經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八一

上	欄

貴家或生婆羅門家. 或生刹帝利家. 或

生巨富長者家. 或生大婆羅門家婆羅此

云豪族. 或大婆羅通上三處三釋具. 四

釋男. 五釋念. 六釋堅. 卽無退屈名爲堅

也謂於利樂至皆能荷負者. 別解無退

屈馱婆此云奴. 不用錢買名爲無價. 謂

彼菩薩受他驅役利益有情. 如不用錢買

奴相似無緣大悲者. 謂彼菩薩起此大悲.

不由衆生於菩薩所有恩方起. 無恩亦起

故言無緣大悲. 任運□時繫屬他故以

無慢心. 皆悉攝同己身相似須眼等時

卽1便施與名難心事能代衆生受種種

苦名勞迫事. 顯無退屈餘文可知又

正理云. 何故要修妙相業位. 菩薩方受住

定位名. 爾時人天方共知故. 先時但爲諸

天所知. 或於爾時趣等覺定. 2先唯等覺

3位決定非餘解云修相業時趣菩提時

定先菩提決定非4到決定

修妙相業至各百福嚴飾者. 此卽第二明修

相業論曰至非聞修類者. 釋上兩句.

一釋瞻部. 二釋男. 三釋對佛. 四釋佛5思.

五釋思所成. 故正理云. 唯思所成非修所

成. 不定界故. 所感異熟此所繫故. 非聞所

成彼□劣故. 亦非生得加行起故又婆沙

一百七十七云. 問相異熟業以何爲自性.

爲身業. 爲語業. 爲意業耶. 答三業爲自

性. 然意業增上. 有說唯意業爲自性非身.

語業. 所以者何. 此業猛利身語業鈍故. 問

相異熟業爲在意地. 爲五識身耶. 答在意

中	欄

地非五識身. 所以者何. 意識有分別要觀

察已行. 五識無分別隨境界力起故. 問相

異熟業爲加行得. 爲離染得. 爲生得耶. 答

唯加行得非離染得. 生得. 所以者何. 此

業必在三無數6劫修諸波羅7蜜多. 圓滿

身中加行功用作意8而後得故. 有說此業加

行得亦生得. 但非離染. 問相異熟業爲聞所

成思所成修所成耶. 答唯思所成. 非聞. 非

修. 所以者何. 此業勝故非聞所成. 欲界繫

故非修所成. 有說此業通聞思所成. 但非

修所成(婆沙雖無評家. 諸論旣同前師. 卽以前師爲正)何處起者. 在欲界

9人10起. 唯瞻部洲非餘洲. 依何身起者. 依

男身起非女身等. 於何時起者佛出世時.

非無佛世. 緣何境起者. 現11前緣佛起勝

思願. 不緣餘境. 問三十二大丈夫相爲一

思所引. 爲多思耶. 評家云. 如是說者. 三十

二思引三十二大丈夫相. 一一復以多業圓

滿. 問菩薩所起三十二思於諸相中先引何

相. 答有說先引足下平滿善住相. 後引餘

相. 先安其足後及餘故. 有說先引目紺靑

相. 先以慈眼觀世間故. 如是說者此*則

不定. 隨此相緣合*則引此相唯餘百

劫至九十一劫者. 釋第三句. 謂三無數劫

外唯餘百劫造修非多. 諸佛因中法應如

是. 皆百大劫修相異熟業唯薄伽梵下.

簡差別聚落主. 卽是城主邑主. 餘文可

知依說一切有部. 出三無數劫修妙相

業已去方離四過失得二功德病舊

師說至得二功德者. □異說. 經部之中宿舊

下	欄

師說. 菩薩出初無數劫來. 卽離四過失得

二功德離四過失. 謂離惡趣. 離貧家. 離

缺支. 離女等身得二功德. 謂得宿命念.

得不退屈如前所辨至百福莊嚴者. 釋

第四句. 如前所辨三十二相一一妙相各百

福莊嚴何謂百福答此中百思名爲百

福. 故婆沙一百七十七云. 12問如契經說佛

一一相百福莊嚴. 何謂百福. 答此中百思名

爲百福. 何謂百思. 謂如菩薩造作增長足

善住相業時. 先起五十思修治身器令淨

調柔. 次起一思正牽引彼. 後復起五十思

令其圓滿. 譬如農夫先治畦□. 次下種子.

後以糞水而覆漑之. 彼亦如是. 如足善住

相業有如是百思莊嚴. 乃至頂上烏瑟□13沙

相業亦復如是. 由此14故說佛一一相百福

莊嚴問何者是五十思耶答依十業道

各有五思. 謂依離殺業道有五思. 一離殺

思. 二15助導思. 三讚美思. 四隨喜思. 五□向

思. 乃至正見亦爾. 是名五十思. 有說依十

業道各起下中上上勝上極五品善思. 如

雜修靜慮. 有說依十業道各起五思. 一加

行淨. 二根本淨. 三後起淨. 四非16Ｃ所害.

五念攝受. 有說緣佛一一相起五十刹那未

曾習思相續而轉又正理云. 復有師17言.

一一相業各爲緣佛. 未曾習思具百現前而

爲嚴飾何等名爲一一福量者. 問一

一福量有說唯除至唯佛乃知者. 近佛

菩薩卽是百劫修福業人. 所以須除. 此中

三說如文可知. 且以後師爲正. 故婆沙一

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

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上	欄

百七十七云. 評家曰如是所說1者. 皆是淳淨

意樂方便讚美菩薩福量. 然皆未得其實.

