經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七一

上	欄

行相. 非唯見道亦通修1道無學道二. 如何

可說唯於見道立法輪名是故唯應

至可應正理者述經部解. 或論主2申正解.

是故唯應*則此三轉十二行相所有言3敎.

四諦法門名法輪體. 可應正理如何三

轉者. 問三周轉故者. 經部答. 或論主答.

三周轉四諦故名爲三轉如何具足

十二行相者. 問三周循歷至此已修習

者. 經部答. 或論主答. 三周循歷四聖諦故

三四十二言4十二者. 謂佛爲說此是苦.

此是集. 此是滅. 此是道. 此說見道所證四

諦. □陳那等依佛所說能入見道. 是名初

轉四行相也. 又佛爲說此苦應遍知. 此集

應永斷. 此滅應作證. 此道應修習. 此說修

道所證四諦. □陳那等依佛所說進入修

道. 是第二轉四行相也. 又佛爲說此苦已遍

知. 此集已永斷. 此滅已作證. 此道已修習. □

陳那等依佛所說入無學道. 是第三轉四行

相也. 於十二中初四示相轉. 中四勸學轉.

後四引證轉云何名轉者. 問由此

法門至名已轉者. 經部答. 或論主答. 由此三

轉十二行相所有法門. 往他相續中令解

義故. 故名爲轉. 約敎法輪名爲轉也或

諸見修無學聖道皆是法輪. 於所化生身

中轉故. 故5名爲轉. 約聖道6法轉名爲

7輪也. 於□陳那他相續身見道生時. 已至

轉初故名已轉. 理實三道皆名法輪. 經云

見道名法8輪者. 法輪初故從初立名不

依餘二. 故正理云. 依他相續見道生時. 已

中	欄

至轉初故名已轉. 然唯見道是法輪初. 故

說法輪唯是見道. 諸天神類卽就最初言

轉法輪不依二道. (已上論文)何沙門果至無厭

及經故者. 此卽第五沙門果依身. 問. 何沙門

果依何界身得. 上句正答. 下三句釋所以

論曰至依三界身者. 釋第一句. 於四果中.

前三但依欲界身得. 得阿羅漢通依三界

身也前之二果至非依上得者. 此下釋

後三句問. 前之二果預流一來未離欲故.

非依上界身得. 理且可然. 第三不還云何

非依上界身得. 已離欲者亦可得故

由理敎故者. 答且理云何者. 問依

上界身至不還果義者. 答. 依上二界身無

見道故. 非離見道已離欲界. 可有超證

不還果義. 所以不還非依上得何緣

上界必無見道者. 問且無色中至能得

見道者. 答. 且無色中無正聞故. 離聞正敎

必定無容入見道故. 此釋無聞. 又身生彼

無色界中不緣下故. 見道先緣欲界苦故.

此釋無緣下. 由此無色非見道依. 色界. 異

生著勝定樂. 又無苦受不生勝厭. 故非無

有勝厭. 能得見道. 此釋無厭. 故依色界

身不起見道敎復云何者. 問由

經說故至上界定無者. 答. 由經說故經言

有五補特伽羅此欲界處通達四諦. 彼上界

處究竟漏盡. 所謂中般乃至上流. 此通達言

唯目見道. 是證涅槃初加行故. 經旣不言

彼處通達. 由此見道上界定無

8俱舍論記卷第10二十四

下	欄

11長承四年四月十二日於大道寺切句

了

病中相扶畢功	覺樹

12俱舍論記13卷第14二十五

沙門15釋光述

16分別賢17聖品第六之18四

如前所說至有差別不者. 此下第五明六種

種姓. 就中. 一明六阿羅漢. 二明六姓先後.

三明從姓果退. 四明學凡種姓. 五明三

退不同. 六明退果時相. 七明練根不同. 八

明無學九人此卽第一明六阿羅漢. 牒

前問起亦有者. 答云何者徵

頌曰至從前見至生者. 頌答論曰至六

不動法者. 釋初兩句. 擧數列名. 又正理六

十七云. 然餘經說. 無學有九. 謂初退法. 後

俱解脫. 彼不退法此不動攝. 彼二解脫通此

六攝. 故阿毘達磨唯說有六種(已上論文)於

此六中至方入定故者. 釋第三第四句. 於

此六種姓中前之五種. 從先學位鈍根種姓

信解姓生. 卽此五種總說名爲時愛心解脫.

□時愛護所證得法故名時愛及心解脫

煩惱縛故名心解脫. 具斯二義名時愛心

解脫. 有學鈍根雖□時愛護. 而心不解脫.

無學利根雖心解脫. 而非□時愛護. 各闕

一義不名時愛心解脫也. 此時愛心解脫.

