復審定言.

非7離無明可有諸行. 是此生故彼生. 此中

意說. 生8之與有名異義同. 不可說言兩文

有異. 但應說言前文是正述. 後文是審定.

義別不同又爲顯示至諸行方生者. 准

下	欄

正理二十五. 三際傳生及親傳9緣是上坐

弟子大德邏摩解. 諸支傳生義准同三際. 亦

是邏摩解. 第一解云又爲顯示諸支傳生. 謂

依此無明支有. 彼行支得有. 由彼行支生

故. 餘識支得生. 卽十二支展轉傳生. 第二

解三際傳生准此應釋. 第三10解又爲顯示

親傳二緣. 謂有無明若無間親生行. 是依

此有彼有. 若有無明展轉力故諸行方生.

非是親生. 如起無明次起無記心及後起

行. 是此生故彼生有餘師釋至諸行得

生者. 經部異師尊者世曹. 正理稱爲上坐徒

□. 謂非無因諸行可有. 故說依此有彼

有. 此破無因外道亦非由常數論自性

勝論我等無生因故. 諸行得生. 故說此生

故彼生. 此破常因外道若爾便成至純

大苦蘊集者. 論主破. 顯彼經除執. 後句能具

破. 前句應無用. 此卽破也. 論主破訖顯經

意言. 然或有勝論執. 有我爲依行等得有.

是依此有彼有. 由無明等因分生故. 行等

得生. 是此生故彼生. 是故世尊爲除彼執.

決判行等果有. 卽由無明等生因. 非由於

我. 若此因生故彼果生. 卽是依此因有彼

11果有12非謂行等果有別依餘我爲因. 此

有彼有等卽是無明緣行等. 無別有我生

純大苦蘊集如下文釋軌範諸師至

皆應廣說者. 是論主承習經部軌範諸師. 故

正理二十五云又13經主述自軌範師言

不斷者. 顯同一繫縛. 謂依無明不斷諸行

不斷. 故言依此有彼有. 卽由無明生故諸

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第九

頁數: 一七二

上	欄

行得生. 故言此生故彼生. 展轉廣說十二緣

起有釋爲顯至亦生者. 上坐同學解

住. 謂相續住. 乃至因相續有. 果相續亦有. 故

言依此有彼有. 及卽由因分生故諸果分

亦生. 故言此生故彼生此欲辨生至而

後說生者. 論主破. 此說緣起意欲辨生. 何

緣說住. 設許說住. 四相次第應先說生後

方說住. 如何非次復有釋言至非謂

無因者. 經部中室利羅多解. 此云執勝. 正理

呼爲上坐滅. 謂滅無餘文可知經

義若然至非此經義者. 論主破. 經義若然. 如

汝所說果有因有滅. 滅之言無. 經中應作

是說. 依此有彼成無. 何故乃言依此有彼

有. 此卽責說異經. 經中又應先說因生果

生. 後說果生因成無. 如是次第方名善說.

若異此者. 欲辨緣起依何次第先說因

無. 此卽責不次第. 故彼所釋非此經義

復次云何至生緣老死者. 此下述經部十二

緣起. 將明問起我今略顯至及我慢執

者. 答. 謂諸愚夫於從緣生法. 不知唯有五

蘊諸行. 妄起我見. 由我見故復起我慢

不知卽是無明支也爲自受樂至無明

緣行者. 此出行支體. 衆生爲自受樂及非

苦樂故. 作身語意各三種福非福不動業.

謂爲自身受欲界當樂故造諸福業. 爲受

當來色界下三定樂及四定已上非苦樂. 故

造不動業. 爲受欲界現在世中五欲樂故.

造作殺等諸非福業. 如是名爲由無明1爲

緣能起於行由引業力至通於六識者.

中	欄

出識支體. 旣言引業. 明知行支是引業非

滿業. 由彼過去引業力故. 六識相續流轉

如火焰行. 相續不斷住彼彼趣. 此2之六

識相續不斷. 憑附中有馳赴所生處. 結生

有身名行緣識. 此識通於中生二有. 生有

雖唯意識於中有位通起六識. 若作此釋.

善順契經分別識支通於六識. 若依說一

切有部. 識支唯生有一刹那不通中有. 故唯

意識識爲先故至如是說故者. 出名色

體. 由識爲先故於此趣中次有名色生具

足五蘊. 展轉相續遍一期生乃至命終總名

名色. 此名色位長. 於此位中立六處等. 卽

引經證. 於大因緣經辨緣起經等. 皆說名

色具足五蘊遍一期生如是名色至說

爲六處者. 出六處體. 於名色位漸有眼等

名爲六處次與境合至順樂等觸者.

出觸支體. 旣六根生次與境合便有識生.

根境識合有順樂受等三觸依此便生

樂等三受者. 出受支體. 依此觸故便生苦

樂捨三受從此三受至生無色愛者. 出

愛支體. 從此三受引生三愛. 謂由欲界苦

逼惱故. 有於樂受發生欲界愛. 或有於

色界初二三定樂. 第四非苦樂受. 發生色

界愛. 或有唯於無色界非苦樂受. 發生無

色界愛從欣受愛起欲等取者. 此下出

取支體. 就中. 一總標. 二別解. 此卽總標.

從前樂捨欣受愛後. 次起欲等四取. 經部

四取以貪爲體. 與大乘同. 若說一切有部

以百八煩惱爲體此中欲者至依之說

下	欄

我故者. 此下第二別解. 一明四境. 二出取

體. 此卽明四境一欲者. 謂色等五妙欲

境二見者. 謂六十二見. 如梵網經廣說.