如實義者. 菩薩所起一一福量無量無邊. 以

菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已. 所

引思願極廣大故. 唯佛能知非餘所測

今我大師至七千佛者. 此下第三明佛頭數.

就中. 一明供養佛數. 二明逢佛名字此

卽第一明佛頭數. 於三劫中後位漸勝故供

養佛多. 前位劣後故供養佛少. 餘文可知

三無數劫至一一同彼者. 此卽第二明逢佛

名字. 如文可知若依大智度論. 正法五

百年. 此文千年. 豈不相違解云依善見

律度尼故減五百年. 以行八敬故還得五

百年. 彼論約初減時故言五百. 此論據後

故說一千又眞諦云. 佛涅槃後2經3今一

千二百六十五年

我釋迦菩薩至如次修圓滿者. 此卽第四明

六度圓. 初頌四句句顯一位. 後頌以六配

四論曰至修習圓滿者. 此釋初位. 顯

布施一修習圓滿勝生差別. 謂人天生.

餘文可知若時菩薩至修習圓滿者. 此

釋第二位. 顯戒忍二修習圓滿. 折身不報

淨戒圓滿. 心無忿故忍辱圓滿. 故正理云.

忍圓滿者於彼有情心無忿故. 戒圓滿者

不起害他身語業故. 4無忿故. 身語無惡

故. 無忿時戒忍圓滿或時菩薩至修習

圓滿者. 釋第三位. 顯精進一修習圓滿底

5沙此云圓滿. 是星名. 從星爲名. 6婆沙一

百七十七云. 問此相異熟業經於幾時修習

中	欄

圓滿. 答多分經百大劫. 唯除釋迦菩薩. 以

釋迦菩薩極精進故超九大劫. 但經九十一

劫修習圓滿便得無上正等菩提. 其事云何.

如契經說過去有佛號曰底沙. 或曰補沙.

彼佛有二菩薩弟子勤修梵行. 一名釋迦

牟尼(此云能寂能. 寂衆惡故)二名梅7□儷藥(梅□此云慈. 儷藥此云氏. )

(菩薩在慈姓中生. 從姓立名故名慈氏. 舊云彌8勒訛也)爾時彼佛觀二弟子誰

先根熟. 卽如實知. 慈氏先熟. 能寂後熟. 復

觀二士所化有情誰根先熟. 又如實知釋迦

所化應先根熟. 知已卽念. 我今云何令彼

機感相會遇9耶. 然令一人速熟10卽易. 非

令多人. 作是念已便告釋迦. 吾當欲遊山

汝可隨去. 爾時彼佛取尼師檀隨路先往.

旣至山中入吠琉璃龕. 敷尼師檀結跏趺

坐入火界定經七晝夜. 受妙喜樂威光熾

然. 釋迦須臾11亦往山上. 處處尋佛如犢心

母. 展轉遇至彼龕室前. Ｃ然見佛威儀端

肅光明照曜. 專誠懇發12喜歎. 不堪於行

無間忘下一足. 瞻仰尊顔目不暫捨經七

晝夜. 以一伽陀讚彼佛曰天地此界多

聞室. 逝宮天處十方無. 丈夫牛王大沙門.

尋地山林遍無等如是讚已便超九劫.

於慈氏前得無上覺問近佛地菩薩必

於名句文身得未曾得巧妙自在. 應以別

頌異門讚佛. 何故經七晝夜唯以一頌而

讚佛耶答菩薩爾時思願勝故不重文頌.

若改文頌思願不淳. 復次菩薩爾時怖畏

散亂. 如頌差別心亦異故. 云何而得一心

流注. 復次菩薩顯己心18無厭倦. 能於一頌

下	欄

14新新發起勝思願故問何故慈氏菩薩

自根先熟所化後熟. 釋迦菩薩則與此相違

耶答慈氏菩薩多自饒益. 少饒益他. 釋

迦菩薩多饒益他. 少饒益自. 是故皆與所

化不□解讚頌云. 天地總擧. 謂天上地

中此界. 謂此三千大千世界多聞室. 謂

毘沙門天宮. 此天敬信名流十方故曰多

聞逝宮. 謂梵王宮. 以彼梵王計彼爲常.

佛爲對治彼常計故故名15逝宮. 逝是無常

義. 又解逝宮所謂人宮. 人宮速歸磨滅故言

逝宮天處. 謂除多聞室及逝宮所餘天處

十方無. 謂不但此三千大千世界中無. 餘

十方世界中亦無遍心無等. 乃言丈夫牛

王大沙門我今尋地尋山尋林. 遍無

與我世尊等者又解多聞室. 欲界天中擧

初天中一顯餘三天及顯上五天. 卽六欲

天也逝宮. 色界天中擧初一天顯餘二天.

及顯已上諸天天處. 謂無色界天處餘

解同前若時菩薩至修習圓滿者. 此釋

第四位. 顯定慧二修習圓滿. 盡智已去名

無上覺. 次無上覺前. 卽是金剛喩定. 此時

定慧修習圓滿. 此約菩薩行因位中說六

圓滿. 不約果位. 若約果位說六圓滿. 得

盡智時. 故婆沙一百七十八云. 總有三說.

第三評家云. 如是說者. 此等所說皆依一時

一行增上說爲圓滿. 如實義者. 得盡智時

此四波羅蜜多方得圓滿解云以戒攝忍

以慧攝定故但言四. 此論同彼第二師說.