19亦說名爲時解脫者. 以要待時方能入

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七二

上	欄

定. 及能解脫煩惱縛故. 具1此二義名時

解脫. 有學鈍根雖要待時. 而非解脫. 無學

利根雖復解脫. 非要待時. 各闕一義不

2名時解脫者. 具足應言待時解脫. 略初

待言但說時解脫. 如言3蘇甁. 具足應言

盛*蘇甁. 略初盛字但言蘇甁. 由此鈍根要

待勝時方能入定. 言勝時者謂待資具. 資

具有三一好衣二好食三好臥具. 無病. 處

卽是好處4等. 謂等取得好說法. 及得好

人. 如是六種勝緣合時方能入定故5故婆沙

一百一云. 時雖有多略有六種. 一得好衣

時. 二得好食時. 三得好臥具時. 四得好處

所時. 五得好說法時. 六得好補特伽羅時

(如彼廣說)不動法6姓至見至姓生者. 釋後兩

句. 六種姓中不動法*姓說名爲後. 卽此名

爲不動心解脫. 不爲煩惱所退動7故. 及

心解脫煩惱縛故. 具8斯二義名不動心解

脫. 有學利根雖無退動. 而心不解脫. 無學

鈍根雖心解脫. 而有退動. 各闕一義不名

不動心解脫. 亦說名爲不時解脫. 以不待

時能入定故. 及能解脫煩惱縛故. 具斯二

義名不時解脫. 有學利根雖不徒時. 而非

解脫. 無學鈍根雖復解脫. 非不徒時. 各闕

一義. 不名不時解脫言不待時者. 謂三

摩地隨欲現前. 不待前說六種勝緣和合

時故. 又更釋云. 或依暫時解脫故建立時

解脫名. 容有退墮時故. 依畢竟解脫故

建立不時解脫名. 無退墮時故. 此不動姓

從先學位見至姓生. 若依婆沙釋心解脫

中	欄

9心解脫以勝解爲體. 故婆沙一百一10云. 云

何時愛心解脫. 答時解脫阿羅漢盡智或無

學正見相應心. 勝解已勝解當勝解. 云何不

動心解脫. 答不動法阿羅漢盡智無生智或

無學正見相應心. 勝解已勝解當勝解. 此中

盡無生智無學正見相應心者. 簡別有學及

有漏心. 勝解者謂現在. 已勝解者謂過去. 當

勝解者謂未來. 此卽簡異無爲解脫. 顯二解

脫唯以無學無漏心相應勝解爲自性

如是所明至爲後方得者. 此下第二明種姓

先後問. 無學六姓爲是學位先有. 爲後無

學方得. 不定者. 答云何者徵頌曰

至有後練根得者. 頌答曰至隨應當

說者. 正釋頌文. 無學位中. 退法種姓11必是

學位先有. 思法等五亦有至後無學方得.

謂有先來學位是思法姓. 後至無學亦是思

法種姓. 或有先學位是退法姓. 後至無學

位練根成思. 如思旣爾. 乃至不動隨應當

說言退法者至彼必無退者. 別釋六姓

差別不同言退法者. 謂遇少緣便退所

得. 非思法等遇少緣退言思法者謂懼

退12失所獲功德. 以刀□頭□思自害

言護法者. 謂於所得恐退失故喜自防護

安住法者. 離勝退緣雖不自防. 亦能不

退. 離勝加行亦不增進. 13多住自位故名

安住堪達法者. 彼性堪能好修練根速

達不動不動法者. 不退動故彼必無退

此六種姓至具二加行者. 又釋六姓差

別不同□時. 謂長時修尊重. 謂起時猛

下	欄

利尊勝慇重. 初二闕二. 後二具二. 由根異

故. 餘文可知退法種姓至通三界皆有

者. 別釋立名. 六種姓中前之五種. 但約容

有建立此名. 故六阿羅漢通三界皆有

若執退者至故唯有14二者. □異執破. 若

執前五必退等者. 於欲界中可具六種.

於上二界應唯有二安住不動無餘四種.

彼無退失故無退種姓. 彼無自害故無思

種姓. 彼無自防故無護種姓. 彼無練根故

無堪達種姓. 故唯有二

如是六種至五從果非先者. 此卽第三明從

姓果退. 問. 如是六種阿羅漢中. 護從何退.

爲從姓退爲從果退. 問及頌答論曰

至然□非先者總標釋頌. 六種姓中不動種

姓. 必無退姓及退果理. 前之五種皆有退

義. 於前五中後思等四. 皆有可從種姓

退義. 如從堪達等退至安住等. 退法一種

無退姓理. 由此種姓最居下故更無退處.

五種皆有從果退義. 雖思等四俱有退姓

及退果義. 然□非先. 所以不言先退法者.

以先退法有退果義故. 此文中15云□非

先. 不攝退報或可. 此文言□非先從

多分說. 理實退法先亦退果謂諸無學

至容有退理者. 此卽別明姓退不退. 謂諸無

學先學位中所住思等四種種姓. 彼從此姓

必無退理. 以學無學二道所成極堅牢故.

若諸有學先凡位中所住思等四種種姓. 彼

從此姓亦無退理. 以世出世二道所成極

堅牢故. 文中正明無學. 有學義便兼明. 若

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七三

上	欄

住無學及住學位. 從退種姓後修練根. 所

得思等四種種姓. 彼從此姓容有退理. 以

此種姓非二道成不堅牢故二先位

中至有退果義者. 此卽別明果退不退

言二先者. 一學位先. 二凡位先. 謂諸無學

先學位中. 住思等四必亦無退此無學果.

此姓二道所成堅故. 若諸有學先凡位中住

思等四. 必亦無退此有學果. 此姓二道所成

堅故. 唯先學位退法種姓. 至無學位有退

果義. 唯先凡位退法種姓至後學位有退者

義. 於無學位及學位中. 或有住退姓有退

果義. 退雖先得亦二道成. 姓最劣故. 是退法

故. 容有退果. 或至無學及學位中. 從退種

姓後能修練根. 得思等四亦容退果. 以此

種姓非二道成不堅牢故. 雖於無學及

學退果五姓不同. 皆可說言唯先退法有

退果義. 准上退姓及退果義. 應知定有二.

先位中住思等姓. 至後無學及學位中. 從

思1等三修練根行得護等三皆容退姓.

所轉護等進得學果亦有退果. 故正理六十

八云. 彼從思等修練根行. 2轉得護等唯

可退姓. 轉所得姓進得學果亦有退義.

由此種姓非二道成不堅牢故又亦

無退至應是進非退者. 就四果中明退果

義. 雖五種姓皆可退果. 又亦無退先所得

果. 四果之中但先得者必定不退. 若預流果

得必先得. 一來不還超越證者亦是先得. 後

所得果容有退義. 若以第一果爲先. 卽

以二三四果爲後. 若以第二果爲先. 3卽

中	欄

以三四果爲後. 若以第三果爲先. 卽以

第四果爲後. 是故定無退預流果. 以預流

果必先得故. 此中偏說. 一來不還以不定

故. 故不別擧. 應知預流唯先非後. 羅漢唯

後非先. 一來不還俱通先後. 由此無退

先得果義. 4退後果義. 所以應果退法有三.

一增進根. 二退住學. 三住自位而般涅槃.

但言退住學位. 不言退住異生. 以此明

知. 非退初果. 思法有四. 三如前說. 更加

一種退住退姓. 餘三如次. 護法有五. 四如

前說. 更加一種退住思5姓. 安住法有六. 五

如前說. 更加一種退住護法姓. 堪達法有

七. 六如前說. 更加一種退住安住姓. 思法

第四退住學位時. 還住6先退姓非餘思等

四. 若異此者. 先時學位是退種姓. 今退住

學思等四姓. 得勝種姓故. 應是進非退

何緣定無退先果者者. 此下明諸部諍論

四果7退不退. 若依說一切有部. 初果不退.

後三果容退. 如前具說. 問何緣定無退8先

果者以見所斷至必無退理者. 說一切

有部答. 以見所斷依無事故必無退理

若爾應說此惑緣無者. 難. 旣無我事應說

緣無非此緣無至不如實緣者. 通. 非

此我見緣於無法. 諦爲境故. 然於諦境不

如實緣諸煩惱中誰不如是者. 徵

雖皆如是至依有事惑者. 釋有事無事差

別不同作者. 謂能造作世間受者. 謂能

受用世間. 於此造作用用之中得自在故.