至隨眠品當列標釋三戒禁者. 戒謂戒

約. 卽是內道遠離惡戒. 禁謂禁斷. 卽是

外道狗牛等禁. 如諸離繫外道受持種種露

形拔髮. 遠離衣等所繫縛. 故名爲離繫

婆羅門外道. 受持手執杖行被烏鹿皮

播輸□多外道此云牛主. 主謂天主. 摩醯首

羅天. 乘牛而行故名牛主. 此外道學彼天

法. 從彼爲名故名牛主. 此外道受持頂上

持一3□子身體塗陸般利伐羅4勺迦外

道此云遍出. 卽顯出家義. 是出家外道. 受

持執三杖行. 擬安衣服甁□等物. 幷剪□

髮無義苦行. 等者等取諸餘外道□名爲禁

四我語者. 謂三界內身依之說我故故名

我語. 不同說一切有部但約上二界依之

說我有餘師說至名爲我語者. 經部異

師云何此二獨名我語者. 問由此

二種至我及我所者. 答. 由此二種說有我

故名之爲我. 我非有故但有語言故名我

語. 經言異生隨假言說起我執. 於中實無

我及我所. 明知我體非有. 但有語言

於前四種至所謂欲貪者. 此卽第二正出取

體. 前說四種是所取境. 今正出彼能緣取

體. 所謂欲貪. 卽貪名欲. 貪通於三界. 非

是欲界貪也. 經言欲貪名取. 明知不通餘

法由取爲緣至說名爲有者. 出有支體

及引經證. 能招後有果業說名爲有

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七三

上	欄

有爲緣故至說名爲生者. 出生支體. 有爲緣

故. 識相續流轉趣未來生. 如前識支所說道

理. 憑附中有馳赴所生. 結生有身. 具足

五蘊說名爲生. 大分雖同識支非無差別.

識名是狹唯說六識. 生名是寬故通五蘊

又解此生支如前識名色支. 旣言識相續

1流同前識支復言具足五蘊同前名色此

言生者. 總顯未來生始從中有初念. 乃至

命終一期生也. 於此生位建立老死又

解老死前言生以生爲緣至廣說如經

者. 出老死體. 於初生後卽立老死又解

於生支位中建立老死. 其老死相髮白面皺

等. 種種差別廣說如經又解至髮白等已

去方名老. 2後名死如是純言至諸苦

蘊生者. 上來經部出十二支體. 復釋經3文

如是純大苦蘊集. 以經言無明緣行. 乃至

生緣老死. 如是純大苦蘊集. 所以便釋

毘婆沙宗如前已說者. 上來經部解十二緣

起若毘婆沙宗. 解十二緣起如前已說

4俱舍論記卷第九

5俱舍論記卷第十

6沙門釋7光述

分別8世品第三之三

無明何義者. 此下大文第二別明名義. 就

中. 一別分別四. 二餘指別支就第一別

分別四中. 一辨無明. 二辨名色. 三辨觸.

中	欄

四辨受此下辨無明. 就中. 一釋義. 二立

證. 此下釋義. 此卽問也謂體非明者.

答. 體非明故名曰無明若爾無明應

是眼等者難. 眼耳鼻等體亦非明. 應是無

明旣爾此義應謂明無者. 釋. 得難轉

計. 明無之處名曰無明若爾無明體應

非有者. 復難. 明無之處名曰無明. 體應非

有爲顯有體至如非親實等者. 前二有

過論主正解. 爲顯無明有體無非有過. 義

不濫餘9眼等無眼等失明所對治名曰

無明. 如非親等論曰至非異非無者.

此釋第二句怨敵名非親□語名非

實非法. 謂不善法非義. 謂不善義

非事. 謂不善事是親友等所對除法名非

親等. 非異親友等非親友等無. 無明亦爾.

無明是明所對除法. 非異於明非無明無

云何知然者. 此下立證徵問說行緣故

者. 答. 說此無明爲行緣故明知有體

復有誠證至說能染慧故者. 上一句正證. 下

三句破異計論曰至說名無明者. 經

說無明在九結三縛十隨眠三漏四10□

四瀑流等中. 故知別有. 非餘眼等. 及體全

無. 說爲結等如惡妻子至應名無明者.

此□異計. 如惡妻子無妻子德名無妻子.

如是惡慧無有明德. 應名無明彼非

無明至故非無明者. 論主擧頌正破. 彼諸

惡慧非是無明. 於惡慧中有五染慧是見

性故. 見性推心猛利決斷故非無明若

爾非見慧應許是無明者. 外救. 若爾貪等非

下	欄

五見. 慧旣非見性應許無明不爾無

明至共相應故者. 以第三句釋. 無明見俱

故知非慧. 無二慧體共相應故又說

無明至異慧能11染者. 以第四句釋證非是

慧. 經說無明能染於慧. 故知慧體非卽無

明. 豈慧還能染汚於慧如何不許至何

理相違者. 經部救意. 如何不許染慧種子.

間雜善慧說能染慧或現行染慧前後間

雜善慧說能染慧. 或染慧種子及前後現

行. 染慧間雜善慧說能染慧. 如貪染心

與貪相應. 理實被染設不相應. 由貪種子

間雜於心說貪染心. 或由前後現行貪間

雜於心說貪染心. 12或由貪種子及前後現

行貪間雜於心說貪染心. 後滅貪種子心

便解脫. 說無明染慧非慧相應. 由無明種

子間雜於慧說能染慧. 或由前後現行無

明. 間雜於慧說能染慧. 或由無明種子及

前後現行無明. 間雜於慧說能染慧. 如是

分別何理相違誰復能遮至此說爲善

者. 論主非經部師評取說一切有部

有執煩惱至前理遮遣者. 有異師執. 一切煩

惱於境不了. 皆謂無明. 此亦應同前理遮

遣若諸煩惱至不說總名者. 別顯過非

同前理破. 九結等中別說無明. 明知無明

非是總號又若無明是諸惑者. 亦不應

與見等相應. 非自相應故. 經中應說無明

染心. 不應說言貪欲染心. 以無明寬亦

攝貪故汝若謂此經中貪欲染心就差別

說. 應於染慧不說總無明名. 亦應就差

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七四

上	欄

別說旣許無明至其相云何者. 外問

謂不了知諦寶業果者. 說一切有部答.