又正理云. 理應此位無間方16圓. 得盡智時

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

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上	欄

此方滿故能到自所往至波羅蜜多者.

釋第五句六波羅. 此云彼岸蜜多. 此

云到. 菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處

故. 故此六種名曰波羅蜜多

契經說有至差別如業道者. 此下大文第七

明施戒修. 就中 . 一略明施戒修. 二廣明

施戒修此卽略明施戒修論曰至

非業非事者. 此卽略釋頌文. 善故名福. 造

作名業. 卽是身語及與意思. 思所依託名

事. 類謂性類. 故婆沙一百二十六云. 施戒修

性故知類或名異義同. 施戒修三類是善

故皆福. 於三類中. 或業. 或事. 隨其所應如

業道說. 謂如分別十業道中. 有業亦道. 謂

前七種. 有道非業. 謂後三種. 道名通十. 業

唯前七應知此中福業事三通局亦爾.

福卽是通. 業事不定. 總成四例且施

類中至唯受福名者. 此下約施戒修明福

業事. 此約施類以明. 且施類中身語二業

具福業事三種義名. 善故名福. 作故名業.

思所依託名事. 故正理云. 且施類中身語

二業具福業事三種義名. 善故名福. 作故

亦業. 是能等起身語業思轉所依門故亦

名事(已上論文)彼因等起思唯名福業. 善故名福.

作故名業. 思非自依託故不名事. 思俱有

法唯受福名. 善故名福. 非作故不名業. 非

思正依託故不名事. 以思正託身語起

故故俱有法不名爲事戒類旣唯至福

業事名者. 此約戒類以明. 戒類旣唯身語

業道. 故皆具受福業事名. 善故名福. 作

中	欄

故名業. 思依託故名事修類中慈至唯

受福名者. 此約修類以明. 修類中慈無瞋

爲性. 唯名福事. 善故名福. 思所依託故

名事慈名事者. 業之事故慈相應思業

以慈爲門而造作故. 故慈名事. 非作故

不名業與慈俱行思與慈俱行戒唯名

福業. 善故名福. 作故名業. 思非自託不名

事. 慈俱有1思戒非思正託起故不名事.

以思正託慈門起故. 所以2但慈名事問

何故戒類中戒名爲事. 修類中戒不名事耶

解云戒類中戒據別解脫戒. 是思依託故

得事名. 修類中戒是隨心轉戒. 非思正託

起故不名事與慈俱行餘俱有法唯受

福名. 善故名福. 非作故不名業. 非思正

託起故不名事或福業名至起福加行

故者. 第二解. 或福業名顯作福義. 謂福加行

是施戒修前加行也. 加行卽福名福加行.

謂此加行善故名福. 造作名業或福之加

行. 福是施戒修. 業是福前加行故名福加

行事顯所依謂施戒修是彼福業之所

依事. 爲成彼三施戒修事. 所以於前起

福加行又解或福業名顯作福義. 謂福加

行此顯能依. 事顯所依. 謂施戒修能3依所

依合說故名福業事也有說唯思至福

業轉故者. 第三解. 或是經部有說. 唯思是眞

福業. 善故名福. 作故名業. 非是所託事故

不名事. 福業之事謂施戒修. 以此三種爲

所依門福業轉故. 是所託故此三名事. 非

眞福業故不名福業又解思眞福業. 此

下	欄

顯能依. 福業之事謂施戒修. 此顯所依. 能

依所依合說故言福業事也. 正理十4四亦

有三釋. 同此論

何法名施施招何果者. 此下第二廣明施戒

修. 就中. 一明布施. 二明戒修. 三明法施

就第一明布施中. 一明施體及果. 二明

施益差別. 三明施果別因. 四明施福最勝. 五

明施果無量. 六明業輕重相. 七明造作增

長. 八明施暇多福. 九明果由內心此卽

第一明施體及果. 一問何法名施. 二問施

招何果頌曰至此招大5富果者. 上三

句答初問. 下一句答後問論曰至是

眞施體者. 釋初句. 雖所捨財物亦得施名

而於此施性中捨財之具名之爲施. 謂由

此身語業. 及能發具捨物得成故. 捨物所

由身語. 及能發. 是眞施體捨謂捨與. 具

是因義或由怖畏至此具名施者. 釋第

二句. 或由八種施中怖畏施希心施. 希心

施卽是心報施. 或是希天施. 或希謂希天施.

心謂心報施於此貪故名之爲貪等謂

等取餘未說者. 唯除第八取前七施此

前七施捨物事亦成非此意說. 爲簡彼七

施故說供6養言謂爲於他尊重供養.

貧乏饒益而有所捨. 此捨具名施此卽當

彼八種施中第八施也具名何謂者. 此

下釋第三句. 此卽問也謂身語業及此

能發者. 答. 能發謂何者. 徵謂無貪俱至

總立以施名者. 答. 謂無貪俱時能起此身語

業. 心心所法聚名爲能發又解謂無貪俱

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八四

上	欄

時心心所法. 能起此身語業聚. 彼能起者

名爲能發前解爲勝引頌證意. 刹那

善五蘊總立施名. 此言刹那非一刹那據

1□刹那. 2取能發因等起心心所法四蘊. 及

所發身語色蘊. 前後善五蘊總名刹那

又解此頌3據刹那等起. 故言此刹那善五

蘊. 總立以施名問如婆沙二十九解財供

養體云. 評曰應作是說. 若所捨財. 若能捨

者身. 語二業. 若能發彼心心所法. 若受者

受已諸根大種造色增長. 皆此自性. 如是財

供養總用五蘊以爲自性准婆沙文亦

取所捨財爲施體. 何故此論不取財耶

解云婆沙評家通出財施體故. 通取捨財及

諸根等. 此論4偏據眞施體. 故言捨具名施

應知如是至草類舍等者. 釋第四句.

