經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三八一

上	欄

別. 勵力轉故. 猶疑慮故. 所以無喜. 餘文可

知此文但約諸地總說. 若約現行四念住

中唯取一種. 餘容□起. 故婆沙九十六云.

問何地有幾菩提分法俱時現前. 答未至定

中有三十六菩提分法. 唯三十三俱時現前.

除三念住. 所以者何. 以四念住所緣各別.

尙無有二俱時理前. 肉有三四. 初靜慮中

有三十七. 唯二十四俱時現前. 除三念住.

靜慮中間及第三第四靜慮各三十五. 唯三

十二俱時現前除三念住. 第二靜慮有三十

六唯三十三俱時現前. 除三念住前三無色

有三十二. 唯二十九俱時現前. 除三念住.

欲界有頂有二十二. 唯有十九俱時現前.

除三念住. 餘隨義說. 非要別體

覺分轉時至四皆唯無漏者. 此卽大文第四

明四種證淨. 總有四問. 初兩句答初問. 次

四句答第二問. 第七句答第三問. 第八句

答第四問論曰至戒證淨者. 釋初兩

句. 由證諦理於佛起信名佛證淨. 法僧

准釋. 聖人所愛慕戒故名聖戒. 其戒體淨.

依證起故亦名證淨. 前三信所緣故置於

言. 第四依證故無於字. 故婆沙一百三云.

此中佛者謂佛身中諸無學法. 緣彼無漏信

名佛證淨. 此中法者. 謂獨覺身中三無漏根

等學無學法. 菩薩身中二無漏根等諸學. 及

苦集滅三諦. 緣彼無漏信名法證淨. 此中

僧者. 謂聲聞身中學無學法. 緣彼無漏信

名僧證淨. 諸無漏戒名戒證淨. 自性淨故.

依證起故. 亦名證淨. 且見道位至無不亦得

中	欄

者. 釋次四句. 且見道位見前三諦時. 一一

唯得法戒證淨. 所證三諦是理法寶. 緣彼信

故名法證淨. 道起之時必有俱戒名戒證

淨. 見道諦位不但得法戒二. 兼得佛僧.

以佛僧體有爲無漏道諦攝故. 不通餘三.

謂於爾時兼於成佛諸無學法. 成聲聞僧

學無學法亦得證淨. 行修雖是法證淨. 得

修別緣三寶故. 更別得佛僧二證淨. 兼言

爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨. 然所

信法略有二種. 一別. 二總. 總通四諦皆是法

故. 別唯苦集滅三諦全. 道諦*少分. 謂菩薩

道卽菩薩身中學法. 及獨覺道卽獨覺身中

學無學法. 皆是法攝. 夫言僧者. 四人已上

和合名僧. 菩薩獨覺各獨出世故不名僧.

菩薩據三十四念也. 獨覺據麟角喩問菩

薩獨覺獨一出世不成僧衆. 身中無漏法中

所攝. 天中聖人. 在1家聖等. 不成僧衆. 何

寶所攝有古德2解. 法寶所攝此解不

然. 論不簡故今解云. 僧有二種. 一者事

和. 二者理和. 聖人據理故皆名僧. 3又解通

四諦法皆是理法. 證諦理故. 或滅諦4亦理

法. 證理法故. 或苦集亦有敎法行法. 道諦

中菩薩獨覺道亦是行法. 證行法故. 故見

四諦時皆得法證淨. 聖所愛戒與現觀俱

故. 一5切時無不亦得. 於四諦中. 行修雖

但法戒證淨. 得修別緣故具四種. 故正理七

十二云. 若無漏信緣別法生. 名不雜緣於

法證淨. 若無漏信兼緣佛僧. 名爲雜緣於

法證淨. 故見三諦唯得二種. 見道諦時具

下	欄

足得四. 見道諦位爲於現前得佛法僧三

證淨不. 非皆現得. 見道諦時現行總緣諸

道諦故. 應知現在唯有雜緣一法證淨. 乘

此勢力修6得未來多刹那信. 於中有別緣

佛法僧. 或有總緣二三寶者. 諸別緣者

名三證淨. 諸總緣者法證淨攝. 道類智時修

八智故. 亦得三諦法7戒二種. 道法忍等三

刹那中. 未來唯修道諦四種婆沙一百三

評家意同正理由所信別至非證淨故

者. 釋後兩句. 所信不同故. 名有四實事唯

二. 信戒爲體四唯無漏. 以有漏法非證淨

故爲依何義立證淨名者. 問如實

覺知至立證淨名者. 答. 謂無漏慧. 如實覺

知四聖諦理故名爲證. 正信三寶及妙尸

羅. 皆名爲淨. 離不信垢故信名爲淨. 離破

戒垢故戒名爲淨. 由證四諦得信戒淨.

立證淨名如出觀時至次第如是者.

明四次第如何出時現起次第者. 問

謂出觀位至及所乘乘者. 答. 此中兩解.

前解可知. 後解云. 或此四種. 佛如導師. 法

如道路. 僧如商侶. 戒如所乘乘

經言學位至其體是何者. 此下第五明正智

解脫. 就中. 一正明二支. 二明解脫時. 三明

斷障時. 四明滅離斷此卽第一正明二

支. 依經兩問頌曰至謂盡無生智者. 初

兩句答初問. 後六句答第二問論曰

至故唯成八者. 釋上兩句. 有學位中. 尙有

所餘煩惱繫縛. 未解脫故無解脫支. 非離

*少縛可名脫者. 非無解脫體可立有彼

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三八二

上	欄

了解脫智. 故有學位不立二支. 無學已脫

諸煩惱縛. 立解脫支. 1復能起彼盡無生二

了解脫智. 立正智支. 由無學位正脫正智

二顯了故可立二支. 有學不然. 故唯成

八解脫體有二至卽解脫蘊者. 釋次四

句. 總明解脫有其二種. 如文可知. 於二解

脫中有爲解脫名無學支. 以立支名依有

爲故. 無爲解脫無支用故不依彼立. 2就

有爲中支攝解脫復有二種. 卽餘經言. 一

心解脫. 二慧解脫. 卽是心慧相應勝解. 應

知此二五分法身中卽解脫蘊攝若爾

不應至非唯勝解者. 經部難. 若解脫蘊體唯

勝解. 不應經說云何解脫淸淨最勝. 答謂

心從貪離染解脫. 及從瞋癡離染解脫. 若

有學人於解脫蘊未滿. 爲滿修欲勤等勝

行令滿. 若無學人於解脫蘊已滿. 爲攝令

不退失修欲勤等勝行功德. 經中旣言心

從貪等離染解脫. 故知解脫蘊非唯是勝解.

