經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二一

上	欄

此本惑餘隨煩惱. 標名. 將釋隨惑先解

本惑. 此諸根本煩惱亦名隨煩惱. 以皆隨

心爲惱亂事故. 復有此本惑餘. 異諸本煩

惱染汚心所1蘊所攝. 隨煩惱起故亦名隨

煩惱. 不名煩惱非根本故. 廣列彼隨煩

惱相. 如法蘊足論第九卷雜事品中說復

次當略論十纏攝者. 六煩惱垢攝者

且應先辨至悔從疑覆諍者. 此卽第五明

纏. 初一頌明纏. 後一頌半明本惑等流果

論曰至說名爲覆者. 釋初頌. 將釋諸

纏先解本惑. 根本煩惱亦名爲纏. 經說欲

貪纏爲緣故然品類足. 說纏有八不說

忿覆毘婆沙宗說纏有十纏縛有情

置生死獄故名爲纏此中睡眠唯取染汚.

若泛明睡眠總有四種. 謂善不善有覆無

覆. 善唯生得不通加行. 故正理云. 然於加

行聞思善心眠不現行. 性相違故. 此於加

行修所成心亦不現行彼能治故. 唯有一

類生得善心眠可現行. 性□劣故不善有

覆皆2容現行無覆無記異說不同. 故正

理五十四云. 無覆無記唯異熟生. 起工巧等

眠便壞故. 有餘師說於眠位中亦有威儀

工巧心起. 然非初位彼可卽行. 於後夢中

方可行故. 又婆沙三十七云. 無覆無記者謂

威儀路工巧處異熟生非通果. 威儀路者.

如睡夢中自謂行等. 工巧處者. 如睡夢中

自謂3□等. 異熟生者. 如睡夢中除前所說

餘無記轉. 有餘師說唯異熟生. 是睡眠中無

覆無記. 以心□昧. 不發身語故無威儀及

中	欄

工巧性(婆沙. 正理. 幷無評家)略釋睡眠. 餘九如文問

餘隨煩惱何故非4纏解云隨其所應過重

別立過輕不立. 大煩惱中□比障慧5勝. 掉

擧障定*勝故別立纏. 不信懈怠放逸三種

障定慧非勝故不立纏. 故入阿毘達摩論

云. 不信等三不立隨眠及纏垢者. 過失輕

故. 易除遣故(已上論文)無明是本煩惱故不立

纏. 無□無愧唯是不善過重故立纏. 小煩

惱中嫉□忿覆過重立纏. 餘六過輕故立

別垢. 餘地法外睡眠障慧勝. 惡作障定勝故

別立纏. 尋伺非障故. 尋立菩提皆法. 此卽

順慧. 尋伺立靜慮支. 此卽順定. 故不立

纏. 貪瞋慢疑□是本惑. 亦不立纏

於此所說至如其次第者. 釋後一頌半言

等流者. 是彼本惑近等流果. 若有6知人覆是

貪等流. 貪著名利而覆藏故. 若無*知人覆

是無明等流. 愚癡不解而覆藏故. 如其次第

又解有*知是初師. 無*知是第二師. 有*知

無*知是第三師. 故言如其次第前解爲

勝. 餘文可知故正理云無□□掉擧是貪

等流. 要貪爲近因方得生故. 無愧眠□比

是無明等流. 此與無明相極相□近故. 嫉

忿是瞋等流. 由此相同瞋故. 悔是疑等流.

因猶豫生故. 覆有說是貪等流. 有說是無明

等流. 有說是俱等流. 諸有*知者因愛生故.

諸無*知者因癡生故

餘煩惱垢至諂從諸見生者. 此卽大文第二

明煩惱六垢. 初兩句正明六垢. 後四句明

是本惑近等流果論曰至名煩惱垢者.

下	欄

釋初兩句諂. 謂能令心曲爲性. 由此

不能如實自顯. 爲諂彼人或7矯誹撥彼

人怨家令彼歡喜. 爲諂他人或設方便種

種現相令解不明故名爲諂餘文可知

於此六種至隨煩惱名者. 釋後四句

言等流者. 是彼本惑近等流果諂. 是諸五

見等流如有問言. 何法是曲. 作是答言

謂諸惡見. 惡見名曲. 與諂相似. 故諂定是

諸見等流. 故入阿毘達摩論第一云. □□二

種是貪等流貪種類故. 害恨二種是瞋等流

瞋種類故. 惱垢卽是見取等流. 執己見勝

者惱亂自他故. 諂垢卽是諸見等流. 諸見

增者多諂曲故. 如說諂曲謂諸惡見

此垢及纏至名自在起者. 此下大文第二諸

門分別. 就中. 一三斷分別. 二三性分別. 三

三界分別. 四六識相應. 五五受相應此卽

三斷分別. 且十纏中無□無愧睡眠□比

掉擧五種通見修斷. 由此通與見修所斷

二部煩惱相應起故. 故通二斷. 於見斷中

隨與見此諦所斷相應. 卽說名爲見此諦所

斷. 見斷通四部所以別釋. 修斷唯一故不

別明. 餘嫉□悔忿覆幷六垢. 自在起故唯

修所斷. 唯與修斷他力無明. 共相應故名自

在起. 故唯修斷. 故正理云. 與自在起纏垢

相應. 所有無明唯修斷故

此隨煩惱至無記性攝者. 此卽三性分別. 欲

界所繫眠□掉三. 若與貪等相應是不善.

若與身邊二見相應無記. 所餘一切七纏.

六垢. 皆唯不善. 上二界中隨應所有□比掉

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二二

上	欄

擧. 及諂□□. 一切唯是無記性攝

此隨煩惱至唯欲界繫者*此卽第三三界分

別匿己情事名諂現相□惑名□又

正理解諂□云. 傳聞此唯異生所起. 非諸

聖者亦可現行餘文可知

已辨隨眠至皆容起故者. 此卽第四六識相

應略說應知. 一切三界見諦所斷及修所

斷. 一切慢眠隨煩惱中. 自在起者. 卽是嫉

□忿覆悔纏. 又與六垢. 如是一切皆依意

識依五識身無容起故所餘一切通

依六識. 1謂修所斷貪瞋無明. 及彼相應諸

隨煩惱. 卽無□愧□掉四纏及餘大煩惱

地法所攝隨煩惱. 卽是放逸懈怠不信. 依

六識身皆容起故

如先所辨至遍自識諸受者. 此下第五五受

相應. 就中. 一明本惑相應. 二明隨惑相應

此卽第一明本惑相應就問起中. 一總

問. 二別問及頌答. 可知論曰至唯意

地故者. 欲惑中貪. 喜樂相應歡行轉故. 非

憂苦相應非□行故. 遍六識故喜樂相

應. 若在五識樂根相應. 若在意識. 喜根相

應瞋憂苦相應□行轉故. 非喜樂相應

非歡行故. 遍六識故憂苦相應若在五

識苦根相應. 若在意識憂根相應無明

遍與前喜樂憂苦四受相應. 歡行轉故喜

樂相應. □行轉故憂苦相應. 遍六識故四

受相應. 若在五識苦樂根相應. 若在意識

喜憂相應邪見通與憂喜相應. 歡行轉

故喜根相應. □行轉故憂根相應. 唯意地故

中	欄

憂喜相應. 非五識故非苦樂相應何

緣邪見歡□行轉者. 問如次先造罪福

業故者. 答. 先造罪業後起邪見卽歡行轉.

