經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三四一

上	欄

或說依八此定緣風者. 釋頌緣風. 所

緣門也依欲身起至除北俱盧者. 釋依

欲身. 依身門也. 又正理云. 此念初唯欲界身

起. 唯人天趣. 除北俱盧(解云旣言初唯欲身. 明知色界亦通後起與)

(俱舍不同也)又婆沙云. 所依者. 唯欲界非色無

色. 有餘師說. 依欲色界非無色界. 然初起

時必依欲界. 俱舍同前師. 正理同後師

通離染得及加行得者. 釋頌二得. 卽二得

門也. 總而言之通二得也. 正理破云. 唯加

行得非離染得. 未離染者定由加行現在

前故. 非離染得地所攝故. 已說皆是近分

地攝非根本故. 又此念唯是勝加行引故.

不應說此有離染得俱舍師救云. 滅盡

定中云佛無一德非離染得. 又離非想第

九品染三乘之人. 盡智初心修九地中有漏

功德. 又中間定離染地攝. 此等豈非離染得

耶唯與眞實作意相應者. 釋頌實假實

門也. 此息念觀唯與眞實作意相應. 又正理

云. 此唯眞實作意相應. 有說亦通勝解作

意. 此論同正理前師. 雜心婆沙同正理後

說. 此卽意各別也又解前師唯據根本故

唯眞實. 後師亦據加行故通勝解正

法有情至微細法故者. 釋頌外無. 內外門. 正

法有情方能修習. 外道無有. 無說者故. 非

佛獨覺雖不藉敎自1能覺悟. 又彼外道自

不能覺微細法故. 故不能起. 又正理云. 此

與我執極相違故. 彼我執有故此念無

此相圓滿至六淨者. 釋第四句. 明相差別. 此

卽開章數謂繫心至乃至得定者. 釋初

中	欄

章. 淳熟已去不多用功. 任運憶持名不作

加行放捨身心. 非全放捨. 若未淳熟數

修加行謹卓身心恐心聚故不減故. 恐

心散. 故不增十. 從一至十. 先從入數. 故

婆沙云. 先數入息後數出息. 以生時息入

死時息出故. 餘文可知隨謂繫心至念

□隨遂者. 釋第二章. 如文可解有餘

師說至或吠嵐婆者. □異說吠嵐婆. 是鐵

圍山間風. 又眞諦云. 吠嵐婆此云□起. 卽是

運轉日月風也此不應理至作意俱

故者. 論主破餘師. 此念眞實作意俱故非是

假相. 何能遠至風輪等耶. 以此故知. 眞實

爲正正理論云. 經主於此斥彼師言. 此

念眞實作意俱起. 不應念息至風輪等. 彼

言息念根本雖與實作意俱. 中間有餘勝

解作意相應起者. 爲令眞實作意速成故

於中間起斯假想. 雖爾無有出息念失.

爲息念加行意樂不歇故俱舍師云. 此念

加行亦眞實故. 諸論中言通假想皆非正

義止謂繫念至2方名淨者. 釋後四章.

及重頌結. 如文可知

息相差別至等流非下緣者. 此卽第二明息

差別相. 總有六門論曰至一分攝故

者. 此釋初句. 身心繫門. 隨身繫也此

入出息轉至息最後出者. 釋第二句依身心

門. 此入出息轉依身差別. 依心差別. 身心

有多種. 有依此身心不依餘身心故. 名

依身心差別. 要具四緣息方得轉一入

出息所依身. 卽是謂要身中二風道通. 所

下	欄

謂口鼻或是九孔三毛孔開. 此上三種卽

是有諸孔[&FFFF]#. 孔[&FFFF]#有二. 一風道通. 二毛孔

開. 或風道通是孔. 毛孔開是[&FFFF]#四入出息

地粗心現前. 卽是入出息地心正現前. 四

中前三顯身差別. 第四一種顯心差別. 於

此四緣隨有所闕息皆不轉生無色界

四事皆無故息不轉□刺藍等. 等取□部

曇閉尸鍵南. 於此四位雖有一事粗心現

前. 闕餘三事. 息皆不轉. 故婆沙云. 問何

故□刺藍位息不轉耶. 答彼稀薄故. 若息

轉者彼應流動. 問何故□部曇閉尸鍵南

諸根未滿未熟位息不轉耶. 答彼身爾時

風道未通. 毛孔未開. 若息轉者身應散壞.

然在卵Ｃ及母胎中. 從□刺藍乃至諸根未

滿未熟. 爾時未有息所依身. 風道未通.

毛孔未開. 唯有息地粗心現前. 雖有一事

而闕三事故息不轉. 准婆沙文故知□羅

奢□位諸根滿熟具四事也. 又婆沙云. 問

於胎卵中至何分位入出息轉. 答具色根

六處滿位息風方轉. 又以此證故知至□

羅奢□具四事也入無心定息不轉者. 身

在欲界及初二三地入二無心定. 雖有

前三. 闕粗心故息亦不轉. 故婆沙云. 若

入出息但依身轉不依心轉. 則在無想定

滅盡定位入出息亦應轉. 彼有入出息所依

身. 風道亦通. 毛孔亦開. 唯無入出息地粗心

現前. 以無心故. 雖有三事而闕一事故

息不轉第四定息不轉者. 謂身在欲界及

初二三地入第四定. 雖有前二而闕後

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三四二

上	欄

二息亦不轉. 故婆沙云. 如是若在下地入

第四靜慮. 唯有息所依身及風道通. 然毛孔

不開. 亦無息地粗心現前. 雖有二事而闕

二事故息不轉又婆沙云. 問何故在第四

靜慮. 息不轉耶. 答彼心細故. 謂入出息依

粗心轉. 第四靜慮以上諸地. 心極微細故息

不轉(廣如彼說)又正理六十云. 何緣但入第四靜

慮身無毛孔. 非餘定耶. 以彼等持極淳厚

故. 引第四定大種遍身. 卽由此緣尊者世

友說. 入彼定身毛孔合若入世俗第四靜

慮. 身無毛孔其理可然. 以彼定能引彼地

攝微蜜大種充滿身故. 若入無漏第四定

時. 此身如何亦無毛孔. 以彼但引隨所生

地大種現前造無表故彼無漏定所引大

種雖生處攝. 而極微蜜與彼相似故無有

過泰法師云. 以此文證故知造無漏戒

四大. 隨身大小遍滿身中. 一具四大造七

支戒. 隨大多小各各別造. 道戒旣爾定戒亦

然所言等者. 等謂等取生第四定. 及身

在欲初二三定入無色定息皆不轉生

第四定息不轉者. 四事俱無. 故婆沙二十1三

云. 問第四靜慮亦有風界. 以四大種不相

離故. 何緣生彼無息轉耶. 答第四靜慮雖

有風界. 而不名爲入息出息. 以於彼身

不入出故. 有說生彼雖有風界. 而無前

說四種事故不名爲息. 准此婆沙. 故知生

彼無四事也又解生第四定有二. 闕

二. 言有二者. 一風道通. 旣有口鼻能發

語言. 明知有風道通又正理六十云. 若

中	欄

生彼地身無毛孔. 如何生彼能發語言

非發語言要由毛孔. 但由□動亦得發

聲如機關聲豈由毛孔准彼論文不

遮風道通二入出息地粗心現前. 以能

起下威儀通果言闕二者. 一非入出息

所依身彼息不轉心微細故二毛孔不開.

