經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三三一

上	欄

卽釋也. 於彼遍知唯得少分上界見斷法

斷爲下分盡遍知. 一則不得其主. 二則得

不具足. 故不說也. 准此卽應通忍果六. 類

智品果五. 謂但以忍取下分盡1設依未至

亦不得主. 不得具足. 如前已辨. 故不說

彼得此遍知. 無有失也何緣2准此等. 此

卽□也. 旣非得主. 又非具足何緣亦得彼

遍知名以漸次得等. 此卽釋也. 一解准漸

次故. 3二解餘不得者令轉遠故假說爲果.

亦得彼名實不得故. 說根本定得五等也

問先離色染後入見道. 色盡遍知何時

得耶解云起勝果道時4得. 故婆沙六十

三云. 已離色染入見道. 此色愛盡遍知. 有

說道類智時得. 有說離空處時得. 有說金剛

喩定時得. 此等諸說是不得處. 應作是說.

彼定從果起勝進道現在前時. 方乃得此

色愛盡遍知住無學位至永盡遍知者.

釋第四句. 約無學道說成. 又婆沙六十三

云. 問菩薩聖位成就幾耶. 答且見道中. 有

作是說. 如預流向初五心頃全未成就. 後

十心頃如其次第. 二二刹那成就一二三四

五種. 復有說者. 初七心頃全未成就. 從集

類智乃至滅類智忍成就一. 謂色無色界見

苦集所斷法斷遍知. 從滅類智乃至道類智

忍成就二. 謂色無色界見苦集滅所斷法斷

遍知. 第四靜慮非欲界法斷對治故. 於集

滅道三法智時. 不得欲界見所斷法斷三遍

知. 從初道類智乃至金剛喩定皆成就一.

謂五順下分結盡遍知又云. 應作是說. 菩

中	欄

薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷

遍知. 及色愛盡遍知. 總集斷故無容修彼

斷對治故解云見道是道諦. 總集斷故不

得第六. 無容修彼斷對治故. 不得色愛

盡遍知問獨覺云何解云應如超越聲

聞. 依根本者說

何緣不還至總集爲一者. 此卽第五明遍知

集處. 如文可解. 又正理云. 所言集者是合

一義. 若於無色分離染故得預流果. 全離

染故得阿羅漢果. 若於欲界分離染故得

一來果. 全離染故得不還果. 若於色界分

離全離俱不得果. 唯於二處具足二緣. 謂

得果時亦卽越界. 故阿羅漢及不還果. 集所

得斷立一遍知. 爾時總5起一味得故. 餘二

果時得雖一味. 而未越果. 色愛盡時雖是

越界. 無一味得. 故於彼立不集遍知. 要

具二緣方總集故解云言一味得者. 謂

一類得非是一得. 若於向位隨對治道勝

劣不同得隨彼道有多勝劣. 若至果位起

一類勝得. 得前所得替彼劣得有古德

說. 依雜心論. 得果之時法分一得得. 類分一

得得. 故四諦無爲但一得得此義不然. 言

一得者. 謂一類得

誰捨誰得至得亦然除五者. 此卽第六明得

捨遍知論曰至全離欲退者. 言捨一者.

此有三類. 一謂從無學退隨起何界惑. 捨

一切結盡遍知. 二從色愛盡退起色染. 捨

色愛盡遍知. 三全離欲退起欲染時. 捨五

下分結盡遍知. 若據菩薩三十四念得菩

下	欄

提時. 亦但捨一五順下分結盡遍知. 以道

類智時但得下分不起勝果道. 故不得色

愛盡遍知. 若二乘人得無學果. 卽捨二故

言捨二者至阿羅漢時者. 言捨二者此

有二類. 一謂諸不還從色愛盡起欲纏退.

捨色愛盡遍知五下分遍知. 二謂諸不還從

色愛盡獲得阿羅漢時. 亦捨色愛盡遍知

五下分遍知. 亦應說獨覺得無學果捨二

遍知. 而言阿羅漢且據聲聞說. 故正理五

十六云. 諸有先離無所有染入聖道者. 唯

除菩薩. 餘亦定於二界一切修斷離繫得

無漏得. 彼皆必於二界修斷自勝果道遍現

前故. 如是理趣以何證知. 說聖者生第四

靜慮以上諸地定成樂根. 及諸聖者生於

無色定有色貪盡斷遍知得故. 菩薩何緣

不亦如是. 不由加行一切功德能現前故.

如滅定等. 謂聲聞獨覺. 無自在功力能超

間起諸對治道. 欲證後道必籍前道. 以

爲加行方能證故. 菩薩亦有超越功力. 以

於諸法相連接中得殊勝智. 加行廣故

(已上論文)解云此明修斷. 唯除菩薩. 餘學位中

必於二界修斷離繫得無漏得. 以彼二乘

一切學位. 皆定於二界自勝果道遍現前故

自勝果道. 顯不起前向道遍現前故

者. 謂如先離八地染者. 隨依何地得不

還已. 必於七地一一品中. 皆起無間及解

脫道. 隨何品道起得彼離繫得. 以此故知.

漸得非頓案此獨覺成道不唯三十四心.

