□C以隔遠故. 故婆沙一百五十四云. 頗有

處唯二刹那有心. 謂結生及命終時耶. 6答

應言無. 尊者妙音說. 有. 謂卽無想天. 頗有

處結生心爲等無間命終心起耶. 答應說

無. 尊者妙音說. 有. 謂卽無想天(已上論文)前說

爲正問若以婆沙前說爲正. 卽與正理

下	欄

二十一相違. 故彼論云. 7謂或容有生有無

間死有現前非起本有. 必無容有在中有

地. 死有無間生有現前. 故中有名不8濫餘

有. 解云正理所說卽妙音義也. 無勞會釋.

若依彼說受生心亦容生命終心9准釋可

知. 前說爲正. 若命終心能生受生心. 三界

四染汚心名受生心. 若欲界受生二染汚心.

通從三界十二命終心生. 若色界受生10染

心. 從十命終心生. 於十二中除欲界二染

心. 若無色界受生染心. 從九命終心生. 於

十二除欲界二染心色界一染心論

曰至生善染心者. 謂欲界善心無間生九. 謂

自界四. 色界二心. 於入定時生善心. 於續

生位生染心. 又正理二十云. 生何善心. 復

何地攝. 此於初位生加行心. 若於後時生

離欲得. 隨順住故無容起彼生得善心. 生

在此間不能令彼起現前故. 有說彼心未

至地攝. 有言亦攝在初靜慮. 有說亦在靜慮

中間. 尊者瞿沙作如是說. 乃至亦在第二

靜慮. 如超定時隔地而起. 有作是說非等

引心無力能牽隔地心起. 是故彼說理定不

然准正理文. 故知. 身在下地不能起

上生得善心無色界一至謂入觀時者.

欲界善心. 唯生無色一染心. 不生彼善以

極遠故. 無色於欲有四遠故. 所以. 欲界善

心不能生彼善心. 故正理三十六云. 所依

遠者謂於等至入出位中. 等無間緣爲所依

體無容有故. 行相遠者謂無色心畢竟無

能於欲界法作苦粗等諸行相故. 所緣遠

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四二

上	欄

義類此應知. 由無色心但能以下第四靜

慮有漏諸法. 爲苦粗等行相所緣. 對治遠者

謂若未離欲貪時. 必定無容起無色定. 能

爲欲界惡戒等法. 厭壞及斷二對治故. 非

不能緣可能厭壞解云無色望欲無斷

厭對治. 故言對治遠. 然得有持對治. 能

1持彼得令不失故. 亦有遠分對治. 遠防

彼2惑令不3能起故. 亦無捨對治. 以不

能捨欲界法故. 若據命終受生心. 欲界心

亦得與無色界心爲依卽此復從至

謂出觀時者. 釋第二句問身在下界起

上染心. 復起下善心能防上定. 未知身在

下界起上幾惑答如婆沙五十三云. 謂

住欲界不死不生. 而色無色界結現在前.

4而彼通異生及聖者. 若異生. 色無色界六

十二隨眠隨一現前. 謂愛見疑慢上靜慮

者. 若聖者. 色無色界修所斷六隨眠隨一現

在前. 謂愛慢上靜慮者. 彼定後煩惱現在前.

煩惱後定現在前. 是謂有結在欲界非墮

欲界又言. 謂住下二界不生不死. 無色

界結現在前. 彼通異生及聖者. 若異生. 無

色界三十一隨眠隨一現在前. 謂愛見. 疑慢

上靜慮者. 若聖者. 無色界修所斷三隨眠隨

一現在前. 愛慢上靜慮者. 彼定後煩惱現在

前. 煩惱後定現在前. 是謂有結非在無色

界. 彼結非不墮無色界准彼論文. 身在

下界凡聖皆起上惑. 起上惑時皆與定心

相出入. 若據從5惑防定心. 隨其所應從

上界惑後入下界善心. 色界三十一皆入欲

中	欄

界善心. 無色界三十一皆容入色界善心. 此

文不言無明者. 以必有故不說而成

染謂不善至餘無生理者. 釋第三句. 婆沙云.

能障聖道及聖道加行故名有覆. 不招異

熟果故名無記餘謂欲纏至能生彼染

者. 釋第四句色界善心至欲無色染

者. 此明色界三心無色界善至及欲色

染者. 此明無色三心學心從四至及無

學一者. 明學無學與諸心相生. 非三界染

互相違故. 非諸無覆6無明利故. 所以無

學不生學者. 彼非果故

說十二心至餘數如前說者. 此下第二明二

十心相生. 此卽分十二爲二十也論

曰至生得別故者. 就長行中. 一正釋頌. 二

明二十心相生. 三約異7門相生. 此下正釋.

卽釋第二第三句欲界無覆至四通果

心者. 釋次三句色無覆心至工巧事故

者. 釋第七句如是十二至故成二十者.

釋初後句. 正理云. 無色界無行等事故無

威儀路. 無攝受支三摩地故亦無通果

威儀路等至十二處境者. 8別明三無記所緣

境. 異熟生心能緣十二處. 此卽可知故不

別顯. 威儀路工巧通處果三無記心. 皆以

色香味觸爲所緣境工巧處等. 等取通

果心. 此二無記亦緣於聲. 有語工巧故. 工

巧心緣聲. 化人發語故通果心緣聲. 聲非

威儀故威儀心不緣. 如是三心唯是意識.

威儀路工巧處加行. 不但意識. 亦通四識

五識. 夫通果心有二. 一五識中通果. 卽天

下	欄

眼天耳通. 二意識通果. 卽變化心9及發業

通果心. 此中且據第二通果心故言唯是意

識. 10若據二通亦在五識問如何得知

二通名通果心答如婆沙九十五云. 此中

五識相應慧有三. 一善. 二染. 三無覆無記.