言欲勤等者. 等取信安念智思捨. 故正

理第二云. 又如經說. 彼有如是信欲勤

安念智思捨名爲勝行. 舊云3八滅

若爾是何者. 問有餘師說至名解脫蘊

者. 經部答. 有餘經部師說. 由眞智力遣貪

瞋癡. 卽心遠離煩惱垢義名解脫蘊

如是已說至盡無生智者. 釋第七第八句. 結

前如是已說正解脫體正智體者. 如前

三十七覺分中說. 謂卽前說盡智無生智名

爲正智. 卽是五分法身中解脫知見蘊

心於何世至心解脫耶者. 此下第二明正解

中	欄

脫. 問. 三世之中心於何世正得解脫. 而言

無學心解脫耶頌曰至從障解脫者. 答.

如本論說初言. 簡後無學. 簡有學等

心言亦攝心所等. 以心所等必定隨心故

未來. □過現生時. 簡餘未來. 正在生時

從障解脫何謂爲障者. 問謂煩惱

得至行身世故者. 答. 謂煩惱得. 由彼惑得能

遮無學初心生4故. 說名爲障. 金剛喩定於

現在世正滅位中. 彼煩惱得不至生相5者

名爲正斷. 由正斷故不能爲障. 初無學

心復至生相. 於正生位正得解脫. 非惑得

俱名正解脫. 金剛喩定流至過去已滅位中.

彼煩惱得名爲已斷. 初無學心流至現在已

生位中名已解脫. 未生無學心及世俗心.

當於無學初心生相時亦名解脫. 然今且

說決定生者. 以於爾時無學初心定行現

身及現世故. 餘心或生不生以不定故不

說諸世俗心從何解脫者. 問. 諸無學未

來世俗心從何障得解脫亦卽從彼

遮心生障者. 答. 亦卽從彼諸煩惱得遮心

生障未解脫位此豈不生者. 問. 未解

脫位此俗善心豈不生耶雖有已生不

似今者者. 答. 未解脫位雖有已生世俗善

心. 不似今者無學身中世俗善心彼何

所似者. 問與惑得俱至無俱惑得者. 答.

未解脫位俗善心生與惑得俱. 此初心後俗

善心若生. 無俱惑得故名解脫

道於何位至離障同故者. 此卽第三明道斷

障. 正滅位言. 顯居現在與滅相俱. 正生

下	欄

言. 顯未來世故與生相俱. 正滅正生同時

別世. 此明正滅兼顯正生以同時故. 道能

斷障唯居現在正滅相時. 衰現惑得令無

勢力引後惑得至其生相. 爾時名斷. 餘位

定無斷障用故. 非如解脫通未生者. 以生

相時未至生相時. 離障同故. 通於兩位

俱名解脫. 斷障不爾

經說三界至滅界滅彼事者. 此卽第四明斷

離滅. 依經起二問. 上一句答初問. 後三句

答後問論曰至卽無爲解脫者. 斷等

三界卽分前說無爲解脫以爲自體. 言離

界者. 謂但離貪. 言斷界者. 謂斷餘八結.

言滅界者. 謂滅所餘貪等隨眠所隨增事.

6卽是所餘諸有漏法. 三界皆以擇滅爲體.

故經說三界. 卽無爲解脫. 且據世俗說三

界異. 若約實義體無差別. 一一擇滅皆悉

名爲斷離滅故. 7故正理云. 然三界體約假

有異. 若就實事則無差別

若事能厭必能離耶者. 此下大文第六明厭

離通局. 此卽問也不爾者. 答云

何者. 徵頌曰至故成四句者. 但緣苦

集皆名爲厭緣厭境故但緣四諦能斷惑

者皆名爲離. 能離染故. 寬狹不同便成四

句有厭非離至非離染故者. 第一句.

有厭非離. 謂緣苦集不令惑斷所有忍

智. 緣厭境故有厭. 非離染故非離. 正理

七十二釋云. 應知此中先離欲染後見諦

者苦集法忍. 及見道中苦智集智但名爲厭

緣厭境故. 忍不名離惑先斷故. 智不名離

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八三

上	欄

非斷治故. 幷修道中加行解脫勝進道攝.

苦智集智但名爲厭緣厭境故. 不名爲離

非斷治故有離非厭至能離染故者. 第

二句. 有離非厭. 謂緣滅道能令惑斷所

有忍智. 緣欣境故非厭. 能離染故有離. 正

理釋云. 應知此中未離欲染入見諦者滅

道法忍. 及諸所有滅道類忍. 幷修道中無間

道攝滅智道智但名爲離. 是斷治故. 不名

爲厭緣欣境故有厭亦離至所有忍智

智. 第三句. 有厭亦離. 謂緣苦集能令惑

斷所有忍智. 緣厭境故有厭. 能離染故有

離. 正理釋云. 應知此中未離欲染入見

諦者苦集法忍. 及諸所有苦集類忍. 幷修

道中無間道攝苦集智有非厭離非至

有忍智者. 第四句. 有非厭離. 謂緣滅道不

令惑斷所有忍智. 緣欣境故非厭. 非離

染故非離正理釋云. 應知此中先離欲染

後1見諦者滅道法忍. 及見道中滅智道智.

幷修道中加行解脫勝進道攝滅智道智

應知此中至非斷治故者. 2重釋前文. 應

知3此四句中. 若先離欲染後入見諦者所

有法忍. 若4緣苦集者有厭非離. 緣厭境

故. 惑已斷故. 第一句攝. 若緣滅道非厭非

離. 緣欣境故. 惑已斷故. 第四句攝. 及諸智

中若見道位解脫道攝. 若修道位加行解脫

勝進道攝. 若緣苦集有厭非離. 緣厭境

故. 非斷治故. 第一句攝. 若緣滅道非厭

非離. 緣欣境故. 非斷治故. 第四句攝

俱舍論記卷第5二十五

中	欄

6長承四年四月二十四日

於田原里大道寺指點了

病後暗眼爲之如何

覺樹記

7俱舍論記8卷第二十六

9沙門釋光述

分別智品第七之10一

分別智品者. 決斷重知故名爲智. 此品廣明

故名分別. 所以次明智品者. 前品明果. 此

品明因. 因望果親故次辨智

前品初說至智非見耶者. 就此品中. 大文有

二. 一明諸智差別. 二明智所成德就

明智差別中. 一明忍智見別. 二明十智相

殊. 三明十智行相. 四諸門分別智此卽

第一明忍智見別. 牒前問起. 前賢聖品初

於見道位說諸八忍說諸八智. 於彼品後

八聖道中復說正見. 十無學中復說正智. 爲

有忍非智耶. 爲有智非見耶頌曰至

皆智六見性者. 就頌答中. 上兩句及餘二.