於可愛境起貪染著. 於不可愛9境起瞋憎

下	欄

背. 於劣等勝境起慢高擧. 於事不了故

起無明. 餘文可了又見斷惑至依有事

惑者. 又解有無事差別不同. 又見斷惑於諦

理中. 身見執我我所. 邊見執斷10執常. 邪

見執無. 等者等見取戒禁取無明疑. 此七

皆迷諦理而起. 非諦中有少我等事. 見所

斷中貪瞋慢三11緣七而生. 是故皆名依無

事惑. 相應無明如貪等說. 修所斷惑於色

等中謂好醜等. 非無少分好醜等別. 是故

可名依有事惑又見斷惑至有失念

退者. 又解斷迷理惑所以不退. 斷迷事惑

所以容退或修斷惑至定無退義者. 又

解修惑非審慮生聖容退起. 見惑由審慮

生故聖不退上來說一切有部明初得果

不退義也經部師說至彼說應理者. 此

下經部明四果退不退. 論主意朋經部故

言彼說應理. 經部12意說. 預流阿羅漢唯聖

慧斷必無有退. 一來不還世俗道得亦容有

退. 無漏道斷亦不退也. 故正理六十八云.

然經主意作如是言. 阿羅漢果亦無有退.

一來不還世俗道得容有退義. 引經證言

聖慧斷惑名爲實斷. 初後二果但由聖慧.