得見諦已具起上八地七十二品無間解脫

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三二

上	欄

一百四十四心. 應言獨覺極速疾者一百六

十心取果. 一百五十九是向. 一心是果. 向

中唯得不還. 不聞更得餘果. 以此准知. 獨

覺亦得色愛盡遍知. 故言捨二言捨五

者至捨前五故者. 言捨五者. 超越之人. 謂先

離欲後入見諦. 道類智時得五下分結盡遍

知. 捨前見位五遍知故. 超越之人於五下

分雖非1全得. 以少從多據名說故言得

下分. 正理破云. 言捨五者. 經主釋言. 謂先

離欲道類智位. 此但應說道類忍時. 道類智

時彼已捨故夫言得捨據將說故. 又應簡

言依未至定入見諦者. 若依根本入見

諦2者. 於欲界斷不得無漏離繫得故. 不

得欲界見斷法斷三種遍知非先不得可

言今捨俱舍師救云. 言道類智時者. 謂

道類智未來生時. 故婆沙六十三云. 道類智

忍滅. 道類智生時. 若未離欲染入正性離生

者. 亦無捨五得一. 若已離欲染入正性離

生者. 捨五得一. 謂捨前五得五順下分結

盡遍知. 此中有說六地見道捨得皆爾. 有說

後五. 三法智位不得遍知婆沙旣言道

類智生時. 明知非在現在. 汝若救言已生

名生. 我卽還言已捨名捨後五. 謂六地中

後五地. 婆沙兩說後師爲正. 以後五地不

修欲界斷治故. 故於欲見三種遍智皆不

得也前師非正. 同妙音故. 後五亦修欲

斷對治又云. 應簡言. 亦不須簡. 言捨

前五顯依未至. 若依根本卽捨二得一

言捨六者至得離欲時者. 言捨六者. 謂

中	欄

未離欲所有聖者. 得離染時成不還果. 捨

前六故得亦然者至謂退不還者釋第

二句得亦然者. 3例同於捨. 謂有得一

得二4得得六. 唯除得五. 理亦應除. 得三

得四對捨說故. 捨中旣無三四. 所以得中

亦不說也. 成通初後成中可成一二三

四五六. 得唯據初. 但有一二六也言

得一者. 謂得未得於九遍知. 一一漸得皆

名得一. 及從無學起色纏退. 得一五順下

分言得二者. 謂從無學起無色界諸纏

退時. 得色愛盡及五下分言得六者. 謂

退不還起欲纏時. 得見斷六問爲5或

至現在名退爲或至生相名退解云或

至生相. 彼品善得不至生相將現在前名

退. 如得捨門6據將說故又解不可皆

例齊. 文中旣言起纏. 明知或至現在名退.

或至生相現在猶成彼品善法. 何得名退.

後解爲勝又正理云. 豈不勝進得聖果

時. 於諸無爲更起勝得. 乍可名得. 寧捨

遍知. 約斷實然. □成就故. 但今且7據九遍

知中. 若得異名本名便失. 說名爲捨. 亦無

有過(已上論文)因辨隨眠分別斷竟者. 總結

8也

俱舍論記卷第二十一

9文永七年五月十七日巳時以東南院小

經藏御本移點畢

三論宗沙門叡算花押

下	欄

10俱舍論記卷第11二十二

沙門12釋光述

分別賢聖品第六之13一

分別賢聖品者. 賢謂賢和. 聖謂聖正. 此品廣

明賢聖故名分別賢聖品. 所以次明賢聖

品者. 上三品別明有漏. 次14下三品別明無

漏. 欲令厭已生欣故. 次明無漏. 就明無

漏三品中. 賢聖明果. 智明因. 定明緣. 果相

粗顯. 所以先明

如是已說至修道通二種者. 就此品中大文

有三. 一總明道體性. 二明道所證諦. 三約

聖道辨人此卽第一總明道體性. 上兩句

結前. 下兩句正出道體論曰至及修

道故者. 釋上兩句道唯無漏至故通二

種者. 釋下兩句. 問答可知

如向所言至次第隨現觀者. 此下第二明道

所證諦. 就中. 一明四諦. 二明二諦就

明四諦中. 一明四諦. 二別顯苦諦此卽

第一明四諦. 上兩句顯名. 第三句顯15體. 下

一句明次第論曰至名先已說者. 釋第

一句於何處說者. 問謂初品中

至無漏法處者. 答彼如何說者. 徵

謂彼頌言至此說苦集諦者. 釋. 引前界品

頌答問界品頌云無漏謂道諦. 何故今引

乃云聖道解云聖道道諦名異義同. 依義

牒文. 不相違也四諦次第如彼說耶

者. 釋第二句問. 四諦次第如彼界品先說

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三三

上	欄

道諦. 次滅. 次苦. 後說集耶不爾者.

答云何者. 徵如今所列至四道

者. 釋四諦自體亦有異耶者. 釋第三

句. 此卽問也不爾者. 答云何者.

徵如先所辨至說亦然聲者. 釋文可

知問虛空非擇滅何故非諦攝耶答

如婆沙七十七云. 1答若法是苦. 是苦因. 是

苦盡. 是苦對治者. 世尊立爲諦. 虛空非擇

2滅非苦. 非苦因. 非苦盡. 非苦對治. 是故

世尊不立爲諦又云復次虛空非擇滅無

漏故非苦集諦. 無記故非滅諦. 無爲故非

道諦又云. 復次虛空非擇滅不墮世故

非三諦. 無記故非滅諦. 廣如彼釋四

諦何緣如是次第者. 釋第四句. 此卽問也

隨現觀位至先後次第者. 答. 隨諦現觀

先觀先說. 若異此者應先說集道因. 後說

苦滅者. 汎明次第略有三種一或有

法說次第3隨生. 如四念住. 身念住前生前

說. 乃至法念住後生後說等. 謂等取諸靜慮

等二或有法說次第隨便. 如四正勝. 謂

此中無決定理趣發勤精進起如是4欲. 第

一先斷已生惡法. 第二後遮未生惡法. 第三

先修未生善法. 第四後增已生善法. 但隨

言便說四次第. 此中文略且言惡法. 或擧

前顯後. 故婆沙七十八云. 雖四正勝俱時而

有. 而易說5故6先說斷惡. 後說修善. 於斷

惡中先說斷已生惡. 後說遮未生惡. 於彼

善中先說起未生善. 後說增已生善. 若作

是說言辭輕便(已上論文)等. 謂等取四神足等

中	欄

三或有法隨現觀次第如說說四諦

於三次第中今說四諦. 是其第三隨瑜伽

師現觀位中先後次第何緣現觀次第必

然者. 問加行位中如是觀故者. 答. 於決

擇分加行位中如是觀故何緣加行必

如是觀者. 徵謂若有法至縱馬奔馳者.

答. 擧法喩顯. 引證. 總結. 如文可知

此現觀名爲目何義者. 問應知此目現

等覺義者. 答. 應知此目現前等覺境義

何緣說此唯是無漏者. 問對向涅槃至

故得正名者. 答. 此無漏慧對向涅槃果正

覺諦境. 故唯無漏. 此覺眞淨故得正名

應知此中至物亦有殊者. 出四諦體. 問四

諦若依實體. 應唯有三. 苦集一物故. 若依

因果應有五種. 於道諦亦有因果. 若依

現觀應有八種. 上下八諦故答如婆沙

云. 復次依現觀故建立四諦問若爾聖諦

應八非四答諦行相同故四非八廣如彼

釋何義經中說爲聖諦者. 問是聖

者諦故得聖名者. 答於非聖者此豈成

妄者. 難於一切是諦至非聖說是樂者.