善者謂唯生得善. 染汚者謂唯修所斷貪嗔

癡相應. 無覆無記者謂異熟生. 亦有少分威

儀路工巧處及通果心俱生(已上論文)若威儀路

心唯意識者. 據起威儀心說. 11若威儀路加

行不但在12意. 亦通四識緣四境故. 以聲

非威儀故不緣聲. 故一百二十六云. 眼鼻

舌身四識. 是威儀路加行非起威儀路. 意識

是威儀路加行. 亦是起威儀路(已上論文)若工巧

處心唯意識者. 據起工巧處心說. 若工巧處

加行不但在意識. 亦通五識緣五境故. 故

婆沙云. 眼等五識是工巧處加行非起工巧

處. 意識是工巧處加行. 亦起工巧處(已上論文)

若通果心加行. 唯是定心意識不通五識. 故

論不說. 有餘師說有二無記所引意識. 是彼

威儀工巧類故. 能具足緣十二處境. 婆沙亦

有此說. 泛明諸威儀路心略有三種. 一起

威儀路心. 唯是意識. 二緣威儀路心. 通四

識及意識. 三似威儀路心. 卽通六識. 如泛

爾緣外色聲等. 若言威儀路心唯意識者.

據起威儀路心說. 13若威儀加行不但意識

亦通四識者. 據緣威儀路心說. 若言威儀

路心通緣十二處者. 據似威儀路心說. 泛

明工巧14處略有三種. 一起工巧處心. 唯意

識. 二緣工巧處心. 通五識及意識. 三似工

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四三

上	欄

巧處心. 亦通六識. 如泛爾緣外色聲等. 若

言工巧處心唯意識者. 據起工巧處心說.

若言工巧加行不但意識亦通五識者. 據

緣工巧處心說. 若言工巧處心通緣十二

處者. 據似工巧處心說問云何名威儀路

心解云行住坐臥名威儀. 以長短等表

色爲性. 路以色香味觸爲體. 是威儀所

依名路. 威儀之路. 依主釋也. 威儀路之心

名威儀路心. 依主釋也. 若作此解眼識是

威儀路加行1緣威儀. 緣威儀路2少分. 鼻

舌身三識是威儀路加行. 各緣威儀路*少

分名威儀路心. 意識是威儀路加行及緣

威儀. 緣威儀路能起威儀路. 名威儀路心

又解路卽威儀名威儀路. 持業釋. 以色

香味觸爲體. 故婆沙云. 威儀路者. 謂色

香味觸四處爲體(已上論文)以四威儀不離四

境故. 以四境爲體. 心所依託名路. 若作

此解. 四識各緣威儀路少分. 名威儀路心.

餘如前解. 問云何名工巧處心解云工巧

處有二. 一身工巧處. 二語工巧處. 身工巧處

者刻鏤等名身工巧. 以色業爲體. 處以色

首味觸爲體. 語工巧處者歌詠等名語工

巧. 以聲爲體. 處以五境爲體. 是工巧所依

託處名工巧處. 工巧之處. 依主釋也. 工巧

處之心名工巧處心. 依主釋也. 若作此解.

眼識此是身工巧處加行. 緣身工巧3緣工

巧處少分名工巧處心. 鼻舌身識是身工

巧處加行. 各緣身工巧處少分名工巧處心.

耳識是語工巧處加行. 緣語工巧緣語工巧

中	欄

處少分名工巧處心. 眼等四識是語工巧處

加行. 各緣語工巧處少分名語工巧處心.

意識是工巧處加行. 能起工巧處緣工巧

處名工巧處心又解處卽是工巧名工巧

處. 持業釋也. 若身工巧處以四境爲體. 以

身工巧起時不離四境故以四境爲體. 若

語工巧以五境爲體. 以語工巧起時不離

五境故. 以五境爲體. 是心所緣託名處.

故婆沙云. 工巧處者謂色聲香味觸五4境

爲體. 若作此解四識五識. 各緣工巧處少

分名工巧處心. 餘如前釋如是二十

至自色二心者. 此下第二明相生. 此卽欲界

八心相生次說色界至自界二心者. 此

明色界六心相生次說無色至謂自界

四者. 此明無色界四心相生問身在下

地能起上界生得善心不解云准前所引

正理論文. 定不能起. 自古諸德皆云能起.

如無學人. 身在欲界退起無色界惑. 從何

心起. 旣無煩惱非染心生. 彼無威儀工

巧通果三無記心. 異熟生心無起異地. 以

此故知非無記心生. 亦不可說善心能生.

唯退分定能生煩惱. 得無學時不成就故.

餘住等三不能生惑. 不起上界生得善退

更起何心. 以此故知. 身在下地能起上地

生得善心. 退起煩惱又云. 身在欲界起

天眼通. 從天眼通□入定時. 若無生得善

心. 便不能生加行善心. 以諸論說除變化

心. 不許餘無覆無記心生加行善心. 若不

許起上地生得善者. 天眼體是無覆無記.

下	欄

云何能生加行善心. 以此准知. 身在下界

起上界生得善心今解不然. 身在下地

不能起上生得善心. 如無學退. 雖無退分

定. 婆沙正理兩論意說. 許住分定亦能生

煩惱. 古德不悟住分能生. 所以種種穿鑿.

又從天眼通後亦能生加行善心. 以天眼

通卽是通果心故. 若言變化心狹. 若言通

果心卽寬. 唯□作變化心不言通果者. 譯

家謬耳. 古德不悟二通是通果心攝. 所以

致斯謬解次說無漏至及學無學者. 此

明二無漏心相生. 必從學心生無學心故.

學心生無學心. 必無從無學心退起學心.

