下	欄

此諸等至至不緣下有漏者. 此卽第六明等

至緣境. 牒問頌答論曰至應成善故者.

釋初句. 味定緣自. 不緣下上及無漏法

淨7及無漏至非無漏境者. 釋第二句.

無記無爲非無漏境. 非諦攝故. 餘文可知

根本地攝至必緣下故者. 釋下兩句. 根

本地攝善無色定. 不緣下地諸有漏法. 已厭

離故. 定狹劣故. 准義應知. 隨其所應. 緣下

無漏自及上地有漏無漏一切諸法無不

能緣. 雖亦能緣下地無漏. 緣類智品道. 不

緣法智品. 故正理云. 以但能緣自全治故.

法非全治如先已說. 又法8品道於無色界

雖能對治. 是客非主旣不能緣下地有漏.

亦不能緣不地有漏法上擇滅非擇滅

問旣緣下地類智品道. 亦緣彼道非擇滅耶

解云亦緣下地類智品上非擇滅. 故婆沙

第十解非我行相中云. 四無色地亦有此行

相. 而不能緣一切法. 謂空無邊處非我行

相. 緣四無色彼因彼滅. 一切類智品道. 及四

無色非擇滅. 一切類智品道非擇滅. 幷一切

虛空無爲. 或欲令是一物. 或欲令是多物.

此行相盡能緣. 如是乃至非9想非非想處非

我行相. 緣非想非非想處彼因彼滅. 一切類

智品道. 及非想非非想處非擇滅. 一切類智

品道非擇滅. 幷一切虛空無爲. 或欲令是一

物. 或欲令是多物. 此行相盡能緣. 此當婆

沙評家義. 以此准知. 四無色定亦緣下地

類智品上非擇滅也. 無色近分亦緣下地. 彼

無間道必緣下故

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十八

頁數: 四三○

上	欄

味淨無漏至斷諸煩惱者. 此卽第七明等至

斷惑. 此卽問也頌曰至亦不能斷者. 諸

無漏定皆能斷惑本淨尙無能肉諸染能

斷. 以勝肉劣. 謂本淨定不能斷下地. 已離

染故. 不能斷自地惑. 以自地惑所縛故. 不

能斷上地. 以勝己故. 若淨近分亦能斷

惑. 以皆能斷次下地故. 又婆沙一百六十

二云. 問何故有漏道不能斷自地. 及上地. 無

漏道則能斷耶. 答以無漏道是不繫法. 於有

漏法無非是勝. 是故能斷. 又有漏道作六

行相. 厭下地欣自地故唯斷下. 無漏道作

十六行相. 厭背一切地故能遍斷. 問有漏道

亦作十六行相. 何故不能遍斷. 答彼雖學

作聖道行相. 不明了故不斷煩惱. 如師

子子未能害獸(已上論文)若中間攝淨亦不能

斷. 如根本說

近分有幾至初亦聖或三者. 此卽第八明近

分差別. 一問近分有幾. 二問何受相應. 三

問於味等三爲皆具不. 頌答可知論

曰至爲入門故者. 釋近分八. 可知一

切唯一至未離下怖故者. 釋捨. 一切近分唯

一捨受相應. 此近分定起時. 艱辛作功用轉

故. 未離下染情懷怖故. 非喜樂相應

此八近分至具有三種者. 釋淨及下1句.

此八近分皆淨定攝. 唯初近分亦通無漏. 未

離欲者依近分定起聖道故. 故正理云. 上

七近分無無漏者. 於自地法不厭背故唯

初近分通無漏者. 於自地法能厭背故. 此

地極□近多災患界故(已上論文)皆無有味是

中	欄

離染道故. 起艱辛故. 不生貪愛. 以彼味定

非離染道生故. 是容預道生故. 近分地中

雖亦有道非正離染. 助離染故. 離染類故.

非容預故. 不生貪愛. 雖近分心有結生

染. 以受生命終捨受相應故. 必起近分. 而

遮定染故作是說. 近分無味. 唯在根本. 有

說未至定亦有味相應. 以未起根本亦貪

此定故. 由此未至具有三種. 七上近分由

已曾得下根本故. 於彼近分不生貪愛. 故

不說有. 此卽□異說也

中間靜慮至爲2亦有殊者. 此下第九明中

定不同. 此卽問也義亦有殊至具三唯

捨受者. 答. 義亦有殊. 謂諸近分爲離下染

是入初因. 中定不然. 非離下染非入初

因. 是初果故. 復有別義論曰至無如

此故者. 釋初句. 初定根本及初定近分. 尋

伺相應. 上七定中. 根本近分皆無尋伺. 唯

中間靜慮有伺無尋故與近分差別不同.

由無尋故勝初靜慮. 由有伺故未及第

二. 依此義故立中間名. 由此上地無中間

靜慮. 一地昇降無如此故此定具有至

可愛味故者. 釋具三. 此中間定具有味等三

種相應. 以有大梵殊勝功德可愛味故. 有

味相應同諸近分至苦通行攝者. 釋捨

受. 此中間定同諸近分. 唯捨相應非喜相

應. 由自勉勵功用轉故. 由此說是苦通行

攝. 亦無有樂無三識故. 故正理云. 無三識

身故無樂受准正理文. 中定無三識

問何故無耶. 解云五識定與尋伺相應. 彼

下	欄

無尋故此定能招至爲大梵故者. 別顯

中定能招勝果. 若多修習爲大梵王. 不多

修習便爲梵輔. 同一處故

已說等至云何等持者. 此下第四明諸等持.

就中. 一明尋伺等三. 二明單空等三. 三明

重空等三. 四明修四等持此下第一明

尋伺等三. 就頌前中. 一總. 二別. 此卽總結

前問起經說等持至其相云何者. 此卽

別依經問起頌曰至非非想攝者. 答文

可知. 平等持心至境故名等持

契經復說至無漏三脫門者. 此卽第二明單

空等三. 依經起問. 及與頌答論曰至

相應等持者. 釋初句. 此空對治有身見故.

故婆沙一百四云. 對治故者. 謂空三摩地是

有身見近對治故. 問空三摩地有空非我二

行相. 有身見有我我所二行相. 此中以何

等行相. 對治何等行相耶. 答以非我行相

對治我行相. 以空行相對治我所行相(廣如彼釋)

無相三摩地至三有爲相者. 釋第二句.

住濫無爲故不說住. 餘文可知無願

三摩地至相相似故者釋第三第四句. 無願

三摩地. 謂緣餘苦集道諦十種行相相應

等持. 十行卽是非常及苦. 因集生緣. 道

如行出. 非常及苦此是苦諦. 苦中四行二是

二非是故別標. 因顯集諦. 卽是因集生緣.

或擧初顯後. 苦集二諦皆是有漏可厭患

故. 道雖無漏. 加行位中□作是念. 道如船

筏必應捨故. 能緣彼定得無願名. 皆爲

3超過現前所對. 苦集道境可厭捨故. 空