尊. 或4彼自心多增上慢.

或多思慮故名爲人天. 謂光明威德熾盛.

遊戱談論勇悍相5○. 或復尊高神用自在. 衆

所祈告故爲天(已上論文)婆沙亦解五趣名不

能具述婆沙一百七十二說阿素羅. 有

下	欄

說是天趣攝. 如是說者是鬼趣攝. 若依正量

部大衆部. 阿素洛是第六趣問五趣身形

語言如何解云天6其形上立. 皆作聖言.

人形現見. 劫初皆作聖言. 後隨處別作種

種語. 鬼劫初皆作聖言. 後隨處別形言不

定. 傍生身形現見. 劫初皆作聖言. 後隨處

別作種種語. 地獄有情其形如人. 初生皆

作聖言. 後受苦已出種種苦聲. 略以婆沙

意解五趣形. 言爲有三界至說有五

趣者. 此下釋第7三句問起有謂善染

至體非中有者. 答. 趣唯無記不通善染當

婆沙評家義. 若異此者言通善染趣應相

雜. 於一趣中具成五趣業煩惱故. 五趣

唯是有情數攝不通外器. 以此外器8亦容

五趣共受用故. 還成雜亂故非趣體五

趣體非中有. 趣是所往. 中有非是所往趣

故. 趣方便故. 故非趣攝施設足論至

所謂中有者. 以此故知中有非趣法蘊

足論至修成中有者. 復引證是眼. 簡異

耳等. 二十二根中是眼根. 十二處中是眼處.

十八界中是眼界. 及五趣眼. 修成天眼. 及中

有眼. 旣離五趣別說中有. 明知中有非五

趣攝契經亦簡中有異趣者. 引經證

是何契經者. 問謂七有經至異諸趣

故者. 答. 謂七有經. 彼經離趣別說中有. 是

趣方便. 故知中有非五趣攝此卽正證中

有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記. 彼

經離趣別說業有是五趣因. 卽知五趣是異

熟果. 故趣唯是無覆無記其理極成. 9經簡

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五二

上	欄

業因異諸趣故迦濕彌羅國至無覆無

記者. 復引經證趣唯無記諸漏. 卽顯

發業煩惱地獄受業. 正顯彼因曲者. 謂

○穢者. 謂瞋濁者. 謂貪彼身語意從

○瞋貪生故. 名身語意曲穢濁業. 此卽正

顯順地獄受業. 由造此惡業故於捺落迦

中受五蘊異熟果. 異熟起已名那落迦. 除

五蘊法彼那落迦都不可得. 由此經說故

趣唯是無覆無記. 以異熟果唯無記故

若如是者至所隨增故者. 難論說五趣一切

隨眠所隨增故. 明知亦通於染. 若唯無記

異熟果者. 彼論應言五趣修所斷. 及遍行隨

眠隨增. 不應言一切. 旣言一切明知通

染彼說五趣至總名村落者. 通. 五趣

續生容起諸惑名趣入心. 趣及入心總名

爲趣無相違失. 喩肉可知有說趣體

至是故別說者. 有大衆部說趣體亦通善染.

然七有經離五趣外簡業有者非別說業

定非趣攝五濁. 謂劫濁命濁有情濁煩

惱濁見濁如五濁中煩惱與見別說爲濁

非由別說故彼見定非煩惱所攝. 以十隨

眠皆煩惱故業雖是趣顯因別說若

爾中有1亦應是趣者. 難. 業有雖別說然說

是趣攝. 中有亦別說. 亦應是趣攝不爾

趣義至卽死2生故者. 異說通難. 趣是所往. 中

有是能往. 不可說能往是所往趣. 卽死3處

生故若爾無色至而受生故者. 難. 中有

死處生中有非趣攝. 無色死處生亦應非趣

攝旣爾中有至說名中有者. 更作好解.

中	欄

名中有故不應名趣. 二趣中間而受生故

名爲中有. 此若趣攝不應名中然彼

尊者至故作是言者. 大衆部等復會前經. 然

彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄. 非唯

異熟故通善染. 彼經復言除五蘊法彼那

落伽不可得者. 爲遮異執實有能往諸趣

補特伽羅眞實我體故作是說. 非遮善染

4餘蘊故作是言毘婆沙師至亦通長

養者. 結歸本宗. 此中兩師前說爲正. 故婆

沙一百七十二云. 問已知趣體唯是無覆無

記. 於中爲但是異熟. 爲通長養. 若但是異

熟者. 品類足說當云何通. 如說五趣攝五

蘊十二處十八界. 若通長養者則趣體雜

亂. 以人趣中亦引起色界長養諸根大種

故. 答應說趣體唯是異熟問品類足說

當云何通. 答彼文應說五趣攝五蘊十一

處十七界少分. 而不作是說者. 當知是誦

者錯謬. 有說彼論通五趣眷屬. 感五趣業

及能防護. 非唯說趣是故無過. 然由煩惱

界有差別. 由異熟蘊趣有差別. 是故趣體

唯是異熟

卽於三界至識住有七者. 此下第三明七識

住. 卽於三界及五趣中從下至上如其次

第識住其有七其七者何者. 問

頌曰至餘非有損壞者. 初句明第一識住. 第

二句明第二識住. □此第三識住. 謂□此

第二句5應身一想異. 身想一是第四識住.

第四句是後三識住無色下三. 第五句結. 第

六句簡法論曰至說名想異者. 明初

下	欄

識住. 謂彼有情成就色身. 故名有色有情.

身想俱異如人趣全及一分天是初識住

一分天者. 謂欲天全及初定中除劫初起取

後餘時問如婆沙一百三十七云一分天

謂欲界天不言初定. 又婆沙云初識住唯

欲界繫故但依未至滅. 第二識住初定繫故

依初靜慮未6至靜慮中間. 第二靜慮近分

滅. 彼論旣言初識住依未至定滅不言初

定等滅. 明知不通初定一分. 又品類足第

九云. 初識住七智知. 除類滅. 道智. 若通初

定應言類智知解云一分天言理通初

定. 以初定天一分初識住攝. 一分第二識住

攝. 以不定故是故不言. 欲界六天全初識

他以決定故故彼遍說. 卽彼論解第二識

住. 但取初定劫初起時不取後時. 故不

相違. 又言初識住未至定滅者. 據全分說.