約無漏以明. 有漏慧及後下一句. 約有漏

以辨忍通凡聖. 聖言簡凡. 此忍雖11慧.

而非是智. 泛言諸忍略有四種. 若忍辱名

爲忍. 卽無嗔名爲忍若安受苦忍名爲

忍. 卽精進名爲忍若忍許名爲忍. 卽信

名爲忍若觀察法忍名爲忍. 卽慧名爲忍

此中言忍. 以慧爲性泛言諸見. 略有

下	欄

二種. 一推度名見. 以慧爲性. 二照囑名見.

卽12以眼根及十智. 性皆有照13囑前境用

故. 此中言見推度名見. 故盡無生言非見

也. 餘如長行論曰至推度性故者. 釋

初句. 總而言之. 慧有二種. 一者有漏. 二者

無漏. 唯無漏慧立以聖名. 以能如實正觀

四諦故名爲聖. 有漏之慧雖亦觀諦. 不分

明故不名爲聖. 就聖慧中八忍非智性. 決

斷名智. 疑是猶預自性相違. 八忍起時與自

所斷疑得正俱. 爾時正斷敵對相違. 未已

斷故而非決斷. 14非決斷故不名智. 可見

性攝推度性故. 雖先離欲四法忍位自疑

已斷. 是疑得俱忍流類故. 故亦非智. 異生斷

惑諸無間道. 雖疑得俱非眞對治. 非極相

違後容退故. 而得15名智. 故婆沙四十四

云. 復次. 忍與所斷疑得俱故非智所攝. 設

不與俱而是彼類. 有漏無間道非眞對治

故. 雖疑得俱而亦是智(已上論文)問疑障決

斷. 忍與疑得俱忍卽不名智. 無明障推度.

忍與癡得俱忍應不名見解云疑有相

應無明. 助疑得有力能違忍. 獨頭無明無

16惑助. 忍與彼得俱可說名見. 若言亦有

相應無明. 今言助者據別刹那又解. 重觀

名智. 未已斷言顯未重知. 故婆沙云. 問諸

無漏忍何故非智. 答於諸見境未重觀故.

謂無始來於四聖諦. 未以無漏眞實慧見.

今雖創見而未重觀. 故不名智. 要同類慧

於境重觀方成智故. 又婆沙一百九十六云.

顯示諸忍與自所斷疑得俱生未重審決

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八四

上	欄

不得智名盡與無生至不推度故者.

釋第二句. 於聖慧中盡與無生二種是智.

決斷性故. 或重知故. 非是見性. 已息心心

不推度故所餘皆通至推度性故者.

釋第三句中餘二. 除前八忍及盡無生餘

無漏慧一一皆通智見二性. 已斷自疑. 決

斷性故. 或重知故名智. 推度性故名見

諸有漏慧至世正見爲六者. 釋有漏慧及

下一句. 諸有漏慧決斷性故. 皆智性攝於中

明六亦是見性. 推度性故. 謂身見等五染汚

見. 及意識相應世俗正見爲六問忍與疑

得俱忍卽不名智. 與疑俱生慧應亦不名

智解云與疑俱慧相順1同緣. 於境決斷

亦名爲智. 故婆沙一百六云. 問何故名智.

智是何義. 答決斷義是智義. 問若爾疑相應

慧應不名智. 於所緣境不決定故. 答彼

亦是智. 一刹那頃於所緣境亦決定故. 然

此聚中疑勢用勝. 令心於境多刹那中猶豫

不2決說名疑聚. 如三摩地一刹那中於境

□住. 有時若與掉擧相應. 令多刹那於境

轉易說名爲亂又解諸有漏慧以重知故

皆智性攝. 見如前釋. 故婆沙四十四云. 無一

有情於一切境. 無始時來非有漏慧數數觀

之. 故有漏慧皆智所攝(已上論文)問五識3俱慧

念念別緣. 旣不重知. 應不名智解云五

識俱慧雖非重緣. 約自種類說重緣故. 有

漏意識於彼五境必定曾緣. 五識俱慧今時

復緣得名重知. 故亦名智如是所說至

□慧性攝者. 如是聖慧及有漏慧. 皆能簡擇

中	欄

所緣法故□慧性攝

智有幾種至苦等諦爲境者. 此下第二明諸

智相殊. 就中. 一明漸增至十. 二明盡無

4生別. 三明建立爲十. 四明法類兼治就

第一明漸增至十中. 一明二智三智. 二明

三增至九. 三明九增至十此卽第一明

二智三智智十答初問. 餘答第二問

或此頌中智十. 總標名數. 餘文別明二智

三智論曰至四諦爲境者. 此中論文

5大分可知. 又正理七十三云. 前有漏智總

名世俗. 甁衣等物性可毁壞. 顯6世俗情.

故名世俗. 此智多取世俗境故. 多順世間

俗事轉故. 從多建立世俗智名. 無取勝

義順勝義事轉. 然是愛境. 無勝功能息內

衆惑. 故非無漏. 或覆出世引發世間得世

俗名. 體卽無智. 智隨屬彼得彼智名. 意顯

此名目有漏智廣如彼說

卽於如是至初唯苦集類者. 此卽第二明三

增至九論曰至滅道四智者. 釋上二

句. 於前三智. 法類境別. 復分四種. 正理七

十三云. 何緣俗智亦緣苦等作苦等行相.

而非苦等智. 由彼先以苦等行相觀苦等

已. 後時復容觀苦等境爲樂等故. 又得如

是世俗智已. 後緣諦疑容現行7故

如是六智至爲境界故者. 釋下兩8句. 如是

法類及與四諦. 若無學攝非見性者9名

盡無生. 此盡無生. 若在後時通緣四諦作

十10四11行. 然此二智最初生時唯苦集類. 以

緣苦集六種行相. 觀有頂蘊爲境界故

下	欄

問何緣初位唯緣有頂苦集爲境解云有

頂苦集. 從無始來不能得斷. 今時創斷.

