經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三五一

上	欄

佛出1世. 若無佛時. 俱能種殖順解脫分

已因便說至謂見緣事別者. 此下大文第

2二約三道辨人. 就中. 一明三道建立. 二

明七種聖人. 三明學無學滿就明三道

建立中. 一約現觀位明. 二約修無學道

就約現觀位明中. 一明十六心. 二依位建

立就明十六心中. 一正明十六心. 二明

十3六依地. 三明忍智次第. 四明見修道別

此卽第一正明十六心也論曰至如

果花樹者. 釋初三句. 擧後等流果卽苦法

智樹生花果名花果樹. 忍生法智名法

智忍. 餘文可知卽此名入至如燈及生

相者. 釋忍異名. 卽此苦忍名入正性離生.

亦復名入正性決定. 此忍初入故得二名. 經

言正性. 所謂涅槃. 或目聖道. 生謂煩惱. 故

婆沙4第三云. 復次見所斷惑. 令諸有情墮

諸惡趣. 受諸劇苦. 譬如生食久5在身中. 能

作種種極苦惱事. 是故此惑說名爲生. 見道

能滅故名離生. 復次有身見等剛强難伏. 如

狩6龍戾. 故說名生. 見道能滅故名離生

(廣如彼說)或謂善根未熟名生. 故婆沙云. 復次一

切煩惱或諸貪愛. 能令善根不得成就. 及

令諸有潤令起過皆名爲生. 見道起已

7□彼勢力. 令不復爲增上生過. 由此見道

獨名離生(廣如彼說)能決趣涅槃. 謂正性之決

定或決了諦相. 謂正性卽決定. 故諸聖道

得決定名. 苦法智忍初至此位說名爲入.

此忍生已至現在位得聖者名. 此忍在未

來能捨異生性. 謂許此忍. 未來生時. 有此

中	欄

能捨異生性用. 非餘法能. 如燈及生相未

來有用. 燈有除闇用令闇不至. 生相有

生法用. 故婆沙云. 謂一切法能於未來有

作用者總有三類. 一者內法如苦法忍. 二

者外法如日等光明. 三者內外法如諸生

相有餘師說至捨異生性者. 有餘師說.

世第一法獨能捨異生性此義不然至

世間法故者. 難. 此義不然. 彼此同名世間

法故. 如何世間法能捨世間法性相違

故至能害怨命者. 有餘師釋. 雖世第一與異

生性同是世間. 性相違故能捨異生性. 亦無

有失. 如上怨肩能害怨命. 二人雖復同

是世間. 性相違故. 一能害怨有餘師

說至解脫道故者. 有餘師說. 二相資共捨異

生性. 世第一法如似無間道. 苦法智忍如似

解脫道. 故婆沙第三云. 有餘師言世第一法

苦法智忍. 更互相資捨異生性. 謂世第一法

與異生性雖性相違. 而力劣故不能獨捨.

由此引生苦法智忍. 共相助力捨異生性.

譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家.

由此因緣. 世第一法如無間道. 苦法智忍

如解脫道. 捨異生性. 是故世第一法與異

生性. 成就得俱滅. 苦法智忍與異生性. 不

成就得俱生. 俱舍婆沙皆有三說. 若說苦

法智忍捨. 如8二形生捨戒. 若世第一捨如

命終捨戒. 若世第一法及苦法忍捨相資共

捨. 各據一義□不相違此忍無間至

遍流後故者. 釋第四句. 前第三句無漏之言.

遍流至後十五心故. 餘文可知如緣

下	欄

欲界至名苦類智忍者. 釋第五第六句

最初證知至而證境故者. 釋法類智. 如文

可知如緣苦諦至聖諦現觀者. 釋第

七第八第九第十句. 現觀之名理通見修.

見道猛利偏得其名問上下八諦何故先

觀下苦. 後合觀上苦. 乃至先觀下道. 後合

觀上道解云婆沙七十九一解云. 欲界四

諦非定地攝. 故先觀. 色無色界9四諦俱定

地攝故後合觀10廣如彼說此中餘

部至唯頓現觀者. 此下釋後兩句. 先□異

計. 此中有餘卽大衆部等. 有作是言. 於四

諦中一刹那心唯頓現觀然彼意趣至

名事現觀者. 說一切有部徵. 然彼餘部所有

意趣應更推尋. 彼現觀言無差別故. 不知

定約何現觀說. 詳諸現觀總有三種. 謂見

約事. 唯無漏慧於諸諦境. 現見分明名見

現觀心心所法是能緣. 境是所緣. 心心

所法同一所緣名緣現觀. 或心心所取境分

明與現觀同名緣現觀事謂事業. 卽是

遍知永斷作證修習四種事業. 謂諸能緣

及俱有法同一事業名事現觀. 戒謂隨轉戒.

生相等等住異滅. 俱有因故. 泛明現觀有

斯三種. 故正理云. 如是應知非相應法唯

一11現觀. 除慧所餘心心所法有二現觀. 唯

無漏慧具足有三見苦諦時至謂斷證

修者. 顯三現觀四諦通局. 見苦諦時於苦

聖諦具三現觀. 由見苦故有見現觀. 由緣

苦故有緣現觀. 由知苦故有事現觀. 卽見

苦時於餘三諦唯事現觀. 謂斷證修. 見苦

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頁數: 三五二

上	欄

之時斷煩惱故卽名斷集. 見苦之時得擇

滅故卽名證滅. 證有二種. 一見證. 二得證.