釋. 此四諦理於凡及聖一切皆諦. 性無倒

故. 然唯聖者實見非凡. 是故經中但名聖

諦. 非是非聖諦. 凡雖觀諦非是決定. 而容

後時顚倒見故如有頌言諸聖者說涅槃

是樂. 非聖者7說涅槃爲苦. 如外道云我

見世間無一目者尙以爲苦. 肉彼涅槃. 諸

根總滅而得有樂故計爲苦有漏之法聖

說爲苦. 非聖於中妄說樂受. 唯是其樂故

下	欄

成顚倒有餘師說至聖非聖諦者. □

異說. 有餘經部師說. 或是上坐部師說. 滅道

二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故. 凡但伏

惑不能正斷. 故於滅諦不能成就. 餘苦

集二通是聖諦及非聖諦. 以聖及凡俱成就

故. 此師約得以釋又解滅道二諦唯無漏

故. 唯聖觀故. 故唯聖諦. 苦集二諦聖亦觀

故故名聖諦. 唯有漏故凡亦觀故名非聖

諦

唯受一分至餘有漏行法者. 此卽第二別顯

苦諦問. 三受之中唯苦受一分是苦自體. 所

餘有漏□非苦受. 如何可言諸有漏行皆是

苦諦. 此卽問及頌答論曰至亦無有失

者. 釋上兩句. 由三苦合名苦無失

此中可意至故名爲苦者. 釋下兩句. 此諸有

漏法中. 若可意有漏行法. 由與壞苦合故

總名壞苦. 諸非可意有漏行法. 由與苦苦

合故總名苦苦. 除此二種餘有漏行. 由與

行苦合故總名行苦何謂爲可意非

可意餘者. 問謂樂等三受至得可意等

名者. 答. 謂樂等三受如其次第由樂受

力令順樂受相應俱有等諸有漏行得可

意名由苦受力令順苦受相應俱有等

諸有漏行得不可意名由捨受力令順

捨受相應俱有等諸有漏行得非可意非不

可意名所以者何者. 徵若諸樂受

至壞時苦者. 此下答. 明諸有漏行各由一

苦故成苦性. 此顯三苦體性. 若諸樂受由

壞滅位成苦性故. 正理五十七釋經云. 樂

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三四

上	欄

受生時住時樂者. 由彼樂受性是樂故. 壞時

苦者. 謂諸有情未離染時心□心樂. 於樂壞

位起憂愁等. 故說樂受爲壞苦性. 樂受壞

時設無苦受. 似苦顯現亦名爲苦(已上論文)

若諸苦受至住時苦者. 若諸苦受由體成苦

性. 經言苦受生時苦. 住時苦. 故名爲苦. 壞

時樂故. 正理釋經云. 然薄伽梵契經中言. 苦

受生時. 住時苦者. 由彼苦受性是苦故. 壞

時樂者. 苦受壞時設無樂受. 由苦受息似

樂顯現故亦名樂1於相續息位立以壞名.

故苦受息時名苦受壞不苦不樂受至

卽是苦者. 不苦不樂受由生滅無常行成苦

性. 衆緣造故其性不安念念生滅. 如契經

言若非常卽是苦. 故正理云. 不苦不樂受生

時住時皆非苦非樂. 性是彼故. 卽彼壞時苦

樂隨一容現前故可言俱有. 苦樂壞時無

容有二. 故佛於此作別異說如受順

受諸行亦然者. 如是三受得三苦名. 順受

相應俱有等行. 應知亦然說爲三苦. 故正

理云. 此三苦性其體是何. 應定判言三受爲

體. 由2三受故順三受法. 如應亦得三苦

性名有餘師釋至名行苦性者. 此釋三

苦名. 有餘師釋苦卽苦性名苦苦性. 壞卽苦

性名壞苦性. 行卽苦性名行苦性. 皆據持業

釋也應知此中至行苦故3苦者. 此明

三苦寬狹. 應知此中說可意爲壞苦. 非可

意4爲苦苦者. 由是別苦不共餘故從別

立名. 理實一切諸有漏行. 行苦故苦. 若依

此文可意有二. 謂壞苦行苦. 體非苦受不

中	欄

名苦苦. 非可意有二. 謂苦苦行苦. 壞時樂

故不名壞苦. 餘有漏行唯名行苦. 體非苦

受不名苦苦. 5壞容生樂不名壞苦

此唯聖者至於有頂蘊者. 此顯行苦微細. 此

行苦性唯諸聖者所能觀見. 凡夫雖觀不能

深悟. 故經部師鳩摩羅多有是頌言. 又對

凡夫顯聖厭勝道諦亦應至有爲性故

者. 問道諦非苦至唯顯有漏者. 答. 道

諦非苦. 違逆聖心是行苦相. 非緣聖道

起四行相違逆聖心. 由此聖道引衆苦盡.

又通經言若觀諸有爲涅槃寂靜者. 釋云

亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上

滅以爲寂靜. 故彼經說有爲之言唯顯有

漏道諦非苦亦無涅槃故. 有爲之言不通

道諦若諸法中至苦爲聖諦者. 問

有一類釋至計癰爲樂者6有一類. 說一切有

部師釋. 如文可知有餘於此至說樂

亦名苦者有餘經部鳩摩羅多. 而於此中以

頌釋言. 以此樂受能爲未來苦果因故. 能

集未來衆苦果故. 有苦逼迫希彼樂故.

*故說樂受亦名爲苦理實應言至爲

諦非樂者. 論主述說一切有部正7釋. 理實

應言聖者觀察諸三有及三有中樂體皆是

苦. 以就行苦同一味故. 由此立苦爲諦

非樂如何亦觀樂受爲苦者. 餘部問

由性非常至一如苦受者. 論主答由性

非常. 簡異滅諦違聖心故. 簡異道諦. 故

名爲苦如以行苦相觀色等時. 非彼行

苦相一如苦受. 顯苦8受差別有謂樂

下	欄

受至行苦何用者. 論主牒前經部頌破. 苦因

是集. 豈關於苦. 又聖生上緣彼如何有苦

9名轉. 非彼諸蘊爲苦受因. 若據苦苦名

苦諦者. 又經復說行苦何用. 以彼部計苦

名苦諦. 樂捨生苦亦名苦諦. 故作此徵

若由非常至行相何別者. 問生滅

法故至能引苦行相者. 答. 生滅法故觀爲非

常. 違聖心故觀之爲苦. 但見有漏非常知

違聖心. 故非常行相能引苦行相有

餘部師至受唯是苦者. □異計. 有餘經部大

衆部等作如是執. 定無實樂一切三受皆

唯是苦. 此中應言定無樂捨三受唯苦. 爲

前但問樂受故□異宗. 但言無樂不言無

捨云何知然者. 問由敎理故者.