縱起散心毛孔亦閉. 身蜜合故婆沙有說.

無四事者非是正義言身在欲初二

三定入無色定息不轉者. 雖有前三事

闕後一事粗心現前出第四定等及初生

時息最先入. 入第四定等及後死時息最後

出息有情數攝有情身分故者. 釋頌

情數. 卽第三情非情門也. 有情身分故唯有

情數. 故正理云. 此入出息有情數收. 無覺身

中息無有故. 是雖從外來. 而繫屬內義

非有執受與根相離故者. 釋非執受. 卽

第四執受非執受門. 由離根故非有執受.

故正理云. 此入出息非有執受. 以息闕減

執受相故. 身中雖有有執受風. 而此息風

唯無執受是等流性至無如是故者. 釋

頌等流卽是第五等流門. 同類因生故是等

流性非所長養. 身肥大時息損減故. 身瘦

少時息增長故非異熟生. 斷已後時更相續

故. 餘異熟色無有斷已更相續故. 故正理云.

身中雖有長養異熟風. 而此息風唯是等流

性唯自上地至通果心境故者. 釋非

下緣. 卽是第六觀心緣息門. 此顯息觀在

自上地不在下地. 生下地時無上息故.

生上地時下地餘心不成就故. 雖起下地

下	欄

威儀通果. 而此二心非息觀攝. 又泰法師解

云. 若生初定唯起欲界通果心. 然通果心

唯緣自地所變化事. 息隨身繫初定攝故. 非

下欲界通果心境. 生二三四地起下地通

果心. 類同此釋. 若生二定以上起初定威

儀心發上地威儀業. 其威儀表業隨初定

繫. 息雖依初定轉. 然隨身上地繫故. 非下

地威儀心所緣. 以威儀心唯緣自地身表

業故亦不緣上息說從威儀心後展轉緣

十二處者. 唯緣自地不緣上地. 又正理2六

十云. 唯自上地心之所觀非下地心所緣境

故. 謂生欲界起欲界心. 彼欲界身欲界息

依欲界心轉. 卽彼心所觀. 若生欲界起初

定心. 彼欲界身欲界息依初定心轉. 卽彼心

所觀起二三定心. 皆准前應說. 生初靜慮

起三地心. 生二生三起二起自. 准生欲

界如理應說. 若生上地起下地心. 彼上地

身上地息依下地心轉. 非彼心所觀. 如是

欲界息四地心所觀. 初二三定息如其次

第爲3三二地自地心所觀. 有息地四. 無息

地五. 依有息地起無息地心. 息必不轉. 依

無息地起有息地心. 息亦不轉. 依有息地

4起有息地心5隨其所應有入出息轉

俱舍論6記卷第7二十二

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四三

上	欄

1俱舍論記卷第2二十三

3沙門釋4光述

5分別賢聖品第六之6二

如是已說至治倒故唯四者. 此下第三明四

念住. 就中. 一明別相念住. 二明總7相念

住. 此卽明別相念住. 七加行中第二加行也.

結前問起如是已說不8淨息念. 入修二

門. 由此二門心便得定. 心得定已復何所

修就頌答中. 初頌標名總擧. 次兩句出

體. 次一句明次第. 後一句明唯四種

論曰至修四念住者. 釋初兩句奢摩他. 此

云止毘□舍那. 此云觀如何修習四

念住耶者. 問謂以自共相至除三餘法

者. 擧第三第四句答. 謂以自相別觀身

受心法. 謂以共相別觀身受心法問

如何得知. 共相別觀身受心法答如正

理六十云. 以自共相於身等境一一別觀

又云. 或身念住觀自相者. 謂觀於身各

別自性. 次身念住觀共相者. 謂觀身上與

餘有爲俱無常性. 與餘有漏俱是苦性. 與

餘一切法俱空無我性(受等隨應)文法蘊足9論

第五解身念住中. 以無常苦空非我於

身受心法一一別觀以此等論證知. 共

相別觀身等. 除身受心三餘一切法名法

自性. 餘文可知傳說在定至如應當知

者. 顯觀成相. 毘婆沙師傳說. 在定以一極

微. 以一刹那. 各別觀身名身念住滿

中	欄

問無表非極微如何說成滿解云此文且

據□色成滿或可. 此文亦通無表. 雖無

極微有刹那故. 餘受心法三種滿相如應

當知. 皆非色故無有極微. 以刹那觀. 雖

無爲法無有刹那. 且據有爲從多分說

又解若有爲以刹那無常別觀. 若無爲以

空非我別觀. 故言如應當知何等名

爲四念住體者. 此下釋第五第六句. 此卽問

也此四念住至所緣別故者. 開章總答.

正理云. 何緣故說三種念住. 爲愚行相資

糧所緣三種有情故說三種自性念

住至三種念住者. 此釋初章. 自性念住以

聞思修三慧爲體. 卽此三慧亦名三種念

住言釋名者. 自性是慧名念住者. 慧由念

住. 或令念住故名自性念住相雜念

住至俱有爲體者. 釋第二章. 相雜念住以慧

及慧所餘俱有法爲體言釋名者. 慧由

念住或令念住故名念住. 念住相應及

俱有法與念住相雜名相雜念住問如何

得知相雜念住亦攝慧耶答如顯宗三十

云. 三中相雜能斷煩惱. 非二能斷. 太10減增

故. 然相雜言亦攝慧體. 慧與俱有互相雜

故又正理六十云. 自性念住非不亦能斷

諸煩惱. 體是慧故. 然名自性謂無所待. 斷

煩惱時必待餘法. 故斷煩惱位慧立相雜

名. 由此所言相雜念住能斷煩惱. 理善成

立所緣念住至諸法爲體者. 釋第三

章. 所緣念住以慧所緣諸法爲體. 以一切

法無不皆是慧所緣故言釋名者. 慧由

下	欄

念住或令念住故名念住. 身受心法.