故無無學心生學心復有何緣至生加

行善者. 此下釋妨問何故加行生三無記

非彼生加行勢力劣故至可能生彼

者. 答. 異熟生心勢力劣故. 非作功用所引

發故. 樂作功用引發工巧威儀轉故. 所以

此三不能順起加行善心. 出心不由功用

轉故. 所以徒加行無間能生彼三若

爾染汚至不相順故者. 難. 若爾5染汚無間不

應生加行善. 染著境界不相順故雖

爾厭倦至容起加行者. 答. 雖不相順. 執倦

煩惱數現行. 爲欲了知起過失境. 煩惱無

間容起加行欲界生得至引生彼心者.

欲界散地散生得强以明利故. 從二無漏

色界加行無間而起. 非勝功用所引發故.

不能從此生彼三心. 影知色無色界是定

地故. 散生得劣. 此以昧劣故非學無學他

界加行. 無間而起. 非作功用所引發故. 不

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四四

上	欄

能從此引生彼心又欲生得至無間

而起者. 還顯欲界生得明利. 1可從色染無

間而生能防上定. 色界生得不明利故而

無此能作意有三至相應作意者. 此下

第三約異2門相生就中. 一明三作意入

出聖道. 二明無學九地出心. 三明四慧入

出聖道此下明三作意. 就中. 一明三作

意. 二□異說此卽明三作意. 作意用强偏

標作意. 非無受等. 假相觀中. 勝解亦强故

標勝解. 共相作意理實亦通有漏無漏. 此

中旣明聖道出入. 明三作意皆是有漏. 不淨

無量勝處遍處唯是假想. 解脫之中通其

假實. 言有色解脫. 標前三解脫. 唯假想故.

無色解脫通於假實故言有色問如婆

沙十一明勝解作意中. 但言解脫. 何故不

言有色解云婆沙*云解脫者. 是解脫中

假想解脫. 不言解脫皆是假想或可. 婆

沙所*云解脫. 卽是此論有色解脫問婆

沙勝解作意中. 亦3說持息念. 此論何故不

說. 又此論下文說持息念是眞實作意. 故下

論言. 色餘師說. 息出極遠. 4乃至風輪. 或5吠

嵐婆. 此不應理. 此念眞實作意俱故. 論旣

不同. 如何會釋解云持息念有二. 一假相

謂加行. 二眞實謂根本. 此論據根本. 婆沙

據加行. 各據一義. □不相違又解論意

各別. 此論加行根本皆是眞實. 婆沙及此論

餘師. 加行通假. 根本是實如是三種至

修念等覺分者. 此下第二□異說. 總有三

師. 此卽初說. 三入三出. 若說三入. 便順經

中	欄

言不淨觀俱行. 修念等無漏覺分. 此中俱聲

顯無間義. 前後俱也. 此文且證勝解作意能

入聖道. 若於見道唯共相入. 通三種出. 若

於修道無學道中通三入三出有餘

師說至修念等覺分者. 此卽第二異說. 一入

三出. 通前引經. 言俱行者. 展轉遠俱非無

間俱也有餘復言至共相作意者. 此下

第三異說共入共出若爾有依至加行

道故者. 論主破第三師唯共相出. 未至等三

近故容起欲界共相問婆沙十一還難此

師. 何故但言未至一地不言三耶解云

俱舍師應言唯依未至. 而言三地者且縱

許三. 此卽以三同一. 若作此解非但順

婆沙. 亦順羅漢出心唯依未至起欲界心

問如婆沙七十二. 第一說. 欲界與未至

定無間相生. 第二說. 欲界與未至初定無

間相生. 第三說. 欲界與未至初定中間定

無間相生. 第四說. 欲界與未至初定中間

定及二定無間相生. 雖有四說. 婆沙評家

取第二師. 若言但依未至定出見道. 及依

未至出無學心無間能生欲界心者. 卽與

婆沙評家相違解云見道無學道初出異

地心難故. 所以但依未至能起欲心. □次

起故. 若依餘位. 依初靜慮亦能無間起欲

界心. 故與評家亦不相違又解以三同

一如前解. 然是婆沙四說之中第一師義.

非是評家問婆沙評家. 以二地心入欲

界心者爲正. 何故出見道心中. 卽以未至

一地爲難解云婆沙正義實. 二地爲正.

下	欄

言未至者. 且以餘師爲難. 俱舍非以婆

沙評家爲量. 不須會釋又解婆沙應言

依未至等三地. 但言未至擧初顯後. 此卽

以一同三. 是婆沙四說之中第三師義問

何故俱舍. 出見道心. 卽言未至等三地能

生欲心. 出無學心. 但言未至能生欲心

解云見道出心猛利故. 三地心能入欲界. 無

學出心以止息故. 故唯未至能入欲心

問若婆沙評家. 以二地心生欲心者爲正.

何故出見道心中. 卽以三地不6生義爲難

解云婆沙正義實二地爲正. 言三地者且

以餘師爲難又解一地. 三地論意各別.

一地當婆沙第一師. 三地當婆沙第三師. 問

答釋7妨. 如前可知. 若依第二第三第四.

遠故非能起欲共相. 如是共相作意. 若是

定地卽是決擇分收. 得聖果已無容起彼

決擇分善. 若非定地欲界所收. 依二定等

旣不能起欲界共相. 理卽起餘二種作意.

雖於彼地過去曾修共相作意殊勝善根.