應知如是施類福業事. 能招當來及與現

在大財富爲果言施類福者. 類之言體.

顯福以施爲體義如葉類器. 西方以荷

葉等爲器. 顯器以葉爲體義如草類舍.

顯舍以草爲體義等謂等餘所未說喩

戒修二類准此應釋

爲何所益至不爲二行施者. 此卽第二明施

益差別論曰至恭敬報恩者. 超果地

故. 謂離欲聖超於欲界異熟果地餘文

可知

前已總明至果有差別者. 此下第三明施果

別因. 就中. 一總明主等異. 二別明主財田

此卽第一總明主等異. 結前問起. 前已總

明施招大富. 今次當辨施果別家因. 或施

中	欄

果家別因. 或此別字通果及因. 餘文可知

且由施主至應時難奪果者. 此下第二別明

主財田. 就中. 一明主異. 二明財異. 三明田

異此卽第一明主異論曰至與果有

異者. 釋初句. 由施主成信戒聞等七種聖

財差別功德. 故名主異. 由施主異故施因

成差別. 由施因差別故. 所以施因與果有

異此中言等. 謂等取慧捨□愧言七

聖財者. 一信謂深信也. 二戒謂淨戒也. 三聞

謂多聞也. 四慧謂智慧也. 五捨謂捨施也. 六

□. 七愧. □愧二種如前已釋. 故集異門足

論第十六說. 七財者. 一者信財. 二者戒財.

三者□財. 四者愧財. 五者聞財. 六者捨財. 七

者慧財. 廣如彼釋. 又瓔珞經下卷云. 七財

信施戒聞慧□愧施之與捨名異義同.

諸論雖復次第不同七名皆等諸有施

主至及火等5壞者. 釋下三句. 諸有施主具

成如是信等功德. 能如法行敬重等四施.

如次便得尊重等四果. 以因配果. 如文可

知無損施者. 謂行施時不損惱他施事

得成

田所施財至皆有差別者. 此則第二明財異.

由所施財或闕或具色香味觸. 如次便得

或闕或具妙色等果. 此卽總釋謂所施

財至如女寶等者. 釋或具色香味觸. 如

次便得或具妙色等果果有減者由因闕

故. 釋或闕色香味觸. 如次便得或闕色

等果. 應知此中具有二種. 或總具妙色香

味觸名具. 或隨具三二一種亦名爲具.

下	欄

闕亦有二. 或總闕妙色香味觸. 或隨闕三

二一種亦名爲闕有隨時觸者. 寒有溫

觸. 熱有□觸. 故言隨時如是感果有具

闕者. 不但由彼身語. 能發. 亦由具足色

香味等故名財異. 由財異故令眞施體及

所感果皆有差別問如集異門第一云財

供養云何. 答以可意色聲香味觸衣服飮

食臥具醫藥及餘資具. 於他有情能惠能

施能棄能捨能遍盡捨. 是謂財供養. 何故

彼論與此不同解云此論不說聲以非

□有故. 衣服等物色等以收. 故不別說

由所施田至恩德有差別者. 此卽第三明田

異論曰至施果有殊者. 此卽總釋. 由

所施田總有四種. 一趣. 二苦. 三恩. 四德各

有差別故名田異. 由田異故令彼施體及

果有殊由趣別者至受千倍果者. 此下

別釋. 此卽第一釋趣別. 由趣不同施果差

別. 如文可知由苦別者至不可取量者.

此卽第二釋苦別. 由苦不同施果差別. 以

此七種6濟他苦故. 依此七種功德增長故

名有依. 福業事三如前已釋言七種者.

一施客人. 謂□旅他鄕. 二施行人. 謂在路

行人. 三施病人. 謂染疾者. 四施侍病. 謂看

病人. 五施園林. 謂以園林施諸寺等. 六施

常食. 謂有檀越布施戒財或莊田等. 白衆

僧言. 從今已去日別爲我設七僧齋此名

常食. 西國諸寺現有此法又解西方國俗

諸信福人. 於諸遠途聚落絶處恐行侶7中

路飢渴故. 於路側逼近苑林造舍置財多

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八五

上	欄

貯飮食. 諸來去者所須施與. 或有總施一

切行人. 或有但標諸出家者. 常施食故名

爲常食. 七隨時施. 謂有或寒或風或熱時.

隨其所應施彼隨時飮食衣等. 總名第七

隨時施也經復說言. 若有具足淨信男

女成七有依. 所獲福德不可取量由

恩別者至諸有恩類者. 此卽第三釋恩別

父母師僧有恩可知如熊菩薩救濟人

命. 昔有一人入山採薪遇雪飢寒. 熊將收

養餘命得存. 天晴路通. 其人下山. 遇見獵

師示彼熊處. 共來加害分取肉時. 身1著

大患受現報也. 如婆沙一百一十四具引

經說如鹿菩薩角白如雪. 其毛九色亦

救人命. 昔有一人爲水漂溺或出或沒. 鹿

入河救人命得存. 王訪此鹿知者重賞. 其

人示處. 將殺鹿時其人著癩. 亦受現報.