不了四諦三寶善惡業異熟果名無明

未測何相至如無明說者. 外人復難. 若

異了知應是眼等. 若了知無應體非有. 二

過如前此謂了知所治別法者. 答. 1此無

明者. 謂了知慧所治別法此復難測其

相是何者. 外人復徵此類法爾至唯可

辨用者. 答. 眼是淨色眼識所依. 約用以辨. 無

明亦然. 不了諦等唯可辨用大德法

救至恃我類性者. 此大德意2恃我謂*恃我

起慢. 名爲*恃我. 卽是我慢. 類性是無明. 此

無明是我慢流類性. 故約我慢以顯無明.

理亦是餘惑流類性. 且寄我慢以顯又此

無明通與諸惑相應似餘惑故. 偏得類名

異於我慢類體是何者. 論主問. 類性卽

是我慢. 我慢是我見之類故名類性. 故言異

於我慢類性是何經言我今至異於我

慢者. 大德引經答. 經言我今如是知已是修

道. 如是見已3見道或如是知已是諸智.

如是見已是諸忍. 由知見故愛等永斷或

如是知已是盡智. 如是見已是無生智. 以觀

照故亦名爲見或如是知已是盡無生智.

如是見已是無學正見智. 以盡無生非是

見故諸所有愛. 愛謂貪愛. 以愛是惑4足.

故別標名諸所有見. 謂五見中除身見是

餘四見諸所有類性. 謂無明遍與惑俱. 勝

故別說無明等. 說爲別顯彼說類性. 故正

理云. 勝煩惱中無明未說. 爲別顯彼說類

中	欄

性言. 遍與惑俱遍往諸趣故名類性. 類是

行義. 是類之體得類性名諸我我所執. 謂

有身見勝故別說. 故正理云. 我我所執是諸

見根. 故於見中別顯二種我慢執. 謂七

慢中我慢. 5用我起故勝故別標隨眠. 謂疑

□. 故正理云. 爲攝疑□說隨眠言斷遍

知故. 謂斷諸惑盡得斷遍知. 卽有餘涅槃

無影寂滅. 謂無餘涅槃. 經旣別說類性. 故知

類性異於我慢寧知類性卽是無明者.

論主徵大德不可說爲餘煩惱故者. 大

德答云. 不可說爲餘貪等故豈不可

說爲餘慢等者. 論主復難. 此經類性豈不可

說爲餘六慢. 6慢等等取過慢等五. 若以慢

等爲類性. 餘惑類故名爲類性. 經部諸師

不信無明別有實體. 論主意朋經部故作

斯難. 正理論釋意同大德若更於此至

故應且止者. 論主止諍

名色何義者. 此下第二辨名色問色如

先辨至名無色四蘊者. 答色如先辨. 謂前

界品色蘊中辨. 今唯辨名. 前文雖亦辨餘

四蘊. 未說爲名. 故今分別論曰至何

故稱名者. 問. 名是不相應中名. 四無色蘊何

故稱名隨所立名至故說爲名者. 答. 若

名隨上古來所共立名勢力. 於義轉變. 故

說爲名. 若無色四蘊隨根境勢力於義轉

變. 轉變同名. 故說爲名. 以此四蘊必依根

緣境故. 言隨根境勢力云何隨名勢

力轉變者. 問. 名云何隨名勢力轉變

謂隨種種至色味等名者. 答. 謂劫初時. 隨

下	欄

種種法世共立名. 由勢力故. 後名方得於

彼彼義轉變詮表. 如7牛等名. 此復何緣標

以名稱者. 問. 此四蘊復以何緣標以名稱

於彼彼境轉變而緣者. 答. 無色8蘊於

彼彼境轉變而緣. 轉變如名. 故標9稱餘

不相應雖無轉變. 同無色中有轉變故. 名

攝無失如變□名色. 雖無表等而無變

□. 同於色中有變□故. 色攝無失

又類似名者. 第二解. 四蘊與名. 同無色法

流類. 似名故標名稱. 故婆沙十五解四蘊

名名所以云. 答佛於有爲總分二分. 謂

色非色. 色是色蘊. 非色卽是受等四蘊. 非

色聚中有能顯了一切法名. 故非色聚總說

爲名隨名顯故者. 第三解. 無色四蘊相

隱難知. 隨名顯故故標名稱. 故婆沙云. 有

說色法粗顯卽說爲色. 非色微隱. 由名顯故

說之爲名有餘師說至故標名稱者. 第

四解. 無色四蘊捨此身已轉趣未來餘受生

處. 轉變如名. 故標名稱無漏四蘊雖不

受生. 是此類故名攝無失初解約易境

名轉變. 後解約易生名轉變. 雖義差別俱

約轉變釋名又正理二十九云. 佛說無色

四蘊名名. 何故名名. 能表召故. 謂能表召

種種所緣. 若爾不應全攝無色. 不相應法

無所緣故. 不爾表召唯在無色. 如釋色名

所說無過. 佛說變□故名爲色. 去來無表

及諸極微. 雖無變□而得名色. 以無色中

無變□故. 變□名色非不極成. 如是無色

中容有表召. 非色中有故理亦無違. 故不

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七五

上	欄

相應名攝無失更有三解不能具述

觸何爲義者. 此下第三辨觸. 就中. 一明六

觸. 二明二觸. 三明八觸. 此下明六觸問起

頌曰至觸六三和生者. 答觸. 卽標體

六. 就依分三和生言. 擧因顯體

論曰至乃至意觸者. 就長行中. 初釋頌. 後

決擇. 此下釋頌卽釋六觸此復是何

者. 問. 此觸體復是何三和所生至有

別觸生者. 答. 釋三和生. 三和合故有別觸

生說名爲觸且五觸生至如何和合者.

此下決擇. 問五識相應觸生. 可三和合. 許

根境識同現在故. 意識相應觸生. 根境識

三種容各在一世. 如何和合以法亦容

在過現故. 是故言或此卽名和合至

同順生觸故者. 答. 非以同世名和合. 根

境識三. 雖復各居一世此卽名和合. 謂因

果義成. 意法爲因意識爲果. 又根境識三.