異部答云何由敎者. 徵如世尊

言至名爲顚倒者. 異部引三經答. 如文可

知云何由理者. 徵以諸樂因至

其相方顯者. 異部以理答10以諸樂因皆不

定故. 顯無實樂. 謂諸所有衣服等事若依

時用. 不過量用. 諸有情類許爲樂因此

若非時. 過量受用. 便能生苦. 復成苦因.

如夏被胡□. 冬著生葛. 飽飮食已復數飮

食. 寒天遂冷. 熱取煖等. 此等皆名非時受

用. 衣服飮食冷煖等事便能生苦. 復成苦

因其衣服等雖依時用. 此若過量受用便

能生苦. 復成苦因. 不應樂因. 於增盛位

過量受用. 或雖平等不增不減. 但由非時

便成苦因. 能生於苦故知衣等本是苦

因. 苦微不覺. 苦增盛時其相方顯乃覺苦

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三五

上	欄

也威儀易脫理亦應然者. 此類釋也. 行

住坐臥威儀易脫. 諸有情類1計爲樂因.

此若非時. 或復過量. 成苦因等. 准前應釋.

此顯威儀樂因不定. 明無實樂又治

苦時至樂覺乃生者. 又開二章顯無實樂.

一治苦覺樂. 二苦易覺樂謂若未遭

至能生樂因者. 釋初章疲. 謂疲勞. 欲. 謂

□欲或疲□欲食對治飢飮對治渴

溫對治寒□對治熱停息坐臥對治

疲欲. 謂若未遭飢等苦逼. 不於食等諸樂

因中生於樂覺. 若遭飢等苦逼迫時. 方於

食等諸樂因中生於樂覺. 故於對治飢等

重苦食等因中. 愚夫妄計此2輕苦因能生

於樂. 實無決定能生樂因3苦易脫中

至定無實樂者. 釋第二章. 苦易脫中於其輕

苦愚夫謂樂. 如荷重擔暫易肩等. 於初

輕苦妄謂爲樂故受唯苦定無實樂. 若依

經部三受皆具三苦. 謂三受實是苦受故皆

是苦苦. 三受相續斷位變壞故. 皆是卽壞卽

苦. 三受念念生滅故. 皆是卽行卽苦

對法諸師至此言應理者. 論主標顯說一切

有宗. 於苦受外言樂實有. 此言應理

云何知然者. 問且應4反徵至有樂應成

者. 略作三番徵責經部. 顯有實樂

若謂可愛至非可愛故者. 此卽牒經部等救.

旣離染時聖者厭患可愛復成非愛故. 明

知樂受無實理成不爾可愛至有實樂

受者. 說一切有部破. 如文可知然世

尊言至非眞了義者. 此下說一切有部通經

中	欄

部等所引三經. 此卽通初經也. 5經言諸受

無非苦者. 佛言我依諸行無常有爲變壞.

蜜說諸受無非是苦. 若依無常說受是苦

苦是行苦. 若依變壞說受是苦苦是壞苦.

故知此經但依行苦壞苦二種說受是苦.

不依苦苦作如是說. 故正理云. 故知此經

依二苦說. 不依苦苦說皆苦言. 又解無

常變壞俱是行苦. 以說諸受無非苦故. 若

說壞苦唯樂受故不通苦捨. 正理6云. 通

壞苦者卽是行苦中變壞無常行苦. 非是三

苦中壞苦若由已下. 顯有三受. 說受皆

苦依蜜意言顯有別意. 非眞了義說有

三受. 不言7蜜意. 明知了義實有三受

又契經言至觀樂爲苦者. 通第二經. 經言以

苦觀樂受者. 此苦卽是無常行苦變壞壞

苦. 樂受有二. 一有樂性. 二有苦性. 觀樂過

患. 佛不勸觀. 觀苦利益. 故佛8勸觀. 9非

無有樂又解無常變壞俱有行苦

如何知此自相是樂者. 經部等問. 如何知此

樂受自相. 體性是樂性非苦受. 苦苦攝耶

如有頌10言至故說受皆苦者. 說一切有

部答. 頌中但依非常行苦變壞壞苦說受

皆苦. 不依苦苦言受皆苦. 明知別有樂受

自性. 若樂性苦何不亦以苦苦觀耶又

解無常變壞俱是行苦又契經言至故

成顚倒者. 通第三經. 一開三章. 二別牒釋.

此卽開章. 經言於苦謂樂11倒者此別意說.

以諸世間一於諸樂受. 二於諸妙欲. 三於

諸三有一分樂中. 一向計樂故成顚倒. 非

下	欄

計少樂名爲顚倒謂諸樂受至故成

顚倒者. 此釋初章. 謂諸樂受依自相門雖

性是樂非是苦苦. 若依異門亦有壞苦及

行苦性. 世唯觀樂不觀爲苦故成顚倒

諸妙欲境至故成顚倒者. 此釋第二章. 諸

妙欲境順樂受少. 順行壞苦多. 唯觀爲樂

不觀爲苦故成顚倒諸有亦然者. 釋

第三章. 諸三有亦然. 順樂受少. 順行壞苦

多. 唯觀爲樂. 不觀爲苦. 故成顚倒

故不由此至無實理成者. 結. 故不由此所引

三經能證樂受無實理成若受自相至

有何勝利者重類經部等若謂世尊至

無非苦故者. 牒救徵破. 若謂世尊於一苦

受. 隨順世俗說三受者不應正理. 佛*蜜

說受無非苦故. 若*蜜意說受皆是苦. 若顚

了說受卽有三種. 旣盡理說顯說有三. 明

知說三非隨世俗又於觀五受至乃至

廣說者. 經觀五受說如實言. 明知說三受

非隨俗說. 以彼三受攝五受故. 五受如實

三受亦實三結. 謂身見戒取疑. 永斷此

三得預流果乃至廣說者. 又斷薄貪瞋

癡得一來果. 又斷五下分得不還果. 又斷

一切結得無學果又佛如何至上等樂

覺者. 復重責言. 又佛如何於一苦受. 隨順

世俗分別說三. 若謂世間於下上中*苦.

如其次第於下苦起樂覺. 於上苦起苦

覺. 於中苦起捨覺. 佛隨順彼說樂等三.

理亦不然. 何但苦三樂亦三故. 應於下第

三苦唯起上等樂覺. 謂於下苦唯起上樂

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三六

上	欄

覺. 於中品苦唯起中樂覺. 於上品苦唯起

下樂覺. 不應起捨覺. 此中難意苦樂各三

應無捨覺. 唯苦樂覺又解樂亦三故. 應

於下等三苦. 唯起上等樂覺不起苦覺捨

覺. 又正理云. 又樂亦有下等三故. 不應言

樂唯是下1苦又受殊勝至都無有故者.