故先緣彼自生慶繫問何故不作空12非

我行13相解云14以此二智涉於世俗. 謂出

觀後作我生等解故. 前觀內不作空非我

行. 此卽因涉於果. 彼前觀內作空非我. 15後

出觀心. 亦不能作我生等解金剛喩

定境同此耶者. 問緣苦集同緣滅道異

者. 答. 金剛喩定. 若緣非想苦集卽同. 若緣

九地滅道卽異. 以緣三界滅道皆能斷彼

惑故

於前所說至二三念一切者. 此卽第三明九

增至十論曰至餘則不然者. 釋上兩

句. 於前所說九智之中. 有法類道及世俗

智成他心智. 若知他無漏心. 以法類道他

心智知. 若知他有漏心. 以世俗他心智知.

餘五不然. 無漏他心智. 不知有漏心故非

苦集智. 滅是無爲故非滅智. 他心智是見

性. 盡無生智非見性故非盡無生智

此智於境至謂地根位者. 釋第三第四句. 此

卽開章地謂下地智不知上地心者. 別

釋. 旣下地智不知16上心. 義准能知自地下

地. 一切下地智不知上地心. 若知自下卽

有差別. 故婆沙九十九云. 曾得有漏心心所

法有十五種. 是他心智所應取境. 謂欲界

及四靜慮. 各有下中上三品心心所法. 曾

得有漏他心智有十二. 謂四靜慮各有下

中上三品他心智. 此中初靜慮曾得有漏他

心智下品者. 能知欲界三品. 及初靜慮下品

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八五

上	欄

曾得有漏心心所法. 中品者能知欲界三品.

及初靜慮下中二1品. 曾得有漏心心所法.

上品者能知欲界. 及初靜慮各三品曾得有

漏心心所法. 如是展轉乃至第四靜慮曾得

有漏上品他心智. 能知欲界. 及四靜慮各三

品曾得有漏心心所法. 如曾得有漏十二種

他心智. 知十五種曾得有漏心心所法. 未曾

得有漏十二種他心智. 知十五種未曾得有

漏心心所法亦爾. 無漏心心2所法有十二

種. 是他心智所應取境. 無漏他心智亦有

十二種. 謂四靜慮各有三品. 此中第二靜慮

無漏他心智下品者. 能知初靜慮. 及第二靜

慮各唯下品無漏心心所法. 中品者能知初

靜慮. 及第二靜慮各下中二品無漏心心所

法. 上品者能知初靜慮. 及第二靜慮各三品

無漏心心所法. 如是展轉乃至第四靜慮上

品無漏他心智. 能知四靜慮各三品無漏心

心所法. 問何故上地下中品有漏他心智. 俱

能知下地三品有漏心心所法. 上地下中品

無漏他心智. 不知下地中上品無漏心心

所法耶. 答有漏無漏心心所法建立各異.

謂有漏心心所法依相續建立. 有一身相

續中成就三品有漏心心所法. 無漏心心所

法依根品建立. 無一身相續中成就二品

無漏心心所法. 肉有成就三者. 建立旣別.

故知有異又正理七十三云. 如何說3一

補特伽羅成就九品道斷九品惑. 此道差別

非根有異. 由因漸長後道轉增. 如次能

令多品4惑斷. 或諸種姓各有九品. 成一

中	欄

九品必不成餘. 故前後言無相違5過. 又婆

沙云. 問初靜慮他心智. 於欲界四靜慮通果

心心所法能知幾種. 有作是說. 能知四種.

所以者何. 一切皆是欲界攝故. 復有說者. 唯

能知初靜慮通果. 不知餘三. 所以者何. 如

不知因. 果亦爾故. 又婆沙云. 問靜慮中間

心心所法. 何地智能知耶. 有作是說. 初靜

慮上品智能知. 復有說者. 第二靜慮下品智

能知. 評曰應作是說. 初靜慮三品智皆能

知. 所以者何. 一地攝故(解云且就初定. 以實二定等6亦7能知)又

婆沙云. 如來曾得有漏心心所法. 佛欲令他

知者卽知. 廣如彼8說. 根謂信解至勝位者

心者. 旣不能知上根上位. 義准能知自根

下根. 自位下位此智不知至爲9所緣

境者. 於三世中唯知現在他心等用. 去來

無用故不能知又法類品至爲所緣故

者. 釋第五句. 由法智以欲界全分對治爲

所緣故. 由類智以上界全分對治爲所緣

故. 所以法類不互相緣. 10雖欲滅道法智亦

能治上修惑. 而非全治. 苦集法智. 見道法

智. 不治上故此他心智至此智所緣

者. 此下釋後三句. 此他心智知他別相是

容預修道. 見道中無. 總觀諦理極速轉故.

雖無行得二修. 然皆容作此智所緣. 或總

觀諦理故無行修. 極速轉故無得11修

若諸有情至非知見道者. 聲聞或由上加

行. 或由中加行. 至加行滿能知見道初二

念心. 且據初說但言二念. 後十三念. 皆亦

容作他心智所緣問12知前初二念心已.

下	欄

何故不卽知第三念類分心等解云法類

不同. 所緣境別. 故不能知. 若爲更知類分

心故. 別修加行. 經十三念至加行滿. 彼已

度至第十六心. 雖知此心. 而非見道

麟喩法分至第十五心者. 獨覺能知見道13三

念心. 知初二念已更以五心修加行知第

八心. 以此但由下加行故. 且據一相知此

三念. 餘十二念皆亦容作他心所緣問

知第八心已. 何故不更以五心爲加行

知第十四心解云欲知亦得. 而不知者.

見道位心總有二分. 一法分. 二類分. 知初

二念是法分. 知第八14分是類分. 旣具知二

其心15委歇故不更知又解欲知亦不得.

初修加行知初二念. 第二16復以五心爲

加行知第八心. 至第三更修加行其力微

劣. 以五六心爲加行不能成也又解前

心稍劣. 五心加行卽能得知. 後心漸勝. 以

五六心爲其加行不能知也又解知初

二念已. 意欲知彼第三苦類忍心五心加

行. 至加行滿17乘知第八集類智心. 以彼第

三第八所緣. 苦集一物因果義分. 知時卽物.

雖不能知第三. 能知第八. 知第八已. 更

欲[&FFFF]#彼第九滅法忍心. 用五心爲加行. 不

知第十四道法智心. 以彼二心所緣各別.

一緣有爲. 一緣無爲. 非是一物. 知時卽難

故不能知. 設用六心爲其加行. 亦不能

知第十五心. 有說獨覺知初二念. 更十二

念爲加行知第十五心. 又正理七十18三. 獨

覺有四說. 初兩說同此論. 後二說19言有說

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八六

上	欄

麟喩知四刹那. 1謂初二心第八十四. 此言

應理. 所以者何. 許從知初二念心已. 唯

隔五念知第八心. 若復更修法分加行. 經

2五念頃加行應成. 何不許知第十四念.