斷惑而證故無退理云何知然者. 問

由13敎理故者. 經部答如何由敎

者. 徵問經言苾芻至非阿羅漢者答. 經

*云無漏聖慧斷惑名爲實斷. 阿羅漢果唯

聖慧斷. 旣言實斷. 明知不退. 經14誡有學應

不放逸. 恐學退故. 非說阿羅漢應不放

逸. 明知不退雖有經言至現法樂住者.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七四

上	欄

經部會釋經文雖有經言佛告慶喜. 我說

利養等亦障阿羅漢. 雖有此言. 而不說退

阿羅漢果無漏諸法. 但說退失現法樂住有

漏諸定經言不動至從此退故者. 經部

引證. 又經說言不爲惑動. 心解脫惑身中

證得1滅. 我定說無因緣從此退故. 不動卽

是阿羅漢果. 故知不退若謂有退至故

不名愛者. 經部牒救通釋. 若謂有退由經

說有時愛解脫我許亦退. 但應觀察彼之

所退. 爲是應果無漏性耶. 爲是有漏靜慮

等耶. 我宗言退退有漏定. 此時解脫據有

漏定說. 復釋名云. 然彼根本四種靜慮無

色等持. 鈍根之人要持勝時方現前故. 解

脫定障名時解脫. 彼爲獲得現法樂住. 有

善法欲數希現前故名爲愛. 有作是說. 此

有漏定. 是彼貪愛所愛味處故名爲愛. 釋時

解脫如前應知. 諸阿羅漢無漏果2性解脫

煩惱. 於一切時□隨逐故不應名時. 旣□

隨逐是卽滿足. 更不欣心故不名愛

若應果*性至如理應思者. 經部反難. 若言

無漏應果體性. 鈍根亦容有退失者. 如何

世尊但說所證有漏諸定現法樂住. 有可退

理. 不說無漏. 由此證知羅漢果性必是不

動. 不動決定不退動也. 然由利養等擾亂過

失故. 有於所得現法樂住退失自在不成

就故. 此退自在謂諸鈍根. 若諸利根於現

法樂則無退失. 故於所得現法樂住. 有退

故名第一退法. 無退故名第六不退法. 如

是思等四種種姓如理應思. 有退故名思

中	欄

法. 無退故名第六不退法. 如是乃至有退

故名堪達法. 無退故名第六不退法. 第六亦

名不動. 經部但約有漏定邊明六種姓差別

不同. 若據無漏果性義邊. 唯是不動無六差

別. 亦無有3退又解有退名第一退法. 無

退名第六不退法. 思等四種如理應思. 4然

皆容退現法樂住. 有思名第二思法. 無思

名不思法卽是第六. 如是乃至有堪達名

第五堪達法. 無堪達名不堪達卽是第六

不退安住不動何別者. 問. 第六不退亦

名不動第四安住5三義相似何差別耶

非練根得至三種差別者. 經部答. 不退是本

性得. 非由練根. 若練根得名爲不動. 此二

所起有漏功德殊勝等至遇緣不退. 安住但

於已住有漏諸勝德中能無退失. 不能更

引餘勝有漏諸功德生. 6後設復引生從彼

可退. 是三差別然喬底迦至阿羅漢果

者. 經部又復通經. 所以須通此經文者. 說

一切有部意. 有阿羅漢名喬底迦. 由鈍根

故六7返退失阿羅漢已. 第七*返還得阿羅

漢果時. 恐復退失以刀自害. 故今通言. 然

喬底迦六*返退者. 昔在學位於時解脫有

漏定中極□味故. 又鈍根故. 六反退失. 深自

厭責執刀自害. 由於身命無所戀惜. 至第

七*返臨命終時. 得阿羅漢便般涅槃. 故喬

底迦. 但於學位退有漏定. 亦非退失阿羅

漢果喬底迦是牧牛種. 又眞諦云. 喬底迦

此云瓦器. 本是外道. □執瓦器自隨. 仍本

爲名又增十經至非應果性者. 經部引

下	欄

經證應果8體性非是時解脫言增十

者. 一法門增至十種名增十經. 又阿□

摩中增十經作如是說. 一法應起. 謂有漏

定時愛心解脫. 一法應證謂9諸無漏不動心

解脫. 依經呵10□. 如文可知. 故時解脫唯是

有漏非應果性. 或名時解脫. 或名時愛解

脫. 或名時愛心解脫. 廣略異耳義皆相似. 待

時數希心11脫定障名時愛心解脫. 不時解

脫准此應知. 若言不動心解脫. 無漏應果

無有退動心解脫惑若爾何故說時

解脫應果者. 說一切有部難. 若時解脫非應

果體. 何故說時解脫應果謂有應果至

名不時解脫者. 經部答. 謂有應果根性鈍故

要待時故. 諸有漏定方現在前名時解脫. 非

12言時解脫是應果性. 若與彼相違名爲不

時解脫應果. 准釋可知阿毘達13磨至

是名由敎者. 經部復引論敎. 證無學人不

退果也. 論具三因14惑方得起. 應果起惑

不具三因. 明知不退. 若謂彼據具足三因

生煩惱說. 復有何惑法因不具足生. 若

謂無學退起煩惱因不具生*惑旣已斷. 如

何得起. 此卽以理徵責. 必須具因又解

若謂彼據具三因生說. 復更有何法因

不具足生. 如染心心所法必具五因生無

不具五而得生者. 三因起惑應知亦爾. 此

卽責例. 是名由敎如何由理者. 問

若阿羅漢至是名由理者. 經部答. 若阿羅

漢有令煩惱畢竟不起. 無漏治道已生實

斷. 是則不應退起煩惱. 若阿羅漢治道未

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七五

上	欄

生. 未能永拔煩惱種子. 應非漏盡. 若非

漏盡寧說爲應果. 進退徵責. 阿羅漢人必無

有退. 是名由理若爾應釋至是阿羅

漢者. 說一切有部復引經難. 若說應果定不

退者. 應釋百喩契經中文. 此經旣言諸聖

弟子有時失念生不善覺. 明知應果亦容有

退. 如何得知彼是應果. 此經唯說阿羅漢

故. 復以何文證知應果. 由此百喩契經中.

言彼聖弟子. 心於長夜隨順遠離等. 旣言

隨順遠離. 明知卽是阿羅漢果. 復如何知. 隨

順遠離是阿羅漢. 餘契經中有卽說此1順

遠離等名應果力. 又此百喩經說彼聖弟

子. 於一切順漏已能永吐. 顯能永斷一切

有漏. 已得淸□. 顯彼已得淸□2涅槃. 由

此定知. 百喩經說是阿羅漢實後所說

至故說無失者. 經部通經. 實後所說或百喩

經中後文所說. 已能永吐已得淸□是阿羅

漢. 然彼所引百喩前文諸聖弟子. 於行住

時未善通達四聖諦理. 有時失念生不善

覺容有此事. 謂有學者一來不還. 以世俗

道得彼二果. 於行住時由失念故容起

煩惱. 後以聖慧斷餘修惑成無學果. 善達

諦理則無起義. 前引經文依有學位說退

無失. 或百喩經中前文所說毘婆沙師

至亦有退義者. 廣諍旣訖. 結歸本宗. 若依

宗輪論. 大衆部等預流者有退義. 阿羅漢無

退義

唯阿羅漢至修練根不者. 此卽第四明學凡

種姓. 問. 唯阿羅漢3種姓有六. 爲餘有學異

中	欄

生亦有六種姓耶. 設有皆能修練根不

頌曰至如無學位者. 答. 由先凡位有六種

故有學有六. 由*前有學有六種故. 應果有

六. 見道速疾無起加行. 餘位得起能修練

根. 唯於信解異生位中能修練根如無學

位. 婆沙第七云. 順解脫分亦有六種. 謂退種

姓乃至不動種姓. 轉退法種姓順解脫分. 起

思法種姓順解脫分. 乃至轉堪4達起不動

5法. 轉聲聞起獨覺及佛. 轉獨覺起聲聞

及佛. 若起佛種姓順解脫分已. 卽不可轉.

極猛利故. 又說順決擇分6亦有六性問

若言凡位順解脫分熟有六種7姓. 何故婆

沙六十8八但說決擇分有六種姓不說前

位. 故彼論云. 如見道位有六種性. 相應行

地亦有此六種姓. 謂相應行退法種. 乃至

相應行不動法種姓. 此地中有六種姓者. 謂

煖頂忍世第一法. 此是聖道近加行故. 緣

諦行相似聖道故. 依身及定同見道故. 前

位不爾故不立六種姓解云後文且據

一相. 前文具說學位. 轉根加行道等如後當

說

如契經說至退現法樂住者. 此卽第五明三

退不同. 依經起問. 如契經說. 我說由9斯

所證四種根本靜慮增上心所. 住現前法樂

隨一現行. 餘名有退. 所得不動而言無退.

如何不動法退現法樂住. 心所謂定. 或勝解

心所. 故婆沙八十一云. 如契經說. 有四種

增上心所現法樂住. 問何故名爲增上心所.

答此心所卽三摩地. 解三摩地具大勢力

下	欄

有大功用能成大事. 能如根本四靜慮者

故. 此獨名增上心所. 復次四靜慮10四. 有無

量種增上心所殊勝功德. 如無量等. 廣如彼

釋頌曰至利中11後鈍三者. 上二句擧

三退. 下二句約人明論曰至不現在前

者. 釋上二句. 如文可知. 正理論云. 三中前

二非得爲體. 第三唯彼不現在前於

此三中至已得德故者. 釋下兩句. 於三退

中. 世尊唯12有最後一種受用退也. 以具衆

德無容一時頓現前故. 隨一現前餘不現

前名受用退. 餘利不動阿羅漢獨覺. 於三

退內有後受用. 中未得退. 亦於勝己不共

佛法殊勝功德猶未得故. 釋利中後. 已得

功德必不退故無已得退. 餘五種姓容具

有三以鈍根故. 亦容退失已得13德故釋

鈍三約受用退至無相違過者. 正通前

難. 經言退者. 於三退中約受用退. 說不動

法14皆退現法樂15住. 無相違過無退

論者至不應爲難者. 述經部宗. 無退論者作

如是說. 無學身中諸無漏解脫皆名不動.

無退動故. 伏難16云. 若無學身中諸無漏法

皆無退動. 應六種姓皆名不動. 如何別建

立第六不動法. 爲通此伏難故作如是言.