初定一分以與第二識住合斷. 非全分故

故略不言. 品類足文初識住亦應言類智

知. 還據全說不約少分言身異者. 謂

彼色身一切皆異彼由身異. 約體以明

或有異身. 據成就說. 故彼有情說名身異

言想異者. 三想不同言苦想等約相

應受分成三種. 若在欲界具有三想若在

初定除苦有二彼由想異. 約體以明

或有異想. 據成就說. 故彼有情說名想異

有色有情至故名身異者. 釋第二句. 梵

衆天言擧初顯後. 總攝三天唯取劫初不

取後時. 以劫初起梵衆起想. 我等皆是大

梵所生. 大梵起想是諸梵衆皆我所生. 梵王

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五三

上	欄

梵衆同執一因而生想故名想一. 故正理

二十云. 豈不梵衆言我從彼生. 而大梵王

言我能生彼. 想卽有異如何言一. 此責

非理. 梵衆. 梵王同執一因而生想故. 或

緣所化想是一故解云同執一因同緣所

化. 想無別故與此論意同又正理云. 何

緣梵衆同生此想. 由見梵王處所. 形色. 及

神通等皆殊勝故. 又觀大梵先時已有已及

餘天後方生故. 彼不能見從上地沒. 依

初靜慮發宿住通. 不能了知上地境故. 何

緣大梵亦生此想. 彼□發心衆便生故謂

己所化. 非速沒故. 或愚業果感1起理故.

或見己身形狀勢力壽威德等過餘衆故.

梵衆梵王身雖有殊而生一想言身異

者. 梵王梵衆其身各異故名身異. 此文且

以大梵對梵衆明身異. 梵輔梵衆當處相

望身亦有異. 故顯宗十二云. 言身異者. 初

靜慮中有表無表尋伺. 多識爲因感身有

差別故經說梵衆至曾見梵王者. 依經

起問有餘師言至來生此故者. 答. 有

二說. 此卽初師. 昔在二定曾見梵王

云何今時至戒禁取者. 論主破. 生初定時

非得二定. 如何能憶彼地事耶得. 得二定時

初惑已斷. 云何緣大梵猶起戒禁取

有餘師說住中有中者. 第二師解. 昔住中有

曾見梵王彼住中有中至長壽久住者.

論主破. 欲界中有受胎生等. 生緣未合2容

可經停. 色界中有皆受化生無□. 旣

不闕緣無容久住. 何得說言曾見梵王長

中	欄

壽久住是故梵衆至起如是念者. 第三

論主正解. 初生見已後重見時起如是念. 我

等曾見如是有情長壽久住. 又正理第二十

二云. 有餘師言. 住極光淨從彼天沒來生

此故. 旣從彼沒來生此間. 云何未得第二

靜慮. 而能憶彼諸宿住事. 誰言未得第二

靜慮. 若得應離初靜慮貪. 如何彼尙生初

定戒禁取. 退已方生斯有何失. 豈不色界

無有退耶. 有說初生無妨有退. 有餘師說

住中有中曾見梵王. 此不應理. 經言見

彼久住世故. 彼天中有. 於正所受生旣不

闕緣無容久住世故. 應說梵衆卽住自

天曾見梵王. 極光淨沒初受生時曾見彼

故. 謂諸梵衆初下生時. 見大梵王威光赫

烈. 雖懷敬慕欲往親承. 威神所逼未3早

前詣. 於玆荏苒還致多時. 後勵專誠預近

瞻仰到已皆共作是念言. 我等曾見. 乃至廣

說. 謂彼近見大梵王時. 便能憶知先所見

事. 復能了達衆下生前. 獨有梵王及心所

願. 或彼先在極光淨天. 曾見梵王今見能

憶. 謂彼昔在極光淨天. 曾見梵王獨居下

地. 亦知願心與衆同居. 俯愍便興初靜慮

化. 令所化衆偶侍梵王. 起化須臾自便福

盡. 4命終生下初靜慮中. 大梵王身心及所

化事. 皆初靜慮通慧所緣. 今見便發宿住隨

念. 故彼梵衆作是念言. 我等曾見乃至廣說.

有餘師說二靜慮中所起. 能緣梵世眼識. 是

初靜慮地法所收. 故今亦能隨念彼法(次前二師皆起)

(宿住隨念緣曾起法故言曾見)有作是說. 彼梵衆天不受處胎

下	欄

斷末5磨苦. 由斯得有念無忘失. 故憶前

生所見等事上來正理總有六解. 前三同

此. 後三不同又婆沙九十八有五解. 初

三同此論. 第四解云. 有餘師說. 彼以本性

念生智6憶上曾見事. 問豈不色界無本性

念生智耶. 答7劫初8成時. 色界亦得有本

性念生智. 第五解云. 或有說者梵王先入中

間靜慮住經多時. 彼諸梵衆從上地沒生

梵世中. 見大梵王長壽久住威光赫奕不敢

親附. 後出定已命諸梵衆共相慰問. 時諸

梵衆互相謂言我等曾見如是有情長壽久

住又婆沙云問大梵9天王. 經幾時量獨

一而住. 經幾時量與衆共住. 10復與衆別. 評

曰應作是說. 經於半劫獨一而住. 經於半

劫與衆共住. 經於半劫復與衆別. 二十中

劫是半劫量有色有情至復受欲樂者. 釋

□此卽第三識住極光淨言. 擧後攝初

二天言身一者. 無異因感其身是同故

言身一. 若望同地三天上下相望其身亦異.

而言身一當處相望. 故正理二十二云. 彼天

中無有表業等爲因所感差別身形. 故言

身一. 卽形顯等同處諸天相無別義. 然彼尊

者阿奴律陀契經中言. 光淨天等. 身有高下

勝劣. 可得此依別處故作是言. 非一天

中身有差別言11相異者12樂13捨別故

言想異三受明義. 喜樂名樂喩肉可

知豈不遍淨想亦應然者. 難. 豈不遍

淨樂14捨二想亦交參故應15名想異非

遍淨天至擾動心故者. 答. 三定中樂曾無厭

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五四

上	欄

時. 喜則不然. 擾動心故二差別經

部師說至得想異名者. 經部引經釋第三識

住名想異. 如文可知. 正理難意. 第三定天

見下水災. 新舊生天有怖不怖想. 應名

想異. 若俱舍師救. 第二定中喜擾動故. 見下

火災怖不怖想. 第三定中樂凝靜故. 雖見

水災而不生怖. 由不怖想言想一有

色有情至故名想一者. 釋身想一第四識住.