同順生一觸果故名和合. 和合有二. 一具

起名和合. 二相順生果名和合. 於六之中

前五具二和合. 後一相順生果名和合. 故

婆沙一百九十七云. 答此問云. 和合有二

種. 一俱起不相離名和合. 二不相違同辨

一事名爲和合. 五識相. 應觸. 由二和合故

名和合. 意識相應觸. 由辨一事和合故名

和合問凡因果相望. 若因望果或俱或在

前. 若果望因或俱或在後. 如過去意根生

現意識果. 或過去意根現在意識生現觸果

其理可然. 未來法境. 如何生現識. 及現觸

果解云1泛明得果名略有三種. 一取果

中	欄

與果名爲果. 此果望因. 若俱若後. 卽是有

爲四果. 二證故名爲果. 卽是無爲擇滅果. 三

相隨順故. 相由藉故名爲果. 此果望因通

前後俱. 通有爲無爲. 如現意識名果. 於

三果中望過意因有初後果. 望未法因但

有後果. 如現觸果於三果中. 望過意根現

意識因有初後果. 望未法因但有後果. 此

果前因後名爲果者. 據相隨順故相由藉故

假名爲果. 非是五果中果又解現在意識

及現觸果. 望未來法境亦是增上果. 凡增上

果有二. 一取果與果增上果. 此果必無在

因前也. 二非是取果與果增上果. 此果容

2在因前. 我今據此說也諸師於此至

說名爲觸者. 此下□說不同. 諸師於此觸

覺慧不同. 有經部師說根境識三和合卽名

爲觸. 經證可知有說別法至故觸別

有者. 說一切有部師言. 根境識外別有觸

體. 經證可知經言身者. 所謂體也又解

多念識等積集名身. 故婆沙解六愛身云.

問何故名身. 答多愛積集故名爲身. 謂非

一刹那3說卽三和至非法處攝者. 經

部師通六六經. 受愛別說然法處攝. 觸雖

別說卽三所攝無如是失至差別而說

者. 說一切有部救義返難經部. 如我所宗.

離愛受觸有餘法處可得差別而說. 汝宗

離觸旣無別三. 如何可言觸及彼三差別

而說雖有根境至便成無用者. 牒外

救破. 外救意云亦有根境不能發識. 是

故經中別說根境. 如何難我離觸之外無

下	欄

別有三故牒破云雖有根境不發於識.

而無有識不託根境. 言三可以攝觸. 更

別說觸便成無用有餘救言至總立爲

觸者. 經部師救. 據彼同分根境識故別說

爲三. 若據同分根境識三因果所收總立

爲觸說離三和至出現樂等者. 說一切

有部釋前經部引經. 一釋我誦文異. 二釋設

有此文. 於三因上假說觸果之名. 故言三

法聚集和合名觸. 如說諸佛出現樂等. 於

因立4果如是展轉至故應且止者. 論

主止諍然對法者說有別觸者. 說一切

有部結歸本宗

卽前六觸至第六俱增語者. 此下第二明二

觸. 約所依等分爲二種論曰至爲所

依故者. 釋初句. 眼等五識相應觸說名有

對. 以有對根爲所依故從所依爲名. 有

對之觸依主釋也. 若依正理兼約境界. 故

彼論云. 以有對根爲所依故. 唯有對法爲

境界故第六意觸至故名爲長者. 釋第

二句. 第六意識相應觸說名增語. 所以稱名

爲增語者. 語是音聲而5爲無詮表. 名有詮

表增勝於語故名增語. 又解此名以語爲

增上方能詮表故名增語又解增謂增長.

由緣名故增長語言又解謂由名力令

語增勝故名增語. 此名是意識所緣長境. 故

就所緣名增語觸. 增語之觸依主釋也. 所

以名爲長境者. 如眼識但能了靑不了靑

名. 意識了靑亦了靑名. 意識與五識同緣

境已. 更緣其名故名爲長故有對觸

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七六

上	欄

至就所緣立者. 結1二觸名有說意識

至就相應立者. □異說. 此說意識以差別語

言爲增上故方於境轉. 五識不然. 此且從

多分說. 亦有意識非由語故而能緣境. 是

故意識獨名增語. 以語爲增上. 有財釋也.

與此相應名增語觸. 從相應立名□近釋

也. 又正理二十九更有解增語云. 有說意

識名爲增語. 於發語中爲增上故此解

爲語增上故名增語. 依主釋也又婆沙一

百2二十九更有兩解云. 問何故此觸名增

語. 答由此觸自性語增故名增語. 問云何

此觸自性語增. 答有對觸唯欲色繫. 此觸通

三界繫及不繫(廣如彼釋)有說此觸所緣增語故名

增語. 問云何此觸所緣增語. 答有對觸唯以

有色法爲所緣. 此觸通緣有色無色(廣如彼釋)

卽前六觸至樂等順三受者. 此下第三明八

觸. 約相應不同分成八種論曰至無

覆無記者. 釋初兩句無明觸中至共相

應故者. 釋第三句總攝一切至名爲順

受者. 釋第四句. 列名可知. 解順受觸言此

三觸因能引樂等受果故. 此卽能引順所引

也. 此觸或是樂等三受所領納故受領於

觸. 廣如前釋. 雖諸心所皆從觸生. 受領强

故此卽所領順能領也. 或觸能爲受行相所

依故. 以受行相必依觸起. 此卽所依順能

依也. 由斯順故名爲順受如何觸爲

受所領行相依者. 問. 如何同時觸爲受所領.