然六姓中別立第六不動法者. 約有漏定

現法樂住明六種乘. 前五有退. 第六不退

名爲不動. 不據無漏如前通釋. 不應爲

難

諸阿羅漢至退時作不者. 此下第六明退果

時相. 牒前問起不爾者. 答何緣

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七六

上	欄

者. 徵. 頌曰至□增故不作者. 頌答論曰

至可委信處者. 釋上兩句. 此明退果必不

命終. 如文可知問退果不命終. 何故退

向卽有命終答如婆沙六十一云. 復次根

本果位具五因緣. 一捨曾得道. 二得未曾

得道. 三證結斷一味得. 四頓得八智. 五一

時修十六行相. 故退果時. 若未還得無命

終理. 向中不爾. 故退彼時. 雖未還得有

命終義. 廣如彼1釋又住果位至雖蹶

不2□者. 釋下兩句. 如文可知. 又正理七

3十云. 又誰有退. 誰無退耶. 修不淨觀入

聖道者容有退失. 修持息念入聖道者必

無退失. 尊重止觀無貪癡增. 如次應知

有退無退

如上所言至唯得果道故者. 此卽第七明練

根不同. 初三句答初問. 無漏答第二問

依人三下答第三問論曰至諸位各一

者. 釋初三句. 無學練根轉一一姓. 各九無

間九解脫道. 如得應果以九無間九解脫

道斷有頂惑. 鈍根久習學無學道所成堅

故. 有學練根轉一一姓. 各一無間一解脫

道. 如得初預流果以一無間. 一解脫道斷

上界見惑. 非久串習易可轉故. 故正理云.

然無學位修練根時道數所修如斷有頂.

若有學位修練根時道數所修. 如斷上界

見道所斷. 由彼但與□得果時道相似故

(已上論文)彼加行道學無學位. 轉一一姓各一

加行. 若無學位. 一加行九無間九解脫. 若

學位一加行一無間一解脫問無學鈍根

中	欄

學無學道所成堅故. 用九無間九解脫道. 有

學鈍根世出世道4亦成堅故應還用九解

云無學練根皆於應果. 有學練根皆於初果.

又於無學二聖所成. 學乃一凡不可爲例

問二道所成俱可昇進. 亦二道所成皆可

退耶解云心勝心猛二持亦轉. 趣劣心漫

5二成不退問凡位練根加行無間解脫如

何答如婆沙六十八云. 評曰想應行地諸

轉根者. 雖不捨劣得勝品根. 而得勝時劣

品種姓不現行故亦名爲捨. 故轉退法種

姓等起思法種姓等時. 用多加行引一無

間一解脫道. 而得轉根亦不違理. 修習煖

等非久遠故. 有漏加行難成辨故. 若轉

趣餘乘無無間解脫. 時經久遠乃成辨故

(解云相應地謂煖等四善根)又正理七十云. 我所承稟諸大

論師咸*云. 練根皆爲遮遣見修斷惑力所

引發無覆無記無知現行. 故學位中修練根

者. 正爲遮遣見惑所發. 無學位中修練根

者. 正爲遮遣修惑所發. 如6如斷彼能發惑

時. 所起無間解脫多少. 如是如是斷彼所

發無知現行道數亦爾. 是故無學修練根

時. 用九無間九解脫道. 學位練根二道各

一. 然見修惑所發無知. 隨所障殊有多品

類. 故轉退等成思等時. 諸道現前各有所

遣. 由此無有超得勝姓(已上論文)解云學位練根

雖亦能遣修惑所發. 正爲遮遣見惑所發.

故一無間一解脫道. 無學練根雖亦能遣見

惑所發. 正爲遮遣修惑所發. 故九無間九解

脫道如是無間至非增上故者. 釋頌無

下	欄

漏. 此據無間及解脫道言唯無漏. 若7依加

行通有漏無漏. 故婆沙六十八云. 彼加行道

或有漏. 或無漏正理亦云. 一切加行皆通

二種依謂身地至但依六地者. 釋依

人三及後一頌. 唯於三洲怖畏退故. 故修

練根. 8北洲惡趣無聖道故. 餘天趣中雖

有聖道. 而無退故不修練根. 無學依九.

有學依六. 若住果轉根. 卽捨果得果. 若住

勝果道9轉根. 捨果及向. 所得唯果. 由10此

不定故說容言. 心唯欣果. 所以所得唯果.

意總棄劣. 所以捨通果向. 又正理七十云.

又諸聖位修練根時. 與本得果地或同或

異. 謂初二果依地必同. 彼此俱依未至地

故. 不還應果依地不定. 或依本地. 或上或

下. 有差別者. 若諸不還依下練根不得上

果. 阿羅漢不爾. 如本得果故問正理若

言諸不還果依下練11根不得上果者何故

婆沙六十七評家云. 應作是說. 若於上地

已得自在. 而依下地學轉根等. 亦得上

地無漏果道. 然轉根時不得無色. 彼定無

有不還果故解云正理但據於上地中

不自在者. 婆沙通據於上地中得自在

者. 各據一義□不相違問諸依上地得

不12還果. 後依下地修13轉根者. 於彼上地

皆應自在. 如何乃言正理論中據不自在

言不14修上解云非依上地而得果者.

於彼上地皆得自在. 爲欲得果勵力抑起

而非自在故. 有依下地而轉根者有不得

上

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七七

上	欄

諸無學位至成九差別者. 此卽第八明九無

學. 不動有二. 後練根得. 先來本得. 餘文可

知

學無學位至三道各二故者. 此下大文第二

明七種聖人. 就中. 一明建立七人. 二明

慧俱解脫此卽第一明建立七人. 依彼

七名而爲二問. 上兩句答初問. 下兩句答

後問論曰至立俱解脫者. 釋上兩句.

滅盡定名解脫. 八解脫中第八解脫. 據不染

無知是障體性障他解脫故名1解脫障. 得

滅定時能離解脫障故名離解脫障. 故言

依兼得2滅定離解脫障者立俱解脫. 餘

文可知此名雖七至如理應思者. 釋下

兩句. 七中身證卽是六中信解見至二種所

攝有名無事. 七中慧俱. 皆通六中時不時

攝. 具縛爲一離八地染八九七十二. 總成

七十三欲天. 謂六欲天隨法行等. 等餘

四人. 餘文可知

何等名俱至得解脫故者. 此卽第二明慧俱

解脫. 前來未釋故更別明. 諸阿羅漢得滅

定者名俱解脫. 謂由慧力解脫煩惱障故.

由滅定力解脫彼解脫障故名3解脫障. 所

餘阿羅漢未得滅定者名慧解脫. 但由慧

力於煩惱障得解脫故. 卽此煩惱能障慧

生名煩惱障. 又正理七十云. 何等名爲解

脫障體. 諸阿羅漢心已解脫. 而更心解脫. 爲

解脫彼障. 謂於所障諸解脫中有劣無知.