復約事難. 又受2勝境所生樂時. 有何下

苦而起樂覺. 汝許爾時有下苦者. 如是下

苦過去已滅未來未生3也. 應爾時有極樂

覺. 此位衆苦都無有故受欲樂時徵問

亦爾者. 此卽類釋. 受□欲樂時徵問亦爾.

准前可知又下品受至樂等三受者.

約品約地爲難. 下品苦受現在前時. 許4爲

樂受明利可取. 許中苦受現在前時. 名爲

捨受非明了取. 如何應理. 又於色界下三

定中. 說有樂故應有下苦. 三受明義. 喜亦

名樂故通三定. 第四定等以上五地. 說有

捨受應有中苦. 定勝苦增. 豈應正理. 結破

可知又契經說至少分實樂者. 復引經

證. 如婆沙六十云. 問亦有是樂法器如

契經說. 大名當知. 5色若一向是苦非樂. 非

樂所隨. 無少分樂喜所隨逐者. 應無有情

爲心樂故染著於色. 大名當知. 以色非一

向苦. 亦是樂. 亦是樂所隨. 是少分樂喜所

隨逐故. 有情有情爲心樂故染著於色. 乃

至識蘊. 廣說亦爾(解云非樂所隨順增長. 無少分樂喜所隨6順逐者)

經言樂等有情貪著故知定有少分實樂

如是且辨至亦不成證者. 此下顯理證

亦不成. 將破彼理結前生下且以

中	欄

諸樂因至決定7理成者. 此下第一破樂因不

定. 夫苦樂因. 由內及外. 因緣和合前後不

同. 爲因決定非唯外境所依. 謂所依身

分位. 謂前後分位差別. 謂前後不同或

爲違因. 謂非美熟因餘文及喩思之可

知又三靜慮中至能生苦故者. 約上

地難. 顯樂因定言三靜慮. 謂下三定. 餘

文可知又彼所說至准前應說者. 此

破第二治苦生樂又彼所說要治苦時

8起樂覺者. 准前下苦生樂文中已破. 謂

受勝境所生樂時. 對治何苦而起樂覺. 設

許爾時治粗苦者. 此能治細苦. 過去已滅.

未來未生. 爾時轉應生極樂覺. 又於欲界

可容治粗苦計細苦爲樂. 靜慮中樂治

何苦故而得生耶. 如是等破. 准前下苦生

樂中說又彼所說至應知亦爾者. 第三

破苦易脫生樂. 又苦易脫樂覺乃生如易

肩者. 此身分位初易肩時實能生樂. 乃至

此身如是分位未滅已前必有樂生. 滅則不

爾. 若異此者. 此初位後時樂應轉增. 苦漸

微故. 然9久易時苦雖漸微而不生樂. 故知

樂受非是下苦如是易脫身四威儀. 於初

易位生樂解勞. 應知亦爾若先無苦

至生於10苦覺者. 經部等問. 若先無苦於最

後時. 何爲Ｃ然生於苦覺. 良由初位苦微

不覺. 後漸苦[&FFFF]#方能覺苦由身變易至

甘酢味起者. 說一切有部答. 由身變易前後

分位差別不同. 前位樂生後時苦起. 如酒等

後時分位差11別不同. 初甘味起. 後酢味生.

下	欄

非由先有後方生也是故樂受實有

理成者. 別結. 是故樂受我說實有. 據理亦

成由此定知至如應名苦者. 總結. 由

此上來所釋敎理. 顯受非皆苦亦有少實

樂. 定知一切諸有漏行三苦合故. 如其所應

名之爲苦. 非唯苦受名之爲苦卽苦

行體亦名集諦者. 此下第二明集諦. 說一切

有部標宗. 卽諸有漏苦行體性亦名集諦能

生果故此說必定至愛爲集故者. 經部

申難顯說違經經就勝故至亦是集諦

者. 說一切有部通經. 經就勝故說愛爲集.

理實所餘一切有漏亦是集諦言愛勝者.

潤生等勝如是理趣由何證知者. 經部

問諸有漏法皆是集諦. 如是理趣由何證知

餘契經中至依法相說者. 說一切有部

答. 餘經亦說餘法爲集. 伽陀非唯說愛爲

因. 12說業無明爲因招後行. 故知集諦非

唯是愛. 又契經說五種種子. 一根. 二莖. 三

支. 四節. 五子. 此卽別名喩有取識取是

煩惱. 識有取故名有取識. 如言有漏識

又彼經中說. 以五種種子置地界中. 此卽

別名喩四識住. 種子及田. 俱生13芽等. □是

其因. 識及四識住. □能生果. 俱名集諦. 故

知集諦非唯是愛又解五種種子卽喩五

趣識置地界中. 卽喩四識住. 俱能生果

□是集諦. 故經所說愛爲集諦. 是密意言非

眞了義. 阿毘達摩依法相說言諸有漏皆集

諦然經中說至及彼因因者. 此下說一

切有部會釋前經. 然經*蜜說愛爲集者偏

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三七

上	欄

說起因. 伽陀中說業愛無明皆爲因者. 具

說業爲生因. 愛爲起因. 無明爲因因. 與業

因爲因故名因因或與業愛因爲因故

名因因. 生之與起雖復俱是所得五蘊. 由

業體生故名生因. 由愛助起故名起因. 故

婆沙一百七十三引經言. 如契經說業爲生

因. 愛爲起因. 生起卽是所得五蘊云

何知爾者. 經部問. 云何知業爲生因. 愛爲

起因. 無明爲因因業爲生因至有緖故

者. 說一切有部答. 業爲生因. 愛爲起因. 經

所說故所以得知. 又彼大因緣法門經中. 次

第顯示後行支等皆悉有因. 有緣. 有緖. 此

三□是無明等異名. 生後行等果. 以無明等

能爲因故. 能爲緣故. 能爲緖故. 故婆沙二

十三云. 如大因緣法門經說. 佛告阿難老

死有如是因. 有如是緣有如是緖. 乃至廣

說此論引經從前等後. 婆沙引經從後

等前. 行旣有因. 因卽無明. 故知無明名爲

因1因. 或亦兼顯業爲生因. 愛爲起因. 隨

其所應等中以攝爲別建立至爲集諦

體者. 釋第二經. 彼契經中爲別建立種子.