有色有情及與身一□如前釋. 此異熟樂

曾無厭時故名想一. 雖三定中亦起捨受.

從多分故. 據不厭故. 故言想一初靜

慮中至故言想一者. 總明三想差別不同

下三無色至是名爲七者. 此釋第四第五

句. 四無色中取下三種. 謂空無邊處天是第

五識住. 識無邊處天是第六識住. 無所有處

天是第七識住. 是名爲七此中何法名

爲識住者. 問識住體謂彼所繫至是名

識住者. 答. 若欲色所繫五蘊爲體. 若無色

所繫四蘊爲體. 1如其所應有情數法. 識於

其中樂住著故. 是名識住所餘何故非

識住耶者. 釋第六句問起於餘處皆有

損壞識法故者. 擧頌正答餘處者何者.

徵謂諸惡處至故非識住者. 釋. 可知

何等名爲損壞識法者. 問謂諸惡

處至故非識住2者. 答中有二. 此卽初解. 三

惡趣中苦受損識第四有頂. 有滅識法故

非識住復說若處至故非識住者. 第二

解. 具二義者立爲識住. 餘皆不具故非識

住. 3心入無想天. 或心入無想定. 有頂昧

中	欄

劣故非識住

如是分別至九有情居者. 此下第四明九有

情居其九者何者. 問頌曰至餘非

不樂住者. 答. 上三句顯體. 下一句簡法

論曰至如識住中釋者. 有情是假. 居謂所居

五蘊實法. 假居於實. 有情之居名有情居.

此中意明所居之法. 總而言之. 取自有情

法不取他身非情中有. 故正理二十二云.

謂諸有情自樂安住所依色等. 實物非餘. 以

諸有情是假有故. 然諸實物是假所居. 故

有情居唯有情法. 以有情類於自依身愛住

增强非於處所. 又於處所立有情居. 4卽

有情居應成雜亂. 居無雜亂唯有內身. 故

有情居唯有情法. 旣言生已名有情居. 知

有情居不攝中有. 又諸中有非久所居故.

諸有情不樂安住. 又必應爾. 由本論說爲

顯生處立有情居又正理簡七識住有

情居差別云. 於生死中爲顯諸識由愛住

著建立識住. 5顯諸有情於自依止愛樂安

住立有情居. 6故此二門差別建立(已上論文)羅

刹. 具足應言羅刹婆. 此云守護. 又婆沙一

百三十七云七識住. 九有情居. 爲七攝九.

九攝七耶. 答九攝七非七攝九. 何所不攝.

謂無想天及非想處. 此中所以如前應知

7(准此相攝七識住8亦唯有情數)前所引經至其四者何者.

此下第五明四識住. 9依經起問

頌曰至有漏四句攝者. 10上三句. 及有漏. 明

體四句攝. 明寬狹論曰至是名四種

者. 列四識住名如是四種其體云何

下	欄

者. 問謂隨次第至依著於彼者. 答有

漏. 簡無漏四蘊. 簡識蘊. 就有漏四蘊中

唯取自地非餘他地. 就自地中11取自身

情數. 非取他身非12情. 故正理二十二云.

又自地中唯有情數唯自相續立爲識住. 非

非情數. 他相續中. 識隨樂住如自相續(已上論文)

此自地自身有漏四蘊是識所依. 是識所著

所依. 謂識俱生依. 同時助伴令識起故.

最極親近故名爲依. 非要是識所依根故方

名所依. 此所依言顯親由藉義所著. 謂

識所著境. 通俱不俱引識起故. 諸有漏

識隨其愛力依著於彼. 有斯二義故名識

住. 於地獄中亦愛自身或貪樂等故於地

獄亦有識住. 若於非情他身四蘊雖是所

緣可名所著. 而非是依非親俱故故非

識住. 若於異地及無漏法二義俱闕. 非識

隨愛力依彼著彼. 以愛不緣無漏異地

法. 設起異地法. 設起異地心. 或無心時現

在二蘊亦名識住. 同識住相故. 13諸同分識餘

緣闕故不生. 非此不能生也如何不

說識爲識住者. 問由離能住至所說如

是者. 答. 凡言識住. 由離能住識別立所住

四蘊. 非能住識可名識住故. 不可說識

爲識住. 如非卽王可名王座. 或若有四

蘊法. 識所乘御說名識住. 喩肉如人乘船

道理. 非識御識故識非識住若爾何

故至五蘊爲體者. 難. 經言於識有喜染故

識住其中. 識所乘御. 又說識14體爲七識

住. 明知識體亦是所住雖有是說至於

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五五

上	欄

餘可說者. 答. 於契經中雖有是說而於生

處所攝五蘊中不別分□總生喜染. 緣識

義邊名識食. 緣五蘊義邊名七識住. 轉之

言起. 故識起時不但四蘊名識住. 識蘊亦

名識住. 非獨說識別生喜染名爲所住.

然色等四蘊一一能生種種喜染. 令識著

故名識住. 獨識不然故非所住. 是故於此

四識住中識非識住. 於餘四食. 及七識住

中可言識住於識又佛意說至敎意

如是者. 又引敎證識非所住又法與

識至*故非識住者. 四蘊與識可俱時生爲

識良田可立識住. 無識與識俱時而生. 故

識望識非是識住. 故婆沙一百三十七云. 謂

若有法識所乘御與識俱行親1近和合立

四識住. 識望於識無如是事. 故不立在四

識住中. 若法與識爲因爲果. 展轉相資立

七識住. 識望於識有如是事. 是故立在

七識住中如是所說至謂除前相者. 明

七識住四識住. 互有寬狹四句差別. 七識

住體寬處狹. 四識住處寬體狹. 四句如文可

知. 第三句中旣言七中四蘊. 正理又說四

識住唯是有情. 明知七識住亦唯有情. 若以

九有情居對四識住. 互有寬狹還成四句

第一句有九非四. 謂九中識第二句有

四非九. 謂三惡趣及第四定中無想天所

2不攝餘天. 色受想行第三句有九亦

四謂九中四蘊第四句有非九非四. 謂

除前相

於前所說至略有四種者. 此下第六明四生.