雖造罪業無苦果故. 先造福業後起邪

見卽□行轉. 徒設□勞福無果故疑

憂相應至必住捨受者. 疑憂相應□行轉故.

非喜相應非歡行故. 唯意地故憂根相應.

非五識故非苦相應. 心決定知心愁□故

所以非歡行轉餘四見. 慢. 與喜相應2歡

行轉故. 非憂相應非□行故. 唯意地故3喜

根相應. 非五識故非樂相應已約別相

說諸煩惱與受相應. 就通相說受相應者.

一切煩惱皆捨受相應. 以諸隨眠相續斷位勢

力衰歇必住捨受. 以捨處中不違歡□. 故

遍相應欲界旣爾上界云何者. 此下釋

後兩句. 此卽問也皆隨所應至故不別

說者. 答. 欲有憂苦所以諸惑有□行轉. 上

無憂苦又定所潤. 所以諸惑無□行轉. 隨

何地識所有煩惱. 各遍自識諸受相應若初

定中具有四識. 彼一一識所起煩惱. 各遍自

識諸受相應. 4若在三識樂捨相應. 若在意

地喜捨相應二定已上唯有意識. 二定意

識所起煩惱. 遍與意識喜捨相應三定意

識所起煩惱. 遍與意識樂捨相應四定已

上意識所起煩惱. 遍與意識捨受相應上

諸地中識受多少. 如前已辨故不別說

又顯宗二十七云. 何緣二疑俱不決定. 而上

得與喜樂相應非欲界疑喜受俱起. 以諸

煩惱在離欲地. 雖不決定亦不憂□. 雖

下	欄

懷疑網無廢情怡. 如在人間心得所愛

雖多勞倦而生樂相有. 說色界雖復懷

疑. 而於疑中生善品想. 故彼得與喜樂

相應

已辨煩惱至餘四遍相應者. 此卽第二明隨

惑相應論曰至唯意地故者. 釋初三

句. 隨煩惱中嫉悔忿惱害恨六種. 一切

5皆與憂根相應. □行轉故. 非喜相應非

歡行故. 唯意地故憂根相應. 非五識故非

苦相應又正理云. 有餘師說惱喜相應. 見

取等流應歡行故□喜相應至極相似

故者. 釋第四句. □喜相應歡行轉故. 非憂

相應非□行故. 唯意地故喜根相應. 非五

識故非樂相應諂□眠覆至憂□心行

者. 釋第五第六句. 諂□眠覆. 憂喜相應

歡□行故. 若歡行轉喜根相應. 若□行轉憂

根相應. 唯意地故憂喜相應. 非五識故非

苦樂相應. 又正理云. 有餘師言. 旣說□是

貪等流故但應歡行. 不應說與憂根相

應. 是歡等流不應□故. 又正□時不應□

故. 或應說□是癡等流. 正理釋云. 理應釋

言因果相別. 如無□掉雖貪等流. 而與憂

苦有相應義. 故知所說與受相應不唯同

因. 但據相別許有憂□. 而行□者情有所

憂而行□故□喜樂相應至與喜相應

者. 釋第七句中上三字. □喜樂相應歡行轉

故. 非憂相應非□行故. 唯意地故喜樂相

應樂謂三定. 非五識故非彼樂相應

此上所說至遍相應故者. 釋第七句中下兩

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經名: 俱舍論記卷第二十一

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上	欄

字. 此上所說十二種中. □通行在四定已上

唯捨地故. □比掉擧理亦通在唯捨地中.

次1後別明故今不說. 餘文可知餘無

□無愧至地法攝故者. 釋後一句. 問六識相

應中卽便明餘大煩惱. 何故此中不便明耶

解云前文旣說六識相應已. 顯與彼諸

受相應. 故今不說

所說煩惱至障蘊故唯五者. 此卽大文第三

明五蓋蓋五. 標名擧數唯在欲. 界分

別次兩句明蓋合後一句廢立論

曰至五疑蓋者. 釋蓋五. 入阿毘達磨論云.

欲界五部貪名初蓋. 五2部瞋名第二蓋. 欲

界□比及不善睡眠名第三蓋. 欲界掉擧

及不善惡作名第四蓋. 欲界四部疑名第五

蓋此中所說至通三界耶者. 此釋唯

在欲. 此卽問也應知此三至非色無色

者. 答. 經言不善故唯在欲. 又正理云.

爲顯□比掉擧二種. 唯欲界者有立爲

蓋故. 與眠悔和合而立. 眠悔唯是欲界

繫故. 爲顯眠悔唯染汚者有得蓋名. 故

與□比掉擧二種和合而立. □掉唯是染

汚性故. 疑准前四在欲可知何故□

眠至合立一耶者. 此下3釋第二第三句. 此

卽問也食治用同至食非食同者. 答.

可知何等名爲□眠蓋食者. 問

謂五種法至心昧劣性者. 答. 食謂能4益. 此

五能益□眠故是彼食又解此五皆是小

惑中攝[&FFFF]#[&FFFF]#者. 眠之先兆不樂者. 情不

歡也5頻申者. 由勞事業. 疲倦所生能

起*頻申. 因從果6號食不平等者. 由所

中	欄

飮食過於□度. 或香味觸隨有偏增. 能令

食者身心比昧. 此從食不平等生果. 從因

爲名心昧劣性者. 謂由彼力令心王7取

境不明爲昧. 能取力微爲劣. 從用爲名

何等名爲此蓋非食者. 問謂光明相

者. 答. 起光明想心卽發悟. □眠不生非益

彼故名爲非食如是二種至心性比昧

者. 此釋□眠用同掉悔雖二食非食同

者. 明掉悔二種食同. 非食同何等名

爲掉悔蓋食者. 問謂四種法至承奉等

事者. 答. 或時尋思諸親里事. 或時尋思諸

國土事. 或復尋思我不死當來作如是事

業. 或時隨念念往昔過去所更等事. 緣親

里等由散亂故而增掉擧. 有不稱情而

生憂悔何等名爲此蓋非食者. 問

謂奢摩他者. 答. 奢摩他. 此云定. 由此定

故掉擧及悔而不得生問何故前言□

眠非食謂光明想. 不言毘□舍8耶. 掉悔非

食言奢摩他. 不言黑闇解云非食有多

種各隨擧一. 或影略互顯如是二種

至心不寂靜者. 釋事用同. 由此說食至二合

爲一者. 總結. 又正理云. 何緣欲貪瞋□疑

蓋. 各於一體別立蓋名. 而彼□眠. 掉悔.