此是得證. 見苦之時無漏現前卽名修道. 非

見餘三無見現觀. 非緣餘三無緣現觀

問論說一切法皆應遍知. 諸有漏法皆應

永斷. 一切善法皆應作證. 善有爲法皆應修

習. 何故經云知苦斷集證滅修道解云

論說盡理. 經依別意. 故婆沙七十九有一

師云. 脅尊者言世尊唯說應遍知苦. 或謂

唯苦是應遍知. 故對法中說一切法是所遍

知. 世尊唯說集應永斷. 或謂唯1是集應永

斷. 故對法中說有漏法皆應永斷. 世尊唯說

滅應作證. 或謂唯滅是應作證. 故對法中依

得作證2說諸善法皆應作證. 世尊唯說

道應修習. 或謂唯道是3唯應修習. 故對法

中總說一切善有爲法皆應修習. 此則顯示

經義不了. 阿毘達4磨是了義說若諸

諦中至有事現觀故者. 牒計破. 若諸諦中約

見現觀說頓現觀. 理必不然. 以四諦中十

六行相各差別故. 若言以一無我行相. 總

見四諦名頓現觀. 則不應用苦等行相

見苦諦等. 如是便與契經相違如契經

下擧所違經. 經別5說6行觀於四諦. 明行

非一. 思惟之言皆顯作意. 擧別作意取俱

擇法. 此諸行相卽是無漏作意相應擇法. 若

言此經說修道位以諸行相別觀諦者. 此

亦不然. 如見道中次第觀諦. 修道位中亦

次第觀. 若見道中頓7現觀諦者. 應修道位

亦有頓觀. 若彼8復謂見一諦時. 於餘諦

中	欄

中得自在故說頓現觀. 若作此救於我道

理亦無有失. 然於如是見四諦時現觀中

間. 有說出現觀. 有說不出現觀. 諸部不同.

如斯之義別應思擇. 若彼復謂於見苦時

卽能斷集證滅修道. 約事現觀說頓現

觀. 理亦無失. 我先已說見苦諦時於餘三

諦中有事現觀故依見現觀至有別喩

者. 說一切有部依見現觀引經證漸言

三經者. 一善授經卽此所引. 二慶喜經. 三一

苾芻經. 故正理六十三云. 如善授經. 佛告

長者. 於四聖諦非頓現觀必漸現觀. 廣說

乃至. 無處無容於苦聖諦. 未現觀已能

現觀集. 如是乃至. 無處無容於滅聖諦.

未現觀已能現觀道. 如是慶喜及一苾芻

二經所言意皆同此. 三經一一各有別喩

解云善授梵云蘇揭多. 舊云須達者訛

也. 然彼長者請問世尊. 諦現觀時爲漸爲

頓. 世尊告曰非頓必漸. 以四諦境自相別

故. 廣說乃至. 能現觀道. 慶喜梵云阿難陀.

舊云阿難者訛也. 慶喜問經苾芻問經問答

語端皆同善授. 然所擧喩各各不同. 第一

善授經中作如是說. 佛告長者. 於四聖諦

非頓現觀必漸現觀. 以四諦境相各別故.

猶如世間造臺觀者. 必先9○基. 次方壘

壁. 次上梁10Ｃ後以板 . 此四前後必不

俱時. 無處無容未*○基訖便壘於壁. 乃

至廣說. 第二慶喜經作如是說. 猶如[&FFFF]#上

四11橫梯時. 先[&FFFF]#最初方[&FFFF]#第二. 無處無

容不[&FFFF]#最初而[&FFFF]#第二. 乃至廣說. 第三一

下	欄

苾芻經作如是喩. 猶如[&FFFF]#上四級階時. 先

[&FFFF]#最初方[&FFFF]#第二. 無處無容不[&FFFF]#最初

而[&FFFF]#第二. 乃至廣說. 依如是喩必漸非頓

若謂有經至蜜意說故者. 又牒經通難.

若謂經說但於苦諦無惑無疑. 於佛亦無

惑無疑. 佛是道諦攝故. 旣於佛道亦無惑

12疑. 以此故知頓現觀者. 此亦非證. 於見

苦時. 於餘三諦. 亦無疑者. 依定不現行. 或

必定當斷. 密意說故

已辨現觀至如先已說者. 此卽第二明十六

心依地言六地者. 謂四靜慮未至中間

何緣必有至無間解脫道者. 此卽第三明忍

智次第論曰至無能隔□故者. 於現觀

位十六心中. 八忍是無間道. 間謂間隔. 此無

間道證離繫果. 所斷惑得. 無有力能爲隔

□故令不證果. 惑得雖與無間道俱. 無

力能引惑得至生相故無能□. 昔時能引

能爲隔□. 障覆涅槃令不得證. 故婆沙九

十云. 無間道能斷煩惱. 隔煩惱得令不

13續故. 亦能證滅引離繫得令正起故

正理難云. 若爾解脫道亦應名無間. 約與

離繫得俱亦無能隔□故俱舍師救云. 此

無間道與惑得俱. 惑得無力能爲隔□令

不證果故名無間. 彼解脫道雖復與彼離

繫得俱名爲證果. 非惑得俱. 不可說言惑

得能□. 不能□故. 爲難不齊智是解

脫至驅賊閉戶者. 八智是解脫道. 在生相時

非惑得俱名正解脫. 14令至現在名已解

脫惑得. 與離繫得俱時起故名解脫道. 故

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上	欄

婆沙云. 諸解脫道唯名證滅. 與離繫得俱

現前故無間道如驅賊. 解脫道如閉戶

若謂第二至已斷疑智者. 牒異計破. 若

謂初刹那苦法忍後第二刹那苦類忍唯無

間道. 與欲界見苦所斷離繫得俱時而生.

1無解脫道. 乃至道類忍應知亦爾破云.

則此現觀位中. 於其彼彼四法忍境. 四類忍

境. 應定不起已斷疑智. 故正理云. 苦法忍

後卽有苦類忍. 與前忍果斷得俱生. 餘位

亦然. 斯有何失. 若爾此位緣欲苦等已斷

疑智應不得生. 計此不生復2有何過. 3則

於後修位我已知苦等. 諸決定智應不得

生. 於苦等境中先未生智故. 若於先位

未有智生. 後已知言便成無義若謂

見位至九結聚相違者. 難. 若謂見道位唯八

忍斷惑. 卽與本論說九結聚相違. 彼說九

結是智斷故言九結聚者. 謂見道中上

下八諦所斷爲八. 及修道惑足前爲九. 用

九智斷. 卽八諦智及修道智. 故正理云. 若

見道位唯忍能斷惑. 應與本論九結聚相

違. 以本論中說四法類智. 及修所斷. 爲九

結聚故此難不然至名王所作者. 通. 此

難不然. 彼論中說忍爲智故. 諸忍皆是

智眷屬故. 忍所作者卽名智所作.  引喩可

知

此十六心至見道攝耶者. 此下第四明見修

道別. 此卽問也不爾者. 答云何

者. 徵頌曰至見未曾見故者. 頌答

論曰至故修道攝者. 現觀八諦總十六心. 前

中	欄

十五心皆見道攝. 於諸諦理見未見諦故.

至第十4六無一諦理未見今見. 如習曾見

故修道攝豈不爾時至未見今見者. 問.