經生捨故今生起者決擇分收問於彼地

中8何不能成煖前諸位共相作意解云

今生入聖. 此身唯起煖等入聖. 不起前位

共相作意. 設有起者加行攝故亦不能起

若謂有別至引彼現前者. 牒救. 汝若言

決擇位中間. 得修同類三種共相觀. 繫屬

9彼非別緣諦. 不名決擇分. 彼位修故是

10曾得收. 是共相觀引起現前毘婆沙

師至違正理故者. 破救. 意言. 以決擇分作

十六行部分觀. 唯修同類十六行相. 彼三雖

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四五

上	欄

是共相. 太總不修故言違理又解是彼類

故繫屬彼故理亦不應起故. 言違正理. 故

正理二十云. 此救非理. 繫屬加行所修作

意非得果後所引現前. 是彼類故. 此論三說

初師爲正. 當婆沙十一評家義故. 第二師義

據見道共入三出. 亦可爲正. 然於修道無

學道中. 唯言共入三出. 故亦非善. 然此論

文. 但破第三師唯共相出若依未至至

唯自非餘地者. 此明無學九地出心. 若身在

欲界依未至定. 得阿羅漢果後出觀心. 若

於彼定得自在者. 或卽彼地. 若於彼定不

得自在或起欲界. 若身生初1地得阿羅

漢果後出觀心唯起自地. 若身生有頂

依無2所有處. 得阿羅漢果後出觀心定

是有頂. 必不能起下有漏心. 所以者何. 異

熟生心無異地起. 下地煩惱已斷不行. 又不

起下善有漏心故. 定起彼有頂地善心. 若

身生下地. 依無所有處. 得阿羅漢果. 或卽

彼地出非餘地. 以於彼地得自在故. 若

依中間餘地得羅漢果. 後出觀心. 唯起自

地非餘地心. 皆於彼地得自在故. 所以卽

彼地心出. 無異地心出間若依第二定等

得阿羅漢果. 後出觀心. 何故不或卽彼地.

或起下地解云若欲界散心是强. 衆生無

始多生其中數數串習. 起時卽易. 有依未

至定不得自在者容起欲界散心. 上二界

定及與散心. 有情無始不多生彼. 初無學

後異地相生起時卽難. 當地卽易. 故依二定

等得無學果. 後出觀心. 唯依自地不依下

中	欄

地定及散心於欲界中至以明利故者. 此

卽第三明四慧入出聖道欲界散地故無修

慧. 色界無思如文可解. 無色無思. 如色界

釋. 彼無耳聞故無聞慧. 總而言之. 於此八

中五入六出問如婆沙十一云. 欲界有三

作意. 謂聞思生得. 色界有三謂聞修生得.

無色界有二謂修生得. 欲界思入三出. 色界

修入二出. 無色界修入修出. 彼論何故不說

欲色界聞慧能入聖道解云婆沙據鈍根

者說. 此論等通約利根者說又解婆沙

約初修次第起者說. 此論等通約3純熟位

4說故不相違

於前所說至幾心可得者. 此下大文第二明

得心多少. 5牒前問起頌曰至餘皆自

可得者. 就答中. 一正明得心. 二□6說7斥

非. 三總顯頌上義. 此下正明得心. 上三句

明兼成就. 下一句明自成就論曰至

故名得六者. 此中意說. 於十二心中. 先不

成就今得成就說名爲得. 後雖新得自種

類心不名爲得. 先已得故. 此中據總相說.

顯非總成故言容得. 欲染得六總由三位.

一疑續善. 二界退還. 三起惑退. 欲界善心由

二緣得. 一由疑續善. 二上界退業. 欲二染心

由二緣得. 一由起惑退. 二由上界退還. 色

有覆心亦二緣得. 一由起欲惑退. 二由無

色退還. 無色有覆及與學心. 唯由起惑退

故名得六問界退還時得欲善心. 唯得

生得. 亦得加行解云唯得生得善又

解加行串習者亦得. 婆沙有此兩說. 然無評

下	欄

文色界染心至故名得六者. 明色界染心

得六. 由二位得. 一界退還. 二起惑退. 欲無

覆通果心及色界8善無覆心. 由無色界退

還得. 色染二緣得. 一由界退得. 二由起惑

退得. 無色有覆及學心. 但由9惑退得. 故名

得六無色染心至故名得二者. 明無色

染心得二心. 謂無色染心及與學心. 但由

一位謂起惑退得問退起三界惑. 何心無

間起彼惑耶解云如婆沙六十一云. 何等

心無間起煩惱現在前者. 若畢竟離非想非

非想處染. 起彼地纏現在前故退者. 卽彼地

善心無間起煩惱現在前. 若未畢竟離10悲

想非非11相處染. 起彼地纏現在前故退者.

卽彼地或善心或染汚心無間起煩惱現在

前. 乃至初12靜慮應知亦爾. 若畢竟離欲界

染起欲界纏故退者. 卽欲界或善心或無

覆無記心無間. 起煩惱現在前. 若未畢竟

離欲界染起欲界纏故退者. 卽欲界或善

心或染汚心或無覆無記心無間. 起煩惱

現在前. 此中若未得根本善靜慮無色定現

在前者. 彼不能起色無色界纏現在前故

退. 但能起欲界纏現在前故退. 若得根本

善靜慮現在前. 非無色定者. 彼不能起無

色界纏現在前故退. 但能起欲色界纏現

在前故退. 若得根本善靜慮. 無色定現在前

者. 彼能起三界纏現在前故退. 婆沙說欲

界退時. 無記心無間能生染心者. 一說三無

記心. 一說二無記心. 除異熟. 然無評家

色界善心至由13升進故者. 此明色善容

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四六

上	欄

得三心. 由二位得. 一由入定. 二由離染.

謂諸異生初伏欲界入未至定1得色善心.

復由離欲染故第九解脫道得根本定. 得

欲色二通果心. 如是二位從欲入色. 從加

行入根本皆名*升進. 所以不名得學心

者. 如世第一法在現在時未成學心. 若

苦法忍至現在時復非是色界善心現在前.