二蓋各於二體合立蓋名. 欲貪瞋□疑食.

治各別. 是故一一別立蓋名. 由□與眠. 及

掉與悔. 所食能治事用皆同. 故體雖殊俱

合立一. 欲貪蓋食謂可愛相. 此蓋對治謂不

淨9相. 瞋□蓋食謂可憎相. 此蓋對治謂慈善

根. 疑蓋食謂三世. 如契經說於過去世生

下	欄

如是疑乃至廣說. 此蓋對治謂若有能如

實觀察緣性緣起正理論釋□眠. 掉悔.

食非食用與此論同又云. 或貪瞋疑是

滿煩惱. 一一能荷一覆蓋用. □眠掉悔非

滿煩惱. 二合方荷一覆蓋用諸煩惱

等至唯說*此五者. 釋下一句. 此卽問也

等. 謂等取隨煩惱唯此於五蘊至建立

爲蓋者. 答. 煩惱等雖有蓋義. 唯此於五蘊

能爲勝障故. 謂貪□蓋是破戒惑. 能障戒

蘊. □比睡眠性闇昧故. 能障慧蘊. 掉擧

惡作心散亂故. 能障定蘊. 定慧無故於四

諦疑. 由疑未斷被繫縛故. 能令乃至解

脫解脫知見二蘊皆不得起. 故唯此五建立

爲蓋問若爲障勝立爲蓋者. 無明何故不

立蓋耶解云等荷擔者立諸蓋中無明於

中所荷偏重. 是故不立. 若立無明爲一

蓋者. 一切煩惱所荷障. 10皆合比無明猶不

能及. 故不立在諸蓋聚中問若非最勝

亦立蓋者. 餘惑隨惑何故不立解云夫蓋

義者令心趣下. 慢性高擧故不立蓋. 蓋性

遲鈍. 見性捷利. 不順蓋義亦不立蓋隨煩

惱中□眠障慧勝. 掉悔障定勝. 故別立蓋.

餘隨煩惱障定障慧. 非强勝故皆不立蓋

若作如是至怖畏掉悔者. 論主破前說

一切有部師解. 若作如是解釋經意. 掉悔

理應在□眠前說以必依定方有慧生

故. 此顯所障先定後慧定障亦應先慧

障故. 此顯能障前後次第依如是理. 經

部師言. 此五蓋中□眠障定. 由此□眠性

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二四

上	欄

比下故. 定不得生. 掉悔障慧. 由此掉悔

數散動故慧不得生由此經言修等持

者怖畏□眠. 故知障定. 修擇法者怖畏掉

悔. 故知. 障慧有餘別說唯立五因者.

□經部釋彼說云何者. 問謂在

行位至唯有此五者. 經部答謂在行位. 卽

乞食等時. 先於色等種種境中. 取可愛憎

二種相故後在住位. 卽住靜室等時. 由

先愛憎二相爲因. 於可愛境便起欲貪. 於

可憎境便起瞋□. 此二能障將入定心卽

定前心也由此後時正入定位. 卽在定心

也. 於止及觀不能正習故. 由此便起□

眠障定. 掉悔障慧令不得起. 設入定已.

由此於後出定位中. 卽散心位也. 思擇法

時疑復爲障爲證不證

今應思擇至所由何因者. 此下當品之中. 大

文第二明惑滅. 就中. 一明斷惑四因. 二明

四種對治. 三明斷煩惱處. 四明遠性四種.

五明斷惑得滅. 六明九種遍知此下第一

明斷惑四因問. 今應思擇. 欲界苦集. 他界

遍行. 及與三界見滅道斷有漏緣惑. 於彼斷

位不知彼所緣. 謂緣欲界苦集二諦法智

忍生斷二諦惑. 於彼他界遍行斷位. 不知

彼他界遍行所緣. 以彼唯緣欲苦集故. 謂

緣滅道法智忍生. 斷二諦惑. 於彼滅. 道有

漏緣惑斷位. 不知彼有漏緣惑所緣. 以彼

唯緣無漏境故知彼所緣時而彼不斷. 謂

緣上界苦集二諦. 類智忍生. 知彼他界遍

行所緣時. 而彼他界遍行不斷. 謂緣苦集

中	欄

法智忍生. 知彼滅道有漏緣惑所緣時. 而

彼滅道有漏緣惑不斷. 如是諸惑斷由何

因又解知彼所緣時. 而彼不斷者. 如苦

類智忍知彼他界遍行所緣時. 而彼他界遍

行不斷. 欲苦遍行已斷名不斷. 欲集遍行未

斷名不斷. 如集類智忍知彼他界遍行所

緣起. 而彼欲界他界遍行已斷名不斷. 如

緣苦集法智忍生. 知彼地滅道有漏緣惑

所緣時. 而彼滅道有漏緣惑不斷. 未斷

名不斷. 以有漏緣惑所緣之境苦集攝

故

又解苦類智忍. 知彼欲界見集所斷他界遍

行所緣時. 而別彼集下他界遍行不斷. 此解

意說. 未斷名不斷. 餘解如前非要遍

知所緣故斷者. 答若爾斷惑總由幾因

者. 問. 由四種因者. 答何等爲四者. 問

頌曰至對治起故斷者. 上三句明見道. 下一

句明修道論曰至斷無漏緣者. 且1斷

見斷惑由前三因. 一由遍知所緣故斷. 謂

見苦集斷自界緣惑. 及見滅道斷無漏緣惑.

迷悟相違斷理應爾. 亦應說上二界中. 他界

地緣諸遍行惑. 亦由遍知所緣故斷. 緣苦

集諦類智忍生. 俱能頓觀*二界境故. 而此

文2言見苦集斷自界緣者. 且據一相通三

界說二由斷彼至彼隨斷故者. 二由

斷彼能緣故斷. 謂見苦集斷他界緣惑是

所緣. 以自界緣惑能緣於彼他界緣惑. 能緣

若斷彼所緣惑亦隨斷故. 雖緣各異然能爲

因. 故自界緣望彼有力. 他界緣惑藉斯力

下	欄

故能緣上界. 如羸病者倚柱仰觀. 柱若折

時彼隨倒故. 三由斷彼至彼隨斷故者.