是念住所緣名所緣念住寧知自性是

慧非餘者. 問. 寧知自性念住是慧非餘

經說於身至循觀用故者. 引答可知

何緣於慧立念住名者. 問. 自性是慧應名

慧住. 何緣於慧立念住名毘婆沙師

至由楔力持者. 答. 斧由楔持能破於木. 慧

由念持於境得轉. 此卽從因爲名

理實應言至便住不謬者. 論主釋云. 理實應

11言慧令念住. 從果爲名. 是故於慧立念

住名. 隨慧所觀念能明記. 引論及經. 皆由

慧觀念便得住無滅梵云阿12尼律陀. 舊

云阿那律. 或云阿*尼樓豆訛也然有

經言至各有三種者13會釋經文. 然有經言問

此四念住由何故集由何故滅. 經復答言.

食集故令身集. 由段食故身得增長. 觸集

故令受集. 由觸因故受果得生. 名色集故

令心集. 由名與心爲相應俱有等. 由色與

心爲依緣等心果得生又解約四識住

色蘊是色. 受想行是名. 識是能住卽是所

集. 是故除識. 作意集故令法集. 由作意起

故令此法中餘心所起. 若食觸名色作意

四因滅故. 如次令身受心法四果滅若依

此經念住有四. 如何乃言慧爲自性. 論主

釋言. 應知彼說三念住中. 所緣念住以念

於彼得安住故名所緣念住. 又四念住別

名隨所緣. 於所緣中或緣自相續身. 或緣

他相續身. 或緣自14他相續身三種異故. 俱

謂緣自他. 一一念住緣自他俱各有三

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四四

上	欄

種. 三四卽成十二念住. 故彼經說. 所緣念

住. 四念住中雖身及法. 亦通非相續此

中且據相續以論或從多分說此

四念住說次隨生者. 釋第七句. 明四次第

生生復何緣次第如是者. 問隨

境粗者至如是次第者. 答. 隨境粗者應先

觀故. 於四種中色粗先觀. 於後三中受粗

先觀. 如手等痛. 於後二中心粗先觀. 法最

細故所以後觀法中想等雖復粗心. 法中

涅槃極微細故. 與極細法合施設故. 據細

以論. 故最後說1或諸欲貪於身處轉. 故

四念住觀身在初然貪於身由欣樂於

受. 2或由欣樂受故觀受第二欣樂於

受由心不調故第三觀心心之不調由

惑未斷. 惑是法攝故第四觀法此四

念住至不增不減者. 釋第八句. 明唯有四.

四念住中觀身不淨治彼淨倒. 觀受是苦

治彼樂倒. 觀心無常治彼常倒. 觀法無我

治彼我倒. 又正理云. 或爲對治3段觸識

思食. 如次建立身等四念住. 4故唯有四不

增不減四中三種至名爲雜緣者. 顯四

所緣有雜不雜. 四中前三一一別觀唯不雜

緣. 第四所緣通雜不雜. 若唯觀法名不雜

緣. 於身等四. 或二合觀. 或三合觀. 或四總

觀. 二二合觀有六. 三三合觀有四. 5四合觀

有一. 總有十一名雜緣法通名法故. 先不

雜緣身受心法. 從不雜緣法念住後無間

引起雜緣法念住

如是熟修至苦空非我者. 此卽第二明總相

中	欄

念住. 七加行中第三加行也. 彼觀行者居緣

總雜法念住中. 唯觀所緣身等四境修四

行相. 觀諸有爲皆非常性. 觀諸有漏皆是苦

性. 觀一切法空非我性. 雜緣法念住總有

三種. 謂二三四唯總緣四名此所修. 前雜

非6唯故7與差別問婆沙云三義觀七處

善. 此論何故不說. 三義觀者. 謂次第觀蘊.

處界也. 七處善者. 謂觀色苦觀色集. 觀

色滅. 觀色道. 觀色愛味觀色過患. 觀色出

離. 前之四種觀色四諦. 色愛味言重觀色

集. 色過患言重觀色苦色出離言重觀色滅

諦. 先觀集者隨說次第. 不言道者. 以諸能

觀多是道故. 受想行識各七亦8然. 應言

三十五. 不過七故但言七處善解9云亦

應說有. 而不說者略而不論又解三義

七處聲聞10作. 佛及獨覺不作. 此中通據三

乘加行. 是故不說彼二觀門問三義觀

七處善何位起耶解云在雜緣法念住後.

總相念住前加行位起此二種. 故正理六十

一云. 論曰雜緣法念住總有四種. 二三四

五蘊爲境別故. 唯總緣五名此所修. 彼居

此中修四行相. 總觀一切身受心法. 所謂

非常苦空非我. 然於修習此念住時. 有餘

善根能爲方便. 彼應次第修令現前. 謂彼

已熟修雜緣法念住. 將欲修習此念住時.

先應總緣修無我行. 次觀生滅次觀緣

起. 以觀行者先觀諸行從因生滅. 便於因

果相屬觀門易趣入故. 或有欲令先觀緣

起. 此後引起緣三義觀. 此觀無間修七處

下	欄

善. 於七11處善得善巧故. 能於先來諸所

見境立因果諦次第觀察. 如是熟12修智及

定已便能安立順現觀諦. 謂欲上界苦等各

別. 於如是八隨次第18觀修未曾修十六行

相. 彼由聞慧於八諦中. 初起如斯十六行

觀. 如隔薄絹睹見衆色. 齊此名爲聞慧圓

滿. 思所成慧准此應說. 次於生死深生厭

患. 欣樂涅槃寂靜功德. 14此後多引厭觀現

前. 方便勤修漸增漸勝. 引起如是能順決

擇思所成攝最勝善根. 卽是所修總緣共相

法念住解云此顯雜緣法念住後. 是總緣

共相法念住前加行. 一修無我行. 二觀生

滅. 三觀緣起. 或有欲令先觀緣起. 四緣

三義觀. 五修七處善. 六聞慧學作十六行

觀. 七思慧學作十六行觀. 八深厭生死欣

樂涅槃. 此□是總相加行. 從此便能引起如

是能順決擇思所成攝最勝善根. 卽是所修

總緣共相法念住也. 此中且據未離欲染故.