無覆無記性能障解脫是解脫障體. 於彼彼

界得離染時. 雖已無餘斷而起解脫彼

中	欄

不行時方名解脫. 4復有餘師說. 此解脫障

卽以於諸定不自在爲體. 有餘師說. 此解

脫障卽以諸定不得爲體. 有餘師說. 6於彼

加行不勤心故. 不聽聞故. 不數習故. 解

脫不生. 卽此名爲解脫障體. 初說應理. 所

以者何. 必有6少法力能爲障. 令彼於定

不自在轉. 若不爾者. 彼有何緣於諸定中

不得自在. 不得定者必有所因. 不可說

言卽因不得. 自體不應還因自故. 或煩惱

障亦應可說卽以應果不得爲性. 彼旣不

然. 此云何爾. 阿羅漢果亦由於加行不勤

心等故. 體不得生豈便無別煩惱障體. 故

後三說皆不應理(解云四說之中初說應理. 所以者何. 必有不染無知劣法力能爲障)

(令彼於定不自在轉. 若不爾者彼有何緣於諸定中不得自在此破第二師. 不得定者至此云何

爾此破第三師. 阿羅)

(漢果不破第四師. 故後三說皆不應理也)

如世尊說至獨稱爲滿者. 此下大文第三明

學無學滿. 問. 如世尊說. 五下分煩惱永斷

是不還果. 不可更爲欲界惑業之所牽引.

於欲界受生雖根果滿. 由彼未得滅盡定

故未名滿學. 依經起問. 學無學位各由幾

因. 於等是學位等是無學位中獨稱爲滿

頌曰至但由根定二者. 就7答中. 上兩

句明8學滿. 下兩句明無學滿論曰至

亦得滿名者. 釋上兩句. 明有學滿. 根謂利

根. 勝鈍根故. 果謂不還. 勝前二故. 定謂滅

定. 極寂靜故. 或八解脫中勝前七故. 於有

學位若具三因獨得滿名若於三中隨有

所闕. 雖名分滿不名爲獨. 正理論意. 要

具三因方稱爲滿. 隨有所闕皆不名滿.

下	欄

破俱舍云. 此不可依. 如何有學於諸有學

勝功德中. 猶未具證而許名滿 俱舍師

救云. 滿有二種. 一者具滿. 謂具三因獨稱

爲滿. 二者分滿謂於三因得二或一約分

名滿. 於義無違. 正理不說□成9義減

諸無學者至已得滅盡定者. 釋下兩句. 明

無學滿. 於無學位若具根定獨得滿名. 若

於二中隨有所闕. 雖名分滿不名爲獨.

於有學位有三果故得言果滿. 無學唯一

不約果論. 正理論意. 要具二因方稱爲滿.

隨有所闕皆不名滿. 正理破意准前應說.

俱舍救意亦准前說

廣說諸道至謂三餘道者. 此下大文第三明

諸道差別就中. 一明四道差別. 二明四

種通行. 三明菩提分法. 四明四種證淨. 五

明正智解脫. 六明厭離通局此卽第一明

四道差別. 擧廣問略及釋可知道義

云何者. 問謂涅槃路至涅槃果故者. 答.

謂涅槃路. 三乘聖衆乘此能往涅槃城故

10故名爲道或復道者. 是心所依. 依此尋

心涅槃果. 故名爲道解脫勝進如

何名道者. 問. 加行無間趣心涅槃可名爲

道. 解脫勝進旣非趣心. 如何名道與

道類同至無餘依故者答. 解脫勝進與加

行無間. 道類同故名道又解解脫勝進漸

漸轉向後上品故. 與後爲道故名道又

解解脫道與加行無間道同類故名道. 若勝

進道轉上品故名道. 或由前前解脫勝進

力隨其所應能至後後諸道位中故名爲

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七八

上	欄

道. 或此二種俱能趣入無餘依故亦名爲

道

道於餘處至依何建立者. 此下第二明四通

行問. 道於餘處立通行名通謂通達

行謂行1跡. 能正通達名通. 趣向涅槃名行

此有幾種. 依何建立頌曰至遲速鈍

利根者. 上句答初問. 下三句答第二問

論曰至速此相違者. 依2地明苦樂. 依根或

人明遲速. 依本靜慮止觀均平. 所有聖道

起時. 任運名樂通行. 非是樂受. 若依餘地

止觀不等. 所有聖道起時. 艱辛名苦通行.

非是苦受支謂靜慮支餘文可知. 又正

理七十一云. 此行五蘊四蘊爲性. 由依色

定無色定別. 而名通者. 顯慧勝故. 如見

道位雖具五蘊. 以慧勝故偏立見名

道亦名爲至菩提分法者. 此卽第三明菩提

分法. 就中. 一擧數總釋. 二正出體性. 三

明念等三. 四明覺分增. 五明漏無漏. 六約

地分別此卽第一擧數總釋. 無明睡眠皆

永斷故. 及如實知四聖諦境已作已事. 是

盡智不復作故. 是無生智. 此二名覺梵

謂菩提. 此云覺也. 餘文可知

此三十七至餘九同前者. 此卽第二正出體

性. 名雖三十七. 實體唯有十. 毘婆沙師說

有十一. 身語二業不相雜故. 3戒分爲二.

正命卽是正語業故不別說也. 餘九同前.

婆沙九十五有三說. 兩說同此論. 復有一

說. 正語業外有正命故. 若說有三卽有十

二. 然無評家. 雖復開合不同□戒爲體. 總

中	欄

而言之. 名雖三十七實體唯十. 謂慧勤定

信念喜捨輕安及戒尋爲體問何故七

十五法中. 立此十法爲覺分. 餘不立耶

解云若順淨偏强立爲覺分. 餘非順淨故

皆4非立. 5如婆沙6云. 問何故一切色等法

中. 唯無表色有立覺分. 非餘法耶. 答正語

業命隨順聖道. 勢用偏增故立覺分. 餘皆

不爾是故不立又解戒能爲□. 餘色不

爾. 又正理云. 何故表業不立覺分. 覺分唯

是順定善法. 心俱無表有勝順能. 表業不

然. 是故不立. 婆沙九十六云. 問7何不立

心爲菩提分法. 答心無菩提分法相故. 復

次心於雜染淸淨品中勢用均等. 菩提分法

於淸淨品勢用偏增. 是故不立. 復次菩提

分法輔佐菩提. 心王不應輔佐於覺. 如王

無有輔佐臣義. 8廣如彼釋問於四十

六心所法中. 何故但立念定慧受信勤

捨輕安尋. 不立餘法答如婆沙云. 問大

地. 法中何故但立念定慧受爲菩提分法.