有餘亦說. 知四刹那. 謂初二念第十一二

(正理故違此論3印取第三)又婆沙九十九. 亦有四說同正

理. 然無評家世尊欲4知至一切能知

者. 世尊欲知. 不由加行具知見道十五念

心

盡無生智至名無生智者. 此卽第二明盡無

生別. 引本論文顯二智別. 智謂決斷. 或謂

重知. 見謂推心. 或謂現照. 明謂照明. 覺謂覺

5悟. 解謂達解. 慧謂簡擇. 光謂慧光. 觀謂觀

察. 智等八種□慧異名. 正理七十三云. 何緣

論說無生智中復作是言. 我已知苦等. 理

但應說不復更知等. 二行不應俱時轉

故. 若次第轉. 前與盡智無差別故. 不應

重說. 應知此說意爲遣疑. 恐有生疑. 如

時解脫先起盡智. 後得無6生. 如是應許

不時解脫先起無*生後得盡智. 爲顯一切

盡智先起. 故復先說已知等言. 或先但言我

已知等. 顯時解脫唯有盡智. 後復重言我

已知等. 顯不時解脫7盡後起無生. 故雖重

言而無有失. 無生智者. 何謂無生. 正理師

言. 謂非擇滅. 有無生故此智得生. 智託無

生名無生智. 滅雖常有而得非常. 得彼

滅時此智方轉. 要由得起方8名有滅. 於有

滅位此智方生. 或無生言目彼滅時. 如涅

槃得亦名涅槃. 經說以涅槃置在心中故.

中	欄

有彼得位此智方生. 智託無生名無生智.

有餘於此作是難*言. 若託無生名無生

智. 則無生智緣非諦法. 是則所說違害自

宗. 無漏慧生唯緣四諦. 彼不審察設此難

詞. 我上已言於出觀後方起如是分別智

故. 或此託聲是有第七. 非境第七. 如盡智

故. 或許此智緣無生得. 此苦諦攝. 非非諦

故(已上論文)如何無漏智可作如是9知者. 問.

如何無漏智可作如是*知. 我已知苦等

解迦濕彌10羅至二智差別者. 答. 說一

切有部正義. 從盡無生二智觀出後得有

漏智中. 作如是知我已知苦等. 非無漏觀

作如是知. 故無有失. 由此後得二智果別

故. 表前觀中二智因差別. 由二因引是彼

士用果. 此卽以果別因. 若無餘心隔. 應盡

智無間卽有我已知苦等解. 無生智無間卽

有不應更知等解. 然爲無學正見11等隔

故後方起有說無漏智亦作如是知者.

西方沙門經部等計. 說有無漏智不作十

六行. 亦作如是知. 我已知12苦等然說

見言至亦是見者. 通本論文. 以實而言. 盡

無生智13息心非見. 以本論中解其十智. 一

一皆言14智見等八. 至盡無生猶說見者.

15乘言便故又解盡無生智. 若據16息心

卽不名見. 於諸諦理現照轉故亦名爲見.

由此本論亦作是言. 且諸智亦是見如

是十智相攝云何者. 問謂世俗智至六

17少分者. 答. 謂世俗智攝自一全. 他心智一

少分. 法智類智各攝自一全. 苦集滅道

下	欄

盡無生他心智七少分. 苦集滅智各攝自

一全. 法類盡無生四少分. 道智攝自一全.

法類盡無生他心五少分. 他心智攝自一

全. 法類道俗四少分. 盡無生智各攝自一

全. 苦集滅道法類六少分

何緣二智建立爲十者. 此下第三明建立十

智問. 何緣有漏無漏二智建立爲十

頌曰至爲因生故者. 答. 由七緣故立二爲

十. 一自性故立世俗智. 體是有漏. 世俗18法

故. 此世俗智非以無漏勝義智爲自性故.

若據前文19亦從境立名. 故前文言. 前有漏

智總名世俗. 多取甁等世俗境故二對治

故立法類智. 法智全能對治欲界. 類智全

能對治上界. 滅道法智雖亦能治上界修

惑. 而非全故三行相故立苦集智. 此二

智境體無別故. 但由能緣行相不同. 由無

常等四行相故立苦智. 由因集等四行相

故立集智又解行相在境. 此二智境體雖

無別. 約行不同分成苦集又解行相通

在能緣及所緣境. 由彼境上有無常等八種

行相. 能緣之上20似彼八行說名能緣. 此二

智境體雖無別. 約行分二四行相境故

立滅道智. 此二行相有差別故. 一作滅等

四種行相. 一作道等四種行相. 行相三解准

前應知. 此二境界有差別故. 一緣無爲. 一

緣有爲. 由行不同及境差別立滅道智

五加行故立他心智. 從加行立名. 以心是

主故初唯知心六事辨故建立盡智. 謂阿

羅漢事辨身中最初生故七因圓故立無

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八七

上	欄

生智. 具以見修及1與無學一切聖道. 爲同

類因生故名因圓. 初盡智生雖以見修聖

道爲因. 未以無學聖道爲因. 不名因圓.

後相續位. 雖亦無學聖道爲因應名因圓.

據初說故. 或彼盡智非無生智爲因故生.

不名因圓

如上所言至治上2欲耶者. 此卽第四明法

類兼治. 牒前問起. 如上所言. 法智全能對

治欲法. 類智全能3對治上法. 爲有少分法

智治上界耶. 爲有少分類智治欲界耶

頌曰至無能治欲者. 答. 修道所攝滅道法

智. 兼能*對治上界修斷. 欲界滅道勝於上

界苦集法故. 故緣下勝能治上劣. 欲苦集

粗. 上苦集細. 緣粗不能4治細. 故苦集法

智. 不治上修惑. 又復已除自界怨已. 能兼

對治他界怨故. 由此類智無能治欲. 故正

理云. 要於自界所作已5圓. 方可兼爲他界

所作. 非6諸類智已事成時. 他事未成. 有須

助義. 故無類智治欲界法(已上論文)又婆沙一百

五十八云. 問若以滅道法智. 離色無色界

修所斷染時. 彼色無色界修所斷法無漏離

繫得. 爲法智品攝. 爲類智7品攝前. 若法智

品攝. 此不應理. 彼法及斷. 類智所知故. 若

類智品攝. 亦不應理. 彼斷及得. 法智所證

故. 有作是說. 彼離繫得類智品攝. 問豈不彼

8斷侑得法智所證耶. 答雖法智所證. 而類

智所知故. 有餘師說. 彼無漏離繫得. 法智品

攝. 問豈不彼法及斷. 類智所知耶. 答雖類

智所知. 而法智攝法智所證故. 評曰. 此中初

中	欄

說爲善. 以類智品是彼不共決定對治故

於此十智中至謂離空非我者. 此卽第三明

十智行相. 就中. 一明十智行相. 二明行攝

淨盡. 三明實體能所此卽明十智行相.