三由斷彼所緣故斷. 謂見滅道斷有漏緣

惑. 以無漏緣惑能爲彼有漏緣惑境. 所緣無

漏緣惑若斷時. 能緣有漏惑亦隨斷故. 如羸

病者非杖不行. 杖若折時彼隨亦倒故

若修所斷至諸惑頓斷. 者明斷3修惑

何品諸惑誰爲對治者. 問謂上上品

至後當廣辨者. 答. 所治. 能治. 各有九品逆

順相對. 後當廣辨又正理云. 豈不一

切見所斷惑斷時. 亦由對治道起. 以若此部

對治道4起. 則此部中諸惑斷故. 理實應爾.

然於此中爲顯三界修所斷惑. 無不皆由

九品道斷對治決定故說此言. 見所斷中唯

有頂惑對治決定. 如前已辨或見所斷諸

惑斷時. 方便定三故就別說. 修所斷惑能斷

方便. 不決定故就總而說(已上論文)問緣四諦

理如何能斷修道事惑名對治斷解云

事粗. 理細. 緣細可以斷粗. 故九品道斷九

品惑

所言對治至謂斷持遠厭者. 此卽第二明四

種對治論曰至深生厭患者. 一斷對

治. 謂無間道. 此道正能斷彼惑故二

持對治. 謂此無間後解脫道. 由彼解脫道

能持此斷得故三遠分對治. 謂解脫道後

所有勝進道. 由彼勝進道能令此無間道

所斷惑得更遠故. 名遠分對治有餘師

說. 遠分對治亦解脫道. 以解脫道如彼勝

進. 令此無間所斷煩惱得更遠故四厭患

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二五

上	欄

對治. 謂若有道見此界過失深生厭患. 從

多分說是加行道然此對治至起勝進

道者. 論主解云. 然此對治若欲善說. 理實應

爲如是次第. 一厭患對治. 謂緣苦集起

加行道二斷對治. 謂緣一切四諦起無

間道三持對治. 謂緣一切四諦起解脫

道四遠分對治. 謂緣一切四諦起勝進

道與前次第雖復不同. 釋四相似上

來所明厭患等四各在一道. 據斷當品約

顯以論. 若更具說厭患等四四道通局. 一厭

患對治. 通於四道. 論言加行從多分說. 故

正理論解厭患對治云. 應知多分是加行道

又云. 說多分言. 應知爲顯無間解脫勝

進道中緣苦集諦者亦厭患對治(已上論文)二

斷對治. 唯無間道不通餘三三持對治.

若據顯相當品以唯解脫道. 若據前後所

斷諸品. 隱顯合論卽通四道. 以皆能持彼

斷得故四遠分對治. 若據顯相當品以論

唯勝進道. 若據前後所斷諸品. 隱顯合論亦

通四道. 以皆能令所斷惑得更遠故. 若

依婆沙十七更說捨對治. 隨其所應在何

道中. 能捨彼法名捨對治

諸惑永斷爲定從何者. 此下第三明斷惑處

問. 諸惑究竟永斷爲定從何頌曰至

不復生故者. 答. 應知諸惑得究竟永斷時. 不

可令其離相應法. 謂於相應雖斷隨增

非斷伴性. 仍名有隨眠. 以親近故不名

永斷. 但可令彼遠離所緣. 令於所緣不

復生故. 謂於所緣斷彼隨增不名有隨

中	欄

1增眠. 以疏遠故故名永斷. 此言永斷據

有隨眠. 故婆沙二十二云. 然此中說諸隨眠

於所緣可斷. 非於相應者. 2依3止名有

隨眠義說. 不依隨增義說. 以隨增義俱

可斷故斷未來惑至定何所從者. 難. 斷

未來惑理且可然. 容令於境不復生故

說之爲斷. 過去諸惑是已生法. 不可令其

不復生故云何說斷. 若謂頌說從所緣言.

意顯遍知所緣故斷. 非於所緣不復起故

名之爲斷. 但知諸惑所緣之時卽名斷者

此亦非理. 不決定故. 以斷苦集他界遍

行. 及滅道斷有漏緣惑. 非是遍知所緣故

斷. 難訖問言. 由此應說煩惱等斷定何所

從自相續中至究竟斷故者. 論主復爲

一釋. 夫有漏法斷. 一自性斷. 二緣縛斷. 若自

相續身中煩惱等斷. 由得斷故. 自4體不成

說名爲斷. 此據自性斷也. 若他相續身中

諸煩惱等. 及一切色一切不染法斷. 由能緣

彼在自身中所有諸惑. 至第九品究竟斷

故說名爲斷. 此據緣縛斷也

所言遠分遠性有幾者. 此下第四明遠性四

種問. 如前所言遠分對治. 泛論遠性總有

幾種頌曰至亦名爲遠者. 答. 隔現在

故去來名遠. 餘文可知望何說遠者.

論主問望現在世者. 說一切有部答.

去來二世離現在故說名爲遠. 義准應知

現在名近. 故品類足第六云. 遠法云何. 過

去未來法. 近法云何. 謂現在及無爲法

無間已滅至如何名遠者. 論主難. 過去世

下	欄

中無間已滅. 未來世中正生相時. 與現相□

如何名遠由世性別至方得名遠者. 說

一切有部答. 由過未與現在世性別故得

遠名. 非久曾滅. 非久曾當生. 方得遠名

若爾現在至說名爲遠者. 論主復難現望去.