至第十六道類智時. 豈不爾時觀道類智

次前念忍. 相應俱有一刹那法. 是道諦理未

見今見此中約諦至此畦未刈者. 答.

此中但約上下八諦不約刹那. 非道類忍

一刹那法未見今見. 可名今見未見諦理.

喩肉可知又道類智至非見道攝者. 又

釋道類智非見道攝. 是果攝故. 如餘修

果道類智非見道攝. 頓修八智十六行

故. 如餘修果道類智非見道攝. 捨前道

故. 如餘修果道類智非見道攝. 相續起

故. 如餘修道然道類智至所斷斷故

者. 牒外難通. 外難意云. 見道不退. 修道有

退. 若道類智是修道攝亦應有退. 寧道類

智必不退耶論主通云然道類智必不退

者. 以能任持見道所斷煩惱斷故. 所以不

退. 以見所斷擇滅不. 故道類智亦不退也

卽由此故應見道攝者. 難. 卽由道類智

任持見道所斷斷故. 應見道攝此難

不然太過失故者. 論主破. 一來果等亦能任

持見斷法斷. 亦應5見攝. 若謂後位亦能任

持修斷法斷無6斯過者. 理亦不然. 旣持二

斷應二道攝. 故不應言能持彼斷卽彼道

收. 太過失也. 正理意同*斯解何緣七

智亦見道攝者. 問何緣七智. 已見今見. 亦見

道攝見諸諦理至亦見道攝者. 答. 見諸

上下八聖諦7理未究竟故. 謂未周遍見

下	欄

八諦理. 而於中間起七智故亦見道攝

已說見修至離八地向三者. 此下第二依位

建立. 就中. 一依十五心立. 二依第十六心

立此卽第一依十五心立就生起中. 一

總生起. 二別生起. 及頌可知論曰至隨

行義故者. 釋初兩句. 由信隨行名隨信行.

彼人有隨信行名隨信行者. 此卽約成以

釋. 或由串習此隨信行以成其性故名隨

信行者. 此約習以釋. 所以見位信標名者.

彼先異生位中信他隨行義故. 從加行位以

立其名准此兩解應釋隨法行者. 所以

見位法標名者. 彼於先時異生位中. 由自

披閱契經等法隨行義故. 從加行位以立

其名等謂等取餘十一部經. 或等餘二

藏卽二聖者至數准前釋者. 釋後四

句. 隨信法行若於先時異生位中. 未以世

道斷修斷惑名爲具縛. 或先異生位中. 已

斷欲8一至五. 至此見位名初果向. 趣初

果故. 言初果者謂預流果. 此於一切四沙

門果中. 必初得故名爲初果若先凡位已

斷欲界或六或七或八品染. 至此見位名

第二果向. 趣第二果故. 第二果者謂一來

果. 若據超越亦是初得. 今據次第遍得果

中此第二故若凡位已離欲界第九品染.

或先已斷初定一品. 乃至具離無處有所第

九品染. 至此見位名第三9向. 趣第三果

故. 第三果者謂不還果. 數准次前一來果

釋. 若據超越亦是初得. 今據次第遍得果

中此第三故總而言之. 信法二人各七十

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經名: 俱舍論記卷第二十三

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三. 故正理1六十四云. 如是隨信隨法行者.

由先具縛斷惑有殊. 數2別各成七十三

種. 謂於欲界具縛爲初. 至斷九品以爲第

十. 如是乃至無所有處. 地地各九爲七十

3三. 諸後具縛卽前離九. 故後七地無別具

縛准此論等. 鈍根亦能證超越果

次依修道至亦由鈍利別者. 此卽第二依第

十六心立. 就中. 一建立4果差別. 二明5住

果非向此卽第一建立果差別論

曰至離有頂故者. 釋上兩句. 卽前信法至

道類智名果非向. 隨前七十三人三向今

住三果. 謂前六人預流向今住預流果. 前三

人一來向今住一來果. 前六十四人不還向

今住不還果阿羅漢果於四果中必無

初得. 所以者何. 見道無容斷修惑故. 昔在

凡位世道無容離有頂故. 所以第四必非

初得至*住果位至見至名別者. 釋下

兩句. 至住果位捨信法二名得信解見至

二名言信解者. 信謂淨信. 解謂勝解. 由

信增上勝解顯故. 故名信解. 故正理云. 由

信增上力勝解顯故言見至者. 由慧增上

正見顯故故名見至. 故正理論云. 由慧增上

力正見顯故所言至者. 由前向見. 得至

果見故名見至. 故婆沙五十6三云. 謂依見

道所攝信. 得修道所攝信勝解又云. 依

向信得果信勝解又云. 以信爲先心脫

三結故名信勝解. 謂依見道所攝見. 得至

修道所攝見又云. 依向道所攝見. 得至

果道所攝見又云. 以見爲先心脫三結

中	欄

故名見至

何緣先斷至名住果非向者. 此卽第二明住

果非向五等. 等取斷六品等. 乃至無所

有處第九品果等. 等取一來不還果. 問

何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等. 至

第十六道類智心. 但說名爲住前三果非

後三向. 此卽問及頌答論曰至不名後

向者. 至道類智得三果時. 於勝果道必定

未得. 故住三果未起勝道. 但名住三果.

不名後三向. 故正理云. 依得聖道建立八

聖. 如先已說. 故得果時於勝果道必定未

得. 以得果心於勝果道所對治惑非對治

故. 非非彼7治現在前時得彼治道. 如先

已說. 又非得果時卽有勝果道所斷煩惱離

繫得生. 道類忍不能斷彼繫得故. 若道力

能斷彼繫得. 此道引彼離繫得生. 可說此

道能證彼滅. 以得前果時未得勝果道. 故

住果者乃至未起勝果道時. 雖前已斷彼

修所斷惑欲一品等. 8但名住果不名後向.

後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶.

於勝果道現前時得(已上論文)然諸先斷至

定成樂根者. 然諸先斷欲界修惑一至五

等. 至得果時此生必定起勝果道然後命

終. 必無未起而命終者. 卽引證言. 由此凡

位先離下三靜9慮染. 後依下地入見道

者. 彼得果已於現生中必能引起後勝果

道. 若異此者聖生第四靜*慮已上諸地. 應

不可說定成樂根. 然本論皆說聖生上

地定成樂根. 故知此身決定能起後勝果

下	欄

道. 10勝果道者後果向道. 勝11前果故名勝

果道. 或後果名勝. 此道趣彼名勝果道

問起後勝果道爲頓爲漸答漸起非頓.