論曰至四種行相者. 釋初行頌等謂等取

假相觀等. 餘文可知他心智中至不緣

想等者. 釋第二頌. 無漏他心智雖作共相.

是欣行故. 而能別觀. 餘文可知問知他無.

漏心作道下四行相. 知他有漏心何故不

作苦集八行相解云將答此問. 略作三

門分別. 一□古解. 二出過非. 三述正義

□古解者. 9第一遠法師云. 知他無漏心. 道

智爲加行故行道四行. 知他有漏心. 不以

苦集智爲加行. 所以不作苦集八行相

第二魏念法師云. 若知他無漏心. 作道下四

行相. 卽知他心用盡. 若知他有漏心. 不作

苦等八行相. 卽知他心用不盡. 知苦不知

集. 知集不知苦. 所以不作苦集八行相

第三彭城嵩法師云. 能緣所緣理事須等.

所緣無漏心旣是理觀. 能緣他心智還須作

理觀知. 故知他無漏心. 作道下四行相. 所

緣有漏心旣是事觀. 能緣他心智還須事觀

知. 故知他有漏心. 不作苦集八行相第

二出過非者. 一破遠法師云. 本論旣言有

學八智展轉相望皆容作等無間緣. 而言道

智他心加行. 豈不相違二破魏念法師

云. 無漏心上亦有四行. 知一非餘還不知

盡. 應當不作道下行相三破嵩法師云.

有漏煖等旣作理觀. 能緣他心智. 應亦作理

下	欄

觀. 若言非眞理觀是似理觀. 亦應他心智

作似理觀知. 非事觀知第三述正義者.

一解云無漏心勝. 難可知故. 有漏他心智不

能知彼. 要起無漏方能知彼. 所以知他

無漏心. 作道下四行相. 有漏心劣易可知

故. 有漏他心智. 10是能知彼故. 不起彼無漏

他心智知. 所以者何. 有漏他心智. 從無始

來數數修習. 起時卽易. 無漏他心智. 從無

始來不多修習. 起時卽難. 有漏起易故. 知

他有漏心. 還起有漏他心智. 無漏起難故.

知他有漏心. 不作苦集八11行觀. 起易足

知. 誰復捨易從難問但應初定他心智.

知欲界心. 起時易故. 二定已上他心智. 應

不能知欲界他心. 起時難故. 誰復捨易從

難解云欲知欲界心. 必不12故起二定已

上他心智知. 但爲餘事入二定等. 因入彼

定便起彼他心智. 知欲界心也難云亦

可因爲餘事起無漏心. 便起無漏他心智

知他有漏心解云從無漏心起有漏他心

智易. 起無漏他心智難. 起易13足知. 故不

起難問入二定等知欲界心時. 何故

14不還起初定他心智知欲界心. 而起二定

等知欲心耶解云當地起易故起當地. 異

地15地難不起初定第二解云. 欣觀容可

別知. 故知他無漏心. 作道下四行相. 厭觀

必欲16總遣. 故知他有漏心. 不作苦集八

行觀. 故正理七十三云. 他身無漏心心所法

細故. 勝17故. 非己有漏他心智境. 其理可然.

何緣己身無漏他心智. 不能知他有漏心

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八八

上	欄

心所. 於有漏境無漏智生. 行相所緣異此

智故. 謂無漏智緣有漏時. 必是總緣厭背

行相. 是故決定不能別緣他心心所成他

心智. 以諸聖智緣有漏時. 必於所緣深生

厭背. 樂總棄捨不樂別觀. 緣無漏時生

欣樂故. 旣總觀已亦樂別觀. 如有見聞非

所愛事. 總緣便捨. 不樂別緣. 於所愛中則

不如是. 總見聞已亦樂別緣. 是故於他有

漏心等. 必無聖智一一別觀. 成緣有漏心

無漏他心智. 以他心智決定. 於他心心所

法別別知故. 豈不亦有三念住攝苦集忍

智. 雖有而非但緣一法. 緣多體故(已上論文)

若爾何故至有貪心等者. 難. 若他心智心

心所法一一別緣. 何故佛說如實了知有貪

心等. 准此經文. 貪等與心俱時取也

非俱時取至及垢者. 答. 如取衣不取垢. 取

垢不取衣. 取貪1等心前後別取. 非俱時

取也有2貪心者至唯*貪所繫者. 因解

經中有貪心等. 總明十一對心. 此下第一釋

有貪心3離貪心. 泛明有貪心者. 二義有貪.

一貪相應名有貪心. 二貪所繫名有貪心. 貪

相應心具由二義. 餘有漏心唯貪所繫

有說經言至應得離*貪名者. 此下諸師解

他心智經有貪心等. 說一切有部有一師說.

此經中言有貪心者. 於前二種唯說第一

貪相應心. 離貪心者. 謂治貪心. 卽是有漏無

漏善心. 但能對治貪者名離貪心. 若異我

說有餘師言貪不相應4名離貪心者. 餘瞋

等. 惑相應者. 應得離貪名. 然不可說名離

中	欄

貪心. 以染汚故若爾有心至離貪心等

者. 論主難. 若爾有心非貪對治不染汚性.

卽是無覆無記一分善心. 應許此心非名

有貪心貪不相應故. 非名離貪心不治

貪故. 然彼亦是有貪心. 貪所繫故. 等者等

取有嗔心等. 若非攝者. 卽有十一對攝心

不盡是故應許至名有貪心者. 論主難

訖復作是言. 是故應許說一切有部餘師所

說. 爲貪所繫名有貪心. 對治貪心名離貪

心. 其離貪心同第一師. 故不別說. 故婆沙

云. 如是說者好. 謂貪所繫故名有貪心. 貪對

治故名離貪心又解後師旣說爲貪所

繫名有貪心. 明知貪對治故名離貪心. 唯

取無漏若作6此解可攝心盡. 論主此文

7權難第一師立第二師. 8至後文中第二

亦破乃至有癡離癡亦爾者. 此卽類釋.