來世性亦別亦應名遠. 若謂過去未來法

無作用. 離作用故名爲遠者. 諸無爲法旣

無作用. 云何名近. 若謂由現在世能起彼

得. 遍得有漏法上擇滅無爲. 遍得有爲法上

非擇滅無爲. 故說無爲名爲近者. 去來二

世例亦應然. 亦由現世起得得彼去來世

法. 去來二世應亦名近. 二滅現得可名爲

近. 虛空無爲旣無有得. 如何名近以說

一切有部宗. 三無爲法皆名爲近. 二滅有

得. 虛空無得. 故作斯難. 故正理云. 且虛空

體遍一切處. 相無□故說名爲近. 非擇滅體

不由功用. 於一切體一切處時. 皆可得故

說名爲近. 擇滅無爲. 諸有精進正修行者

斷諸惑時. 於一切體無有差別. 速證得故

說名爲近(解云虛空所在法皆有名近. 非擇滅現易得故名近. 擇滅現速得故名近)若謂

過去未來更互相望. 由隔現在名爲遠現

望過去未來. 二世俱極相□中間無隔. 三

無爲法亦無有隔故皆近者. 則應去來□

現在世故可名近. 相望有隔故5名遠. 故

具二名. 不應一向說名爲遠若依正理

至正理法自相故者. 論主述經部解遠相. 過

去未來無體名遠. 准知現在有體名近

等言爲明擧事未盡者. 釋頌等字. 如相遠中

雖擧大種. 所造色等猶未說故. 治遠雖擧

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二六

上	欄

持戒犯戒. 善不善等猶未說故. 處遠雖擧

東海西海. 南北海等猶未說故. 時遠一種

雖復擧盡. 從多分說故說等言

前言惑斷至練根六時中者. 此卽第五明斷

惑得滅. 上句答初問. 下三句答後問

論曰至再斷惑義者. 釋初句. 諸惑若得彼能

斷無間道. 卽由彼道此惑頓斷. 若更不退

必無後時再斷惑義. 唯有退時方1得更斷

若依成實瑜伽雜集. 許2惑再斷所

得離繫至彼勝得義者. 釋第二句. 所得離繫

是善常故. 雖無隨道漸勝進. 而道勝進時

容有重起彼勝得義. 故正理五十六云. 以

離繫得道所攝故. 捨得道時彼亦捨得. 故

諸離繫有重得理. 若依成實. 離繫無重得

所言重得總有幾時[&FFFF]#. 釋下兩句. 此卽

問也總有六時者. 答何等爲六者.

徵謂治道起得果練根者. 答. 此卽開

章治道起時謂解脫道者. 此釋初章.

又正理云. 說治生言通目二義. 若據住此

能證離繫. 目無間道. 若據住此正證離繫.

目解脫道(已上論文)此論據正證故言解脫.

此從多分. 若通少分亦勝進道說爲治生.

如先離色愛盡後入正性離生. 勝進道時

得斷智故得果時者至阿羅漢果者.

釋第二章練根時者謂轉根時者. 釋

第三章正理云. 說得果言旣無差別. 如

攝四果應攝練根. 以轉根時必得果故.

何勞長說此練根言爲顯練根異斷惑

得果故. 得果外說練根無失此六時

中	欄

中至重起勝得者. 結然諸離繫至卽得

果故者. 此卽約位別釋. 見道八諦卽爲八

品. 修道九地3地4地有九品. 九九八十一品.

見修合有八十九品. 約此離繫以明重得.

由治生時卽得果故. 取得果時得果力故.

別起勝得得前無爲. 非由治生不取治

生. 故正理云. 由治生時卽得果故. 說得果

已不說治生餘文可知如是且就

至預流等故者. 總釋上文. 如是且就鈍根

次第容有理說. 故具六時乃至具二. 以利

根者前諸位中一一皆除練根5得故. 謂前六

時但應說五. 乃至具二但應說一諸有

超越入聖道者. 隨應有除預流等故. 等取

一來. 若先斷欲界六七八品入見道者鈍

根除預流. 但有五時. 利根除預流. 又除練

根. 但有四時. 若先離欲入見道者. 又除一

來. 鈍四利三. 又正理五十六云. 豈不八地

容世俗道斷. 應分二種對治生時得. 不爾.

此說漸次得故或此唯約無漏得故. 若

依越次通有漏得. 則世俗道八地染中. 隨

離少多入聖道者. 彼得離繫. 隨其所應

有具六時乃至唯一. 以利根故. 除練根

時謂欲界中先斷五品. 入見諦者彼見所

斷五品離繫具六時得. 謂有二種自治生時.

及得果時復四成六彼修所斷五品離繫

唯五時得除預流果先斷六品入見諦

者彼見所斷六品離繫. 亦五時得. 除一如

前. 彼修所斷六品離繫. 唯世俗道. 治生時得

必不起. 彼無漏對治是一來果向道攝故.

下	欄

非住果時起彼向道以住勝果不起劣故

先斷八品入見諦者. 彼見所斷八品離繫

亦五時得. 除一如前彼修所斷前六離繫

唯一時得. 如前應知七八離繫唯四時

得. 謂二治生及二得果先斷九品依未至

地入見諦者. 彼見所斷九品離繫亦四時

得. 如前應知依根本地入見諦者. 彼見

所斷九品離繫亦一時得. 如前應知. 根本

非欲斷對治故若依未至. 若依根本. 彼

修所斷九品離繫亦一時得. 如前應知. 必不

起彼無漏對治. 是不還果向道攝故先

斷上七地入見諦者. 彼見三諦斷七地離

繫亦四時得. 如前應知見道諦斷七地離

繫唯三時得. 謂一治生及二得果. 無漏治生

卽得果故彼修所斷七地離繫唯三時得.

謂二治生及一得果具離八地入聖道者.

見修位中斷有頂惑. 見三諦斷離繫三時得.

謂一治生及二得果. 見道諦斷離繫二時. 由

治生時卽得果故修斷八品離繫二時. 謂

一治生及一得果. 第九離繫唯一時得. 以治

生時卽得果故諸分離染見修位中. 進斷

所餘准此應說. (已上論文)解云豈不八地等者. 外

難. 於下八地容世俗斷. 如異生位先斷八

地所有繫已有有漏得. 後於聖位自治起

時. 復起無漏得. 亦是重得八地無爲. 應分

二種治生時得. 世俗治生時. 無漏治生時

不爾等者. 釋難. 前文不論二治生者約漸

次說斷見6惑已次斷修惑. 隨聖俗道斷何

品惑. 皆修二道俱起聖俗二離繫得. 非前

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二七

上	欄

後故但言一時或六時言唯約無漏得.

以無漏得有得捨故. 捨前得後可言重

得. 有漏得不捨. 是故不說若依已下. 顯

依越次有漏無漏二得重得. 於越次中總

有六時. 謂有漏道無漏道及四果爲六. 又

准正理. 若依越次以利根故除練根時. 以

此故知. 越次起者皆是利根俱舍師難云.