故婆沙一百七十一云. 頗有無漏四靜*慮漸

得耶. 答有. 以聖者離下地染. 及有起勝果

道時漸次得故又云. 頗有無漏三無色

漸得耶. 答有. 以離下地染. 及有起勝果

道時漸次得故

如是已依至下中上各三者. 此下第二約修

無學道. 就中. 一明德失數. 二歷位廣明

此卽明德失數論曰至九品亦然者. 釋

第一句失德如何各分九品者. 此下釋

第二句. 此卽問也謂根本品至小燈能

滅者. 答. 失德各九順逆相對及喩可知

已辨失德至都未斷者者. 此下第二歷位廣

明. 就中. 一明預流七生. 二明一來向果. 三

明不還向果. 四明無學向果此卽明預

流七生. 頌前有四. 一結前. 謂已辨失德差

別九品. 二總生下. 謂次當依12修彼無學

道立聖者別. 三別生修道. 謂且諸有學修道

位中. 總亦名爲信解見至. 隨位多種. 四別

起頌文. 謂先應建立都未斷者頌曰

至七返生義者. 彼可知諸無漏道至說名

預流者. 釋預流名. 諸無漏道總名爲流. 由

此無漏爲因流趣涅槃故. 預言爲顯最初

至得義. 預無漏法流中故說名預流

此預流名至應名預流者. 問. 此預流名爲

13目何義. 若初得聖道名爲預流. 卽預流

名應名第八. 第八者謂預流向也. 四向四果

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從後向前初向第八. 故婆沙四十六云. 第八

聖者謂隨信行及隨法行. 從勝數之是第

八故又解於八忍中從後向前數苦法忍

爲第八故. 智度論說見道名八人地. 若初

得果名爲預流. *則倍離欲全離欲者. 至道

類智得一來果. 得不還果此亦初得應名

預流此預流名至故名預流者. 答. 此預

流名目初得果不*目第八. 然依遍得一

切四果者初所得果. 建立此名. 一來不還

非定初得. 雖超越者有初得義. 若次第者

卽非初得. 此若得時決定初得故名預流

何緣此名不目第八者. 問. 何緣此預流

名不*目第八. 第八如前釋以要至得

至不目第八者. 答. 以要至得道類智時. 一

具得向果無漏道故. 二具得見修無漏道

故. 三於現觀流四諦十六遍至得故. 具斯

三義名預流者. 第八不然. 三義不具. 故預

流名不目第八彼從此後至所說如是

者. 此下別釋七生. 彼從此身得聖果已後.

別於人中極多結七中有生有. 天中亦然.

四七總有二十八生. 應言二十1八. 皆七等

故說極七生如七處善. 五蘊各七. 五七

應言有三十五. 而言七處善者. 以七同

故但言七也. 七處善者如前說如七葉

樹. 西方有樹枝枝之上皆有七葉. 以實而

言葉有無量. 言七葉樹者以七同故毘

婆沙師所說如是結謂結續不斷義也. 或

結謂煩惱. 由結受七若爾何故至第八

有義者. 難. 或是彌沙塞部難. 彼執人天合

中	欄

受七生. 若於人天各受七生. 何故經言. 無

處無容見圓滿者. 更可有受第八有義

此契經意至中有應無者. 說一切有部

答. 此契經意約一趣說作如是言不受第

八. 若如言執不受第八. 中有應無若

爾上流至無第八生者. 難. 若言一趣無第八

生. 上流遍生乃至有頂. 亦應一趣無第八

生依欲界說故無有過者. 答. 言無第

八依欲界說故無有過此何爲證至

非合受七者. 徵. 此何爲證. 爲依敎耶. 爲依

理耶. 於敎理中以何證彼於人天中各

受七生非合受七以契經說至不應

固執者. 說一切有部答. 以契經說天七及

人. 旣說及言. 明知各七. 飮光部經亦各受

七. 由是此中不應固執人天合七若

於人趣至還於天趣者. 明滿七生處. 若於

人趣得預流果. 七生天上七生人中. 至第

七生彼還人趣得般涅槃. 若於天趣得預

流果. 七下生人七生天上. 至第七生彼還

天趣得2般涅槃. 以此故知. 除得道身. 若

取得道身便成二十九何緣彼無受

第八有者. 問. 何緣彼人但受七生無受第

八相續齊此至第四日□者. 答. 謂相續

身齊此七生. 所有聖道必成就故. 此顯業力

故受七生. 聖道種類至第七生. 法應如是

能斷惑盡. 此顯道力故不至八. 如七步蛇.

故婆沙云. 復次彼業力能受七有. 聖道力故

不至第八. 如爲七步毒蛇所□. 大種力故

能行七步. 毒勢力故不至第八. 亦如第四

下	欄

日□. 諸患□者發時不同. 或有半日不發

半日發. 或有一日不發一日發. 或有極遲

發者第一日發第二日第三日不發至第四

日必發. 此名第四日□. 至第四日法爾此

□必定發也. 聖道亦爾. 必不過七. 至第七

生法爾必定斷餘惑盡而般涅槃. 此取法

爾極遲分限以喩第七. 非取數喩又

彼有餘至五上分結者. 第二解. 又彼有餘七

結在故. 故受七生. 謂二下分結欲貪瞋□.

五上分結謂色愛無色愛掉慢無明. 正理

破云. 此亦無能證唯七有. 唯貪瞋結引七

有故. 又無契經說不還者受極七有. 又無

經說五上分結引欲界生. 故彼所言無能

證力. 但由法爾極受七生. 於中不應强申

理趣俱舍師救云. 雖上界結非引欲生.

由成彼故二下分結. 而有勢力引欲界生.

此亦何妨問住預流果容受幾生泰

法師解云. 住預流果無受一生. 乃至一來

向中亦無受一生者. 若有一生業不可轉.