及田. 說有取識及四識住. 明知五蘊皆能爲

因. 故非唯愛爲集諦體何法名生何

法名起者. 經部問. 何法名生. 何法名起. 而

言業爲生因. 愛爲起因界趣生等至

應知亦爾者. 說一切有部答. 三界五趣及四

生等. 種2種不同品類差別. 自體出現說名爲

生. 若無差別但後有相續皆名爲起. 業與

有愛如其次第爲彼二因. 業爲差別生因.

中	欄

業令界等身形種種差別生故. 愛爲無差別

起因. 但後有續不簡彼此愛皆能起言

有愛者. 有之愛故名爲有愛譬如種子

與穀麥等別種類3芽4爲能生因. 業爲差

別生因應知亦爾水與一切無差別*芽

爲能起因. 愛爲無差別起因應知亦爾

愛爲起因何理爲證者. 經部問離愛

後有至愛爲起因者. 說一切有部答. 以三理

證愛爲起因. 5一離愛後有必不起故. 二由

愛力故相續趣後. 三執取後身我愛最强.

由此三理愛爲起因有愛. 謂凡夫學人

離愛. 謂諸無學. 餘文可解

如是世尊至異此名勝義者. 此卽第二明二

諦論曰至衣等亦爾者. 此釋初句及第

三句中如甁世俗. 6若彼物覺. 彼物破時彼覺

便無. 彼物應知名世俗諦. 指事可知

又若有物至火等亦爾者. 釋第二句及第三

句中如水世俗. 又若有物以慧分析同7聚

餘法. 彼覺便無亦是世俗. 猶如假水四境

爲體. 被慧析餘色香等時. 水覺則無. 假

火風等應知亦爾. 前界品言假地水等是

顯形色. 彼文且據一顯相說卽於彼

物至名世俗諦者. 釋世俗諦. 卽於彼物甁

未破時. 水未析時. 以世想名施設甁水.

假施設有故名爲世俗. 依世俗理說甁等

是實名世俗諦若物異此至受等亦爾

者. 釋第四句. 若有物體異此甁等名勝

義諦. 謂彼物覺. 彼物破時彼覺不8無. 及慧

析餘彼覺仍有. 應知彼物名勝義諦如

下	欄

9是色等物碎至極微. 一一極微皆名色等.

或以勝慧析10除味等. 一一極微皆名味等.

彼色等覺從粗至細□常有故. 受等亦然.

無色之法雖不可碎細至極微. 然可以慧

析至刹那. 彼受等覺□常有故此眞實

有至名勝義諦者. 釋勝義諦問此言二諦

通四諦不. 及非諦不解云婆沙七十七評

家意說四諦皆通世俗勝義. 苦集諦中有

甁衣等. 佛說滅諦如園林等. 佛說道諦如

船11筏等. 皆名世俗諦. 佛說四諦各有四

理. 皆是勝義諦. 又云. 由說四諦皆有世俗

勝義諦故. 世俗勝義俱攝十八界十二處

五蘊. 虛空非擇滅亦二諦攝故先軌範

師至名世俗諦者. 經部之中先軌範師作如

是說. 如出世智卽是無漏觀智及此出世智

後得世間正智. 所取諸法. 名勝義諦. 如此

餘智所取諸法. 名世俗諦

已辨諸諦至謂名俱義境者. 此下當品大文

第三約聖道辨人. 就中. 一明聖道加行. 二

約三道辨人. 三明諸道差別就明聖道

加行中. 一總標加行門. 二廣明七加行

此卽第一總標加行門論曰至起修所

成慧者. 釋上三句順見諦聞. 謂聞順見

諦敎. 餘文可知此三慧相差別云何

者. 此下釋第四句. 明三慧別. 此卽問也

毘婆沙師至三慧亦爾者. 亦緣句文

唯言緣名. 擧初顯後. 或影顯也俱謂緣

名及義. 若據三慧成滿位時皆唯緣義. 今

此文言聞唯緣名思緣名義. 據加行位辨

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三八

上	欄

三慧別餘文可知有言若爾至聞修

所成者. 論主述諸師破毘婆沙義. 有言若爾

思慧不成. 若緣名時應是聞慧. 若緣義時

應是修慧今詳三相至食草所成者. 論

主述已解聞謂耳聞思謂思量修謂

等持此三卽是能成三因. 說所成言顯三

勝慧是聞思修三因所成. 從因爲名故言

聞所成慧等如言食所成命. 草所成牛.

食草是能成. 命牛是所成界分別者. 聞

通欲色有耳聞故. 非在無色無耳聞故

就欲色中婆沙四十二云. 地者聞所成慧

在五地. 謂欲界. 四靜慮. 有說在六地. 謂1前

五及靜慮中間. 有說在七地. 謂前六及未

至地(然無評家)思唯欲界是不定界. 2若欲修時

墮思中故. 非色無色. 以是定界. 若欲思

時墮修中故. 修通色無色是定界故. 非

在欲界不定界故三得分別者婆沙四

十二云. 加行得. 離染得. 生得者. 此三慧皆

通加行得離染得. 非生得聞思所成離染

得者. 離有頂染時得故. 有說三慧雖加行

得而亦可言生得. 從上地沒生下地時亦

有得故. 有餘師說. 聞所成慧在欲界者唯

加行得. 在色界者可言是加行得. 可言是

生得. 可言是加行得者. 謂在欲界加行修

習聞所成慧. 觀察諸法自相共相. 極純熟者

從欲界沒生色界時乃可得故. 可言是生

得者. 雖在欲界加行修習聞所成慧. 觀察

諸法自相共相3若未生4彼猶未能得. 要

生色界方得彼故. 思所成慧唯加行得. 修

中	欄

所成慧通三得. 加行離染生時得故

諸有欲於修至暫息永除故者. 此下第二廣

明七加行. 就中. 一明身器5淸淨二明五

停位. 三明四念住. 四明四善根此卽第

一明身器*淸淨. 就頌文中. 初一句顯初因.

次五句顯第二因. 後六句顯第三因第二

因中初一句標. 後四句釋. 就釋中前兩句

擧所治. 後兩句顯能治第三因中前兩句

顯體. 後四句立意論曰至三性四聖種

者. 擧種列名身遠離者至離不善尋

者. 釋初句此二易可成至無大欲者.