第二對有嗔離嗔. 第三對有癡離癡. 應知

亦爾毘婆沙師至相應知故者. 第四對

聚散心. 散動卽是散亂異名. 體卽是定. 約

9相續位數10散動故立散動名. 問散動定能

除. 散動定爲體. 智慧遣無明. 無明慧爲體

解云約相續位說定散動. 若約刹那定

亦不散. 無明不爾. 相續刹那皆無11智故. 故

體非慧. 餘文12可知. 婆沙說聚心爲略心.

名異義同西方諸師至說名爲散者. 西

方諸師卽是健馱羅國諸師也. 婆沙云外國

師此不應理至道智者. 毘婆沙師破.

此不應理. 諸染汚心若與眠相應. 應通聚

散故. 眠故名聚. 染故名散. 又應違害發智

下	欄

本論所言. 如實知聚心. 具足13有四智. 謂法

智類智世俗智道智. 又婆沙一百九十云.

略心如實知略心. 此四智謂法智類智世俗

14智道智. 散心如實知散心. 此一智謂世俗

智此隨所應如前. 婆沙前卷釋云. 問何

故此中不說他心智. 答他心智知他相續

心心所法. 此中如實智知自相續心心所

法. 是故不說. 復次他心智知現在心心所

法. 此中如實智知過去心心所法. 廣如彼

釋又云. 問此中復何故不說苦集智耶.

有說此中亦應說苦15集而不說者當知此

義有餘. 有說. 苦集智是厭行相智. 此中如實

智是欣行相智. 是故不說. 有說. 苦集智緣

16所厭事. 此中如實智緣17所欣事. 廣如彼

釋又云. 不說盡無生智者. 此是見蘊但

說諸見性智. 非彼見性智是故不說婆

沙論文不簡滅智. 不知心故. 此在絶言. 若

說睡眠名爲聚心. 准婆沙文. 但應說一世

俗智知. 如何乃言四智知也. 婆沙評家同

此論破比心18者至相應起故者. 第五對

比心[&FFFF]#心. 婆沙云下心擧心. 名異義同

少心者至得少大名者. 第六對少心大心.

少心者謂染心. 少淨品人所好習故. 大心

者謂善心. 多淨品人所好19習故. 故染名

少. 善名爲大. 或由三根少多. 或由價數

少多. 或由眷屬少多. 或由隨轉少多. 或

由力20用少多. 故名21少大. 染心根少. 若與

獨頭無明俱起. 卽一根相應. 若與貪嗔俱

起. 卽二根相應. 以貪嗔起必有相應無明

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三八九

上	欄

故. 故言極二相應. 理實現染亦不名修. 現

在善法亦名爲修. 且望未來以明眷屬. 染

心隨轉少. 唯受1想行三蘊故. 善心隨轉多.

散心雖復受想行三蘊隨轉. 若在定心. 通

色受想行四蘊隨轉. 餘文可知掉心

者至能治彼故者. 第七對掉心不掉心. 能治

彼故卽是定心. *故婆沙云. 不掉心者. 2謂善

心3奢摩他相應故. 或能治彼卽是行捨. 故

婆沙云. 不掉心者. 謂善心行捨相應故

不靜靜心應知亦爾者. 第八對不靜心靜心.

准掉不掉釋. 又婆沙云. 不靜心者. 謂染汚

心. 不寂靜相應故. 一切煩惱皆不寂靜性. 靜

心者謂善心. 寂靜相應故. 一切善法皆寂靜

性不定心者至能治彼故者. 第九對不

定定心. 謂能治彼散動之心. 卽是定心. 故

婆沙云. 不定心者. 謂染汚心. 散亂相應故. 定

心者. 謂善心. 等持相應故不修心者至

容有二修故者. 第十對不修修心. 不修心者.

謂染心. 得習二修俱不攝故. 修心者. 謂善

心. 容有得習二種修故. 從4來未得今時

創得名得修. 此通法俱及法前得. 體現在前

卽名習修. 此通初後皆名習修. 於善法

中. 或有得修非習修. 如未來善今時創修.

或有習修非得修. 如曾修善體現在前. 或

有得修亦習修. 如未來曾修善今創現前. 或

有非得修非習修. 除前三相. 非皆具有

故置容言. 故婆沙云. 修心者. 謂於得修習

修. 隨一或俱修心不解脫心至容解脫

故者. 第十一5對不解6脫解脫心. 不解脫心

中	欄

者. 謂染心. 體是染故. 自性不解脫. 於有惑身

中起故. 名相續不解脫. 故婆沙云. 不解脫

心者. 謂於自性解脫相續解脫不解脫. 解

脫心者. 謂善心. 自性容解脫. 相續容解脫.

一切善心略有二種. 一有漏. 二無漏. 若無漏

者. 名自性解脫. 體離縛故. 通學無學. 非諸

善心法皆名解脫故置容言. 善心依身略

有二種. 一有惑身. 二無惑身. 若依無惑身

名相續解脫. 此據出障名解脫身. 非諸依

身皆名解脫故置容言. 謂善心中若自性解

脫名解脫心. 若依相續解脫身亦名解脫

心. 應作四句或有善心自性解脫非相

續解脫. 謂學無漏心或有善心相續解脫

非自性解脫. 謂無學有漏善心或有善心

自性解脫亦相續解脫. 謂無學無漏心或

有善心非自性解脫亦非相續解脫. 謂學

有漏及異生善心於四句中前三名解脫

心. 故婆沙云. 解脫心者. 謂於自性解脫相續

解脫. 隨一或俱解脫心如是所釋至諸

句別義者. 經部師問. 如是所釋一卽不順

契經. 二不能辨諸句別義如何此釋

不順契經者. 毘婆沙師問. 如何我釋不順

契經經言此7心至有觀無止者. 經部師

答. 經言此心云何內聚. 謂心若8與□比俱

行. 睡眠俱行. 或內相應有止無觀. 謂無色

定. 或言內者. 謂內心中非要在定. 經部定

慧不俱起故. 故言有止無觀. 如是等類皆

名內聚. 云何外散. 謂心遊涉色等五境隨

散隨流. 或內相應有觀無止. 謂未至中間.

下	欄

或言內者. 謂內心中非要在定. 經部定慧

不俱起故. 故言有觀無止. 如是等類皆

名外散豈不前說至通聚散過者. 毘婆

沙師責. 豈不前難西方諸師染心眠俱便有

一心通聚散過雖說非理至是散心

故者. 經部師釋. 雖說非理. 我宗不許與睡

眠俱諸染汚心是散心故. 眠俱染心. 唯聚心

故. 故無一心通聚散過豈不又說本

論相違者. 毘婆沙師難. 豈9不又說本論相

違聚心具足四智知耶寧違論文勿違

經說者. 經部師答如何不辨句象別義

者. 毘婆沙師問謂依此釋至八異相故

者. 經部師答. 十一對中初之三對貪等不□.