言總相思慧所攝. 若已離欲. 總相念住卽修

慧15所攝. 故正理六十一云. 若有先離欲界

染者. 依色界攝修所成慧. 厭患生死欣樂

涅槃. 多厭行俱作意次第能引異類[&FFFF]#善根

生. 諸有先時未離欲染16依思所成慧引

[&FFFF]#善根生故. 彼不應作一向執

修此觀已至皆慧五除得者. 此下第四明煖

等四善根. 七加行中後四加行也. 就中. 一

明善根觀行. 二諸門分別. 三明善根勝利.

四明三乘轉根. 五明修果久近此卽明

善根觀行論曰至故名爲煖者. 釋初

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四五

上	欄

句可知此[&FFFF]#善根至如後當辨者. 釋

第二第三句. 亦可解此[&FFFF]#善根至十

六行相者. 釋第四句. 此亦可知如是

[&FFFF]#頂至唯法念住者. 釋第五句及第六句中

皆初法以何義故句初安足者. 問

謂隨何善根至四聖諦跡者. 答後增

進時至欽重心故者. 釋第六句中後四

此頂善根至與前有1異者. 釋第七句. 於四

諦理忍可最勝故名爲忍. 及此位忍無退

墮故句爲忍法. 又正理云. 世第一法雖於

聖諦亦能忍可. 無間必能入見道故. 必無

退墮. 而不具觀四聖諦理. 此具觀故偏得

忍名. 故偏說此名順諦忍. 餘文可知

然此忍法至十六行相者. 釋第八句. 忍有三

品. 下中同頂具觀四諦. 修十六2行. 此總

相說. 若別分別. 於中品忍雖初具觀上下

八諦. 行相漸略至後位中諦亦漸略. 次後當

說上品有異至不相續故者. 釋第九

第十句. 上3品有異. 唯觀欲苦. 與世第一

相□接故. 由此上忍唯觀欲苦. 由此義准.

[&FFFF]#頂及下中忍善根. 皆能具緣三界四諦

義已成立. 於[&FFFF]#等位無簡別故謂瑜伽

師已下. 顯中上忍兩位分4齊對治道等.

等取餘七諦. 擧後等前. 於一一諦能緣行

相三十二種. 及所緣境上下八諦. 隨其所

應漸減漸略. 唯二念心思惟欲苦*齊此已

前名中忍位. 後一刹那名爲上忍. 故正理六

十一云. 忍下中上如何分別. 且下品忍具

八類心. 謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名

中	欄

一類心. 如是次觀色無色. 苦集滅道諦.

亦如是觀成八類心. 名下品忍. 中忍減略

行相所緣. 謂瑜伽師以四行相觀欲界苦.

乃至具足以四行相觀欲界道. 於上界道

減一行相. 從此名曰中品忍初. 如是次第

漸減漸略行相所緣. 乃至極少唯以二心

觀欲界苦. 如苦法忍苦法智位. 齊此名爲

中忍位滿. 上忍唯觀欲界苦諦修一行相

唯一刹那. 此善根起不相續故問中忍如

何減行減緣解云行相有三十二. 所緣有

八諦. 謂5欲苦上苦. 欲集上集. 欲滅上滅. 欲

道上道. 各有四行. 如其次第從後向前減

行減緣. 第一周以四行相觀欲界苦. 如是

乃至以四行相觀欲界道. 後以三行觀上

界道. 減上界道下一行相. 第二周以二行

觀上界道復減一行. 第三周以一行觀上

界道復減一行. 第四周以四行相觀欲道

諦不觀上道名曰減緣. 減緣之時亦雖減

行. 減緣攝故不名減行. 如上道諦餘七諦

亦爾. 唯於緣中不除欲苦及與一行. 總而

言之. 上下八諦. 諦減三行. 三八二十四周

減行. 七周減緣. 唯留欲苦及與一行又

解云二十四周唯減行. 七周減行亦減緣.

望能緣邊名減行. 望所緣邊名減緣問

如何得知. 諦諦之下先減行. 後減緣答

如正理論云. 於上界道減一行相. 從此名

曰中品忍初古德解云. 於八諦中減七

諦名七周減緣. 於欲苦諦減三行名三周

減行七周減緣此亦可然. 三周減行此卽

下	欄

不爾問若先減行應不能修彼所減行.

何故婆沙云. 問增長忍一切時修十六行耶.

答不爾. 或時十六. 或時十二. 或時八. 或時

四解云雖減行相未至減緣. 猶緣諦故

亦能修所減行. 若至減緣不修彼行. 夫修

彼者欣慕故修. 旣不緣彼諦. 所以亦不修

彼行. 故論云. 隨略彼所緣不修彼行相. 故

得有時修十六. 無修十五十四十三故. 得

有時修十二. 無修十一十九故. 得有時修

八. 無修七六五故. 得有時修四. 無修

6三二7一問若修十六與下忍何別

解云得修雖同. 8行修卽異問上下八諦

各四行相. 旣言減行先減何行解云上

下八諦. 諦各四行. 總三十二. 於中唯留欲

苦一行擬入見道. 餘三十一如名次第從

後向前漸漸除之. 一周減一. 乃至終盡. 緣

旣從後向前漸除. 除行亦應爾問欲苦

四行留何行耶解云將入見道有二行

者一見行者. 於中有二. 著我見者作非

我行相. 著我所見者作空行相二愛行

者. 於中有二. 我慢增者作無常行相. 懈怠

增者作苦行相. 於此四人應以此9行擬

入見道卽留此行. 故婆沙一百10九云. 問何

等補特伽羅依空入正性離生. 何等補特伽

羅依無願入正性離生耶. 答若見行者依

空入正性離生. 若愛行者依無願入正性

離生. 唯除菩薩. 雖是愛行而依空入正性

離生. 又見行者復有二種. 著我見者依非

我行相入正性離生. 著我所見者依空行

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四六

上	欄

相入正性離生. 諸愛行者亦有二種. 我慢

增者依非常行相入正性離生. 懈怠增者

依苦行相入正性離生. 復次若利根者多依

空入正性離生. 若鈍根者多依無願入正

性離生. (已上論文)夫增上忍. 世第一法. 及苦法忍.