中	欄

於前所說三界五趣中應知其生略有四

種何等爲四何處有何者. 一問數. 二

別約處問頌曰至鬼通胎化二者. 前兩

句答初問. 後四句答後問論曰至3而

生類等者生. 謂四生種類. 諸有情中雖有

種種形貌不同餘類相雜而由四生種類4各

等. 又婆沙一百二十云. 問如是四生以何

爲自性. 答四蘊五蘊以爲自性. 謂欲色界

五蘊. 無色界四蘊. 此中有說唯異熟蘊以

爲自性. 有說亦通長養. 是名四生自性

婆沙二說前說爲正. 以四生五趣相攝中.

云四生攝五趣非五趣攝四生. 不攝者何

所謂中有. 若不爾者. 應更說言不攝長

養. 若言五趣亦通長養無斯過者. 此救不

然. 婆沙正義五趣體性唯是異熟云何

卵生者至故名爲化者. 此釋四名人傍生

趣各具四種者. 釋第三句. 此卽總擧人

卵生至五百子等者. 此明人卵生世羅

唐言山. ○波世羅唐言小山. 大小不同故

以小標別. 兄弟二人皆阿羅漢. 近山生故

以山爲名. 故婆沙一百二十云. 人卵生者. 昔

於此州有商人入海得一雌鶴. 形色偉麗

奇而悅之. 遂生二卵. 於後卵開生二童子

端正聰慧年長出家. 皆得阿羅漢. 小者名○

波世羅. 大者名世羅(已上論文)鹿母者. 是毘舍

□夫人. 毘舍□是二月星名從5星爲名. 此

云長養. 卽功德生長也. 是彌伽羅長者兒. 天

有子名鹿故名鹿母從子爲名. 生三十二

卵. 卵出一兒. 故婆沙一百二十四云. 毘舍□

下	欄

鹿子母般遮羅是地名. 唐言執6五. 此王

從地爲名7王妃生五百卵已羞愧恐爲災

變. 以小函盛棄□伽河. 隨流而去. 下有□

國王因觀水遣人接取見卵. 將8歸經數

日間各出一子. 養大驍勇所往皆伏無敢

敵者. 時彼□國王與彼父王久來怨□. 欲

遣征罰先作書告今欲決戰. 尋後兵至圍

繞其城卽欲□破. 般遮羅王極生忙怖. 王

妃問委. 慰喩王言. 王不須愁. 此五百子皆

是我兒. 具陳上事夫子見母惡心必9息. 妃

自登城告五百子說上因緣. 如何今者欲

造逆罪. 若不信者皆應張口. 妃按兩乳

有五百道乳汁各注一口. 應時信伏. 因卽

和好各起慈心. 兩國交通永無征伐人

胎生者至唯劫初人者. 此明人胎濕化生

曼馱多. 是王名. 唐云我養. 10從布殺陀王

頂□而生顔貌端正. 王抱入宮告誰能養. 諸

宮各言我養也故以標名. 舊云頂生王此

義□也. 然非正11目. 此王長大爲金輪王

遮盧. 唐言□. ○波遮盧. 唐言小□. 於我養

王兩□上各生一□. □生一子. 顔貌端正.

從所生處爲名. 以小標別. 亦爲輪王

□□者. 昔有一王名跋羅哈摩達多. 唐言

靜授. 於王腋下有□生一女子. 名爲□□.

從腋下出如□出飛. 王重如□故以名焉.

或生已後□□隨12逐. 王重如□. 故以名焉

菴羅衛者. 有菴羅衛女. 從菴羅13衛樹濕

氣而生. 或從子生. 或從枝生. 餘文可知

正理云. 此四生人皆可的聖. 得聖無受卵

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五六

上	欄

濕二生. 以聖皆欣殊勝1智見. 卵濕生類性

多愚癡. 或諸卵生生皆開再. 故飛禽等世號

再生. 2聖怖多生故無受義. 濕生多分衆聚

同生. 聖怖雜居故亦不受傍生三種至

揭路□等者. 明傍生具四. 胎卵濕三世共

現見. 化生如龍及揭路□等揭路□此

云頂□或名蘇□刺尼. 此云妙翅. 翅殊妙

也. 舊云金翅鳥非正所目一切地獄至

皆唯化生者. 釋第四第五句. 可知鬼

趣唯通至雖盡而無飽者. 釋第六句. 鬼化生

可知. 胎生難知. 故引頌證. 卵濕生類性多

愚癡. 鬼多□慧. 故非卵濕一切生中

何生最勝者. 此下第二問答應言最勝

唯3是化生者. 答. 化生最勝. 亦有地獄受劣

化生據總相說. 故正理云. 應言最勝唯是

化生. 支分諸根圓具猛利. 身形微妙故勝餘

生若爾何緣至而受胎生者. 難. 旣化

生勝. 後身菩薩何不化生見受胎生至

息諸疑謗者. 就答中. 一明現益. 二明後益.

此卽現益. 略有四種. 或引釋種. 或引餘類.

或引同類. 或復止謗. 故受胎生(曹之言輩)有

餘師說至卽無所見者. 此明後益. 若受化

生死無遺形不能益後. 若受胎生得留

身界. 益後有情故受胎生身界. 梵曰馱

都. 卽佛身界也. 亦名室利羅. 唐言體佛身

體也. 舊云舍利訛也若人信佛至此不

成釋者. 論主難. 意佛有持願通. 謂發勝願

願留身界. 起通持願令久留身不假胎

生故不成釋通能持願名持願通. 此卽

中	欄

神境智證通. 或卽以願持身令住. 願能持

故. 持願卽通名持願通. 正理二十二救曰. 今

謂此釋其理必成. 通所留身非佛功德力無

畏等所依熏故. 不能廣大饒益世間. 匠

以然者. 是可留法通願能留. 一切化生如

刹那法必無留義. 謂諸有爲刹那定滅. 諸

佛神力亦不能留. 設欲久留卽須別化. 此

所別化非佛功德力. 無畏等之所依熏. 故

於世間無大饒益若作俱舍師破佛後

身界非力等依如何益物. 若言後身接前

力等所依身起能益物者. 此留化身亦接

力等所依身起何不獲益. 若謂留化非情

攝者供養非益. 汝留身界言是豈是情耶

因論生論至爲充所食者. 問. 化死無遺. 如

何取食以不知故至暫食何咎者. 答. 或

不知取食. 或暫充飢問何故化生死無遺

形答如正理論云. 化生何故死無遺形.