如何同時觸爲受行相依2前三解中初解可

知. 故不別問. 後二稍隱故今別徵行相

中	欄

極似觸依觸而生故者. 答. 受4之行相極似

觸故. 所以觸爲受所領. 如子似父領父媚

好. 答前問. 此受行相依觸而生故. 所以觸

爲受行相依. 答後問如是合成十六種

觸者. 總結

受何爲義者. 此下第四明受. 就中. 一總. 二

別. 此卽總也. 頌前問起頌曰至但依心

故者. 答. 據觸因別分成六種. 約所依異

復總爲二. 皆依主釋受生與觸爲後爲

俱者. 經部師問毘婆沙師至俱有因故

者. 答. 觸受俱起. 俱有因故云何二法至

義可成立者. 經部復難. 云何觸受二法俱時

而生觸爲能生. 受爲所生. 義可成立

如何不立者. 毘婆沙師反徵經部無功

能故至餘法無能者. 經部復出理破. 於已生

受法餘觸法無能. 如牛兩角俱時而生. 彼

此相望誰爲能所此與立宗至重說何

用者. 毘婆沙師復非經部. 前後二難文異義

同. 重說何用若爾便有互相生失者. 經

部復難. 旣二俱時觸受便有互相生失

5許故非失至亦互爲果者. 毘婆沙師答. 許

觸受二互爲因果仁雖許爾至先意後

識等者. 經部復破同時因果. 經但言觸生受.

不言受生觸. 故知前因後果非據同時互

爲因果. 言互相生. 卽有違敎過也. 又此同

時互爲因果義非應道理. 越能生法故此

觸受二俱至現在已生同時. 如何可言互

爲能生. 故義非理越能生法. 凡言因果必

前望後. 若此因法世間極成能生彼果法. 此

下	欄

因法與彼果時別極成. 如先種後芽等

先後因果至有所造色者. 毘婆沙師許先因

後果. 復許同時因果. 如眼識等果與眼色

等因俱. 四大因俱有造色果此中亦許

至何理能遮者. 經部釋通. 此亦前後因果非

是同時. 謂前根境緣能發後識果. 前念能造

四大種因. 能生後念所造色果6何能遮

如影與芽豈非俱有者. 毘婆沙師出同時因

果. 經部此中所以不破者. 俱有因中前已

破故有說觸後至緣觸生受者. 經部中

上坐解. 觸前爲因後受果生. 如第一刹那

根境爲先. 第二刹那次有識起. 識起之時

必依根緣境. 此三和合卽名爲觸. 無有

別體. 或前根境及與後識. 此三和合假名

爲觸. 第三刹那以前念觸因爲緣生此念

受果若爾應識至非皆是觸者. 毘婆沙

師難. 若前後相生者. 應第二念觸7時識非

皆有受. 以此念觸生後念受故. 第三念受

同時諸識. 亦應非皆是觸. 以此念受從前

念觸生故無如是失至無非是觸者. 經

部通難. 無如是失. 因前第一念根境同時

觸故. 後第二念觸位受生. 故諸觸起時必

皆悉有受. 此釋初難. 第三念受同時所有

識體無非是觸. 以識起時必依於根緣境

起故此三名觸. 此觸雖不能生同時受. 而

能生後第四念受. 此釋後難此不應理

者. 毘婆沙師非何理相違者. 經部反

問謂或有時至同緣一境者. 毘婆沙師

出過. 如一觸緣色一觸緣聲. 故言或有二

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七七

上	欄

觸境別. 因前念緣色受位觸. 生後念緣聲

觸位受. 如何異境受. 從異境觸生. 或應許

受與此緣聲心相應. 非與此心同緣一聲

境. 以從異境觸生故. 應與前念緣色之

觸同緣色境旣爾若語至斯有何過者.

經部轉計. 旣有前過我今復解. 若許有成

觸識. 是觸無受. 如緣聲初念觸能生後念

自類受故. 此識名觸故言是觸. 從異境觸

後起故. 所以無受. 於此緣聲初位前. 如緣

色末後念. 有識有受而體非觸. 以了境故

有識. 從前念自類觸生故有受. 前念不能

生後緣聲初念受故. 而體非觸. 緣差故然.

斯有何過. 若緣聲已後更緣色. 前最後念

緣色識等得名爲觸. 以能生後同境受故

若爾便壞至心品□俱者. 毘婆沙師難.

若言觸受有時不俱. 便壞大地法. 必心俱

故彼定□俱依何敎立者. 經部徵

依本論立者. 毘婆沙師答. 依六足本論

我等但以至非要遍諸心者. 經部非當依經

量論證不成. 又復釋言. 大地法義. 非要須

遍一切諸心俱時而起若爾何名大地

法義者. 毘婆沙師問謂有三地至非本

所誦者. 經部答. 若法於前有尋伺等地皆

有名大地法. 非要與心同一刹那俱時而生

名大地法. 義便兼解大善地法等所以不

釋大不善地法者. 有餘師說. 如是大不善

地法. 但是後代毘婆沙師. 因誦大善故引

不善來. 是今所增益. 非本論所誦. 故不別

釋. 所以不釋1少煩惱者. 以非遍故

中	欄

若於觸後至俱起受想思者. 毘婆沙師引經

爲難. 經言觸與受想思俱. 如何言乃觸後

生受但言俱起至故彼非證者. 經部釋

通. 經中但言俱起受想思. 不說受等與彼

觸俱. 此於我宗何違須釋. 復更釋言. 又

於前後無間生中亦有俱聲. 如契經說與

慈定俱行修念覺支. 此言俱者無間俱也 .

說觸受俱應知亦爾. 無間說俱故彼非

證若爾何故至離於受等者. 毘婆沙師

引經爲難證俱時起經言受等異體相雜定

不相離. 故無有識離於受等. 證成受等是

大地法. 旣識起2時必有受等. 卽亦顯受與

觸俱生. 以識起時三和合故必生於觸. 設

經部宗說觸是假. 亦定應許受等俱起. 識

卽觸故. 故正理云. 執觸是假宗. 亦應許受

等與觸俱起. 由此經說識雜受等故. 識是

觸分故今應審思至作如是說者. 經部

復引經文爲不定問. 今應審思. 相雜何義.