故色善心非得學心. 以此故知. 此中得言

顯成就也若有學心至離欲色染者. 此明

學心得四. 由二位得. 一由入定得. 二由

離染. 由初證入正性離生苦忍現前得有

學心. 此由入定. 及由聖道離欲界染第九

解脫道得根本定. 得欲色界二通果心. 若

以聖道離色界染得無色界善心問何

時得彼無色善心解云若以聖道離第四

定染第九解脫道時. 得無色界善心. 空處近

分雖有同治有漏之法. 繫地堅牢未離下

染. 不能修上. 若作此解2全離色染名離

色染又解若以聖道離第四定染初無

間道時. 卽得無色空處近分善心. 近分善心

必同治修故. 若作此解分離色染名離色

染. 顯宗亦有兩解. 至下明修中當具引釋.

所以不得色界善心者. 將得學心必先成

故. 亦不得無學. 學現前時必不成無學故

餘謂前說至唯自可得者. 餘謂前說染

等心餘. 謂三界三無覆無記. 欲無色善及無

學心. 不說彼六心正現前位得心差別. 彼唯

自得. 非兼得他問若說欲界染心. 但言

得六非得自界無覆心者. 卽與識身論等

中	欄

相違. 如識身十三云. 若成就不善心亦成

就欲界繫無覆無記心耶. 若成就不善心定

成就欲界繫無覆無記心. 或成就欲界繫無

覆無記心. 非不善心. 謂欲界生長已離欲界

貪. 或色界生長補特伽羅准彼論文界退

還位. 起欲染時卽定成就不善心. 旣成不

善. 卽定成就欲無覆無記. 然於欲界四無記

中. 但是威儀工巧二種. 以勢力强有三世

得. 故成不善亦定成彼. 所以不成餘二無

記者. 旣成不善理無通果. 異熟生心無前

後得亦非定成. 准識身文. 欲界威儀工巧

心定有三世得. 是卽界退還位3欲染心中定

成欲界無覆無記. 於欲染心應言得七. 何

故言六. 又色善心應言得二. 學心應言得

三. 各除欲界無覆無記. 初得彼二心身定

在欲界. 欲界無覆無記先定成故. 彼二心中

不應言得. 顯宗4第十一亦同識身. 故顯宗

改頌云. 三界染如次. 得七六二種. 色善二

學三. 二無餘自得. 言二無者. 顯宗云. 二謂

欲色無覆無記. 此二心中都無所得. 此亦大

意同俱舍. 然別□二無記爲異. 正理二十

雖不改頌. 長行意同識身. 此論旣違識身

等身. 如何會釋解云欲界威儀工巧二無

記心以實多分無三世得. 但生欲界起自

在者說名成就. 起不得者名不成就. 非要

有得方說成就難云若爾無色異熟無記

心不現在前. 應名成就. 起自在故又難

此旣自在說名成就. 餘復何因知有別物.

故說有過又解云二無記心有三世得. 然

下	欄

從上界退還下時. 必要現行方始起得. 中

有初起旣是染心. 爾時未名得於無記. 後

因現起. 三世得生已後相續. 5常名成就. 初

心未得. 不違此論. 後復定成初6小不說.

約此義邊亦不違彼識身論文難云若

爾色善及有學心. 不應言得欲界無覆. 先

定成故故亦有過. 今略作三解通釋彼文

第一解云論意各別無勞會釋. 豈以本

文破我俱舍. 論主非以本論爲量. 若識身

論意. 以威儀工巧雖是無記勢力强故定

成三世. 若此論等意. 威儀如佛馬勝苾芻

及餘善習者. 工巧如毘濕縛□7磨天及餘

善習者. 卽定成就. 若非患習殊勝者卽不

成就第二解云彼此二論亦不相違. 多有

情中威儀工巧有串習者. 有不串習者. 識身

等論據串習勝者說故. 言定成欲界無覆.

此論據不串習者說. 或從多分說故言不

成就欲界無覆. 各據一邊□無違害. 若具

說者或成不成. 若串習者卽成. 不串習者不

成. 若作8斯解. 以識身文會同俱舍第三

解云二論亦不相違. 一一有情各有衆多威

儀工巧. 於衆多中若串習者卽成就. 9不串

習者不成就. 識身足文. 據串習者故言定

成欲狎無覆. 此論據不串習者故言不成

欲界無覆. 盡理而言. 若據串習此論亦有

定成. 若據不串習者. 識身足文亦有不成.

若作此解以此俱舍會同識身. 若作此解

顯宗無勞改頌. 雖作此解恐聖意難知.

仍冀高明詳玆拙見. 必有異釋幸願申10焉

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第七

頁數: 一四七

上	欄

有餘於此至無記唯無記者. 此下第二□

1說*斥非. 此卽論主. □雜心師說染心得

九. 與此論文亦不相違. 此論據三界染心

兼據重說. 謂欲界染心得六. 色界染心得

六. 無色界染心得二. 名如前說合得十四.

雜心除重據單但言得九. 言九心者. 謂欲

界四心. 色界三心. 無色染心. 及學心. 是名爲

九. 於此論十四中除五心重. 言五心重

者. 謂色界染心兩度得. 欲界染心時得. 色界

染心時得. 除一種心. 無色染心及與學心各

三度得. 謂各三界染心時得. 各除二心. 足

前爲五. 是故此論說十四. 雜心說九. 各據

一義亦無有妨善心得六者. 此論前文兼

據重說. 總言有七. 謂色善三. 學四. 名如前

說. 雜心除重據單說有六種. 言六種者.

謂欲界無覆. 色界善無覆2無記. 無色界善.

及學無學. 故名得六. 於此論七中除二心

重. 言二心重者. 謂欲色界無覆心各兩度

得. 謂色善. 學心離欲染時. 各得欲色二無覆

心. 各除一無覆心取餘五心. 及取無學心.