由彼頓生故應頓滅. 如戱水者出沒亦然.

毘婆沙師說. 化生者造色多故死無遺形. 大

種多者死非頓滅. 卽由此義可以證知一

四大種生4多造色. 正理雖作此說非婆沙

正義. 故婆沙一百二十七云. 問一四大種

爲但造一造色極微. 爲能造多. 若但造一.

如何不成因四果一. 因多果5小理不應

然. 若能造多. 卽一四大種所造造色有多

極微. 云何展轉非俱有因. 對法者說有對造

色展轉相望無俱有因. 許則便違對法宗義.

答應作是說一四大種但能造一造色極

微. 問如何不成因四果一. 因多果*小理不

下	欄

應然. 答果小*因多理亦無失. 世現見有

如是類故. 因四果一於理無違. 有說造多.

問一四大種所造造色有多極微. 云何展轉

非俱有因. 答非一果故非俱有因. 以俱有

因法必同一果故. 此不成因同猶預故. 評

云如前所說者好婆沙評家旣取前師一

四大種但造一色. 故知造色多者死無遺

形是不正義於四生內何者最多者. 問

唯6多化生者. 答何以故者. 徵

三趣少分至皆化生故者. 釋. 正理兩說. 一

說同此7論. 又一說云有說濕生現見多故.

設有肉等聚廣無邊. 下越三輪上過五淨.

容遍其量頓變爲□. 是故濕生多餘三種.

然無評家

此中何法至非卽名生者. 此下第七明中有.

就中. 一明中有. 二破外道就明中有

中. 一正明中有. 二證有中有. 三諸門分別

此卽正明中有. 一問中有. 二問非生

頌曰至故中有非生者. 上兩句答初問. 後兩

句答後問論曰至故名中有者. 釋上

兩句. 可知此身已起何不名生者. 問

生謂當來至故不名生者. 答. 亦可知何

謂當來所應至處者. 問所引異熟至所應

至處者. 答. 中有昧劣唯天眼見非肉眼觀故

不名生. 生位分明肉天眼見故得生名

有餘部說至故無中有者. 此下第二證有中

有. 將明先□異部無中有計. 准宗輪論大

衆部等說無中有此不應許至依理敎

故者. 論主破理敎者何者. 問頌

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五七

上	欄

曰至及五七經故者. 答. 前六句理證. 後兩

句敎證. 就前六句中. 初兩句正立理. 次四

句遣外疑. 次四句中第三句釋第一句第

四句釋第二句. 經之一字通顯多經. 於此

頌中旣破像實. 明知論主以經部義破. 雖

復意破異部無中有. 亦兼顯說一切有部像

色非實論曰至處必無間者. 如1春下

種秋時收果中間必有芽等相續. 有情死生

亦2應相續中間必有中有刹那續生. 立量

3言死生中間必有連續. 相續生故. 喩如種

果豈不現見至何妨續生者. 無中有家

救. 從質像生中間雖間然得續生. 從死

至生中間雖間何妨續生. 卽顯論主因不

定過. 爲如種果. 相續生故. 死生中間必有

連續. 爲如質像. 相續生故. 死生中間而無

連續實有諸像至爲喩不成者. 論主破

就中一標章. 二略釋. 三廣破. 此卽標章.

一卽像實不成. 二卽設成非等謂別

色生至故不成喩者. 此卽略釋二章言

像不成至無二□故者. 此下廣破. 就中. 一

破實像. 二顯非等就4破實像中. 一正

破. 二明所見. 就正破中. 一總破. 二別破. 此

卽總破. 凡言實色於一處所無二□生. 像

旣□生. 知非實有. 實有不成. 所以非喩. 此

釋頌文第三句第五句及第四句*小分

謂於一處至依異大故者. 此下別破. 就中

有四. 一約鏡像同處破. 二約二像同處破.

三約影光同處破. 四約近遠別見破. 卽此

第一約鏡像同處破. 鏡色及像於一處所

中	欄

□見現前. 若像是實二色不應同處□有.

各別自依異大種故. 旣同處有. 5明像是假

又狹水上至二色□生者. 此約二像同

處破. 於一狹水同處同時. 現兩岸像互見

分明. 曾無一處見二實色. 不應謂此二像

俱生. 6此旣□見. 故知非實又影與光

至謂二□生者. 此約影光同處破. 影光相

違未曾同處. 然鏡影中有光像現. 不應於

此一鏡面上影與光像二色□生. 旣二□生.

知像非實或言一處至於理實無者. 此

約近遠別見破. 觀鏡月像. 見鏡卽近. 見

像卽遠. 如觀井水. 若有實色□生如何別

見. 旣見不同明知像假. 卽總結言. 故知諸像

於理實無然諸因緣至難可思議者. 此

明所見. 論主上來破無實像. 今顯經部所

見鏡水等中實無像色然諸本質鏡等因緣

和合勢力. 而有像現令如是見. 非有似有.

實見之時還見本質爾時觀像如何能

見本質以諸法性功能差別難可思議所

以得見已辨不成所以非喩者. 結

言非等故至故不成喩者. 此下第二顯非等.

此釋頌文第四句第六句. 就中. 一約非相

續破. 二約二生破. 此卽初門. 論主言. 設

許像實非等於法爲喩不成. 謂質與像

非是一物此滅彼生前後相續. 唯依鏡等

有像現故非於本質. 此顯像質體類各別

非一相續又像本質俱時有故非一相續

前滅後生如死生有. 是一相續前滅後生中

無間隔. 質像不然故不成喩又所現

下	欄

像至爲勝依性者. 此約二生破. 像由二緣

勝者卽現. 生有唯一死有爲緣無別勝依

故喩非等法亦不可說精血等緣爲勝

依性. 胎生可爾. 化復如何已依正理至

決定非無者. 結次依聖敎至7業有中有

者. 此下依敎證有8中有釋後兩句. 此卽

第一引七有經. 旣言中有. 明知別有

若此契經至何現在前者. 第二健達縛經健

達名香. 縛名食. 卽中有名謂具三緣方

入母胎一母身調適. 謂無乾濕二疾. 二交

愛現前. 謂俱起貪. 三健達縛現前. 謂中有

起. 意取第三證有中有若此契經至

固唯中有者. 第三掌馬族經. 父祖皆執掌

馬故名掌馬族. 此人彼族中生故以爲名.