行相皆同故引爲證問於見道中餘三諦

下各有四*行作何*行耶解云隨先串

習卽作此行. 又依西方德光論師解減行

云. 上下八諦. 諦各四行. 如名次第擬1儀相

當皆相繫屬如於後時應以欲界苦諦

下無常行相入見道者. 於自諦下從後向

前先除非我. 次空. 後苦若以苦行擬入

見道. 先除非我. 次空. 後無常若以空行

擬入見道. 先除非我. 次苦. 後無常若以

非我擬入見道. 先除空. 次苦. 後無常. 除

欲苦諦四行. 旣爾. 除上道諦四行亦然

如以欲界無常入見道. 先除上界道下出.

次行. 次如. 後道. 以道屬無常故後除也

若以苦入見道者. 先除出. 次行. 次道. 後

如. 以如屬苦故後除也若以空行入見

道. 先除出. 次如. 次道. 後行. 以行屬空故後

除也若以非我行入見道. 先除行次如.

次道. 後出. 以出屬非我故後除也. 如欲苦

下行相從後漸除. 上界道下行相應繫屬彼

欲界行相. 如欲界說先後除之. 如除上界

道下四行. 除餘六諦各四行相隨應皆爾

准此應知. 於見道中所起行相. 繫屬增上

忍時行相者卽先起彼行又德光解云. 無

常苦是愛行. 空非我是見行. 如於後時減

中	欄

欲苦諦四種行相先後次第. 減餘七諦行相

前後應知亦爾. 減欲苦下四行相者. 如以

無常擬入見道. 先除空. 以空除我所故先

除. 次除非我. 以除我故後除. 此二是見行

故先除也. 後除苦行. 以此苦行與無常行

同愛行故若以苦行擬入見道除空非

我如前說. 後除無常. 以無常行與此苦行

同愛行故若以空行擬入見道. 先除苦

以懈怠增故. 次除無常2以我慢增故. 帶

於我故. 見行相涉. 在苦後除. 此二□是愛

行者起故先除也. 後除非我. 以非我行與

此空行同見行故所以後除若以非我行

相擬入見道. 先除苦無常如先說. 後除

空行. 以空行相與非我行同見行故所以

後除. 如欲若下四種行相不定先後隨應

而除. 除餘七諦四種行相應知亦爾. 除上

界道四行相者. 如以欲界無常入3見. 先

除道下行. 以行屬空故. 次除出以出屬非

我故. 次如除以如屬苦故. 後除道以道

屬無常故若以苦入見道. 先除行. 次除

出. 次除道. 後除如若以空入見道. 先除

如. 次除道. 次除出. 後除行若以非我

入見道. 先除如. 次除道. 次除行. 後除出.

皆准前釋. 如除上道四種行相准欲苦下

四種行相. 除餘六諦各四行相應知亦爾.

准此應知. 於見道中所起行相應合繫屬

增上忍者. 卽先起之. 德光所解於理爲勝.

若不爾者. 諦各四行起何行耶上品

忍無間至故名最勝者. 釋第十一句. 於上忍

下	欄

後卽生第一. 如上品忍. 緣苦諦4行修一

*行. 唯一刹那. 有漏名世. 勝故第一. 能作等

無間緣有士用力離同類因引聖道生故

名最勝如是[&FFFF]#等至重現前故者. 釋

第十二句. [&FFFF]#等善根皆慧爲體. 若幷助伴

皆五蘊性. 然除彼得. 勿諸聖者[&FFFF]#等善根重

現前故. 本起[&FFFF]#等爲心聖道. 旣得聖已.

理不應起加行善根. 以無用故. 然得聖已

有成[&FFFF]#等. 若得爲體卽有[&FFFF]#等重現前過.

由此煖等非得爲體問何故四沙門果得

是5沙門果. 煖等上得非[&FFFF]#等耶解云沙

門果體成就所顯故. 得是沙門果煖等善

根聖不重起故. 得非煖等問若得是沙

門果. 起後果向道前果得現行. 應相雜亂

解云果得雖起. 所得果法卽不現行. 故

不相雜. 故正理六十一云. 又沙門果諸相續

得. 雖亦許爲沙門果體. 而無八聖位相雜

失. 以諸安住勝果道者果攝所得法必定

不行故. 安住果者勝果道攝. 諸所得法亦不

成故此中煖法至亦能修故者. 此下別

明行修得修念住行相. 此明煖法初修後

修初修煖6位由此種7姓先未曾得. 初緣諦

起勢力□劣要同分者方能修故. 不能傍修

餘諦念行後增進時由此種姓先已曾得已

緣諦故. 勢力强盛不同分者亦能修故. 故

能傍修餘諦念行. 夫順決擇皆順見道. 見道

位中唯法念住. 故於初位現唯法念. 故婆沙

云. 然順決擇分善根順見道故. 初起位中現

在皆唯修法念住(已上論文)後稍容8豫於四念住

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四七

上	欄

隨應現修. 又苦集道有色受心及餘法

故具四念住. 滅唯無爲但有法念. 又增進位

應言修十三念住. 謂苦集道各四念住. 滅

諦唯法. 不過四故名修四念頂初安

足至未來十六者. 此明頂法初後兩位修念

住行相. 1初順見道現唯法念. 由曾習故

而能傍修餘諦念住及餘行相. 後位容*豫故

四念住隨應現修忍初安足至不修彼

行相者. 此明忍位初後能修念住行相. 漸

近見道似見道故. 故初後忍皆唯法念. 故

婆沙一百八十八云. 問何故初忍及增長位.

皆唯法念住現在修耶. 答以忍近見道故.

與見道相似. 如見道中唯法念住現在修.

忍亦爾(已上論文)由曾修故傍修餘諦念住行相.

然於增進略所緣時. 隨略彼所緣不修

彼行相. 由心欣欲. 引得令生. 減略所緣心

有所捨故不能修. 若略所緣卽不修行.

未至減緣行具能修故. 2故正理云. 差別說

者. 略所緣時隨略彼所緣不修彼行相. 謂

具緣四. 具修十六. 若緣三二一修十二

八四(已上論文)言增進者. 重緣已去名爲增進.

或略緣行已去名增進世第一法至

似見道故者. 此明第一行修得修念住行

相. 世第一法緣欲苦諦. 以欲苦諦粗顯易觀

故. 觀欲苦入於見道. 法念現修未來四. 隨

一行現修未來四. 無異分3力故不能傍修

餘諦念行. 似見道故唯法念現修. 唯修自諦

念住行相. 故婆沙一百八十八云. 問世第一

法亦是曾得種姓. 已緣諦起行相. 何故唯同

中	欄

分修非不同分. 答世第一法. 是極□近見

道善根. 最與見道相似. 如見道中唯同分

修非不同分. 世第一法亦爾(廣如彼說)

已辨所生至二捨性非得者. 此卽第二諸門

分別. 初一句標總名. 第二句修所成. 第三句

所依地. 第四句所依身. 第五第六句二依得.