隨信行人入見道有七十三. 明知越次亦通

鈍根. 旣通鈍根. 明知越次亦有練根. 如何乃

言越次起者. 以利根故除練根時. 若言越

次皆非練根以利根故. 此言虛1說. 又下論

但言經欲界生及上界生聖無練根不言

越次. 若言此文但據利根越次. 不言一切

越次起者皆是利根. 鈍根越次何故不說. 又

如何正理六十一. 云依根本地起[&FFFF]#等善

根. 彼於此生必定得見諦. 以利根故厭有

深故. 准正理後文. 故知前文越次起者皆是

利根又准正理. 先斷欲界五品. 或七品

八品. 及先斷無所有處. 後得果已起勝進

道. 及先離欲後入見道起法忍智. 皆非斷

對治. 所治已斷故隨應是彼遠分厭患對治

所攝問已斷斷治旣不現行. 如何名爲自

對治起. 前言自治唯是無間解脫道故解

云似自治故名爲自治. 或自斷治得現行故

名自治生. 非斷治起. 或此所言自治生者.

非要斷治. 遠厭治起亦自治生問何故前

言無間解脫解云無間解脫理有二種.

一有所作. 謂斷及持. 二無所作. 謂不斷持

無所作中復有二種. 一修斷治. 二2者不修

中	欄

斷治修斷治者. 如先離欲依未至地入

見諦者起法忍智. 及先離染於修道位依

未至地起下八地勝果道. 及依餘地起治

自上地勝果道不修斷治者. 如先離欲

依根本中間地入見諦者起法忍智. 然於

此中. 有所作及無所作中修斷治者. 現在前

時引離繫得. 不修斷治與此相違於此義

中復有二解. 一解俱名自治. 但自治生若

起若修兼斷治者有離繫得. 異則不然

問若爾便有雖有自治生. 而不得離繫

解云許亦何失. 但云得離繫得有由自治

生. 不言自治生必得離繫得*此有何失

二解不修斷治者不與自治名. 以自治名

從斷治得. 唯不共故. 要於此起無間解脫.

修斷治者得自治名. 極似自治故. 自治相

隨故. 餘則不爾問若有無間解脫. 無所

作者何對治收答正理云. 諸先離欲若依

未至入見諦者. 欲界厭患遠分對治. 見道

現前亦修未來欲斷對治. 欲斷對治地道正

現在前故(已上論文)准此便是厭遠治攝若爾

便違辨治處說解云於辨治處但云斷

治謂無間. 持治謂解脫. 不言無間必斷治.

解脫必持治. 有何相違. 又准正理. 先斷欲

六品或3第九品. 彼六九品修斷離繫. 唯有

漏得. 畢竟無無漏得問俱舍明重得. 此

離繫得爲唯無漏. 亦通有漏解云但約

次第唯無漏說. 若約越次及與有漏. 應言

七時. 自治之中開爲二故

卽諸離繫至立因名故者. 此下第六明九遍

下	欄

知. 就中. 一列九遍知名. 二明六對果異三

建立遍知緣. 四明成就遍知. 五明遍知

集處. 六明得捨遍知此下第一列九遍

知名. 將欲列名先出體釋名. 卽諸離繫彼

彼見修無學位中得遍知名. 泛而言之遍

知有二. 一智遍知. 二斷遍知智遍知者謂

無漏智爲體. 於四諦境周遍而知故名遍

知. 又婆4沙復有一說. 亦通有漏智. 謂聞

思修極明了者亦名遍知. 除勝解作意相應

世俗智二斷遍知者謂諸斷擇滅爲體. 遍

知是智卽是斷因. 斷是智果體非遍知. 而

5言遍知此於果上假立因名. 又婆沙云.

問修所斷斷是智果故可說爲遍知. 見所斷

斷旣是忍果. 云何名遍知. 評家云應作是

說. 忍是智眷屬是智種類. 亦名爲智. 斷是彼

果故名遍知爲一切斷立一遍知者.

問不爾者. 答云何者. 徵頌

曰至色一切斷三者. 頌答論曰至立三

遍知者. 此釋初句且三界繫至六種遍

知者. 釋次三句. 明見道六遍知餘三

界繫至三種遍知者. 釋後兩句. 明修道三遍

知. 謂欲界修斷立一遍知. 應知卽是五順下

分結盡遍知. 身見戒取疑雖是見道斷. 此

中不但取欲界修道九品無爲. 幷前三界見

道無爲. 合立故6具立五順下分結盡遍知

色界修斷立一可知無色修斷立一遍

知. 卽一切結永盡遍知. 雖斷無色界結盡

時立一遍知. 此亦幷前三界見道及欲色界

修道. 合立一故. 總結可知以何因緣

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二八

上	欄

至非見所斷者. 問以修所斷治不同故

者. 答. 以修所斷色無色界對治不同. 是故

別立. 見斷治同是故合立

如是所立至類智品果五者. 此卽第二明六

對果. 初兩句明忍智果. 次兩句明未至根

本果. 次兩句明無色近分根本果. 次一句

明俗聖道果. 次一句明法類智果. 後兩句

明法類智品果論曰至是修道果故者.

此明忍智果別. 忍果有六. 謂三界繫見斷

法斷六種遍知. 智果有三. 謂五順下分結盡

遍知. 色愛盡遍知. 一切結盡遍知問如婆

沙六十三云. 問幾是見道果. 答六謂前六. 有

說七謂前七. 問幾是修道果. 答三謂後三. 問

幾是忍果. 答應說如見道果. 問幾是智果.

答應說如修道果准婆沙文. 見道果與

忍果同. 各有兩說. 或六. 或七. □無評家. 應

知諸論若說六者. 同婆沙前說. 若說七者.

同婆沙後說. 兩說之中何者正解云. 六是.

七非. 婆沙雖無評家一卽俱舍雜心皆說

六故. 二卽婆沙不言有說. 以此故知說六

爲正問如先離欲超越之人. 道類忍時得

順下分結盡遍知. 何緣此論雜心說非忍果

解云夫順下分結盡遍知. 本以欲界修斷

無爲爲體. 兼前而立得下皆名. 是則*此一

遍知. 以欲界修斷無爲爲主. 兼用三界見

斷無爲爲體. 先離欲染超越之人. 若依未

至入見道者. 道類忍時唯成三界見斷無

爲. 若依根本入見道者. 道類忍時唯得上

界見斷無爲. 以彼亦是下分體故. 亦得名

中	欄

曰下分結盡遍知. 由斯二義. 次第之人以

智取故便得其主. 謂成欲界修斷無爲. 又

由智取便具得體. 謂但應立下分遍知. 皆

能得故. 由得主故. 由具得故. 故順下分是

彼智果. 超越之人以忍取故不成其主. 又

以忍取得體不具. 若依未至具見闕修.

若依根本總闕欲界. 故忍雖得下分遍知.