令不受餘悉可轉者. 彼人先斷六品惑方

受一生. 若先斷六品惑已. 此人卽是一來

人. 後受一生時. 卽是一來果上受一生. 非

是向中受也. 如涅槃經云. 是須陀洹凡有

二種. 一者利根. 二者鈍根. 鈍根之人人天七

返. 是鈍根人復有五種. 或有六五四三二

種. 利根之人現身獲得須陀洹果乃至阿羅

漢果. 若有一生何故不說. 又成實論云. 須

陀洹人. 若受二生乃至七生. 若有一生. 何

故不說. 又婆沙四十六云. 七生天上七生

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三五六

上	欄

人中者. 此依圓滿預流而說. 故人天有. 等

受七生. 然有預流人天生別. 謂天七人六.

或人七天六或天六人五. 或人六天五

或天五人四. 或人五天四或天四人三.

或人四天三或天三人二. 或人三天二

或天二人一. 或人二天一. 此中且說極多

生者故說預流人天各七. 婆沙極多之中卽

說人天各受七生. 極少中不言人一天一.

故知住預流果無受一生更廣云云. 不

能具述今解不然. 住預流果有受七

生. 乃至有受一生. 論文旣說極言. 爲顯受

生最多. 非諸預流皆受七返. 以此故知. 不

遮極少亦受一生. 婆沙不言人一天一各

一生者. 且據乘前綺互多少不言各一.

以實而言亦容各受一生. 若以不說卽言

無者. 彼亦不說天六人六等. 應無人天

各六生等. 故知略而不論. 或影略互顯. 有

何道理許天二人一. 人二天一等. 而不許

彼各受一生. 又引涅槃成實以爲證者. 非

是當部. 如何爲證. 涅槃經說皆有佛性. 成

實論說有諸種子. 此豈同彼. 不可爲證.

更有云云. 不能廣破中間雖有至不

證圓寂者. 於彼七生中間雖有聖道現前.

餘業力持不證圓寂梵云般涅槃. 般1云

圓. 涅槃云寂至第七有至餘道出家

者. 明七生滿無佛法時其身形相. 前師意說.

逢無佛法得阿羅漢已必不住家. 法爾自

得苾芻形相剃髮染衣. 不言得戒. 十種得

戒中不言得阿羅漢時而得戒故後師

中	欄

意說. 彼往諸餘外道出家作外道形相. 於

二說中前說爲正. 故正理六十四云. 唯依

佛出世有別解律儀. 故彼第七有若不遇

佛法. 便在家得阿羅漢果. 旣得果已必不

住家. 苾芻威儀法爾成就. 雖不會遇前佛

所說. 而於餘命生極厭心. 不經久時便

入圓寂. 有言彼往餘道出家. 理不應然.

往餘道者由惡見力邪業轉故又婆沙

4四十六云. 問若滿七有無佛出世. 彼在居

家得阿羅漢果耶. 有說不得. 彼要出家受

餘法服得阿羅漢. 有說彼3在家得阿羅漢

已. 後必出家受餘法服. 如是說者彼法爾

成佛弟子相. 乃至得極果. 如五百仙人. 在

伊師迦山中修道. 本是聲聞出無佛世. □

□爲現佛弟子相. 彼皆學之證獨覺果. 無

學不受外道相故云何彼名無退墮法

者. 問. 預流亦起不善修惑. 云何契經說彼

預流名名無退墮惡趣法耶以不生長

至亦能色者. 答. 一以不生長退墮業故. 二

違彼生長業與果故. 三强盛善根鎭彼身

故. 四身語加行及與意樂俱淸淨故. 五諸有

決定墮惡趣業尙不起忍. 肉得預流. 以劣

肉勝. 故有頌言. 愚作罪小. 亦墮惡趣. 無□

愧故. 智爲罪大. 亦能解脫惡趣苦4果. 有□

愧故. 喩肉可知. 引此頌意凡夫愚人名退

墮法. 聖者智人名無退墮. 凡雖亦有不墮

惡趣. 以5少不定. 故不名爲無退墮法問

聖亦起惑何非墮退解云雖起修惑無

見惑助故不能感三惡趣也. 故婆沙一百

下	欄

二十五云. 由二部結縛諸有情令墮惡趣.

謂見所斷修所斷結. 諸預流者雖未永斷

修所斷結. 而已永斷見所斷結. 闕一資糧

不墮惡趣. 如車二輪有所運載. 鳥有二

翼能飛虛空. 闕一不然. 此亦如是. 故預流

者不墮惡趣. 然有說者. 愚者墮惡趣. 智*則

不然. 一切預流是智者故廣如彼釋

經說預流至苦邊際名者. 依經起問依

齊此生至所謂涅槃者. 答. 此中兩解. 前解據

苦盡處名苦邊際. 後解據出苦處名苦邊

際. 故婆沙云. 作苦邊際者是證苦邊際義.

問此苦邊際爲在苦中. 爲在苦外. 若在苦

中應非遍際. 若在苦外世間現喩當云何

通. 如6世金籌初中後際無不是金. 苦之邊

際亦應是苦. 有作是說苦邊際者謂在苦

中. 卽阿羅漢最後諸蘊體雖是苦. 非後苦因.

不生後苦. 後苦不續. 名苦邊際. 有餘師說

苦邊際者謂在苦外. 卽是涅槃永出苦故名

7苦邊際. 世間現喩不必須通. 非三藏攝不

須釋故也. 俗法聖法理各別故如何

涅槃可是所作者. 問後解也除彼得障

至謂毁臺觀者. 答. 除彼涅槃得之障故. 此

得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃. 此

得起故涅槃體顯. 故說涅槃名爲所作

8又解除彼惑得障起得涅槃. 涅槃現故說

所作言. 如言作空. 謂毁臺觀. 空顯義邊空

名所作. 涅槃亦爾餘位亦有至是故不

說者. 餘異生位. 雖復亦有極七返生得般

涅槃. 然非決定. 或有過者. 是故不說. 聖極

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十四

頁數: 三五七

上	欄

唯七. 是故別說. 故正理六十四云. 若於人

趣得預流果. 人中滿七天准應知. 非聖亦

有極七返生. 相續成就得涅槃義. 然非決

定. 是故不說

俱舍論記1卷第2二十三

3長承四年二月二十日午上於山城國田

原里大道寺與三弟共切句了

權少僧都覺樹

病逐日增老眼亦闇爲之如何

(別	筆)

天養二年六月十七日於貝津房一見了

4俱舍論5記卷第6二十7四

8沙門釋9光述

10分別賢聖品第六之11三

已辨住果至一來向果者. 此下第二明一來

向果. 就此文中. 一結前. 二總生下. 三別

12起頌頌曰至斷六一來果者. 13頌答. 就

中. 上三句明向. 下一句明果就向中. 上

兩句明家家. 第三句正明向論曰至轉

名家家者. 此下釋上兩句此卽總標. 若三緣

具轉名家家. 隨有所闕不名家家一

由斷惑至三四品故者. 一由斷惑. 斷欲修斷

三四品故. 謂或於先異生位斷. 或今預流

進修位斷. 三四品簡斷一品二品五品. 雖

有斷一品二品五品. 或有出觀者. 或有退

者. 必無中間經死生者. 故無斷一品二

中	欄

品五品名家家14者. 所以得知無死生者.