佛爲掌馬族人說此經經言中有正現前

9者. 四姓之中爲是何姓. 於四方面爲何

方來. 前蘊已壞不可言來. 此所言來定唯

中有婆羅門. 此云靜志刹帝利. 此云

守10田種吠舍. 此是興事種戍達羅. 是

營田種若復不誦至何名中般者. 第四

五不還經. 旣言中般明有中有有餘

師執至故名中般者. □異執. 可知. 婆沙六

十九稱爲分別論者. 若依宗輪論. 大衆部

等說無中有是則應許至故執非善者.

破異執. 聞言有中般卽執有中天. 旣

有生般等應許生天等. 旣不許然故執非

善又經說有至定非應理者. 第五七善

士趣經. 謂於前五不還內中般分三爲七

善士言分三者. 欲界沒已受色界中有.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五八

上	欄

往上受生由處及時各有三種. 謂近中遠

分成三人. 未出欲界而般涅槃. 處時俱近

是名初人. 至二界中間而般涅槃. 處時

俱中是第二人. 至彼色界而般涅槃處時俱

遠是第三人言未墮者. 喩未受生. 非彼

所執別有中天有此時處近中遠別. 故彼

所執定非應理. 此卽兼破異執有餘

復說至是名中般者. □異執. 婆沙六十九稱

爲分別論者. 就中有二. 一總釋. 二別解.

就總釋中有二異解. 一壽量中間. 謂生色

界未終彼壽. 壽量中間斷餘煩惱. 成阿

羅漢是名中般. 二近天中間. 謂生色界近

根本天中間. 稍居邊遠. 生已便來趣於天

衆. 卽於中路未至本天中間. 卽斷惑成

阿羅漢是名中般. 此卽總釋田至界位

至故有三品者. 此下別解. 此釋壽量中間

有其三種. 一由至界位. 界謂惑種. 二由至

想位. 想謂染想. 三由至尋位. 尋謂尋心. 而

般涅槃故有三品. 故正理二十四云. 有說

諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般. 由至

界位或想或尋而般涅槃故說三品. 彼謂

煩惱隨眠位中修斷加行名至界位. 此中意

顯有種未行說名果位. 卽利根者. 創起

煩惱便能精勤修斷加行名至想位. 此中

意顯染想初行說名想位. 卽中根者. 起煩

惱久方能精勤修斷加行名至尋位. 此中

意顯由煩惱力令心於境種種尋心說名

尋位. 卽鈍根者又解近天中間說有三種

還約界想尋位分爲三種或取色界

中	欄

至故名生般者. 此別釋近天中間三種差別

或取色界衆同分已初至卽般涅槃是名

第一從是次後受天樂已未入法會方

般涅槃是名第二復從此後初入法會未

至本天乃般涅槃是名第三. 已上三人中

般分三. □是近根本天中間般涅槃故義

便1釋生般言. 入法會已復經多時方般涅

槃是名生般或2減已下更解生般又解

此中三種亦通壽量中間又解此中三種

亦如其次第釋前界想尋三如是所

說至無差別故者. 此下論主破. 約時雖有

近中遠別. 以彼色界約處辨行卽無差別.

謂欲界沒受色中有. 從此至彼近中遠處.

速往受生行不住故. 由處行異可等火星

近中遠別. 於彼處行皆無差別. 設近天中

分爲三種. 豈生彼已□行不住如彼中有.

故與火星喩近中遠別皆不相應又

無色界至3皆是虛妄者. 又破. 若言壽量中

間般涅槃故名爲中般. 無色亦有壽量中間

般涅槃故應名中般. 然不說彼無色界中

有中般者. 如□陀南伽陀中說□陀南此

云集施伽陀此云頌. 佛集要義爲頌施

諸有情故名集施頌聖. 謂聖人賢. 謂

凡夫. 謂如有一離欲惡不善法得初靜慮.

而於初定生愛樂心不心出世. 或造上品

因生大梵處. 或造中品因生梵輔處. 或

造下品因生梵衆處. 卽爲三人. 或有一

人得初定已不以爲足而於初定諸有漏

法生心厭離. 欣樂涅槃所有善根□心菩

下	欄

提. 便能種4殖解脫分善. 足前爲四. 復有

一人得彼定已證不還果. 於欲界身能斷

諸漏名爲現般. 足前爲五. 復有五人得

初定已或至中般. 或至生般. 或有行般. 若

無行般. 或上流般. 卽五不還. 足前爲十.

如是十種皆依初定如依初定有十. 依

二三四定準此皆十問第四定中天數旣

多如何乃言同下唯十解云五淨居天唯

是聖者. 應知卽是生般等收. 無想必是外

道所生. 此明賢聖唯佛弟子. 是故不說. 大

梵由是無尋定果必應得故. 佛弟子故. 所

以別說. 故言四靜慮各十. 前三無色於前

十中各除中般. 得彼定者無中有故. 又

除二生. 彼處一故各有七種. 故言三無色

各七. 非想地中於前七內又除上流. 得彼

定已無上生故. 若橫望而言. 非想地中亦

有上流般. 今據無上地可生言無上流.

故言唯六謂非想又解初定5業爲一人.

得初定已種解脫分善爲第二人得6彼

定已現般爲第三. 及七善士趣. 卽中般分

三幷生般等四. 足前爲十. 二三四定及

無色準除可知. 以此證知. 於無色界無有

中般. 故彼所執皆是虛妄若復不誦至

實有極成者. 論主傷歎無中有家結成無

上法王. 所謂如來諸大法將. 舍利子等. 已

成多部執見不同于今轉盛. 至今造論

九百年時. 問於何時代分成多部答異

部宗輪論意云. 佛涅槃後百有餘年. 無憂王

時. 創分二部. 一大衆部. 二上座部. 次卽於

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五九

上	欄

此第二百年大衆部中流出三部. 一一說部.