釋第二句. 頌文應云無不喜足. 略不言喜

所無二種差別云何者. 此下釋第三

第四句. 此卽問也. 喜足. 少欲. 所無二種差別

云何對法諸師至6名大欲者. 答於

已得妙衣服等更多心名不喜足. 釋已得多

心名所無於未得妙衣服等多希心名大

欲. 釋未得多心名所無豈不更心至

便應不成者. 難. 豈不更心名不喜足亦緣

未得. 便同大欲. 此二差別便應不成

是故此中至名爲大欲者. 論主申正解. 不喜

足望已得. 大欲望未得喜足少欲至應

知差別者. 釋治相違. 喜足能治不喜足. 少

欲能治大欲. 與此所治二種相違應知差

7別. 於8所已得不妙不多. 住知足心名

爲喜足. 於所未得衣服等事. 不心妙多

名爲少欲喜足少欲至唯欲界所繫者.

釋界三無漏. 喜足少欲. 俱通三界及與無

漏. 所治二種唯欲界所繫喜足少欲至

下	欄

欲貪爲性者. 釋無貪性能生衆聖至亦

是無貪者. 釋第七句. 此四聖種能生衆聖

聖9之種故故名聖種. 四聖種體顯同前故

亦是無貪四中前三至謂樂斷修者. 釋

第八句. 四聖種中前三體性唯是喜足. 一於

衣服隨所得中喜足聖種. 二於飮食隨所

得中喜足聖種. 三於臥具隨所得中喜足

聖種. 第四聖種於有無有樂斷樂修聖種.

婆沙一百八十一釋樂斷樂修云. 問樂斷

樂修有何差別. 答樂斷煩惱. 樂修聖道. 復

次無間道名樂斷. 解脫道名樂修. 復次見道

名樂斷. 修道名樂修. 復次樂斷者顯諸忍.

樂修者顯諸智. 樂斷樂修是謂差別

如何亦用無貪爲體者. 問. 第四聖種樂斷樂

修. 如何亦用無貪爲體以能棄捨有

欲貪故者. 答. 以能棄捨有欲貪故. 有貪謂

上界貪. 欲貪謂欲界貪. 此貪卽是有無有愛

故. 此第四無貪爲體. 故正理云. 由此能治

有無有貪故. 此亦以無貪爲性. 豈不第

四亦能治瞋等. 則應亦以無瞋等爲性. 非

無此義. 然以前三爲資糧故. 前三唯是無

貪性故. 此亦自能對治貪故. 從强偏說. 又

解有謂有無有. 欲貪謂卽欲是貪. 以能棄

捨有無有欲貪故問少欲喜足俱對治

貪無貪爲性. 何故喜足立爲聖種. 非少欲

耶答正理云. 以少欲者容於衣等物有

希心故. 謂有意樂性下劣者. 於未得境不

敢多心. 設已得多容心不歇. 見喜足者少

有所得. 尙不更心肉復多得. 故唯喜足建

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三三九

上	欄

立聖種. 廣如彼釋又婆沙一百八十一云.

答少欲之名有過失. 有增益. 喜足不爾. 有

過失者. 但言少欲不言無欲故. 有增益

者. 於實無欲而名少欲少欲於未來處

未得事轉. 喜足於現在處已得事轉. 不取

現在一迦履沙□拏爲難. 非於未來轉輪

王位以喜足難. 故立爲聖種. 廣如彼釋(解云)

(□拏此云錢. 一迦履沙當十六貝珠. 八十貝珠當一□拏. 十六□拏名迦履沙□拏. 雜心□

迦履沙□拏爲一錢者)

(謬也)問於四依中何故不說藥爲聖種. 但說

前三1衣. 舊大德等皆言. 四依中陳棄藥是糞

穢者. 不然. 陳久之藥他人棄之名陳棄藥.

出家少欲取而服之答正理云. 於藥喜足

何非聖種. 不說於彼有愛生故. 爲治愛

生建立聖種. 經唯說有四種愛生. 是故於

藥不立聖種. 或卽攝在前三中故. 謂藥有

在衣服中攝. 有在飮食中攝. 有在臥具

中攝故藥喜足不別立聖種. 廣如彼釋

問體雖同前約界云何答如婆沙一百八

十一云. 界者皆墮三界及不墮界. 問色界

無飮食. 無色界無前三. 云何三界皆具四

種答彼雖無食等. 而有彼喜足功德. 有

說由下界具四種故. 展轉2引生上界者.

亦具四種. 尊者世友作如是說. 上界雖無

食等. 而有彼對治. 然對治有四種. 謂斷對

治. 厭壞對治. 持對治. 遠分對治. 色界於食

等具四對治. 欲界有三. 除斷對治. 無色界

有二. 謂持及遠分. 廣如彼釋又正理云.

緣衣服等所生喜足如何可說是無漏耶.

誰言如是喜足是無漏. 若爾聖種寧皆通無

中	欄

漏. 由彼增上所生聖道. 彼所3引故從彼

爲名. 故言聖種皆通無漏. 不作是言. 緣

衣服等所有喜足皆通無漏. 少欲無漏准此

應釋. 謂彼增上所生聖道. 彼所引故從彼

爲名. 非聖道生緣衣等境爲顯何義

立四聖種者釋第九句. 此卽問也以

諸弟子至解脫非久者答. 如文可知何

故安立如是二事者. 釋第十句. 此卽問也

爲欲對治至說四聖種者. 答. 爲欲對治

四種愛生. 經言苾芻愛因衣服應生時生.

初獲時也應住時住. 次受用時也應執

時執. 後堅執時也如是有愛或因飮4食.

或因臥具. 或因有無有. 皆如是說有. 謂

有愛無有. 謂無有愛. 爲欲對治此四愛

故說四聖種卽依此義至第四聖種者.

釋後兩句. 卽依此中四聖種義更異門說.

謂佛爲欲暫息我所事欲永除我事欲故

說四聖種我所事者. 謂衣服飮食臥具

我事者. 謂自身. 卽有無有. 緣彼四貪名

之5爲欲爲暫止息前三貪故. 說前三

聖種. 爲永滅除四種貪故說第四聖種樂

斷樂修

如是已說至如次第應修者. 此下第二明五

停位. 七加行中五停心觀也. 就中. 一總標.

二別釋. 此卽總標論曰至二持息念者.

釋上兩句. 正入修門雖有多種. 要者有二.

如文可知誰於何門能正入修者. 釋下

兩句. 此卽問也如次應知至能正入修

者. 答貪增上名貪行者尋增上名尋行

下	欄

者餘文可知有餘師言至治彼無能

者. □異說. 前約緣多. 後約緣外. 故不淨

觀非能止尋

此中先應至名超作意位者. 此下第二別釋.

就中. 一明不淨觀. 二明息念觀就明不

淨觀中. 一明不淨相. 二諸門分別此卽第

一明不淨相論曰至令不現行者. 釋

初兩句. 貪略有四. 緣靑瘀等修不淨觀顯

色壞故治顯色貪緣□食等修不淨觀. 形

色壞故治形色貪緣□咀等修不淨觀.