王問知委便不殺鹿. 因乃發心. 如九色鹿

經說. 由恩別故令果差別. 故正理云. 於有

恩所起諸惡業果現可知. 由此比知. 行報

恩善其果必定由德別者至受億倍果

等者. 此卽第四釋德別. 由德別故施果差

別. 故正理云. 由德別者如契經言. 施持戒

人果百千倍. 乃至施佛果最無量

於諸施福至第八施最勝者. 此卽第四明施

福最勝. 有三施福最勝. 一脫於脫施最勝. 二

菩薩施最勝. 三第八施最勝論曰至此

爲最勝者. 釋脫於脫施最勝. 如無學者施

無學者若諸菩薩至亦爲最勝者. 釋菩

薩施最勝除此更有至亦爲最勝者. 釋

中	欄

第八施最勝. 除脫於脫. 及菩薩施. 更有八

施中第八施最勝八施者何者. 問

一隨至施至故不別釋者. 答. 隨至怖畏習先

三施. 如文別釋昔得他2物今還施彼

名報恩施今施彼物希他返報名心報

施希生彼天而行惠施名希天施要

心美名而行惠施名要名施言第八施

者. 正理四十四云. 爲嚴心者. 謂爲引發信

等聖財故行惠施. 資助心者. 謂欲滅除

諸□吝垢而行惠施. 資瑜伽者. 謂心定樂

展轉生因而行惠施. 謂由施故便得無悔.

展轉乃至心一境性. 得上義者謂得涅槃.

由初捨財. 乃至展轉一切生死皆能捨故.

又行惠施是勝生因. 依此能引發證涅槃

法故(已上論文)宿舊師者. 謂自部中宿舊諸師

又正理釋怖畏施云. 謂睹災厄爲令靜息

而行惠施餘文可知

如契經說至名最後生者. 此卽第五明施果

無量. 如是五種雖容有聖. 設是異生. 但

施亦能招無量果. 住最後有名最後生. 卽

是王宮所生身也又雜心第八云. 施此五

種人得大果. 何以故父母長育生身恩故.

施者得大果. 病者無所依□增悲心故. 施

者得大果. 說法者增長法身故. 示人善惡

故. 施者得大果. 近佛地者積集功德廣攝

衆生故. 施者得大果法師四田中是

何田所攝者. 問父母菩薩是恩田. 病是苦

田. 准前可知. 未審. 法師於趣苦恩德四

田之中何田所攝是恩田攝至便招無

下	欄

量果者. 答文可知

欲知諸業至略由六因者. 此下第六明業輕

重相. 此卽標宗其六者何者. 問

頌曰至業成下上品者. 頌答論曰至如

是如是者. 釋上兩句略釋六因. 一後起者.

謂作業已隨作不絶. 二田者. 謂於四田中

作損作益. 三根本者. 謂根本業道. 四加行

者. 謂引彼根本身語業等. 五思者. 謂由彼

3思業道究竟. 六意樂者. 謂所有意趣等. 旣

言應當明知未卽發業據遠加行. 思據能

發. 故二不同. 由起意樂方始起思. 由起

思已方起加行. 由起加行已方起根本.

此根本起必於田中. 於此田中起根本已

方必後起. 今依義次從後向前. 應知此中

後起等六皆有多種輕重不同. 故約彼六

辨業輕重或有諸業至例此應思者. 此

下釋後半頌. 此卽別顯作業重也或有

諸業唯由後起所攝受故. 得成重品. 以定

4立彼異熟果故. 於後起中後起重者. 非餘

輕品或有諸業由田成重. 如於恩德田

等爲損爲益. 非餘人等或有於田由

根本力成重非餘. 卽指事云如父母田

行殺罪重成無間業. 非於父母作盜等

業成無間罪此卽約田顯根本重. 略釋

三種由餘加行及思意樂諸業成重. 例

此應思若有六因至非最輕重者. 若

有六因皆是上品. 此業最重. □此六種餘

業最輕. 除此重輕中間諸業非最輕重

如契經說至名增長耶者. 此下第七明造作

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八六

上	欄

增長. 依經起問. 造作答中自顯故不別問

由五種因者. 答何等爲五者. 徵

頌曰至此業名增長者. 初由. 後故. 通中

間1六. 餘如長行釋論曰至非卒爾思

作者. 釋由審思故. 謂彼所作業. 非先全不

思. 非卒爾思作. 此名造作. 亦名增長. 若

不審思但名造作不名增長由圓滿

故者至亦得增長名者. 釋由圓滿故. 謂諸

有情中於三惡行. 或由一惡行便墮惡趣.

或乃至三於十不善業道. 或由一業道便

墮惡趣. 或乃至十此中若有齊此量業

應墮惡2趣. 未圓滿時. 但名造作不名

增長. 若此已圓滿惡趣業成亦得增長名. 故

婆沙一百一十九云. 或有由一惡行墮諸

惡趣. 或有由三. 若由一惡行墮惡趣者.