故名六種無記唯無記者. 三界三種無覆

無記現在前時. 但成自體不能兼他. 勢力

劣故. 故言無記唯無記問何故無記不別

擧數解云無記之中亦應言得三. 謂三界

無覆. 應知無記名中已顯又解善染之中

有兼得他. 故別擧數. 無記之內唯自非他.

不別標數. 論主□訖於善心中至應知

其相者. 此卽論主*斥非. 染心據單但言九

種. 無記唯自□無有3妨. 善心據單得六太

中	欄

少. 於善心中應言得七. 謂由正見續善

根時. 欲界善心起位名得. 此卽爲一. 離欲

界染第九解脫道究竟位中. 頓得欲色二無

覆心. 足前爲三. 得二界定彼二善心說名

爲得. 足前爲五. 初入離生位時得學心.

得阿羅漢時得無學心. 足前爲七. 雜心論

師不說前一正見續善. 但言得六. 太少過

也. 餘染無記準前4通釋. 應知其相義亦無

違. 正理救云. 理亦應得欲界善心. 謂以正

見續諸善本. 唯加欲善除無覆心. 經主不

應難令得七解云彼論同識身. 離欲染

不得欲界無覆. 俱5舍破云. 如前廣釋. 假令

不得欲無覆心. 雜心論主不說欲善終成

過失. 汝若能救. 何不救彼不說善心

爲攝前義至非先所成故者. 此卽第三重頌

前義. 爲攝前義得心差別. 復說頌言. 一由

託生時. 謂界退還. 二由入定時. 謂色善學

心. 三由離染時. 謂離欲色界染. 四由退時.

謂起惑退時. 五由續善位. 謂疑續善根. 於

此五中前一後二唯是染心. 中間二種入定

離染唯是善心. 由此五位得心差別如前

具說. 此中言得非先所成. 今得成故

6俱舍論記卷第七

7於大道寺與三弟共讀了

長承四年二月二十二日申時讀了

一遍校勘了本與新互有得失重可正

之

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一四八

上	欄

1俱舍論記卷第八

2沙門釋3光述

分別4世品第三之一

分別世品者. 世謂世間. 可毁壞故. 有對治

故. 此品廣明故名分別. 所以次明世品者.

上來二品總明有漏無漏. 自下六品別明有

漏無漏. 總是其本. 所以先明. 依總釋別所

以後明別. 就別明六品中. 前三品別明有

漏法. 後三品別明無漏法. 有漏粗顯所以先

明. 無漏微細所以後說. 就別明有漏中. 世

品明有漏果. 業品明有漏因. 隨眠品明有

漏緣. 就三品中果相粗顯所以先明

已依三界至處別有幾者. 就世品中. 一明有

情世間. 二明器世間就明有情世間中.

一總辨有情. 二判聚差別就總辨有情

中. 一明有情生. 二明有情住. 二明有情沒.

就明有情生中. 一明三界. 二明五趣. 三明

七識住. 四明九有情居. 五明四識住. 六明

四生. 七明中有. 八明緣起. 九明四有 此

下第一明三界. 結前問起. 於前品末已依

三界分別諸心. 今次應說三界是何. 各自

界中處別有幾頌曰至令心等相續者.

此卽正辨. 初頌明欲界. 第二頌明色界. 第

三頌明無色界. 隨次不同答前兩問

論曰至他化自在天者. 就長行中一釋頌

文. 二問答分別. 此下正釋頌文六天有

欲名六欲天顯宗十六曰唯六欲天受妙

中	欄

欲境. 六欲天者. 一四大王衆天. 謂彼有四大

王及所領衆. 或彼天衆事四大王. 是四大

王之所領故. 二三十三天. 謂彼天處是三十

三部諸天所居. 妙高山頂四面各有八部天

衆. 中央有一卽天帝釋. 故三十三. 三夜摩

天. 此云時分. 謂彼天處時時多分稱快樂

5哉. 四6睹史多天. 此云喜足. 謂彼天處多

於自所受生喜足心. 五樂變化天. 謂彼天

處樂數7化欲境. 於中受樂. 六他化自在天.

謂彼天處於他所*化欲境自在受樂

如是欲界處別有幾者. 問地獄洲異至

皆欲界攝者. 答. 正理三十一釋前七地獄

云. 衆苦逼身數悶如死. 尋蘇如本. 故名等

言. 謂彼有情. 雖遭種種斫刺磨□. 而彼暫

遇□風所吹. 尋蘇如本. 等前言故立等

言名. 先以黑索□量支體. 後方斬鋸故名

黑繩. 衆多苦具俱來逼身. 合黨相殘故名

衆合. 衆苦所逼異類悲號. 怨發叫聲故名

號叫. 劇苦所逼發大酷聲. 悲叫稱怨故名

大叫. 火隨身轉二熾周圍. 熱苦難任故名

二熱. 若內若外. 自身他身. 皆出猛火互相

燒害. 熱中極故名爲極熱又此論下文釋

第八地獄云. 受苦無間故名無間. 無樂

間苦故名無間言四洲者. 南贍部州. 或

從林立號. 或以果標名東勝身洲身形

勝故. 或身勝贍部故名勝身. 梵云毘提河

西牛貨州以牛貨易故名牛貨. 梵云瞿陀

尼北俱盧唐言勝處. 於四州中處最勝

故. 或云勝生. 於四州中生最勝故餘文

下	欄

可知此欲界上至八色究竟天者. 此釋

色界十七天. 正理二十一釋諸天名云. 廣

善所生故名爲梵. 此梵卽大故名大梵. 由彼

獲得中間定故. 最初生故. 最後沒故. 威德

等勝. 故名8爲大大梵所有所化所領故名

梵衆. 於大梵前行列侍衛故名梵輔. 自地

天內光明最少故名小光. 光明轉勝量難測

故名無量光. 淨光遍照自地處故名極光

淨. 意地9受樂說名爲淨. 於自地中此淨

最劣故名小淨. 此淨轉增量難測故名無量

淨. 此淨周普故名遍淨. 意顯更無樂能過

此. 以下空中天所居地. 如雲密合故說名

雲. 此上諸天更無雲地. 在無雲首故說無

雲. 更有異生勝福. 方所可往生故說名

福生. 居在方所. 異生果中此最殊勝故名廣

果. 離欲諸聖. 以聖道水濯煩惱垢故名*爲

淨. 淨身所止故名淨居. 或住於此窮生死

邊. 如還債盡故名爲淨. 淨者所住故名淨

居. 或此天中無異生雜. 純聖所止故名淨

居. 繁謂繁雜. 或謂繁廣. 無繁雜中此最初

故. 繁廣天中此最劣故說名無繁. 或名無心.