故婆沙五十三云. 復次諸預流者. 若斷欲界

一三品結. 無死生義故不說之. 如斷五

品. 謂瑜伽師得初果已. 爲斷欲界修所斷

結起大加行. 必無未斷一大品結有死

生故. 如斷五品. 必無未斷第六品結有

死生義. 家家等三有死生故. 此中偏說. 准

彼論文故知斷一二五品必無中間有死

生義問准婆沙文不言出觀亦不言退.

如何得知出觀及退答如婆沙三十二

云. 預流者趣一來果時. 不起定者加行道

時於欲六生得非擇滅. 若起定者要至第

六無間道時於欲六生得非擇滅. 一來者

趣不還果時. 不起定者加行道時於欲一

生得非擇滅. 若起定者要至第九無間道

時. 於欲一生得非擇滅. 婆沙旣不15言第

五無間道得欲六生非擇滅. 又不*言初無

間道得二生非擇滅. 第二無間道得三生非

擇滅. 明16知品品皆可出觀. 皆可退也. 論言

以斷第五必斷第六者. 據不退者說. 無

中間有死生故. 必於現身斷第六也

二由成根至無滅根故者. 第二緣. 謂由成根

得能治彼三品四品無漏諸根. 先凡位中

斷三四品. 後住初果未起勝果道. 雖有

初12後緣猶未成彼無漏根故三由受

生至三二生故者. 第三緣. 謂由受生更受

欲有三二生故. 若斷三品更受三生. 若斷

四品更受二生. 無斷一品二品五品中

間死生. 故無五生四生一生18半生家家

下	欄

問聖人造牽引業不解云若依正理六十

四云. 此三二生. 由異生位造作及增長. 感

三二生業. 非諸聖者於聖位中. 更能新作

牽後有業. 以背生死向涅槃故. 由此契

經說. 諸聖者唯受故業更不受新. 又婆沙

五十三解家家一間中云. 問聖者爲造欲

界引衆同分業19不. 有說不造. 所以者20何

欲界多諸過患. 多諸災橫. 是故聖者不造

欲界引衆同分業. 但造欲界滿衆同分業.

有說21聖者亦造欲界引衆同分業. 雖有兩

說然無評22文. 又正理同前說問若言

聖人不造引業. 寧得生彼五淨居天解

云言不造者據欲界說. 唯受故業應知亦

爾問順決擇分善根尙不造引業. 今何至

聖位造引業耶解云順決擇分善根憎背

有故. 趣見道故. 順見道故. 所以但造滿

業不造引業. 聖位不爾. 容造引業. 又婆

沙六十四云. 問何聖者有分離染而命終. 異

生不爾. 答以諸聖者有無漏定. 任持相續

令極堅固. 異生但有世俗諸定. 任持相續

非極堅固. 廣如彼釋頌中但說至故

不具說者. 此釋頌中不說第二緣所以. 三

緣之內頌中但說初後緣者. 預流果後說更

進斷三四品惑. 成能治彼諸無漏根義准

已成故不具說然復應說至或過此故

者. 此釋伏難. 伏難意云. 頌中亦應不說後

緣. 斷三四品義准亦知受三二生. 爲通

此伏難故作是言. 然復應說三二生者. 以

有增進. 斷惑時於所受生. 或少三二生.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十四

頁數: 三五八

上	欄

或無三二生. 或過此三二生. 如受一生

或受半生名爲或少. 如於欲界現般涅槃

名爲或無. 如上流受四生已上名或過此.

所以頌文別說受生. 不同第二成無漏根

何緣此無斷五品者者. 問以斷第

五至未越界故者. 答. 以斷第1五若不□

退於此生中必斷第六. 無有中間命終受

生. 若不□退必斷第六. 非第六一品2惑.

能障得一來果. 猶如一間. 斷第八品未

斷第九受一種子. 以斷第九越欲界故.

彼第九品極爲障□. 雖斷第八品住第九

受生. 斷第五品3欲斷第六. 未越界故. 此

第六品非極爲障. 故斷第五不得經生. 必

斷第六得一來果有古德言. 若斷第五

更不出觀4剩斷第六此釋不然. 違毘

婆沙. 如前具引應知總有至或二或三

者. 別釋家家. 應知總有二種家家. 一天家

家. 謂欲天趣生三二家而證圓寂. 或於一

天處5受三二生. 或於二天處受三二生.

或於三天處而受6三生二人家家. 謂於

人趣生三二家而證圓寂. 或於一洲處

受三二生. 或於二洲處受三二生. 或於

三洲處而受三生今案此論. 許一天處

或一洲處受三二生. 又准婆沙五十三. 亦

許一天[&FFFF]#. 一人家受三二生. 故彼論云. 或

一天家. 或二天家. 或三天家. 受7二三8生

又云. 或一人家. 或二人家. 或三人家. 受*二

三生問三生二生家家. 人天各受三二

生不解云若天三生家家. 天三人二. 若天

中	欄

二生家家. 天二人一. 若人家家□此應知.

故正理六十四云. 若天家家受三生者. 人間

受9二天上受10三. 受二生者人一天二. 如

應例釋人中家家問何故住果人天往返

各有具受11七. 家家不受一12小生耶解

云住果容預各具受七. 向中13Ｃ迫二三數

滿卽般涅槃. 故不受後一*小生也又解

家家具緣. 若天家家天三人二. 若人家家人

三天二. 三生二生緣滿卽休. 故不受後一

*小生也. 應知天家家者人中得道. 人家家

者天中得道又解天家家天中得道. 還於

天中入般涅槃. 謂於天中初得道已. 從彼

處沒還生天中. 以樂生天故. 初受生還生

天處. 初得道身非是家家二三生攝. 故生

天趣不名重生. 後方人天往還間生. 人家

家例此應釋. 雖有兩解前解爲勝問俱

舍婆沙同正理不解云俱舍婆沙旣無

明文與正理同. 或正理據極少家家說. 此

論婆沙據極多家家說. 或論意各別. 若作

此解俱舍婆沙人天各受二生三生. 又正

理云. 若有七14生不必滿七. 非家家位中

間15涅槃. 何類所攝攝屬七生. 七中極聲顯

極多故. 由此已顯生未滿前得般涅槃. 亦

是彼攝. 根最鈍者具經七生. 非諸利根生定

滿七問未滿七生得般涅槃卽七生攝.