彼加行時但名造作不名增長. 若至究竟

名爲造作亦名增長. 若具田三墮惡趣

3者. 造一二時但名造作不名增長. 若具

造三名爲造作亦名增長又云或由一

不善業道墮諸惡趣. 或具由十. 若由一者

彼加行位但名造作不名增長. 若至究竟

名爲造作亦名增長. 若具由十*者. 造一

至九. 但名造作不名增長. 若具造十. 名

爲造作亦名增長由無惡作至無對

治業者. 釋由無惡作對治故由無惡

作故者. 作惡業已謂無追悔由無對治

故者4作惡業者作惡業已. 謂無懺悔發露

等善能對治業. 故婆沙云. 復次若業作已不

捨不吐不依對治者具二種. 若業作已能

中	欄

捨能吐依對治者唯造作. 復次若業作已

無變悔者具二種. 若業作已有變悔者唯

造作由有伴故者至爲助伴者. 釋由有

伴故. 謂作不善業道時. 還以不善業道爲

其助伴. 故正理云. 如盜他財. 復汚他室. 殺

他子等又婆沙二十四云. 復次不善業以

不善業爲眷屬者具二種. 以善業爲眷

屬者唯造作由異熟故者謂定與異熟

者. 釋由異熟故. 謂造此業定與異熟

善□此至唯名造作者. 上來所說諸不善業

皆名造作亦名增長. 若5諸善業造作增長

約五種因. □上應知. 異前所說諸善惡

業. 由無五因唯名造作不名增長

如前所明至如慈等無受者6此卽第八明施

暇多福. 牒前問起幷頌答也論曰至

有捨類福者. 此釋上句. 如文可知彼

旣不受福由何生者. 問. 施彼暇多旣不受

用. 福因何生復以何因至不受不生

者. 論主反責外人不受於他無攝益故

者. 外人答此非定證至由自心生者. 論

主總非. 正釋下句. 汝作是執. 此非定證

若福要由攝益他成. 則修慈等及正見等

應不生福. 以慈正見等於他無益故是

故應許供養暇多有多福生. 如修慈等

謂如有一修慈定時. 於諸有情平等發

起與樂意樂. 雖無受者及攝益他. 而從自

善心生無量福修悲等定得福亦爾如

是諸有德者雖已滅過去. 而今追申恭敬

供養福由自心生豈不唐捐此施敬業

下	欄

者. 外難. 若福但由自心生者. 豈不唐捐

此所施物及與身語敬養業耶不爾發

業至非但起心者. 論主釋. 不爾. 要由發身.

語業敬養布施心方勝故謂如已下引喩

7肉法. 如文可知

若於善田至招非愛果者. 此下第九明果由

內心. 問. 善田8植施可招愛果以田勝故.

惡田雖施應招非9愛. 以田惡故. 此卽

問起此不應爾者. 答所以者何者.

徵頌曰至種果無倒故者. 頌答論

曰至種果有倒者. 先釋第二句. 由種不同

果有甘苦. 從甘種子有甘果生. 從苦種

子有苦果生. 故言種果無倒. 非由田力種

果有倒末度迦. 是果名. 其形如棗. 樹似

10□莢樹賃11波太小如苦練子如是

施主至或果全無者. 釋第一句. 如是施主

雖於惡田. 而益他心殖諸施種. 但招愛果

不招非愛此顯施種能招愛果. 非由

惡田種果有倒然由田過12令所*植種

或生果少. 如施凡人等或果全無如施

極劣諸外道等

施類福業事至依治滅淨等者. 此下大文第

二明戒修. 就中. 一明戒. 二明修. 三明戒

修果此卽第一明戒論曰至自性差

別者. 釋上兩句. 諸不善色身語七支名爲

犯戒. 此中性罪立犯戒名遮謂所遮非時

食等. 雖非性罪而佛爲護法及有情別意

遮止爲護法者. 法謂正法. 犯遮罪人爲

他說法. 他不信受. 因人撥法. 佛爲護法

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八七

上	欄

別意遮止爲護有情者. 謂護諸有情. 若出

家人犯此遮罪. 一卽他見譏謙獲罪重. 二卽

他見輕慢不恭敬. 佛意爲護彼有情故別

意遮止受戒者犯亦名犯戒. 簡性立遮.

離性及遮俱說名戒此性及遮各有二

種. 謂表無表. 以身語業爲自性故. 以此

文證性遮二戒各別有彼表無表1業問

若以善心爲女人說法過五六語. 旣是善

心所發. 云何名遮罪解云善心發邊名

爲善業. 違敎義邊名之爲罪應知遮罪

總有二種. 一者染心所起. 謂墮惡趣. 二者

善無記心所起. 由非染故不墮惡趣違

敎義邊雖名遮罪. 論體非罪. 罪福二業

由心成故言不善色名犯戒者. 據未離

欲說. 若不爾者. 已離欲人爲女人說法過

五六語. 旣無欲染. 如何犯遮罪耶. 以此明

知. 非染心發亦名遮罪. 語遮旣然身遮亦爾

若具四德至非勝生故者. 釋下兩句. 若

具四德得淸淨名. 此釋淨字. 若不具德

名不淸淨言四德者. 一者不爲犯戒

所壞. 犯戒謂前諸不善色. 此釋非犯戒壞

二者不爲彼犯戒因所壞. 彼因謂貪等.

此釋非因壞三者何2依治. 謂依四念住.

四正斷等. 此念住等能對治彼犯戒及因此

釋依治四者依滅. 謂依涅槃. 願以持戒

所生功德□向涅槃. 非心人天二勝生故.