二說出世部. 三鉤胤部. 次復於此第二百年

大衆部中復流出一部名多聞部. 次復於

此第二百年大衆部中復流出一部名說假

部. 至第二百年滿復於大衆部中分爲三

部. 二暇多山部. 二西山住部. 三北山住部. 如

是諸部本. 末別說總有九部. 一大衆部. 二

一說部. 三說出世部. 四鉤胤部. 五多聞部. 六

說假部. 七暇多山部. 八西山住部. 九北山

住部其上座部經爾所時一味和合. 至三

百年初上座部中分爲二部. 一說一切有部

亦名說因部. 二卽本上座部轉名雪山部. 復

卽於此第三百年從說一切有部中復流

出一部名犢子部. 次復於1第三百年從

犢子部中復流出四部. 一法上部. 二賢□

部. 三正量部. 四2蜜林山部. 次復於此第三

百年從說一切有部中復流出一部名化

地部. 次復於此第三百年從化地部中3流

一部名法藏部. 至三百年末4從說一切有

部中復流出一部名飮光部亦名善歲部.

至第四百年初從說一切有部中復流出

一部名經量部亦名說轉部. 如是諸部本.

末別說總有十一部. 一說一切有部. 二雪山

部. 三犢子部. 四法上部. 五賢□部. 六正量

部. 七*蜜林山部. 八化地部. 九法藏部. 十飮

光部. 十一經量部若爾云何至無間地

獄者. 無中有家引經爲難. 若有中有. 何故

經言現身顚墮無間地獄魔羅名度使. 度

使此言毁壞. 魔下此*言殺者. 故婆沙一百

中	欄

二十五云. □5落迦孫馱佛訶叱度使魔羅.

應時彼魔陷入地獄. 曾聞彼佛將一侍者

名曰志遠. 入婆羅村次第乞食. 時魔度使

化作小年. 擲石遙打. 侍者頭破血流被面.

隨佛後行. 時佛右旋如象王顧. 見如是事

訶叱魔言. 汝何非分造斯惡業. 魔時業盡

便墮地獄解云釋迦佛魔王名波旬. □洛

迦孫馱佛魔王名度使此經意說至後

受生受者. 論主通經. 魔由惡業增上力故

現受地獄猛焰6繞身. 苦相已至先受現前.

約此前相故言現身顚7墮. 非卽是彼無間

地獄何故經說至生那落迦者. 無中有

家復引經難. 造五逆已旣言無間生那落

迦明無中有. 若有中有應成有間

此經意說至卽是生有者. 論主通經. 經言無

間定墮地獄. 無異趣間. 及顯順生無餘業

間. 若但執文卽爲定者. 應要具五方生地

獄非隨闕一. 造一二三四應當不生. 亦

應唯此五無間業能生地獄非餘業因能

生地獄. 若不生者便成大過又言無間

生那落迦應作業已第二刹那卽生地獄

不待身壞. 然有造無間業已或經十年二

十年等方生無間. 不應如文卽執. 我許

中有亦得名生. 生方便故. 亦名那落迦. 那

落迦此名不可樂. 地獄中有亦不可樂故.

經言無間生那落迦. 不言爾時卽是8生. 何

所相違若爾經頌至無有所止者. 無中

有家復引經難. 此頌佛爲婆羅門說. 以彼

學外道法. 佛見年老說頌呵□婆羅門

下	欄

名再生. 初生名一生. 後受婆羅門法復名

一生. 故受法已名曰再生. 如苾芻9亦名再

生. 謂初生及受戒. 如卵生亦名再生. 謂胎

生及卵生胎外有五位. 一□孩. 二童子.

三小年. 四盛年. 五老年. 佛告彼曰. 再生汝

今五位之中. 已過四盛位至衰老位將近

琰魔王舊云閻羅者訛也. 琰魔此云10靜

息. 謂犯罪人不自知過. 於苦不忍違拒獄

卒更造過非. 由王示語便知己罪意分而

受. 息諍息罪皆由王故故名11息諍. 汝今

欲往前善趣路無有施修等資糧. 往

生地獄心住中間復無12止. 若有中有如

何世尊13云彼中間無有所止. 以此明知無

有中有此頌意顯至行無□故者. 論

主通經. 造惡業已速歸14磨滅無暫停義.

故言中間無止或據中有速往受生. 故

言中間無止寧知經意如此非餘者. 無

中有家云. 寧知經意如此說有中有非餘

說無中有汝復焉知如餘非此者. 論主

反責. 汝復焉知此經意趣如餘說無中有.

非此說有中有二責旣等何乃偏徵

者. 無中有家云二責旣. 何乃偏徵中有是

無二釋於經至爲證不成者. 論主云彼

此二釋理□無違. 如何偏證中有是無. 凡

引15證言不通異趣. 此有異趣爲證不成

俱舍論記16卷第八

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第九

頁數: 一六○

上	欄

1俱舍論記卷第九

沙門釋2光述

分別3世品第三之二

當往何趣至形狀如何者. 此下第三諸門分別.

總有十一門. 此卽第一明其形狀問. 隨往

何趣所起中有形狀如何. 與所趣生爲同.

爲別或可. 分爲兩問. 當往何趣. 是一問.

所起中有形狀如何. 是第二問或可. 中有

當往何趣用何業感. 爲一問. 所起以下.

爲第二問頌曰至居生刹那後者. 上兩

句正答. 下兩句明所似體或可. 初句. 答初

問. 第二句. 答第二問. 下兩句如前釋

論曰至當本有形者. 釋初兩句. 中生二有

雖滿業別牽引業同. 業感所往亦招能往

名一業引. 由業同故. 故此中有形似本有.

如印所印文像不殊或可. 中生由同一

業所引起. 故所感中有應生天趣等當往

天等或彼中有同生有業感. 此釋初句

卽由此義故此中有若往彼趣. 卽如4前趣

當本有形. 釋第二句若爾於一至焚燒

母腹者. 難. 中有若如本有形者. 於一狗等

腹中. 容有五子俱時命終各生一趣. 五趣

中有一時頓起. 旣有地獄中有現前. 應如

本有同受於苦. 如何不能焚燒母腹

彼居本有至業所遮故者. 答. 地獄本有亦不

□燒. 如暫遊彼十六增時而不被燒. 肉在

中有. 或如等言暫遇□風. 或稱等言暫時

中	欄

歇息亦不□燒設許能燒. 如母眼不見.

亦不可觸. 以中有身極微細故. 火亦應爾.

諸趣中有雖居一腹微細義同. 非互觸燒.