第七第八第九句聖凡捨. 第十句得久近.

第十一句非重得. 第十二句捨體性論

曰至名順決擇分者. 釋第一句依何義

建立順決擇分名者. 問決謂決斷至順

決擇分者. 答. 決謂決斷. 擇謂簡擇. 決斷簡

擇謂諸聖道. 以慧爲體性. 以諸聖道能斷

疑故名決. 及能分別四諦相故名擇. 分謂

分段. 此言意顯所順唯是見道一分非修無

學決擇. 聖道總有三種. 所謂見修無學三

分. 見道唯是決擇之一分故得決擇分名. 此

四善根能爲勝緣. 引決擇分順益彼故得

順彼名. 順是其因. 決擇分是果. 從因及果

爲名. 故此名爲順決擇分如是四種

至獨是上品者. 釋第二句. 四皆是修非是

聞思唯等引故雖同修攝. 四中前二是下

品攝. 以俱可動. 猶可退故忍中品攝. 勝

前煖頂二善根故. 有後4第一爲其上故.

所以名中世第一法獨是上品. 由三品不

同故分四種. 若論煖頂忍位不同皆有三

品. 此中且據束九爲三攝四善根若依

正理. 由下中上及上上品分爲四種又

婆沙第六云. 答總有三品. 謂下中上. 煖是

下品. 頂是中品. 忍及世第一法是上品. 廣如

下	欄

彼說此四善根至及欲七地者. 釋第三

句. 此四依六. 謂四靜慮未至中間. 欲界中

無. 闕等引故. 餘上無色地中亦無. 以是見

道近眷屬故. 又無色心不緣欲故. 於欲界

苦先應遍知. 於欲界集先應斷故. 故無色

界無有見道. 無見道故亦無煖等. 此四善

根是有漏故. 能感色界五蘊異熟. 爲圓滿

因不能牽引. 憎背有. 故. 故唯依色頌

說或聲. 顯二異說. 謂煖頂二尊者妙音

說. 依前六及欲七地此非正義. 故正理

破云. 對法諸師不許彼說. 非聞思所成

順決擇分故此四善根至一刹那故者.

釋第四句. 此四善根依欲界身起. 人天九

處. 除北俱盧. 唯依欲九身. 以依彼身容

入見道. 彼是見道近眷屬故. 餘不能入故

不依彼. 前三善根三洲初起. 後生天處亦

續現前. 第四善根天亦初起. 一刹那故. 又婆

沙第七云. 問何故天中不能初起. 答彼處

無勝厭離等作意故. 問惡趣中有勝厭離等

作意. 何故不起此善根耶. 答惡趣中無勝

依身故. 若有勝厭離等作意. 亦有勝依身

者. 則能初起. 此類善根. 欲天中雖有勝依

身. 而無勝厭離等作意. 惡趣中雖有勝厭

離等作意. 而無勝依身. 人中具二故能初起

此四善根至非擇滅故者. 釋第五第六

句. 此四善根唯依男女. 不依扇□半5擇.

無形二形. 前三善根男女二身俱通得二.

第四女身亦得男女身中二種. 世第一法.

可爲男故. 故得男身世第一法. 依男唯得

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四八

上	欄

男身善根也第一法. 增上忍時已得女身非

擇滅故. 此人畢竟更不爲女. 所以不得女

身第一問前三善根位亦有男女身得非

擇滅. 依彼煖等爲修. 不修解云卽由此

因證不修也又解得世第一法必不爲

女. 故不修女. 前三容有成男女義. 設1非

擇滅亦互相修. 又正理六十一云. 此四善根

唯依男女. 前三男女俱通得二. 第四女身亦

得二種. 勿後得男身不成煖等故. 依2男

唯得男身善根. 聖轉至餘生亦不爲女故.

煖頂忍位容有轉形. 故二依善根展轉爲

因性. 世第一法依女身者能爲二因. 女得

聖已容有轉得男身理故. 依男身者但

與一因. 已得女身非擇滅故又婆沙第七

云. 問此煖頂忍世第一法依何身起. 答依

男女身. 問依女身得女身所起煖. 爲亦得

男身所起煖耶. 答得. 如得煖得頂忍亦爾.

依男身得男身所起煖. 爲亦得女身所

起煖耶. 答得. 如得煖得頂忍亦爾. 女身

於女身所起煖亦得. 亦在身亦成就. 亦現在

前. 於男身所起煖得. 而不在身. 成就. 不

現在前. 如說煖說頂忍亦爾. 男身於男

身所起煖亦得. 亦在身亦成就. 亦現在前.

於女身所起煖得. 而不在身成就. 不現在

前. 如說煖說頂忍亦爾. 女身所起煖與女

身所起煖爲因. 與男身所起煖亦爲因. 如

說煖說頃忍亦爾. 男身所起煖與男身所

起煖爲因. 不與女身所起煖爲因. 所以者

何. 勝非劣因. 彼是劣故. 如說煖說頂忍

中	欄

亦爾解云俱舍前三男女互得. 第四善根

依女得二. 依男唯一. 不說爲因. 正理說

得文同俱舍. 前三男女展轉爲因. 第四女

爲二因. 男非女因. 婆沙前三男女互得. 女

爲男因. 男非女因. 不說第四爲因相得. 舊

婆沙云. 男不得女煖等善根. 譯家誤耳. 俱舍

不說爲因. 婆沙不說第四善根爲因相得

者略而不說. 准餘論解問正理婆沙旣說

不同. 如何會釋解云正理婆沙論意各別

正理依一道義. 前三善根依身雖復男女

不同. 或轉男爲女. 或轉女爲男. 而煖等一

約依身別分爲男女. 如一戒體於轉形位.

容依苾芻及苾芻尼. 由形不同說爲二戒.

可言苾芻及苾芻尼俱得二戒故. 前三善

根應知亦爾言爲因者前三善根男女互

得爲同類因. 第四善根女可爲男. 故女得

二. 與二爲因. 男不爲女故男不得女唯

一爲因婆沙依多道義. 謂有多類煖等依

身各別言得者前三男女通得二種. 一亦

得亦在身亦成就亦現行. 一得而不在身成

就不現行故知各別. 第四善根女可成男

故女得男. 男不可成女故男不得女

言爲因者依女身中善根劣故與二爲因.