此釋依滅等言爲顯至五□向寂者. 頌

說等言顯二異說. 此卽初師有說戒淨

由五種因. 故雜心第八云. 根本淨者離起

中	欄

根本業道. 眷屬淨者離殺生等方便. 不爲

覺所壞者. 離欲□害三覺惱亂. 攝受正

念者. 攝受佛法僧念. 以是故亦離諸無

記心. 正向解脫者爲解脫持戒. 不爲身

財及餘所作. 是故亦說隨順覺支. 此五因

緣戒淸淨有餘師說至業惑垢故者. 此

卽第二師說. 戒有四種一怖畏戒. 於中

有四. 一怖衣食不言畏故. 二怖世間惡名

畏故. 三怖大衆治罰畏故. 四怖未來惡趣

畏故. 受護尸羅二希望戒. 於中有五. 一

貪諸有. 二貪勝位. 三貪多財. 四貪恭敬. 五

貪稱譽. 受持淨戒三順覺支戒. 此戒能

順七覺支故名覺支戒. 謂爲心解脫涅槃

及正見等八聖支故受持淨戒. 此戒能順覺

支四淸淨戒. 謂無漏戒彼能永離業惑垢

故名淸淨戒

已辨戒類至極能熏心故者. 此卽第二明修

論曰至其體是何者. 問謂三摩地

自性俱有者. 答. 謂三摩地自性及俱有五蘊

爲體修名何義者. 問修義謂熏習

心至是故獨名修者. 答. 修是熏習義. 謂熏

習心. 以定地善於心相續起極能3熏習.

令成功德體類. 故獨名修. 喩肉可知

前辨施福至就勝說修者. 此下第三明戒修

果. 就中. 一正明戒修果. 二明梵福量果

此卽第一正明戒修果戒以離繫爲士

用果. 謂由持戒方證離繫故. 以離繫爲

士用果餘文可知又正理云如是4持戒

亦感大富. 就勝說施. 准倒應知

下	欄

經說四人至爲一梵福量者. 此卽第二明梵

福量果. 依經問答馱都. 此云性. 如來體

性也四事. 謂依服飮食臥具醫藥如舍

利子等令僧破已還和餘文可知論

曰至感劫天樂故者. 有二師說. 此卽初師. 是

經部. 或是大衆部師. 或是當部異5師此師

意說一梵福量. 同梵輔天四十中劫爲一劫

量名一福量復引餘部頌證有信正

見人修十善勝行者. 便爲生梵福. 感得

一劫生天樂故. 引頌意證同梵輔天一劫.

生於天中受一劫樂同梵輔天十勝行

卽是修四梵福中十善勝行又解如十善

業旣感天中一劫受樂. 准知四梵福亦能感

天一劫受樂. 引意類釋又眞諦師解云. 十

勝行者謂前四梵福上更加六種一爲救

母命捨自身命二爲救父命捨自身命

三爲救如來命捨自身命四於正法

中出家五敎他出家六未轉法輪能

請轉法輪. 若作此解證意可知應知四

梵福後一上界受6一劫樂. 前三於欲天中死

已復生等一劫樂. 故正理云. 已雄欲者修四

無量生上界天受劫壽樂. 若未離欲建7率

堵8波. 造寺. 和僧. 能勤修習慈等加行. 彼亦

如修無量根本感劫天樂豈不前說欲

界無有善業能招一劫異熟. 無一善業猶

如不善. 唯一刹那能招劫壽依如是理

故作是說. 然於一事發起多思次第能招

劫量快樂. 謂於彼死復於中生. 故劫樂言

無違前失毘婆沙9師至如是異說者.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八八

上	欄

此卽第二師說. 說梵福量指同前解等

言爲顯如是異說

財施已說至自他大福者. 此卽第三明法施

言體性者. 如婆沙二十九出法供養體

云. 評曰應作是說. 若1說法者語. 若能發語

心心所法. 若受者聞已生未曾有善巧覺慧.

皆此自性. 如是法供養總用五蘊以爲自

性解云准財施中出眞施體法亦應然.

思之可知言契經等者等取律論. 故集

異門足論第二云. 法供養云何. 答素□覽. 或

毘奈耶. 或阿毘達磨又解十二部經中擧

初契經等餘十一言十二者契經應頌

與記別. 諷頌自說及因緣. 譬喩本事幷本

生. 方2廣希法兼論義故正理四十四云.

契經等者等餘十一. 卽顯契經乃至論議

言契經者謂能總攝容納隨順世俗勝義

堅實理言. 如是契經是佛所說. 或佛弟子佛

許故說言應頌者. 謂以勝妙緝句言詞

隨述讚前契經所說. 有說亦是不了義經

言記別者. 謂隨餘問酬答辨析. 如2婆羅

衍拏等中辨. 或諸所有辨曾當現眞實義

言皆名記別. 有說是4佛諸了義經言諷

頌者. 謂以勝妙緝句言詞. 非隨述前而爲

讚詠. 或二三四五六句等言自說者. 謂

不因請世尊欲令正法久住. 睹希奇事悅

意自說妙辨等流. 如說此那伽由彼那伽

等言緣起者. 謂說一切起說所由. 多是

調伏相應論道. 彼由緣起. 之所顯故言譬

喩者. 爲令曉悟所說義宗. 廣引多門比例

中	欄

開示. 如長喩等契經所說. 有說此是除諸菩

薩. 說餘本行能有所證示所作言言本事

者. 謂說自昔展轉傳來. 不顯說人談所說

事言本生者. 謂說菩薩本所行行. 或依

過去事起諸言論. 卽由過去事言論究竟

是名本事. 如曼馱多經. 若依現在事起諸

言論. 要由過去事言論究竟. 是名本生. 如

5羅刹私經言方廣者. 謂以正理廣辨

諸法. 以一切法性相衆多非廣言詞不能

辨故亦名廣破. 由此廣言能破極堅無

6知闇故或名無比由此廣言理趣幽博

餘無比故有說此廣辨大菩7提資糧

言希法者謂於. 此中唯說希奇出世間法.