不心趣入無色界故. 已善伏除雜修靜慮

上中品障. 意樂調柔離諸熱惱故名無熱.

或令下生煩惱名熱. 此初遠離得無熱名.

或復熱者熾盛爲義. 謂上品10修靜慮及果.

此猶未證說名無熱. 已得上品雜修靜慮. 果

德易彰故名善現. 雜修定障餘品至微見極

淸徹故名善見. 更無有處於有色中能過

於此名色究竟. 或此已到衆苦所依身最後

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一四九

上	欄

邊名色究竟. 有言色者是積集色. 至彼後

邊名色究竟迦濕彌羅國至四衆圍繞

者. 論主頌中述西方師義說有十七. 故婆

沙云西方師說色界十七. 彼師意說. 以大

梵王壽量處等異餘二天故. 於初定別立

三天. 故婆沙云. 西方諸師作如是說. 初靜

慮地處別有三. 一1梵天處. 二梵輔天處. 三

大梵天處. 此處卽是靜慮中間彼師所以

不立無想天者. 壽量地等與廣果天無差

別故. 又正理云. 有餘別說十七處名. 初靜

慮中總立二處. 第四靜慮別說無想解云

彼師意說. 別類修故立所招果. 不立大梵

初定說二. 又正理云. 上座色界立十八處

解云由二因別故立十八. 今此國師二俱

不立. 由無別地故唯十六. 故婆沙云. 迦濕

彌羅諸論師說初靜慮地唯有二處無

色界中至勝劣有殊者. 此下明無色釋上兩

句. 顯無色界定無方所. 但由同分命異熟

生有勝劣故差別有四初修無色定. 必先

厭色思無邊空故. 作空無邊解次厭外

空復思內識故. 作識無邊解次識亦厭

復思無所有故. 作無所有解次非下七

定粗想故名非想. 不同無心故名非非想

處是有情生長處故. 前三從加行立名. 第

四當體受稱. 故定品云. 空無邊等三名從加

行立. 非想非非想昧劣故立名. 如下廣釋

復如何知彼無方所者. 問謂於是

處至中有起故者. 答言是處者. 於欲色

界隨其所應得彼定處. 2雖於此處得彼

中	欄

定者. 亦得餘處命終. 此中且據此處命終

者說或是處者. 隨於何州等處. 此顯總

處. 以於是處得彼定者. 亦於餘處得命

終故. 故知處言據總非別. 旣言是處受生

是處中有現前. 明知無色無別方所若有

別處應往受生彼處中有現前. 此大衆3部

計. 彼執無色界別有方所. 若無方所如何

可說此處之言問旣言是處生故. 旣言

是處中有現前. 此無色界應有方所解云

言是處者. 謂得無色定處. 非言無色別

有方所. 如眼識依眼根. 根有方所識無方

所. 由斯理趣可言中有傳識受生又解

言是處4生者顯無方所. 非言是處別有

方所. 如言空處. 故婆沙六十八云. 欲界沒

生無色界者. 無色界生有不在欲界死處

起故(已上論文)復從彼沒生欲色時. 卽5於應

所生處中有起. 故婆沙六十八云. 問無色沒

生欲色界者. 彼二中有何處現在前. 有作

是說在第四靜慮. 評曰彼不應作是說. 所

以者何. 若無色界有方處者可作是說. 然

無色界無有方處. 何緣遠至第四靜慮. 有

餘師說. 若從彼沒生無色界. 卽在彼方處

中有現在前. 彼亦不應作如是說. 所以者

何. 若作是說. 彼無色界沒生無色者. 云何

可爾. 應作是說. 若欲色界沒生無色界. 及

無色沒生無色者. 彼無色界沒生欲色時.

彼二中有. 卽當生處而現在前問若如後

解可順婆沙評家. 若如前解豈不相違

解云論主以理爲宗. 非以婆沙評家爲量.

下	欄

何勞通釋問若如前解. 可言中有傳識

受生. 若如後解. 當生處現何須中有答

婆沙六十九云. 問無色界沒生欲界色界者.

旣隨當生處中有現在前. 彼無往來何用

中有. 答彼先已造感中有業. 雖無往來亦

受中有. 業力所引必應起故又解欲色四

生要由中有而生. 方便隨染受生如

有色界至心等相續者. 此下釋後兩句. 論主

問. 欲色二界6俱有色故名有色. 有色有情

要依色身心等相續. 無色有情以何爲依心

等相續. 此卽以下二界例問無色對

法諸師至而得相續者. 說一切有部答. 無色

心等雖無色身. 依同分等而得相續

若爾有色至此二相續者. 論主難. 有色心等.