不得主故. 不具得故. 故順下分非彼忍果

問如先斷六品入見諦者. 得一來果起

勝進道. 但得修斷後三無爲. 於前六品畢

竟不得. 是卽1智取下分遍知. 得主不具應

非智果解云此依容有. 智有具能. 忍無

能故作是說. 非智皆具得也第七遍

知超越之人旣非忍果. 爲智果不解云亦

非智果. 超越之人必無有智能證後故. 緣

差故然. 斯有何失問於五下分先斷三

結. 後斷二結卽名智果. 先斷二結後斷三

結. 何非忍果解云三後二名智果者.

由得主故2由具得故. 先二後三非忍果

者闕二義故又解七是. 六非. 說七盡理

攝超越故. 說六不盡理不攝超越故. 婆

沙旣無評家. 不可以是有說卽非正義

又解說六說七俱可爲正. 說六據體. 縱是

超越不還. 但得第六體故說六種. 以彼第

七非具得體. 是故不說. 說七亦據其名. 若

次第者據得體說. 若超越不還雖非具得.

五下分結盡. 據得下分名說故. 亦說第七.

各據一義. □不相違又解說六說七. 俱

可爲正. 說六唯據次第. 說七通據超越.

下	欄

雖先離欲超越之人. 依未至定入見道者.

不得欲界修斷無爲. 及依根本入見道者.

不得欲界見修無爲. 而言道類忍時得第

七者. 以少從多名爲忍果. 謂超越人若依

未至入見道者. 得三界見斷無爲. 雖於欲

界修斷無爲不別起得. 以少從多名爲忍

果. 若依根本入見道者. 斷上二界見所斷

惑得彼無爲. 雖於欲界見修所斷無爲不

得據總相說. 五中得三. 以少從多名爲

忍果雖有四解後二爲勝. 就後二中後

解爲勝. 自古諸3德種種異解不能具述. 卽

由舊婆沙云幾是忍果. 答曰六. 亦幾是見道

果. 答曰七. 所以或有定執六是. 七非. 或有

定執七是. 六非如何忍果說爲遍知

者. 問. 忍非是智如何忍果說爲遍知. 應名

遍忍諸忍皆是至同一果故者. 答. 諸忍

皆是智眷屬故. 諸忍所作亦名智作. 故忍得

果. 智得其名. 如王眷屬左右所作. 假立王

名亦名王作或忍與智同一離繫果. 忍

是能證. 智是正證. 雖是忍果亦名遍知

今次應辨至果五或八者. 釋第三第四句.

未至果九如文可知. 根本靜慮. 雖復說五

說八不同說五正義. 此卽開章所言

五者至未至果故者. 此卽牒釋. 根本地道望

於欲界但有遠厭. 非斷對治故. 欲四遍知

非彼根本果. 以欲四種唯未至果. 四根本地

能斷上二界. 故上五遍知能爲根本果問

如婆沙六十三云. 問幾是根本靜慮果. 答五.

謂第二第四第六及後二. 有說第二第四及

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三二九

上	欄

後三爲五. 婆沙旣無評家何者爲正. 此論

復同何說解云前師所以說得第六不

說第七. 據全得彼第六體故. 後師所以言

得第七不言第六. 據能得彼第七名故.

且奪第六與第七名. 五下分中雖於欲界

見修所斷不得遍知. 能斷上界見斷三結.

總相而言五中得三. 以少從多得第七名.

若作此解. 各據一義□不相違. 第二第四

及後二兩說皆同. 思之可解. 俱舍說五. 或

同婆沙前師. 或同婆沙後師. 文不別顯. 隨

同無失. 又正理五十六云. 豈不依止根本

靜慮入見諦時. 亦修未來依未至地欲斷

治道. 得斷治故. 亦應證彼欲見斷法斷無

漏離繫得. 寧說根本唯得五果此責不然.

爾時所修依未至地斷對治者. 唯色無色斷

對治故. 根本地道旣不能爲欲*斷對治. 彼

現起位如何能修欲斷治道. 由彼所修1未

至斷治. 唯對治上界故果唯五(已上論文)所言

八者至爲斷對治故者. 妙音意說. 根本望

欲有斷對治. 諸有先離欲界染者. 依根本

地入見諦時. 於欲界繫見斷法斷許別道

引無漏得故. 欲界見斷三種遍知. 由此亦

是彼根本地見道果故. 除順下分. 以彼唯是

未至果故. 依根本地起見道時. 無容修

彼未至定中. 欲界修惑*斷對治故. 所以順

下分非根本果中間靜慮如根本說者.

此類釋也今次應辨至遍知果故者.

釋第五第六句. 可知今次應辨至三

界法故者. 釋第七句可知今次應辨

中	欄

至得後二果者. 釋第八句. 此亦可知

今次應辨至智及忍故者. 釋後兩句. 法智法

忍同品諸道總得六果. 類智類忍同品諸道

總得五果. 品謂品類. 此言通攝智及忍故.

法智品言不但攝法智亦攝法忍. 法智法

忍品言所顯. 皆是法智同品類故. 類智品言

不但攝類智亦攝類忍. 類智類忍品言所

顯. 皆是類智同類故問婆沙六十三云. 問

幾是類智品果. 答五. 謂第二第四第六及

後二. 有說六. 謂第二第四第六及後三

此論同婆沙前師. 婆沙旣無評家何者爲

正解云第二第四第六及後二兩說皆

同. 唯第七有異前師據次第不說第七. 後

師亦據超越故說第七又解前師據體.

後師亦據名. 准前可知. 此論總有六對. 婆

沙更有兩對. 一靜慮無色果. 二見道修道

果. 初一不異此論未至根本果無色眷屬

根本果. 後一不異此論忍果智果. 是故此

論不說

何故一一斷至故立九遍知者. 此卽第三建

立遍知緣問. 何故見修八十九品一一斷位

不別建立遍知. 唯就如前九位建立. 上三

句列四緣. 下句總結論曰2立九遍知

者. 此卽總標有漏法上諸擇滅斷雖有多

體. 謂隨有漏法有爾所量. 擇滅亦爾雖有

多位. 謂見修所斷八十九位而四緣故立

九遍知且由三緣至建立遍知者. 由三

緣立見道六忍果問何故見道位不言

越界解云雖斷見惑. 猶爲修惑之所繫

下	欄

縛未能越界. 若於見位立越界緣卽不

成故. 故唯三緣立六忍果. 一謂得無漏離

繫得故. 二缺有頂缺. 謂缺3減於有頂地

五部煩惱隨不成就彼一部惑名之爲缺.