由此能正顯三乘希有故有餘師說. 辨

三寶言. 世所罕聞故名希法言論議

者. 謂於上說諸分義中. 無倒顯示釋難決擇

有說於經所說深義. 已見眞者. 或餘智

人. 隨理辨釋亦名論議. 卽此名曰8磨□理

迦. 釋餘經義時此爲本母故此又名爲

阿毘達磨. 以能現對諸法相故. 無倒顯示

諸法相故如是所說十二分敎略說應知

三藏所攝言三藏者. 一素9□纜藏二毘

奈耶藏. 三阿毘達磨藏

前已別釋至聖道善如次者. 此卽大文第八

明順三分善論曰至後當廣說者. 釋順

三分善分是別義. 卽福等名分. 此卽所順

三分不同故名爲分或順福等善卽名爲

分. 此卽能順三分不同. 或可分言通能所

順餘文可知

下	欄

如世間所說至算文數自體者. 此卽大文第

九明書等體論曰至受想等法者. 釋

上兩句. 等取10行識餘文可知此中

書印至五蘊爲體者. 此下釋後兩句. 書謂手

書. 印謂手印. □身工巧. 以前身業爲自

性. 及彼能發心心所法. 總而言之. 五蘊爲

體應知書印以能書印身業爲體. 非

所書印. 故婆沙一百二十六云. 此中書者

非所造字. 但是所有能造字法. 此11能成字

故說爲書(解云書之與字. 眼目異名. 非是不相應中字也)又云. 此中

印者非所造印. 但是所有能造印法. 此能

成印故說爲印又正理云非12諸字像卽

名爲書. 所雕印文卽名爲印. 然由13業造字

像印文. 應知名爲此中書印次算及

文至五蘊爲體者. 算謂語算如言九九八十

一14等. 文謂文章. 如人語言諷詠詩賦. □語

工巧. 以前語業爲自性. 及彼能發心心所

法. 總而言之. 五蘊爲體. 應知算文以能算

文. 語業爲體. 非所算文. 故婆沙云此中算者

非謂所算一十百千萬億等法. 但是所有

能算之法. 此能算法故說爲算又云此中

詩者非所述詠. 但是所有能成詠法. 此能

成詠15法故說爲詩(解云詩之與文. 名異義同)後數應

知至能數法故者數謂意思計數諸法. 一

十等釋是意業工巧. 以前意業爲自性. 及

彼意思同時能發心心所法. 總而言之. 四蘊

爲體. 但由意思能數法故. 內思計校名數.

出語以去名算. 故二不同. 應知此數以能

計數爲體. 非所計數. 故婆沙云. 此中數者.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十八

頁數: 二八九

上	欄

非謂所數稻麻等物百千等. 但是所有能

數之法. 此能數法說爲數. 若依勝論. 德句

義中別有數體. 若依大乘. 於所數法上假

立爲數. 若依此宗. 以能數思爲其體也.

若據所數法與大乘同

今應略辨至解脫名無上者. 此卽大文第十

明1法異名. 論曰至亦名爲妙者. 釋第一句.

善無漏法以有爲無漏及與擇滅爲. 體. 2此

善無漏法亦名爲妙. 故品類足第六云. 妙法

云何. 謂無漏有爲法及擇滅. 又正理釋異名

云. 勝染無記及有漏法. 故唯此法獨受妙

名諸染汚法至及劣者. 釋第二句. 諸

染汚法以不善有覆無記法爲體. 此諸染

法亦名有罪. 亦名有覆. 亦名爲劣. 故品類

足云. 劣法云何. 謂不善及有覆無記法又

正理釋異名云. 亦名有罪. 是諸智者所訶

厭故. 亦名有覆. 以能覆障解脫道故. 亦

名爲劣極鄙穢故. 應棄捨故准此妙劣

至故頌不辨者. 此釋中法. 准前妙劣餘中

已成. 卽善有漏法及無覆無記. 有爲無爲

法. 故品類足云. 中法云何謂善有漏及無覆

無記法. 正理同品類足諸有爲善至義

准已成者. 釋第三句. 明有爲善異名. 諸有

爲善亦名應習. 此善在身數數現前. 漸漸增

進可修習故. 又生果故. 餘不善無記. 及無

爲法非應修習. 義准已成問何故不善

無記非修習耶答正理云不善無記非應

3習者. 以彼體非昇進法故何故無爲

4不名應習者. 問不可數習至此無果故

中	欄

者答. 謂此無爲不可數習令增長故不名

應習. 又習爲果. 此無爲法無有果故不名

應習. 又正理云. 然勸以涅槃置在心中者.

敎有情類令趣涅槃. 勸令數現起緣涅

槃善智. 故作是言非謂應習解脫

涅槃至義准已成者. 釋第四句. 明解脫異

名解脫5涅槃. 亦名無上. 以無一法能勝

涅槃. 是善. 是常. 6超衆法故. 尙無有法與

涅槃等. 肉有上者餘法有上. 義准已成.

7卽一切有爲虛空非擇滅. 由非具前善

常相故. 隨其所應皆名有上

俱舍論記8卷第十八9