業所遮故. 准此. 母腹亦不被燒. 業所遮

故欲中有量至而根明利者. 上言似本

此言顯總. 今別顯形. 欲界中有量雖如小

兒年五六歲而根明利. 若應生人趣如五

六處. 餘趣准知. 恐疑身小何能起惑. 而根

明利能於父母生其愛□. 又正理二十四

云. 有餘師說. 欲界中有皆如本有盛年時

量菩薩中有至四大5洲等者. 別顯菩

薩中有量大俱[&FFFF]#數名. 如下當知

若爾何故至來入已右脅者. 難. 若如盛年何

故母見白象此吉瑞相至非如所見者.

答. 夢見白象此表吉瑞先相. 非關中有. 菩

薩九十一劫以來久捨傍生趣故. 復引訖栗

枳王夢見十事. 皆表先兆訖栗枳此云

作事. 是迦葉波佛父. 夜夢十事旦白迦葉

佛. 佛答言. 此表當來釋迦遺法弟子之先

兆也王夢見有一大象被閉室中更無

門戶唯有小□. 其象方便投身得出. 尾猶

□□不能出者. 此表釋迦遺法弟子. 能捨

父母妻子出家修道. 而於其中猶懷名

利. 不能捨離如尾□□王夢見有一渴

人心覓水飮. 便有一井具八功德. 隨逐

其人不敢飮者. 此表釋迦遺法弟子. 諸道

俗等不肯學法. 有知法者爲名利故隨彼

爲說而猶不學王夢見以一升眞珠博一

升[&FFFF]#者. 此喩釋迦遺法弟子爲心名利故

下	欄

以佛正法爲他人說希彼財物王夢見

□檀博凡木者. 表釋迦遺法弟子. 以內正

法博外書典王夢見有妙園林華果茂

盛狂賊毁壞無有餘者. 此表釋迦遺法弟

子. 磨滅如來正法6苑也王夢見有諸小

象驅一大象令出群者. 表釋迦遺法弟子.

諸惡朋7□破戒苾芻□斥持戒有德苾芻

令出衆外王夢見有一□□身塗糞穢

8湯突己衆見皆避者. 表釋迦遺法弟子. 諸

破戒人以諸惡事9誹謗好人見皆遠避

王夢見有一□□實無有德衆共扶捧海

水灌頂立爲王者. 表釋迦遺法弟子. 破戒

苾芻實無所知爲名利故. 諸惡朋*□共相

扶捧立爲衆首王夢見有廣堅衣有十

八人各執少分四面爭挽衣不破者. 表釋

迦遣法弟子. 分佛正法成十八部雖有異

執而眞法尙存依之修道皆得解脫. 此顯

所學之法王夢見多人共集互相征伐死

亡略盡者. 此表釋迦遺法弟子. 旣分成十

八各有門人部執不同互10興□諍. 此顯

能學法人. 如是所夢但表當來餘事先兆

此非如所見又諸中有至前少後大者.

此文意證從生門入非從右脅. 故雙生者

前生者小以後入胎故. 後生者大以前入

胎故. 又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎.

答從右脅入. 正知入胎. 於母母想無□

愛故. 復有說者從生門入. 諸卵胎生法應

爾故. 問輪王獨覺先中有位何處入胎. 答

從右脅入. 正知入胎. 於母母想無□愛

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第九

頁數: 一六一

上	欄

故. 復有說者從生門入. 諸卵胎生法應爾

故. 有餘師說菩薩福慧極增上故將入胎時

無顚倒想不起□愛. 輪王獨覺雖有福

慧非極增上. 將入胎時. 雖無倒想亦起

□愛. 故入胎位必從生門入又正理云. 理

實中有隨欲入胎. 非要生門無障□故. 然

由業力胎藏所拘正理同婆沙前師. 此

論同婆沙後師法善現說至寢如仙隱

林者. 問. 菩薩中有若如盛年. 善現說頌復

云何通不必須通至造頌無失者. 就答

中. 一非三藏敎不必須通. 二諸諷頌言或

過實故. 三若必須通如菩薩母所見夢想.

善現造頌無失色界中有至無□愧故

者. 明色界中有量. 及明中有有1色衣無衣.

如文可知所2似本有其體是何者. 此

下釋後兩句. 此卽問也謂死有前至中

闕具三者. 初卽正答前問. 次總明有體. 四

位不同. 若欲色二界有色有情具足四有.

若無色界唯闕中有具餘三有言結生

者. 結謂結續卽不斷義. 又婆沙一百九十二

云. 如說四有謂本有死有中有生有. 有

聲目多義如前廣說. 此中有聲說屬衆同

分有情數五蘊名有. 云何本有. 答除生分

死分諸蘊中間諸有. 此則一期五蘊四蘊爲

性. 問何故此有說名本有. 答此是前時所

造業生故名本有. 問若爾餘有亦本有. 皆前

時所造業所生故. 答若是前時所造業生粗

顯易覺. 明了現見者說名本有. 餘雖前時

所造業生. 而微隱難覺非明了現見是以不

中	欄

說. 云何死有. 答死分諸蘊. 則命終時五蘊

四蘊爲性. 云何中有. 答除死分生分諸蘊

中間諸有. 則二有中間五蘊爲性. 問何故此

有說名中有. 答此於二有中間生故名中

有. 問若爾餘有亦是中有. 皆於二有中間生

故. 答若於二有中間生. 非趣所攝3者名

中有. 餘雖二有中間生. 而是趣攝不名中

有. 云何生有. 答生分諸蘊. 則結生時五蘊四

蘊爲性. 廣如彼釋已說形量餘義當辨

者. 結前問起頌曰至地獄頭歸下者. 此

兩行頌明次九門. 一明眼境. 二行遲疾. 三

明具根. 四明無對. 五不可轉. 六明所食. 七

明住時. 八明結生心. 九明行相論曰

至謂自下除上者. 此中有身. 五趣同類各別

相見. 異趣相望卽不相見. 若有修得極淨

天眼. 亦能得見異趣中有. 諸生得眼皆不

能見中有以極細故. 第二師上能兼下.

所以天中有眼能見五趣. 下不及上所以地

獄唯見自類. 故言自下除上. 若依婆沙七

十總有三說. 兩說同此論. 更有一說云. 復

有說者地獄中有見五中有. 乃至天中有亦

見五中有然無評家. 此論頌旣云同

見. 且以此論初師爲正一切通中