未滿二三生得般涅槃家家攝不解云

七生不具緣. 雖不滿七是彼攝. 家家約具

緣. 要須生滿方彼攝問不滿二三便般

涅槃. 旣非家家. 是何攝耶解云一來向攝.

下	欄

以向寬故. 家家義狹. 故非彼攝卽預

流者至貪瞋癡故者. 釋下兩句. 卽預流者. 進

斷欲界一品修惑. 乃至五品. 應知轉名一

來果向. 第六無間亦應是向. 頌不說者以

16第六品非全向故. 半是果攝. 若斷第六品

解脫道現前成一來果. 除得道身彼往天

上一來人間. 而般涅槃名一來果. 過此以

後更無生故. 若來必往故言一來. 有往無

來不言一往. 此文且據人中得道. 故言彼

往天上一來人間. 若據天中得道. 亦可應

言彼往人中一來天上. 此一來果. 或亦名

曰薄貪嗔癡. 於九品中已斷上中六品厚

重. 唯餘下三品薄貪嗔癡. 應知欲界經生聖

者. 若起聖道能進斷惑. 必於此生得無學

果. 但爲斷道起時艱辛勵力起得. 誰肯更

生. 以曾受生極厭苦故. 若七生位經生聖

者. 能進斷惑. 必不更作家家等人. 若家家

位經生聖者. 能進斷惑. 必不更爲一來等

人. 若一來位經生聖者. 能進斷惑. 必更不

爲一間等人今因家家一來義便略明

欲界九品煩惱增生損生. 依諸經論說七

生不同. 或說七生人天總論. 中生合說. 或

說十四生人天別論中生合說. 或說二十

八生人天別論中生別說. 開合爲異. 隨應

增損. 且約七生以明增損. 總而言之. 欲九

品惑增損七生. 未斷名增已斷名損. 若別分

別上三品惑增損四生. 中三品惑增損二生.

下三品惑增損一生. 强弱不同展轉相望各

增一倍問如何得知解云於九品中若

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十四

頁數: 三五九

上	欄

斷三品餘有三生. 明知上三品惑增損四

生. 復斷中三品惑餘有一生. 明知中三品

惑增損二生. 下三品惑增損一生. 若更細分

九品煩惱增損七*生者. 上三品惑上上品

惑增損二生. 上中上下品惑各增損一生.

若中三品惑中上品惑增損一生. 中1中中下

品惑各增損半生. 若下三品惑. 下上品惑增

損半生. 下中下下2品惑共增損半生問

三三品惑. 如何得知各別增損解云中三

品惑下三品惑說別增損. 論文可知. 上三品

惑雖無論文別釋. 准中三3品准下三*品

增損可知. 如中三品別增損者. 於九品中

若斷三品餘有三生. 若斷四品餘有二生.

故知中上品增損一生. 若斷第四餘有二

生. 若斷第六餘有一生. 故知中中中下共

增損一生. 若更別說中中中下各增損半

生. 雖無別文配釋以理應然. 若不爾者.

太增4減過. 若中中品獨增損一. 中下品惑

便無增損. 若言中中增損半生及中有中

下但能增損生有. 便有中下不如下上. 又

中有生有名爲半生. 引業必同不可分也.

故知中中中下各增損半. 如中三品總增

損二生. 別說中上增損一生. 中中中下各

增損半生. 5上三品惑應知亦6爾. 總說增

損四生. 別說上上增損二生. 上中上下共

增損7二. 若更別說. 上中上下各增損一. 若

上中品獨增損二. 上下品惑便無增損. 若

言上中增損一生半. 上下增損半生者. 便

有上下不如中上皆成過也. 如前應知. 又

中	欄

如下三品惑. 若斷六品餘有一生. 若斷七

品餘有半生. 故知下上品增損半生. 下中

下下增損半生問如何得知共增損一.

故婆沙云. 問曰餘有二種結在何以言有

一種子耶. 答不以二種結在名一種子. 以

有一有業種子故名一種子(已上論文)問如

斷第八猶受半. 如何乃言兩品共增損半

生解云理實亦有第九一品增損半生. 極

能障故. 今據未斷第八品說故. 言兩品共

增損半*生. 中有生有名爲半生. 引業必同.

不可於中別分增損. 故共增損. 又受中有

爲於生有. 不可斷第八品損於中有. 而

唯受生. 故更不8別增損也. 如下三品總說

增損一生. 別說下上增損一小生. 下中下

下共增損一小生. 9上三品惑應知亦爾. 總

說增損四生. 別說上上增損二生. 上中上

下共增損二*生. 若更別說上中上下各增

損一*生者作餘說皆成增減過. 如前說

問何故九品之中第二第三第四品惑各

增損一生. 第五第六第七品惑各增損半

生. 氣力相似解云九品. 七生相對增損. 上

三增損四. 中三增損二. 下三增損一. 10似相

形說. 於三品內復自相形. 前等11後二故.

更不可以第四品類前第三第二品. 以第

七品類前第六第五品. 又若於中更辨多

少. 便有太多太少過也又解上上增損二

生. 上中上下共增損二生. 中上增損一生.

中中中下共增損一生. 下上增損半生. 下

中下下共增損半生. 然第八品. 有時雖斷.

下	欄

第九品惑獨能增損半生. 極能障故別緣12力

也. 不可以彼第六第三品例. 無別緣故

又解. 上上一品增損二生. 上下一品增損

二生. 上中一品但能相助. 非正增損. 以在

中間性不定故. 猶如黃門. 如第八品若斷

不斷. 第九一品增損半生. 與第七品等. 各

增損半生. 以此准知. 上下一品與上上品

等. 若中三品. 中上一品增損一生. 中下一品

增損一生. 中中一品但能相助非正增損. 如

前通釋. 若下三品. 下上一品增損半生. 下

下一品增損半生. 下中一品但能相助非正

增損. 亦如前釋. 若前家難我如何第一第

三力等. 第四第六力等. 第七第九力等者.