答念定慧三順淸淨品9中勢用增上. 菩提

分法亦復如是. 故攝此三. 受於雜染淸淨

品中勢用俱勝. 故亦立爲菩提分法. 有餘師

說. 受於雜染勢用雖勝. 而於淨品作饒益

事. 如○□羅姓雖鄙劣. 而與豪族作饒益

事. 故亦立爲菩提分法. 想思觸欲. 於雜染

品勢用偏增. 故不立爲菩提分法. 於假想

觀勝解偏增. 菩提分法順眞實觀. 是故勝

解非彼所攝. 有餘師說. 菩提分法學位偏增.

至無學位勝解方勝. 故不立爲菩提分法.

下	欄

作意於境令心發覺易脫不定. 菩提分法

令心住境. 義不相應故亦不立有餘師說.

初取境時作意力勝. 至境相續彼力漸微.

菩提分法要取境已多時方有. 義不相應故

亦不立. 問何故三受10皆通無漏唯立喜爲

菩提分法. 答樂捨二受無彼相故. 復次菩

提分法行相猛利. 樂捨遲鈍故俱不11立. 復

次無漏樂受爲輕安樂所覆損故. 捨爲行

捨所覆損故. 相不明了. 故不立爲菩提分

法. 問大善地法中. 何故但立信精進輕安

捨四種爲菩提分法耶. 答由此四種順菩

提勝. 故偏立爲菩提分法. 謂趣菩提信爲

上首. 將起衆行信爲初基. 故立信爲菩提

分法. 精進遍策趣菩提行. 令速趣向三乘

菩提. 故亦立爲菩提分法. 輕安調適對治□

比助觀品勝. 行捨平等對治掉擧助止品

勝. 菩提分中止觀爲主. 故俱立爲菩提分

法. □愧等六散善品中勢用雖勝. 而於定

善勢用微劣. 故不立爲菩提分法. 以菩提

12分定善攝故. 有餘師說. 大13善法中. 若所治

强自性勝者立爲覺分. 餘則不爾. 所治强

者謂與一切染心相應. 自性勝者謂衆行本.

策發衆行助止觀勝. 信精進輕安捨皆

具二義. □愧等六無具二者. 謂□等五二

義□無. 不放逸一種唯闕自性勝. 故不立

爲菩提分法. 問何故欣厭亦體是善. 而不

立爲菩提分法. 答欣厭二法不能遍緣一

心品中無容俱起. 助覺非勝是故不立. 問

何故尋伺俱通無漏. 唯立尋爲菩提分法.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三七九

上	欄

答伺無彼相是故不立. 復次菩提分法行相

猛利. 伺用微劣是故不立. 復次伺爲尋所覆

損故. 於策正見尋用偏增. 故伺不立菩提

分法(已上婆沙文. 正理意亦同婆沙)餘大不善地法二. 大煩惱

地法六. *少煩惱地法十. 及不定地中貪瞋

慢疑. □順雜染故皆不立. 睡眠惡作雖亦

通善唯是生得. 菩提分法是加行善. 又正理

七十一云. 何緣不立不相應行以爲覺分.

彼於助覺無別勝能. 不相應故. 非如無

表雖不相應. 而於道輪有爲□用. 故於覺

分不1別建立. 有餘師說二無心定能滅心

故與覺相違. 四相及得於所相成有遷成

用. 此於染淨起用平等. 菩提分法順2淨用

增故不別立(解云餘七是無記理在絶言. 故彼餘師不別釋也)問三無爲

何故不立解云夫順菩提必須起用. 無

爲無用是故不立. 由斯廢立故唯十種是

菩提分法. 餘3皆不立. 又正理云. 何緣不立

信爲覺及道支. 初發趣時信用增上. 已入

聖位立覺道支. 信於爾時勢用微劣. 故不

立在覺道支中. 何緣於4覺支立喜輕安

捨. 非亦立彼在道支中. 彼偏順覺不順道

故. 云何順覺. 且修道中地地各修九品勝

覺5如*如於諦數數覺悟. 如是如是發生

勝喜. 由生勝喜復樂觀諦. 如人掘地獲

寶生喜. 由生喜故復樂更掘. 故喜於覺隨

順力增. 要由輕安息諸事務. 及由捨力令

心平等. 方能於境審諦觀察故立安捨在

覺支中. 云何此三不順於道. 速疾運轉是聖

道義. 此於速運少有相違. □能令心安隱

中	欄

住故. 何緣於道立尋戒支. 於覺支中非

亦立彼. 彼偏順道不順覺故. 云何順道. 且

見道中尋策正見. 令於上下八諦境中速

疾觀察. 6戒能爲□成見道輪. 令於諦中

速疾□轉. 故尋及戒俱立道支. 此復云何

不順於覺. 且尋於諦不寂靜轉. 於聖諦理

尋心相故. 覺已見諦安靜而轉. 故尋於覺

少有相違. 覺是相應有所緣境所依行相.

戒此相違. 故於覺支不建立彼. 7通運名

道不可爲例

念住等三至爲慧勤定者. 此下第三明念住

等三問. 念住神足正斷三種名中更無別

有屬當. 如何念住獨說爲慧. 如何正斷獨說

爲勤. 如何神足獨說爲定頌曰至及

定者. 答. 四念住四正斷四神足三品善根.

若據相應及俱有法以出體性. 體實遍攝

諸加行善. 然隨同品增上善根以出體性.

如次應說. 念住爲慧. 正斷爲勤. 神足爲

定何緣於慧立念住名者. 問毘婆

沙師至持令住故者. 答. 慧名念住. 從因爲

名理實由慧至已廣成立者. 論主正解.

慧名念住從果爲名. 指同前8意何

故說勤名爲正斷者. 問於正修習至此

最勝故者. 答. 於正修習勤斷二惡勤修二

善位中. 此勤力能斷懈怠故. 是故四種通

名正斷言四種者. 一已生惡法方便令

斷. 二未生惡法遮令不生. 三未生善法方

便令生. 四已生善法修令增廣. 故婆沙云.

一正勤體有四作用. 如燈一時有四作用

下	欄

又婆沙一百四十一云. 四正斷者. 一於已生

惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心.

二於未生惡不善法爲令不生故. 餘如

前說. 三於未生善法爲令生故. 餘說如前.