此經復說諸所受卽所思等. 未了於3經中

前後二文. 爲約同一所緣4前緣前後而起

名爲相雜. 爲約同一刹那俱時而起名爲

相雜作如是言於壽與煖至定約刹那

者. 毘婆沙師釋. 如契經中於壽與煖俱時起

中有相雜言. 例知此經說定約刹那. 故正理

釋云. 前約刹那. 後約所緣. 其理決定

又契經言至受等俱生者. 毘婆沙師引經爲

難. 顯約刹那俱時生也. 又前經言根境

識三和合名觸. 如何有識而非三和觸. 或

是根境識三和合而不名觸故應定許

下	欄

一切識俱悉皆有觸. 諸所有觸無不皆與

受等俱生

傍論已終至由意近行異者. 此下第二別分

別. 就中. 一開定數. 二義分別. 此卽初文. 結

問頌答論曰至乘前起後者. 身受相顯

故不更釋. 心受義隱所以重明. 於前略說

一心受中分成十八. 應知頌初說此復聲.

顯乘前受起後文也此意近行十八

云何者. 問謂喜憂捨各六近行者. 答.

三六卽成十八此復何緣至爲所緣故

者. 復以三問徵定十八此成十八具

足由三者. 答. 具由三緣故成十八. 故婆沙

一百三十九云. 總以三緣故立十八. 謂一

意識相應近行. 有喜憂捨三種自性. 各緣

色等六種境起. 故有十八於中十五至

皆通二種者. 明雜緣不雜緣於中十五名

不5雜緣. 謂色等五喜憂捨三各別緣故. 三

法近行通雜不雜. 若唯緣法及六內處. 或

總或別皆名不雜. 或於此七隨緣多少. 兼

於五外隨緣多少. 或唯於五外隨緣多少

皆名雜緣. 此中言法6通名法也. 非唯法處

意近行名爲目何義者. 問傳說喜

等至數遊行故者. 答. 前解喜等以意爲近緣.

於諸境中數遊行故. 故名意近行後解喜

等與意爲近緣. 令意於境數行故. 故名意

近行如何身受非意近行者. 問非

唯依意至故亦非行者. 答. 謂此身受非7依

是8唯意識故不名近. 復無分別故亦非

行. 故正理云以意近行唯依意識故名爲

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七八

上	欄

近. 分別三世等自相共相境故名爲行. 一

切身受與此相違. 故非意近. 亦不名行

第三靜慮至何故不攝者. 問. 第三靜慮意

地樂根亦唯依意. 意近行中何故不攝

傳說初界至意近行故者. 答. 毘婆沙師傳說.

於三界中若欲界有者上界亦立. 以1初欲

界意識相應無樂根故. 所以上界亦不別

立. 又無樂根所對苦根意近行故. 所以不

立樂意近行. 正理二十九難此解云. 若爾

應無捨意近行. 無所對故. 不爾. 憂喜卽

捨對故. 第三靜慮意地樂根無自根本地捨

根爲對故. 然無近分等無捨等近行失. 以

於初界中有同地所對故. 或復容有不容

有故. 謂意捨等容有同地所敵對法. 意樂定

無同地敵對. 故無有失(解云意地憂喜卽爲捨對. 若爾卽捨名爲樂對. )

(以於同地無捨對故. 謂於三定自根本地無所對捨. 若爾近分唯有捨根. 自地無對應非近行.

及初. 二定所)

(有喜根白地無對. 應非近行. 不爾. 欲界捨及喜根. 皆有同地所對法故. 或捨與喜容有自

地所敵對法. 謂欲界)

(中曾無樂有自地所對故. 彼不可意近行收)又正理解云. 又彼地樂

凝滯於境. 近行於境數有推移不滯一緣

方名行故若唯意地至廣說如經者. 引

經爲難. 經中旣言眼見色已. 於順喜色

起喜近行. 於順憂色起憂近行. 於順捨色

起捨近行. 如是乃至意知法已起三近行.

以此明知亦通五識. 云何乃言唯意相應

依五識身至故不應難者. 會釋經文. 依

五識身所引意近行. 如依眼識引意地不淨

觀. 旣有已言. 顯非五識. 不應爲難

若雖非見至隨明了說者. 恐執經文見色已

等. 便謂直緣色等非近行收. 爲明總攝

中	欄

故有此文. 色等近行非必要從五識後起

有. 雖非見已乃至非觸已. 於色等五起

喜憂捨亦是意近行. 若異此者要須五引.

身在欲界未離欲染. 應無緣色界色聲

觸意近行. 以欲三識非緣上故. 又身在

色界應無緣欲界香味觸三諸意近行. 彼

界無有鼻舌識故. 雖有身識不緣下故

以實而論. 非五識引亦是近行. 契經中說

見色已等言. 且據一相隨明了說見

色等已至根境定故者. 恐執經文眼見色已

於順喜色起喜近行等. 便謂見色已於

順喜聲起喜近行等非近行攝. 爲明總攝

故有此文. 見色等已於聲等中起喜憂

捨. 亦是意近行. 恐難違經逆爲通釋. 隨無

雜亂. 是故經中作如是說見已等言. 於中

建立根境定故. 謂色等境. 眼根見等及意

了故爲有色等至一近行不者. 問. 色等

唯起一近行不有就相續非約所緣者.

答有謂就一人相續身. 說於喜等三唯能

順生一近行故不起餘二. 非約所緣. 以

於所緣容有多緣故. 故婆沙一百三十九

云. 問頗有色等決定順喜乃至決定順捨

耶. 答依所緣故無. 依相續故有. 謂色等或

時可意. 或不可意. 或於彼可意. 於此不可

意. 於餘非可意非不可意. 有說色等於親

品順喜. 於怨品順憂. 於中品順捨

諸意近行中至爲問亦爾者. 此下第二義分

別. 就中. 一分別繫緣. 二明有漏無漏. 此卽

初門. 一問諸意近行中幾欲界繫. 二問欲界

下	欄

意近行幾何所緣. 色無色界二問亦爾

頌曰至唯一緣自境者. 初兩句明欲界. 次四

句明色界. 後四句明無色界論曰至五

所緣2故者. 此明欲界. 欲界繫十八俱能緣

欲. 十二緣色. 三緣無色說欲界繫已

至謂法近行者. 此明色界. 初二靜慮唯有

十二俱緣欲界. 八緣色界. 除緣香味二

喜二捨. 二緣無色. 三四靜慮有六捨俱緣

欲界. 四緣色界. 一緣無色說色界繫

已至如後當辨者. 明無色界. 空處近分有

四近行俱得緣色. 一緣無色. 四無色本及

上三邊唯一法捨. 唯緣無色. 空處近分二說

不同. 前說爲正. 故婆沙一百三十九云. 若許

別緣下者則有四意近行. 謂色聲觸法. 若

許總緣下者則3唯有一法捨意近行如是

說者應說有四問此意近行通三性不

解云准下成就通於三性問此意近行自

上下地通能緣不解云容緣三種. 若善通

緣自上下地. 若染汚緣自上地不緣下.