妙觸壞故治妙觸貪緣屍不動修不淨

觀. 無威儀故治供奉貪作此四觀各治

一貪若緣骨6□修不淨觀. 通治四貪.

以骨*□中無四貪境. 故應且辨修骨*□

觀. 於三作意中此唯勝解作意攝故. 是假相

觀. 不能斷惑但伏現行. 夫能斷惑7遍緣

上下. 此不淨觀少分緣故. 不能斷惑. 但伏

現行然瑜伽師至三超作意者. 釋後六

句. 此卽開章. 於三位中前二作意方現在前.

第三淳熟不須作意任運現前名超作意

謂觀行者至初習業位者. 此釋初章. 釋

第三第四句爲令略觀至已熟修位者.

釋第二章. 釋第五第六句爲令略觀

至超作意位者. 釋第三章. 釋後兩句

有不淨觀至有差別故者. 明不淨觀. 所緣自

在少大不同. 相對四句自在之中卽有作

意已熟未熟未熟已熟四位差別. 所緣之中

卽有自身至海二種差別第一句所緣

8少非自在*少. 謂作意已熟位數觀自身

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十二

頁數: 三四○

上	欄

第二句自在少非所緣*少. 謂作意未熟位暫

觀至海不能數觀第三句所緣少亦自在

*少. 謂作意未熟位暫觀自身不能數觀

第四句非自在*少非所緣*少. 謂作意已

熟位數觀至海問如上頌云. 除足至1半

頭名爲已熟修. 廣至海復略名初習業位.

案此卽作意已熟所緣唯少. 作意未熟通緣

少多. 如何乃言作意已熟而緣至海解云

頌中所說據觀初成. 成重觀時亦容觀廣.

故無有失

此不淨觀至有漏通二得者. 此卽第二諸門

分別無貪性. 答初問十地. 答第二問

緣欲色. 答第三問人生. 答第四問

不淨. 答第五問自世緣. 答第六問有

漏答第七問通二得. 答第八問論

曰至無貪爲性者. 釋無貪性. 又婆沙四十云.

問不淨觀以何爲自性. 答以無貪善根爲

自性. 修定者說慧爲自性. 如契經說眼見

色已隨觀不淨. 觀是慧故. 有餘師說. 以厭

爲自性. 厭所緣故. 評曰. 此不淨觀無貪善

根以爲自性. 非慧非厭. 所以者何. 對治貪

故. 若幷眷屬四蘊五蘊爲其自性通

依十地至中間欲界者. 釋十地問何故不

依無色界耶答如婆□云. 以無色界無

緣色法不淨觀故唯緣欲界所見色

境者. 釋緣欲色所見者何2者. 問

謂顯形色至由此已成者. 答. 欲界一切顯

色. 形色. 緣義非名. 由此已成. 又正理五十

九云. 此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色

中	欄

處. 若謂尊者阿泥律陀. 不能觀天以爲不

淨. 舍利子等於佛色身. 亦不能觀以爲不

淨. 如何此觀遍緣欲色. 此難不然. 勝無滅

者. 能觀天色爲不淨故. 佛能觀佛微妙

色身爲不淨故. 由是此觀定能遍緣欲色

爲境. 由此已顯緣義非名唯人趣生

至肉餘界生者. 釋人生. 又婆沙云. 問何處

起此不淨觀耶. 答唯人三洲能初現起. 天中

無有靑瘀等相故. 六欲天唯能後起. 有說

初後皆唯人趣. 六欲天中無靑瘀等不淨相

故都不現起俱舍同婆沙後師. 若據初

起或3同婆沙前師. 正理同婆沙前師

旣立不淨名唯不淨行相者. 釋頌不淨. 又正

理云. 此觀行相唯不淨轉. 是善性故體應是

淨. 4約行相故說爲不淨. 又婆沙云. 行相者

非十六行相隨在何世至通緣三世者.

釋自世緣. 又婆沙云. 過去緣過去. 現在緣

現在. 未來生法緣未來. 若不生法緣三世

旣唯勝解至唯是有漏者. 釋頌有漏. 此

觀旣非十六行攝. 但是假想. 理唯有漏

通離染得至未曾得故者. 釋通二得. 由有

曾得故有離染得. 由有未曾得故有加行

得. 此且據一相說. 若細分別. 曾得未曾得

俱通二種. 曾得離染得者. 謂離下地染得

上地觀. 曾得加行得者. 謂非離染由加行

力修得曾得者. 未曾得離染得者. 謂離有

頂染時得. 未曾得加行得者. 謂非由離染.

由加行力修得未曾得者. 又婆沙云. 加行

得離染得生得者. 有加行得有離染得. 非

下	欄

生得離染得者. 謂離染時而修得故. 加行得

者謂作加行現在前5故. 佛無加行. 獨覺下

加行. 聲聞或中加行. 或上加行. 異生上加行

現在前. 曾得未曾得者通曾得未曾得. 聖者.

菩薩後有異生. 通曾得. 未曾得. 餘異生唯曾

得(解云菩薩卽是後有異生)

6說不淨觀至有六謂數等者. 此下第二明

息念觀. 就中. 一明念差別相. 二明息差別

相. 此卽第一明念差別相. 上三句辨差別.

第四句辨相. 差別有八. 一釋名. 二辨體. 三

依地. 四所緣. 五依身. 六二得. 七假實. 八內

外論曰至阿婆那念者. 釋息念. 此卽釋

名阿那. 此云持來阿波那. 此云7遣去.

應名息慧而名念者. 慧由念助力觀此

息爲境名持息念. 念能持息名持息念. 餘

文可知以慧爲性至如念住故者. 釋慧.

此卽出體. 此持息念以慧爲性. 而說念者

此品念勝故得念名. 由念力記持入出息

量故. 慧於境分明所作事成故. 如四念住

以慧爲體而言念住通依五地至息

無有故者. 釋五地. 依地門. 下三近分中間

欲界. 此念唯與捨相應故不在根本. 欲界

苦樂能順引尋. 此念治尋故不俱起. 三受

明義. 苦卽攝憂. 樂卽攝喜. 色界喜樂能違

專注出入息境. 此念唯於出入息境. 專注

8故成. 亦由此相違故不俱起. 有說根本下

三定中亦有捨受更加三種. 彼說依八地.

此非正義. 第四定等已上諸定現在前時. 息

無有故. 雖有捨受非起此觀. 故但依五.