分明10別說理且可然. 不能辨了散等聚等

八對異相. 謂一刹那染心. 卽是散等11八. 一

刹那善心卽是聚等八依我所釋至別

立八名者. 毘婆沙師救. 依我所釋非不能

辨此契經中八句別義. 謂雖散等同是染

心. 而爲顯其過失差別. 故依八義別立八

名. 欲令有情生厭離故. 及雖聚等同是善

心. 而爲顯其功德差別. 故依八義別立八

名. 欲令有12情生欣樂故旣不能通至

名非時修者. 經部師破. 旣不能通所違經

說. 13所辨八義. 不依經故理亦不成. 又14若

比相應心卽掉相應心者. 經不應說. 若於

爾時心比. 恐比修安定捨三覺支者名非

時修. 修擇進喜名依時修. 若於爾時心

掉. 恐悼修擇進喜名非時修. 修安定捨

名依時修. 此經意說. 心比須策. 心掉須

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十六

頁數: 三九○

上	欄

1抑. 比心掉心經旣別說. 明知比掉起不俱

時. 如何可言比心卽掉心豈修覺支

有散別理者. 毘婆沙師難. 七覺在定支必具

有. 豈2修覺支. 有散心中別修道理. 如何

3乃言時非時別此據作意至故無有

失者. 經部師釋. 此據作意將入定時欲修

覺支名修. 非現前修無漏覺支. 故無有

失豈不我說至我說體一者. 毘婆沙師

釋經. 若據偏增. 別說比掉. 若據□與比

掉相應. 我說染心其體一也. 隨自意語至

意不如是者. 經部4師非前說一切至

名有*貪心者. 論主前難*權許第二師5解.

今還徵破. 前說一切貪所繫心皆名有貪心

貪繫是何義牒計徵問若貪得隨故名

貪所繫. 有學無漏心應名有貪心. 貪得隨

故若貪所緣故名貪所繫. 無學有漏心應

名有貪心. 亦爲他人貪所緣故. 若不許彼

無學有漏心爲貪所緣. 云何彼心可成有

漏. 汝若轉計. 言謂無學有漏心. 由爲見等

共相惑緣故名有漏心. 不爲貪等自相惑

緣故. 不名有貪心. 不爲貪緣可非有貪.

旣爲無明共相惑緣. 應名有癡. 癡所緣故.

復以理破. 然他心智不緣貪得. 亦不可說

緣彼緣心之貪. 旣不得緣. 寧知他心是

有貪等. 故非貪繫名有貪心. 以彼釋經亦

不得意. 故今論主復□徵破若爾云何

者. 前第二師問今詳經意至名離貪等

者. 論主第三正解. 今詳經意. 貪相應故名

有貪心. 貪不相應名離貪心. 卽諸善心及

中	欄

諸無覆. 等者等取有嗔心等. 准釋可知

若爾何故至不還6墮三有者. 第二師難. 若

言離貪嗔癡心亦通有漏. 何故經言離貪

嗔癡心不還墮三有. 旣言不墮三有. 明知

離貪心等唯是無漏依離得說故無有

過者. 論主通經. 依離三界煩惱得說故. 言

不還墮三有受生. 非唯無漏體不通彼

三有所攝. 彼據離得不墮三有名離貪等.

我據貪不相應名離貪等. 各據一義故無

有失豈不於前至不相應故者. 第二師

指7同前破. 豈不於前第一師已破此說.

若貪不相應名離貪心者. 餘惑相應者應

得離貪名. 彼亦與貪不相應故. 如何乃立

所破義耶若依此意至有癡等故者. 論

主救. 我以理爲正. 豈以前破卽是非耶. 若

依此意. 餘惑相應亦名離8貪9許亦無違.

然不說爲離貪心者. 以屬有嗔有癡等

故. 准此故知. 有漏無漏善心及無覆心皆

名離貪心. 泛由二義心名有貪. 一貪相應.

二貪所繫. 泛由二義心名離貪. 一貪不相

應. 二是貪對治. 上來總有三解. 第一師依

貪相應故名有貪心. 對治貪故名離貪心.

第二師依貪所繫故名有貪心. 對治貪故

名離貪心. 第三論主依貪相應故名有貪

心. 貪不相應名離貪心問准婆沙一百

九十. 亦有此三說. 破初後兩說取此第二

爲正. 如何論主取婆沙不正義解云論主

以理爲正. 非以婆沙評家爲量. 初師釋

經攝心不盡. 第二師說不得經意. 故今論

下	欄

主以此爲正旦止傍論至能緣行相不

者. 止諍述宗. 問. 此所明他心智旣10知他

心. 爲亦能取他心所緣色等境不. 及亦取

他心家能緣行相不. 如有餘人緣彼他心.

此餘人心名他心家能緣行相俱不能

取至能自緣失者. 答. 俱不能取. 知彼心時

不觀彼心所緣. 不觀彼心家能緣行相故.

謂他心智但知彼心有染等心. 不知彼心家

所染色等. 亦不知彼心家能緣行相. 若知

他心所緣境者. 卽有他心智應亦緣色等

名他11色智過. 若知他心家能緣行相者. 又

亦應有能自緣失. 以他心智是彼他心能緣

行相故. 此宗不12許心自緣也又解他心

智起爲他13心緣邊是他心所緣. 14復緣他

心是他心能緣行相. 若他心智知他心所緣

能緣行相者. 又亦應有能自緣失. 非他心

智. 此卽雙破. 故婆沙九十九云. 他心智但緣

他心不緣他心所緣行相. 若緣他心所緣

行相. 應緣自心15非他心智. 自心是彼所緣

及能緣行相故. 諸德皆云. 能緣行相者. 卽是

他心上能緣行相. 但知他心體. 不知他心

上能緣行相者. 不然. 婆沙論文極分明故

諸他心智至如應容有者. 述己宗也

又解此文亦答前問. 顯他心智不知他心

所緣能緣. 諸他心智有決定相. 謂唯能取

欲色界繫. 及非所繫欲界等言. 簡異無

色. 不知上故他相續. 簡自身. 不知自故

現在. 簡過未. 以彼過未無作用故同

類. 謂法分知法分類分知類分有漏