依男身中善根勝故唯一爲因上來雖說

一道多道. 多道當婆沙評家義. 一道當婆

沙不正義又解正理婆沙俱依多道義. 婆

沙約所依勝劣顯道勝劣. 所以勝非劣因

正理論意男女所依雖有勝劣. 而能依道展

轉爲因. 如依九地聖道雖有所依勝劣差

下	欄

別. 而能依道展轉爲因. 俱舍或同正理. 或

同婆沙. 皆無有妨又解四種善根. 男女

異身皆互相修皆互爲因. 諸論但說前三善

根男女互得者. 得前三已容爲男女. 所

以別說. 得世第3一必不爲女故言不得.

理實而言. 未來女身雖得非擇滅. 依彼第

一亦得修也. 婆沙論*言前三善4根女與

二爲因. 男唯一因. 且據一相以說. 以實而

言. 男亦與女爲因. 以有下中上品別故.

若不爾者豈可男身下品煖等. 非與女身

上品爲因. 第四善根男女互爲因. 釋所以

者如前得說又解正理據現轉形爲男

女說. 婆沙據一期身男女異說. 故有差

別聖依此地至異生亦無退者. 釋第

七第八第九句. 捨諸善根總有三種. 一失

地捨. 二命終捨. 三退捨. 聖依此地得此善

根. 失此地時善根方捨. 失地言顯下地命

終遷生上地. 異生於地若失不失. 但命終

時失衆同分必捨此善根. 故正理云. 聖身

見道力所資故. 此四善根無命終捨. 寧知命

終捨唯異生非聖. 以本論說卵胎中異生

唯成就身不成身業故. 豈不異生先依下

地起煖法等5後生上地亦必定捨煖等善

根. 無如是失. 以彼異生爾時捨善根. 由

捨同分故. 謂住死有無聖道資捨諸善

根. 非由上地中有等起. 若諸聖者住死有

中由聖道資不捨煖等. 但中上地中有等

起捨下善根. 捨時雖同而所由別. 是故異

生6無失地捨. 聖者必無由命終捨(已上論文)初

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三四九

上	欄

二善根不但由失地命終捨亦由退捨. 由

死退捨唯異生非聖. 由失地捨唯聖非異

生. 忍及1第一異生亦無退. 命終失地隨應

捨故依根本地至極猛利故者. 釋第十

句. 依四根本起煖等善必三生滿. 彼於此

生必定得見2諦. 厭生死心極猛利故. 若

依未至及與中間. 厭非猛利或入不入. 又

婆沙第3六云. 依根本地起煖等者. 現身必

入正性離生. 所以者何. 彼由聖道引煖等

故. 依未至定靜慮中間. 起煖等者. 此則不

定. 所以者何. 彼由煖等引聖道故(解云根本樂道)

(聖道易起. 能引煖等故現入4聖. 未至中間是其苦道聖道難起. 由煖等引故. 依彼地或人

不5入)又正

理六十一云. 依根本地起煖等善根. 彼於

此生必定得見諦. 以6根利故厭有深故.

依未至中起煖等者7於此生不必得

入見諦. 有餘師言. 依根本定起煖等者. 此

生必定得至涅槃. 厭有深故俱舍師難云.

如得煖等人有六種姓. 復言煖等通依六

地. 又下文說. 一隨信行離染故成七十三

8人. 又四通行中鈍利二人俱通苦樂. 以此

故知. 鈍根之人亦依根本得入見道. 正理

如何言依根本以利根故必入聖耶. 此言

有失. 設作9救言利根者. 厭心猛利名爲

利根. 非是不動名爲利根. 設作此救名相

濫失又正理云. 若依越次以利根故除練

根得. 以此故知. 正理意說依根本地是利

根也若先捨已至還從本修者. 釋第十

一句. 煖等善根若先捨已後重得時所得. 必

非先之所捨. 如人先捨別解脫已. 後重得

中	欄

戒所得. 必非先之所捨. 以煖等10善從無始

來未曾熟修. 要由廣大功用成故. 於未曾

得生欽重故得先未得. 於已曾得不欣樂

故非得曾得. 以趣聖11道心昇進故. 若得

餘定以曾熟修非由大功故後重得得先

所捨. 若先已得煖等善根修習圓滿經生故

捨. 至於後身遇了分位善說法師. 得宿住

智知曾過去已修煖等. 爲說頂等便生頂

等. 若不遇者還從煖等根本修故. 或從持

息念等根本修故. 故婆沙云. 問若餘生中卽

起頂者. 從何作意無間起耶. 答如起煖時

所有作意. 如說從煖起頂. 從頂起忍亦爾

問若爾何故12說煖無間起頂頂無間起

忍耶答依一身中相續起者作如是說. 然

非一切失退二捨至失不必然者. 釋

後一句. 失退二捨以捨得故非得爲體. 退

必起過. 起惑退故失不必然. 失謂命終. 或

是易地. 不必起過. 以命終心通三性故. 故

正理云. 退捨必因起過而得. 失捨或有由

13位增進14(解云. 失謂越地. 或但命終. 聖越地時名15位增進. 異生不爾. 故說或言)

得此善根至第一入離生者. 此卽第三明善

根勝利論曰至必至涅槃故者. 釋初句.

四善根中若得煖法. 雖有四失而有一德.

如文可知若爾何殊順解脫分者. 問

若無障□至行相同故者. 答. 若無障

□去見道近. 或由二生. 或但一生. 能入見

道. 又與見道十六行相皆悉同故若得

頂法至不斷善根者. 釋第二句. 若得頂法

雖復有退造無間業墮16惡趣. 於前煖法

下	欄

更增畢竟不斷善根. 又正理云. 17若得頂已

不斷善根. 如何經說天授退頂. 由彼曾起

近頂善根. 依未得退密作是說若得

忍時至上忍方得者. 釋第三句. 若得忍時

雖命終捨住異生位有此二失. 於前頂法

而增無退不造無間不墮惡趣. 有此三德不

墮惡趣. 准知不造五無間業. 言無惡果

顯無惡因. 忍位無退如前已辨. 故前文言.

又此位忍無退墮故名爲忍法. 若至忍位

於少分趣等中得不生法故. 趣謂三惡趣.

生謂卵濕生. 正理云. 由此二生多愚癡故.