我亦難汝. 云何第二與第四力等. 第五與

第七力等又解. 九品未斷. 皆能增損七

生. 然於其中强弱不等. 猶如九人大小不

同力有强弱. 共擧七石[&FFFF]#. 若斷一品餘八

品惑增損五生. 猶如八人共擧五石. 餘例

應知. 上來且約七生以釋. 若十四生. 二十

八生. 准釋可知

已辨一來至斷九不還果者. 此卽第三明不

還向果. 就中. 一明不還向果. 二明不還差

別. 此卽第一明不還向果. 結前生起. 就頌

答中上三句明向. 下一句明果. 就向中上

兩句明一間. 第三句正明向論曰至義

如前釋者. 此下釋上兩句. 卽一來者進斷餘

惑. 若三緣具轉名一間. 隨有所闕不名一

間. 一由斷惑. 斷欲界中修斷七品或八品

故. 二由成根. 得能治彼無間解脫無漏根

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十四

頁數: 三六○

上	欄

故. 三由受生. 更受欲有天. 或人中餘一生

故. 頌中但說初後二緣不說成根. 義1准

如前家家中釋如何一品惑障得不還

果者. 問. 如何第九一品惑. 障得不還果

由彼若斷至異熟地故者. 答. 由彼若斷便

越欲界. 前說三時業極爲障. 應知煩惱亦

與業同. 若斷第九. 越彼欲界所繫煩惱等

流果地. 異熟果地. 故極爲障間謂間隔

至說名一間者. 釋一間名. 前約異熟. 後約

煩惱釋一間名. 有2人成就此一間者說名

一間. 又正理云. 所言間者是[&FFFF]#異名. 謂彼位

中. 由有一[&FFFF]#3得一生. 故未得涅槃

卽斷修惑至無漏根故者. 釋第三句. 卽斷修

惑七八品者. 應知亦名不還果向. 一間具

緣以立. 向但據斷惑. 故二差別. 若於凡位.

先斷三四品惑. 或七八品惑入見諦者. 後

得預流果. 或一來果時. 乃至未修三四.

七八4品後勝果道. 仍不名曰家家一間. 雖

具二緣未成治彼三四品惑5或七八品

惑無漏根故. 自古諸師皆云. 先凡夫時斷

五品修惑. 後一來果時得解脫證者. 不然.

故婆沙6一百五十八云. 問若先離欲界五品

染. 後入正性離生. 苦法智生時. 於先所斷

見苦所斷五品7法. 及今所斷見苦所斷四品

法. 皆得無漏離繫得. 乃至道法智生時. 於

先所斷見道所斷五品法. 及今所斷見道所

斷四品法. 皆得無漏離繫得彼先所斷修

所斷五品法. 無漏離繫得. 何時當得尊

者僧伽筏蘇作如是說. 道類8智時. 以於爾

中	欄

時名預流果亦名一來向故. 彼說不然. 所

以者何. 以於爾時得預流果. 於一來果向

道乃至未起一刹那現前. 如何可說爲一來

向. 有作是說. 起一來果加行道時. 以是一

來向所攝故. 有餘師說. 得一來果時得. 以

住第六無間道時. 能引三界見所斷. 及欲

界修所斷前六品法無漏離繫得令9起. 得

一來果故. 如是說者. 從預流果決定起勝

進道. 彼現前時得. 以從下果起趣上果勝

進道時. 必修先所斷上位諸結對治道

若斷第九至總集斷故者. 釋第四句. 若斷第

九成不還果. 要不還來生欲界故名不還

果. 此不還果. 或亦名曰五下結斷. 若超越

人. 先斷貪嗔二結. 後斷身見戒取疑三結.

若次第人. 先斷身見戒取疑三結. 後斷貪

嗔二結. 雖必先斷或二. 或三. 然於此時總

集斷故. 名五10下結斷

依不還位至住此般涅槃者. 此下第二不還

差別. 就中. 一明七種不還. 二明九種不還

三明七善不還. 四明非生上界. 五明雜修

靜慮. 六明淨居唯11五. 七明身證不還此

卽第一明七種不還. 依經生起. 及擧頌

辨

論曰至名爲上流者. 此不還者通約三界總

說有七. 今且就行色界差別有其五種. 列

名可知. 五中前四. 唯於此身定12般涅槃故.

所以偏與般涅槃名. 上流容有受多生13者

方般涅槃. 非諸上流皆定涅槃. 以不定故.

14所以不言般涅槃也言釋名者. 此於

下	欄

二趣中間般涅槃故名中般涅槃. 如是應

知. 此於初生已. 此由有行道. 此由無行

道. 般涅槃故. 名生般等三人. 此二生已上

向上流故名爲上流言中般者至便

般涅槃者. 此下別解. 言中般者. 謂欲界沒

往於色界住中有位. 起應生地聖道現前.

斷餘煩惱成阿羅漢. 卽便般無餘涅槃故

名中般. 故婆沙百七十四云. 從彼命終起

色界中有. 卽住彼中有得如是種類無漏

道. 由此道方進斷餘結. 於無餘依涅槃界

而般涅槃. 是名中般涅槃准婆沙文. 約

無餘依釋中般也又解云. 亦通有餘涅

槃. 婆沙不說. 以相不顯略不言. 豈有斷

惑已第二刹那卽入無餘. 故知亦通有餘

問起何地聖道解云起應生彼根本地

道. 以是樂道起時易故. 不起未至中間無

色. 以是苦道起艱辛故. 得無學已亦不能

起. 如婆沙百七十五廣說言生般者

至謂有餘依者. 言生般者. 謂欲界沒往於

色界. 生已不久能起聖道. 斷餘煩惱成阿

羅漢. 便般涅槃. 以具勤修速進二道. 故生

不久便般涅槃. 生已簡異中般. 具二道故

簡異有行無行. 此生般中所說般涅槃者. 謂

有餘依. 後壽命盡方入無餘. 故約有餘以

釋生般不據無餘. 前中般中所以不別釋

涅槃者. 相不顯故. 下有行等准生可知.

15故亦不釋有餘師說亦無餘依者. 有

餘師說. 生般不但約有餘依. 亦據無餘. 以

斷惑16已卽入無餘故通二種. 此師意謂同