已離故. 若無記緣自下非緣上. 力劣故. 故

婆沙七十二解三分別中云. 善分別意識能

緣一切自上下地. 染汚分別意識唯緣自

上地. 無覆無記分別意識唯能緣自下地

問若無記能緣下者. 何故正理二十九解近

行中. 別標色善能緣欲界. 不言無記解

云以善近行身在下地. 身在上地. 俱能起

彼地善緣下欲界. 是故別說. 無記近行身在

下地. 卽不能起上地緣下. 故不別說問

身生何地能起何地意近行耶解云若善.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一七九

上	欄

染容起自上. 非能起下善染. 以喜劣故.

染已離故. 若無記容起自上下地. 起自可

知. 言起上者如身在下地起上通果心.

言起下者如身在上起下通果心問若無

記心通起上下. 何故婆沙解三分別中云.

無覆無記分別意識唯生自地容現在前. 由

此必定繫屬生故. 又正理第八云. 非生餘

地能起餘地無覆無記分別現前. 此亦必定

繫屬生故解云婆沙. 正理意說五識引

起意識地中三種分別. 緣前過去五識所緣

色等五境. 夫生餘地起餘地無覆無記. 所

謂變化心三識身及發業心. 若化心唯緣

現事. 若三識性非分別. 又唯緣1現若發業

心緣所發業. 此等非是緣過去五識曾所緣

境分別意識. 所以婆沙正理說無記分別唯

自地能起不能起餘地今言無覆無記

近行通起上下. 據意識中所有無覆無記諸

近行說. 故不相違問若依正理. 又說近

行欲界緣不繫境有三. 色界中初二緣不

繫有二三四緣不繫有一. 無色緣不繫

亦一. 此論何故不說解云此論且據緣繫.

所以不言不繫. 正理兼論故說二種

此意近行通無漏耶者. 此下第二明有漏無

漏. 此卽問起頌曰十八唯有漏者. 答

論曰至唯是有漏者. 就長行中. 一釋頌. 二

明成就. 三□異說. 四會師句經. 此卽釋頌.

又正理二十九云. 無有近行通無漏者. 所

以者何. 增長有故. 無漏諸法與此相違. 有

說近行有情皆有. 無漏不然. 故非近行

中	欄

誰成就幾意近行耶者. 此下明成就. 此卽問

謂生欲界至唯染汚故者. 答. 謂生欲界

未得色善. 成欲十八初二定各八. 謂四染

喜四染捨. 三四定四染捨. 無色界一染捨.

成上唯染故不緣下若已獲得至香味

境故者. 已獲色善未離欲貪. 成欲十八

初靜慮十. 餘二2定說皆如前言初定十者.

謂初定中成四染喜. 染喜不緣下香味故.

善染合論捨具成六. 未至善捨緣下香味

故餘隨此理如應當知者. 例釋所餘離

欲貪等. 又正理二十九云. 已離欲貪若未

獲得二定善心. 彼成欲界初定十二. 謂除

六憂. 二靜慮等皆如前說. 若已獲得二定

善心. 於初定貪未得離者成二定十. 謂喜

但四. 唯染汚故. 捨具六種. 已獲得彼近分

善故. 餘如前說. 由此道理餘准應知

若生色界至謂通果心俱者. 此簡差別准此

通果唯捨相應. 捨受中庸順通果故. 憂離

欲捨. 喜非中庸. 故不說成. 又婆沙一百三

十九云若生初靜慮成就欲界一法捨意近

行. 卽通果心俱. 總緣色等爲境起故. 有說

成就三. 謂色聲法捨意近行. 此心若緣所

起身表. 卽有緣色捨意近行. 此3心若緣所

起語表. 卽有緣聲捨意近行. 此心若緣所

變化事以總緣法故. 卽有緣法捨意近

行. 有說成就六. 謂六捨意近行. 卽通果心

俱. 此心容有總別緣故(解云於三說中初說爲正. 一同此論正理. )

(二不言有說. 此初師意說縱緣身語業亦兼緣能造觸. 或緣身業兼緣香味觸. 緣語業兼緣色香

味觸. 故但名)

(法捨意近行)又婆沙云. 生第二靜慮成就初靜慮

下	欄

一. 謂法捨意近行. 以總緣故. 有說成就三.

謂色聲法. 若緣所起身表卽有緣色. 若

緣所起語表卽有緣聲. 若緣所變事以總

緣故卽有緣法. 有說彼成就四. 謂色聲

觸法. 以生第二靜慮起初靜慮三識身時.

容有彼眷屬別緣色聲觸初靜慮地無覆

無記意識現在前故. 或通果心總別緣故

解云初說爲正. 如前解應知緣身語業兼

緣能造觸. 或緣身業兼緣觸. 緣語業兼緣

色觸故. 但名法捨意近行. 第三師說從三

識身後所引眷屬威儀意識容有別緣. 或通

果心總別緣故成初定四有說如是至

是意近行者. 此下□異說. 或是經部師說. 近

行唯染. 與意相牽數行所緣. 若已離染此地

近行必不現行. 故唯是染非善無記

云何與意相牽數行者. 問或愛或憎至

故作是說者. 異說答愛謂貪憎謂瞋不

擇捨謂癡. 此癡於法不擇而捨. 由喜與愛

俱. 憂與憎俱. 捨與癡俱. 捨言與癡俱. 從

强多分. 此三與意相牽數行所緣名意近

行. 此文且據三毒. 餘惑亦與喜憂捨俱. 與

意相牽數行所緣. 爲對治彼雜染近行. 於

契經中說六□住. 謂於六境4見色等已.