四於已生善法爲令安住不9忘倍修增廣

故. 餘說如前問此10四何緣說爲正斷. 答

由此四種能正斷故問前二可爾. 後二

云何. 答以初爲名. 故無有失. 或此四

種皆有斷義. 謂前二斷煩惱障. 後二斷所

知障. 修善法時斷無知故. 暫斷永斷俱名

斷故又雜心第八云. 阿羅漢雖無不善法

及斷對治. 而有11壞對治持對治遠分對治

故亦說四正斷. 色無色界亦如是(已上論文)或

名已下. □異名釋. 如文可知何緣於

定立神足名者. 問諸靈妙德所依止故

者. 答. 謂諸神靈勝妙功德故名爲神. 12定

是彼神所依止故名之爲足. 神之足故名

爲神足有餘師說至足謂欲等者. □

餘師說. 神卽是定. 有神用故. 足謂欲勤

心觀四種. 彼應覺分至等持名足者. 論主破

餘師. 若言足謂欲等. 彼應覺分事有十三.

於前毘婆沙師十一事上. 增欲心二故有

十三. 以勤觀二種. 十一已有故. 不13言增.

欲心非有故別言增. 古來諸德言. 心14是定.

此義不然. 若心是定. 應但增欲. 定先有故.

今增欲心. 知心非定. 若神卽定. 又違經說.

契經旣15言神謂受用種種神境分一爲多

等. 故知神者神靈妙德. 足謂欲等四三摩地.

故知是神所依止定名之爲足. 論主釋經.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十五

頁數: 三八○

上	欄

此中佛說定果名神. 欲等四因所生等持名

之爲足. 故知此神非卽是定. 以實而論定

爲體性. 而言四神足者. 從因說四. 就果.

名神. 就用稱足. 故婆沙云. 一三摩地由四

因生. 故從所因立四名稱問從四因生.

爲據同時爲據前後解云此據同時立

名. 與定同時雖有多法. 此四資益等持勝

故. 欲謂希心. 勤謂勤策. 心謂所依. 觀謂觀

察. 故從同時四因爲名. 故婆沙云. 謂於俱

有相應法中. 資益等持此四勝故(已上論文)又

解. 此據加行立名. 欲者欲起此定. 謂加行

位由欲力故引發定起. 勤者勤修此定. 謂

加行位由勤力故引發定起. 心者心所所

依. 謂加行位由心力故引發定起. 觀者慧

觀察境. 謂加行位由觀力故引發定起. 加

行位中雖有多法. 此四1資勝從四爲名. 故

婆沙2云. 謂加行位或由欲力引發等持令

其現起. 廣說乃至. 或由觀力引令現起(已上論文)

所言四者. 一欲神足. 二勤神足. 三心神足.

四觀神足何緣信等至後名爲力者. 問.

何緣信等五法體俱根力. 先說爲根. 後說爲

力由此五法至不可屈伏故者. 答. 由

此五法依下品先說根. 依上品後說力.

又依可屈伏名根. 不可屈伏名力

信等何緣次第如是者. 問謂於因果至

如是次第者. 答. 如文可知

當言何位至應知次第增者. 此卽第四明覺

分增. 問及頌答論曰至所說如是者. 初

業位中. 能審照了身等四境自相共相. 慧用

中	欄

勝故說念住增. [&FFFF]#法位中. 能證異品決擇分

善殊勝功德說正斷增. 頂法位中3能持勝

善趣忍無退位故說神足增. 忍法位中. 必

不□退必不墮4惡善根堅固得增上義故

說根增. 第一位中. 非諸惑法及餘世法所

能屈伏故說力增. 修道位中. 近菩提位助

覺勝故說覺支增. 見道位中. 十五刹那速疾

而轉. 通行勝故說道支增. 然契經中隨數

增說先七後八. 非修次第若據修次第. 先

八後七八中已下5義便兼明. 毘婆沙師所

說如是有餘於此至說爲第五者. □餘

師說言四事者勤斷二惡. 勤修二善. 列

名如前. 力是不可屈伏義. 6能正伏除所治

煩惱. 令不現行牽生聖法. 由此五力說爲

第五. 餘文可知於見道位至四聖諦故

者. 於見道位建立七覺支. 如實7覺知四聖

諦故通於二位至涅槃城故者. 通於

見修二位建立八聖道支. 俱通直往無餘

涅槃城故. 或此涅槃亦通有餘如契

經說至亦修圓滿者. 餘師引經證八聖道支

亦通修位. 經文旣言於八道支修圓滿者.

乃至七覺亦修圓滿. 故知八道亦通修道. 若

言七8覺修道. 八在見道. 寧修八時七亦圓

滿. 以此明知. 據修道位修八滿時名修圓

滿又契經說至八聖道支者. 復引經

證八道通修宣如實言者. 喩佛世尊說

四聖諦. 此顯見道. 以四聖諦皆如實故

令依本路速行出者. 喩令修習八聖道支.

此顯修道. 以八道支皆是過去佛本遊路

下	欄

故. 如契經中說有商侶乘船入海至一

海9誕. 有羅刹女現可愛形誘諸商侶. 漸

入己城各配一女. 時經多日. 空中天神告

南侶曰. 今此城內非是人類. 皆是羅刹幻惑

故爾不久之間皆10被食□. 卽爲宣說如實

之言. 於11是城中皆悉受苦. 此喩苦諦. 汝

勿貪染. 此喩集諦. □心出城. 此喩滅諦.

急12覓出道. 此喩道諦. 故宣如實言者. 此

喩四13聖諦. 顯見道也. 空中天神復告商

侶. 可依本路速行出去. 卽此本路. 喩令

修習八聖道支*是顯修道. 過去諸佛皆悉

依此修道本路而出生死. 若欲心出生死

海者. 可依過去諸佛本路速行出之. 心速

出者當勤修習八聖道支. 以此故知. 亦通

修道又解. 本路之言通喩見修. 若作此

解卽證八道通見修二故知八道支

通依二位說者. 引二證14訖. 餘師總結

隨15增位說至有漏無漏者. 此卽第五明有

漏無漏. 如文可知. 又正理云. 謂修道位七

覺支增□近菩提. 謂治有頂故覺支體一向

無漏. 一切覺分皆助菩提. 唯此獨標覺支

名者. 以最□近菩提果故. 由此理趣證七

覺支. 應知但依治有頂說. 此爲上首類

治下地. 唯於無漏立覺支名. 若不許然.

寧不通二. 或於一切菩提分中. 依近菩提

心覺支號. 道中修道位近菩提性近菩提

唯是無漏. 故無漏修道方立覺支名. 見道位

中八道支勝. 故此一向無漏性攝

此三十七至無無漏故者. 此卽第六約地分