由此理故至苦類忍現在前時. 雖4合惑得

不至生相得名爲斷. 不名爲缺. 以現猶

與惑得俱故. 爾時猶成苦下惑故不名爲

缺. 由此故知. 不成名缺非斷名缺. 三滅

雙因故滅顯不成或滅名離亦顯不成

或言滅者. 顯現惑得不續名滅. 亦顯不

成. 故此文說至集法忍現在前時. 衰現惑

得令不能引得至生相. 得名爲斷. 或得

俱故不名滅雙因. 至後法智方名滅雙

因. 由此故知不成名滅言雙因者. 一

自部同類因. 二他部遍行因又解見道約

自部他部爲二因. 修道約自品他品爲二

因. 故婆沙六十二意解雙因. 若見道四諦自

部爲一因. 他部遍行復爲一因. 若修道九地

地地之中自品爲一因. 他品復爲一因又

解見道自部他部爲二因. 修道自品爲一因.

他品他部爲一因古德皆言互爲因故

5名雙因者. 不然. 後三部惑非互爲因. 故

諸斷要具如是三緣立遍知名. 闕則不爾.

如異生位離欲染等. 有滅雙因無無漏斷

得. 未缺有頂故雖亦得斷. 不名遍知. 若

聖位中至苦類忍現行以前. 雖有已得無

漏斷得. 卽是次前苦法智時無漏斷得. 未缺

有頂. 未滅雙因. 至苦類智集法忍位. 雖亦

缺有頂. 猶未滅雙因前雖已滅見苦所斷

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二十一

頁數: 三三○

上	欄

自部同類因. 未滅集見斷他部遍行因. 若望

見集所斷. 爾時雖滅見苦所斷他部遍行因.

未滅自部同類因. 故至後欲界三法智位.

至後上界三類智位. 諸所得斷三緣具故.

於一一位建立遍知問若苦類忍現行以

前. 未名缺有頂. 何故婆沙六十二云. 苦類

智忍滅. 苦類智生時. 名缺有頂(准彼論文. 滅在現在. 生在)

(未來. 是卽苦類忍現在名缺有頂. 俱舍1云言非缺者. 豈不相違)若集法忍位不名

滅雙因. 何故婆沙云. 集法智忍滅. 集法智

生時. 名滅雙因(准彼論文. 滅亦現在. 生亦未來. 是卽集法忍現在名滅雙因. 俱舍)

(言不滅者. 豈不相違也)解云滅謂滅入過去. 生謂體現

在前. 非生滅相. 或已滅名滅. 已生名生.

如言大王今者從何處來. 若不爾者便違

俱舍又解論意各別. 俱舍據不成名缺不

成名滅. 婆沙據斷名缺據斷名滅. 若作此

解生謂生相. 滅謂滅相問已斷之法亦能

爲因. 如何乃言集法忍位. 能滅他部苦下

遍因解云因有二種. 一未斷因. 二已斷

因. 今言斷者據未斷因具由四緣至

皆全離故者. 具由四緣. 於修道中立三智

果. 謂於前三加越界故. 言越界者. 謂此

界中煩惱等法皆全離故有立離俱繫

至方可建立者. □雜心師等異說. 離俱繫者.

一自部繫. 二他部繫. 故名俱繫. 離此二繫

名離俱繫. 謂自部雖斷未立遍知. 要離他

部緣此自部境惑方可建立又解見道

約自部他部爲二繫. 修道約自品他品

爲二繫又解見道約自部他部爲二繫.

修道約自品爲一繫. 他品他部爲一繫. 故

中	欄

言二繫此離俱繫至未立遍知故者. 論

主破. 此離俱繫與滅雙因及越界緣用無別

故. 理實而言. 用亦有別言無別者. 以用

從體故言無別. 繫體狹唯是隨眠. 因體寬

界體寬. 亦通餘法. 言因言界亦攝繫故雖

復能起名因. 能持名界. 能縛名繫. 三義有

異. 繫無別體而不別說. 伏難云. 此滅雙

因與越界緣用亦無別. 雖義有異. 應不

別立. 而通此伏故作是言. 雖諸越界位皆

滅雙因. 而滅雙因. 時非皆越界. 故滅雙因

外別立越界緣. 如四靜慮及四無色滅下

三地雙因之時. 以未越界未立遍知故

又解伏難云. 於越界位若不滅雙因. 可

2雙因外別立越界緣. 於越界位皆滅雙因.

何須雙因外別立越界緣而通此伏故

言雖諸越界位皆滅雙因. 而有滅雙因時

非皆越界. 故滅雙因外別立越界緣. 於二

界中滅下三地雙因未立遍知故又解

雖諸越界位3皆滅雙因. 應言雙因外不

立越界緣. 而有滅雙因時非皆越界. 故

雙因外別立越界緣. 上二界中滅下三地雙

因未立遍知故

誰成就至無學唯成一者. 此卽第四明成就

遍知論曰至便成就五者. 釋上二句.

約見位說成. 大分可知問如先離欲入

見道中. 至苦類智集法忍. 何故不立遍知

爾時三緣亦皆具故解云此先離欲至苦

類智集法忍時. 雖復已得見苦所斷無漏

斷得. 見集所斷無漏斷得. 猶未成故不立

下	欄

遍知. 故先離欲依根本地入見道者. 不得

欲界見道所斷三種遍知. 此文說成依未至

定. 若依根本入見道者不成欲見三種遍

知. 但成上見二種遍知. 故正理五十六云.

依根本定入見諦者. 至集類忍亦無遍

知. 後位隨應如理思擇住修道位至

名如前說者. 釋第三句. 約修道說成. 住修

道位道類智爲初至未離欲染. 及離欲退.

此二種人皆成就六. 若次第人至全離欲

界色界愛等未盡. 或超越人先離欲染. 從

道類智未起色盡勝果道已前. 此二種人唯

成一遍知. 謂順下分盡. 從色愛盡起色纏

退. 及無學位起色纏退. 此二種人亦成一

遍知. 謂順下分盡若次第人有色愛者從

色愛永盡. 及超越人先離色者. 從起色盡

道至未全離無色愛已前. 此二4種人成

五下分盡及色愛盡二. 從無學退起無色

纏成二遍知. 名如前說五下分盡及色愛

盡又正理云. 若依根本入正決定道類

智起時. 彼所有斷亦得順下分斷遍知名者.

寧許根本果唯有五遍知唯色無色界見

斷法斷. 得彼遍知名故無有失何緣唯此

亦得彼名以漸次得不還果者. 於此斷

上立5彼名故. 又先俗道所斷下分. 今聖道

力令永不生故. 彼所得斷假說爲此果. 今

實不得欲斷遍知解云若依根本等. 此

外難也. 若依根本得下分者. 應言得六.

寧許得五. 理應兼難忍見道果應七. 類智

品果應六. 義顯不論唯色無色界等. 此