不喜不憂心□住捨具念正知. 非阿羅漢

無善法喜. 但遮雜染故作是言說六□住.

故知近行唯是雜染. 阿羅漢染無. 故知非

近行心□住捨. 捨謂行捨. 故集異門足論

十五解六□住中云. 問此捨何所謂耶. 答

心平等性. 心正直性. 心無驚覺生. 任運住性.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一八○

上	欄

應知此中說名爲捨. 復次有說六識相應緣

色聲香味觸法境捨受名捨. 今此義中應

知意說. 心平等性. 心正直性. 心無驚覺性.

任運住性行捨名捨(已上論文)具念正知. 六□住

體. 故婆沙三十六云. 問六□住法以何爲

自性. 答以念慧爲自性. 若兼取相應俱有

1四蘊五蘊爲自性又卽喜等至謂諸

善受者. 復證近行唯是雜染. 又卽喜憂捨.

世尊說爲三十六師句. 謂爲耽嗜依別有

十八. 此是近行此所對治. 出離依有十八. 此

非近行是能對治. 二種不同成三十六. 旣

二別說. 故知唯染是意近行. 此句差別是佛

大師所說法. 故名爲師名耽嗜依者. 謂諸

染受. 受與耽嗜煩惱爲依故出離依者.

謂諸善受. 受與出離善法爲依故. 故婆沙

一百九十云. 此中耽嗜謂愛耽嗜性故. 若受

與彼爲安足處名耽嗜依受. 有說耽嗜者

名一切煩惱. 執著性故. 若受與彼爲安足

處. 名耽嗜依受. 若受不2爲愛或一切煩惱

爲安足處名出離依受又婆沙一百三十

九云. 問何故不說無覆無記. 答彼亦說在

此二中故. 謂無覆無記受有順染品. 有順

善品. 順染品者耽嗜依攝. 順善品者出離

依攝如是所說至無量差別者. 略說受

支如上分別. 若約惑等諸餘義門無量差

別. 如理應說

何緣不說所餘有支者. 此下大文第二餘指

別3文. 問十二支中上來說四. 何緣不說所

餘八支頌曰至隨眠品當說者. 答. 識

中	欄

及六處. 前界品已說. 行有愛取. 業隨眠品

當說問生及老死前不別說. 此復不指.

有何所以解云生老死支卽識等五. 於

此五中. 識與六處已指前文. 名色觸受.

如前別釋. 故不別說問若爾愛取是無

明. 應不別指解云無明異說不同. 或說

惡慧或說非明. 或說明無. 由此愛取不

指. 無明別指下說

此諸緣起至如成熟飮食者. 此下大文第二

略攝喩顯. 初4一頌喩煩惱. 次兩句喩業. 後

5二句喩事論曰至種等相似者. 問

如從種子至應如是知者. 釋初頌. 總有五

喩言惑得□業者. 謂6惑及惑得俱能□業.

然惑親□. 得是疏□. 故正理云. 煩惱□業

能感後有非7獨能感餘文可知如

米有糠至應如是知者. 釋次二句. 總有三

喩. 如草藥爲因果熟爲後邊其果熟已不

能生果. 其業亦爾. 旣果熟已更不招異熟.

餘文可知如熟飮食至應如是知者. 釋

後兩句. 一喩可知

如是緣起至今當略辨者. 此下大文第九明

四有. 牒前起後. 四有如前辨中有中已

釋名義. 今於此中辨性及繫頌曰至

餘三無色三者. 初句總標. 次*二句及餘三.

辨性. 後無色三. 辨繫論曰至生有唯

染生. 釋初*二句由何煩惱者. 此下釋

第三句. 此卽問自地諸惑至猶如生有

者. 答自地. 顯非他地諸惑. 顯是本惑.

謂此地生. 此地本惑皆容現起染汚生有.

下	欄

引說可知又解不現起者有染能故亦

名能染. 論文旣言此地一切煩惱染汚此地

生有. 明知皆有染能然諸8結生唯本惑

力. 幷無□無愧□比掉擧. 以是本惑相應

纏故亦能助澗. 非由自力纏垢可能現起.

性□劣故. 要由思擇方現在前. 初結生立

身心昧劣故非現起自力纏者. 謂□嫉

忿覆悔自力垢者. 謂六垢問纏中睡眠

爲是自力. 爲是隨從解云是隨從. 理實

此位亦無睡眠. 而不別簡者. 若自力纏垢

初結生位定非現起故此別簡. 其隨從纏

9則非決定. 若無□無愧□比掉擧此位相

應. 若睡眠不相應. 以結生位非睡眠. 故. 以

隨從纏性不定故. 文不別簡又解睡眠是

自力纏. 若作此解卽自力纏中已簡. 故婆

沙五十簡纏非結中有一復10次. 睡眠惡作

雖亦獨立而不離二(已上論文)或說自力. 或說

隨從. 兩釋無違. 幷會婆沙如心所中已具

分別. 雖生有位心身昧劣. 而由過去數起

煩惱. 或由過去近現行. 或由二勝因引發

力故. 此位煩惱任運現起. 應知中有初續刹

那亦必染汚與生有同. 此卽義便兼明

然餘三有至各善染無記者. 釋頌餘三. 餘本

死中11各通三性於無色界至許具四

有者. 約界分別釋頌無色三

有情緣起至由何而12住者. 此下大文第二

辨有情住. 結前問起頌曰至引及起

如次者. 就頌答中. 初句總示. 次五句別釋.

次*二句通經. 後一頌明勝用論曰至

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第十

頁數: 一八一

上	欄

由食而住者. 此下釋初句何等爲食者.

問食有四種至四識者. 答. 食總有四

段有二種至□此爲粗者. 此下別釋段

食. 此顯段食或細或粗. 一以無穢爲細. 有

穢爲粗劫初食者. 謂劫初時人食地味地

皮□林藤無1變