處謂無想北俱盧大梵處. 正理云. 無想大

梵僻見處故. 北俱盧洲無現觀故. 身謂扇□

等. 正理云. 身謂扇□等. 多諸煩惱故. 有謂

欲界第八有等. 正理云. 有謂第八有等. 聖必

不受故. 惑謂見所斷惑. 正理云. 惑謂見所

18斷必不復起故此之六種於下上忍隨

應而得. 謂於下忍得惡趣不生. 餘五不生

至上忍方得. 於中忍位無別不生故不說

也問若至上忍於扇□等方得不生. 何

故婆沙第七云. 問起順決擇分善根已. 更

可受扇□半擇迦無形二形身不. 答更可

受. 唯煖頂非餘. 所以者何. 若得忍已便違

惡趣. 彼扇□等身形19醜陋. 是人中惡趣. 若

得忍等殊勝善根. 必更不受彼類身故

准婆沙文. 得忍不受扇□等身. 云何俱舍

正理乃言至上忍位. 於扇□等方得不生.

解云婆沙言忍不受彼類顯增上忍. 據

總相說. 與惡趣同於忍位中得不生故.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十三

頁數: 三五○

上	欄

若別分別. 惡趣下忍得不生. 扇□等身至上

忍位方得不生又解論意各別得

世第一法至無命終捨者. 釋第四句. 得世第

一法雖住異生有斯一失. 於前忍位加

能趣入正性離生. 及至此位無命終捨

何緣唯此能入離生者. 問已得異生

至捨異生性者. 答. 增上忍時除世第一法一

刹那異生性. 餘一切異生性皆得非擇滅. 至

第一法故. 言已得異生非擇滅故. 世第一

法能如無間道捨異生性故. 苦法忍如解

脫道捨異生性故. 世第一法住現在時. 說

名爲入. 故婆沙第二云. 如是說者. 世第一法

住時名入. 問若爾異生應卽聖者. 入聖道

故. 答無如是過. 世第一法至住位時. 苦法

智忍在正生時. 未成就故不名聖者. 苦法

智忍雖未已生. 以在正生名等無間. 世第

一法爾時爲彼等無間緣故名爲入

此四善根至一坐成覺故者. 此卽第四明三

乘根轉. 問及頌答論曰至故說爲餘

者. 釋初兩句. 未殖佛乘順解脫分聲聞種

*姓. 可轉向餘乘獨覺非住惡趣. 故於忍

位可轉成. 彼若轉向佛乘. 經三無數及百

劫已起彼煖等. 轉向麟角經百劫已. 起

彼煖等皆一坐故菩提云覺薩□云有

情. 言菩1薩者略也. 餘文可知麟角

佛言至乃至菩提者. 釋下兩句. 如麟一角

獨出如佛. 故婆沙云. 樂2獨居故餘文可

知. 自古諸師皆言. 七加行中具作五停. 今

依此論及婆沙等. 但言不淨及持息念隨一

中	欄

亦得. 大智度論具說五停有餘獨覺至

理無遮□者. 有餘部行獨覺異麟角喩. 起

彼種姓初二善根. 轉向餘乘理無遮□. 如

聲聞說. 亦應說忍略而不論. 雖初發心由

其敎力. 後將入聖獨悟道故得獨覺名. 若

麟角喩唯獨悟道. 故正理云. 然獨覺乘總有

二種. 一麟角喩. 二先聲聞. 若先聲聞如聲聞

說世第一法. 一刹那故不可言轉. 故此不

說. 此約順決擇分. 三乘轉說. 若約解脫分

3位轉者. 如婆沙第七云. 轉聲聞種姓順解

脫分. 起獨覺及佛種姓順解脫分. 轉獨覺

種姓順解脫分. 起聲聞4及佛種姓順解脫

分. 若起佛種姓順解脫分已5則不可轉. 極

猛利故

頗有此生至殖在人三洲者. 此卽第五明修

果久近論曰至三位亦爾者. 釋上三

句言順解脫分者. 解脫謂涅槃. 此善順彼

名順解脫分. 譬如種6田. 第一下種. 第二

苗成. 第三結實. 三位不同. 修道亦爾. 第一

生身入法性. 卽種順解脫分*善. 第二生成

7就. 卽成8就順決擇分善根. 第三生得解

脫. 卽能證得解脫涅槃. 故言三位亦爾. 此

據聲聞. 極疾三生修加行. 極遲六十劫修

加行. 若據獨覺. 極疾四生修加行. 極遲百

劫修加行. 若據佛乘. 極疾三無數劫及餘

九十一劫修加行. 若極遲者三無數劫. 及餘

百劫修加行. 此據修者. 餘卽不定. 或有殖

已經一劫或無量劫不能入聖. 佛時長故

其根最利. 聲聞三生. 獨覺四生. 非要利根

下	欄

亦通鈍根. 若極利者要經六十. 要經百劫.

故婆沙三十一云. 非如聲聞極利根者經六

十劫. 非如獨覺極利根者唯經百劫. 餘文

可知. 正理六十一破云. 極疾三生方得解

脫. 謂初生殖順解脫分. 次生成熟. 第三生

起9順決擇分卽入聖道. 若謂第二生起順

決擇分. 第三生入聖乃至得解脫. 彼言便

與前說相違. 謂依根本地起煖等者. 彼必

於此生得入見諦. 或彼應許極速二生. 謂

第二生依根本地起煖等者. 彼於理生必

入聖道得解脫故俱舍師救云. 若依根

本起煖等者. 必於前生已起煖等故不

與彼前文相違. 亦復無有減三生失

傳說如是至順解脫分者. 釋第三句. 明

體. 毘婆沙師傳說如是. 順解脫分唯聞思

所成. 非生得善以彼劣故. 非修所成唯欲

界故通三業爲體. 雖就最勝唯是聞思

相應意業. 而此聞思慧相應思願攝. 起身

語亦得名爲順解脫分. 如施一食持一

戒等. 深厭生死深樂解脫. 願力所持便名

種殖順解脫分. 願以信爲體. 或勝解爲體.

或欲爲體. 卽思相應願也. 准此論文. 加行

善根能發身語殖順解脫分至亦遇獨

覺者. 釋第四句. 明處. 殖順解脫分唯人三

洲. 餘三惡趣天趣北洲. 厭離般若如應無

故. 三惡趣雖有厭離以厭苦故. 無勝般

若以慧劣故. 天趣雖有勝般若. 無深厭離

以苦輕故. 北洲無深厭離以苦輕故. 無

勝般若以慧劣故. 餘文可知. 又正理云. 有