何不依此同分命二有色界生此二劣

故者. 說一切有部釋. 有色二劣心等不依

無色此二因何故强者. 論主復難彼界

二從至能伏色想者. 說一切有部答. 從勝定

生故彼二强. 由定伏色故說定勝或定

伏色故不依色但依此二若爾於彼

至何用別依者. 論主難殺. 彼定旣勝心等應

依. 何用7別同分命根又今應說至以

何爲依者. 論主問. 欲色有情同分命根必依

色轉. 無色此二以何爲依. 以下8例上

此二更互相依而轉者. 說一切有部答. 同

分命根更互相依有色此二何不相依

者. 論主難有色界生此二劣故者. 說一

切有部答. 劣不相依無色此二因何故

强者. 論主復9徵彼界此二種至能伏色

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五○

上	欄

想者. 說一切有部答. 由因勝故其果亦强. 前

說彼定能伏色想故說爲勝. 或伏色想彼

不依色是則還同心相續難者. 論主難

殺. 指同前破. 若言由定勝故二强相依.

是則還同前心相續難也. 應言若爾於彼

同分命根相續轉者. 但依勝定何用相依

或心心所唯互相依者. 論主以理復難.

若言無色同分命根互相依者. 或無色界

心心所法. 唯互相依非須別依又解彼

因旣勝. 心心所法應1唯互相依. 如是所難

方便欲明同分命根非實有體故經

部師至不依色轉者. 引說同已. 故經部說.

無色界心心所法相續但互相依. 無別同分.

命等爲依. 謂若有因未離色愛引起心等

果. 由因未離色愛故. 所引心等果. 與色俱

生依色而轉若因於色已得離愛. 厭背

色故. 由因離色故. 所引心等果非色俱生.

不依色轉. 顯無色界心心所法唯互相依

何故名爲欲等三界者. 此下問答分別.

問三界名能持自相至喩如前說者. 答

言界者. 或是持義. 或種族義. 兩釋如前

界名是總. 欲等是別. 別依於總名欲等界.

具足應言欲所屬界. 略去所屬但言欲界.

欲是能屬. 界是所屬. 能所合論故名欲界.

以2欲强故且別言欲. 卽以別標總界也.

如人所屬縣. 人是能屬. 縣是所屬色所屬

界說名色界應知亦爾. 飮中有胡椒名胡

椒飮. 環上有金剛寶名金剛環. 具足應言

胡椒所屬飮. 金剛所屬環. 略去中言故作

中	欄

是說. 皆是以別屬總彼界無色故名無

色所言色者是變□義. 卽十種色. 或示現

義卽是色處. 恐疑無3色以色無爲體. 故

今釋言彼四無色體非是色立無色名. 非

彼無色但用色無之處無法爲體釋無色

界及與二喩皆准前說又欲之界至應

知亦然者. 第二解約依主釋. 此界是欲之界

故名欲界. 卽是欲之任持. 以此界能任持

欲故. 界是能持. 欲是所持. 能所合論故名

欲界. 餘二界亦然此中欲言爲說何法

者. 問略說段食至妙色故者. 答. 略說段

食□所引貪名之爲欲. 下復引頌證欲是

貪. 大意可知. 如法蘊足論第六云. 然五妙

欲非眞欲體. 眞欲體者是緣彼貪. 如世尊

說. 世諸妙境非眞欲. 眞欲謂人分別貪. 妙境

如本住世間. 智者於中已除欲. 此頌意言.

可愛妙色聲香味觸非眞欲體. 眞欲體者

謂緣彼生分別貪著. 欲境如本. 智者於中

名離欲. 故尊者舍利子. 有時爲人說如是

頌. 爾時有一邪命外道不遠而住. 以頌難

詰舍利子說. 若世妙境非眞欲. 眞欲謂人分

別貪. 苾芻應名受欲人. 起惡分別尋思故.

時舍利子報外道言. 起惡尋思實名受欲.

非諸苾芻於世妙境皆起不4善分別尋思.

故汝不應作斯難詰. 以頌反詰彼外道言.

若世妙境是眞欲. 說欲非人分別貪. 汝師應

名受欲人. □觀可意妙色故時彼外道默

然不能答. 彼師實觀可愛色故. 由此知欲

是貪非境(已上論文)問何故境名欲解云是

下	欄

欲具故名欲. 如樂具故名樂問何故名

妙答如婆沙一百七十三. 一解云. 復次諸

欲下賤而貪欲者分別增益取爲淨妙. 故說

爲妙(廣如彼釋)問何故但言五妙欲境不言法

耶答如婆沙云. 意所識法. 何故不立妙

5欲耶. 答皆是愛所緣者立妙欲. 意所識法.

有非愛所緣. 故不立妙欲(廣如彼釋)若法

於彼至三界繫不者. 問. 三界現行法卽三界

繫不不爾者. 答云何者. 徵

於中隨增至是三界繫者. 答. 於彼三界現行

法中. 隨順增長三界貪者是三界繫此

中何法名三界貪者. 復問三界貪謂三

界中各隨增者者. 答. 謂三界中各別隨順增

長有漏法者. 名三界貪今此所言至

皆不令解者. 外難. 西方解義不分別者. 便

相6調言同縛馬答. 論主今此所言同縛馬

答外道殺馬祀天縛馬著柱. 有人問言

縛馬者誰. 答言馬主. 馬主是誰. 答言縛者

如是二答皆不令解. 不知何人姓名何等

故不令解. 論主答問應知亦爾我問論

主三界繫法. 答言於中隨增三界貪者

復問何法名三界貪. 復答我言謂三界中各

隨增者如是二答皆不令解. 不知何法

是三界繫. 不知何法是三界貪. 答不分明

同縛馬答今此所言至名無色界繫者.

論主答. 今此所言不同汝引縛馬答也. 謂

於前7說欲界二十處. 未離貪者貪名欲界

貪. 此貪所隨順增長處. 名欲界繫法

於前所說色界十七處. 未離貪者貪名色

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第八

頁數: 一五一

上	欄

界貪. 此貪所隨順增長處. 名色界繫法

於前所說無色界四處. 未離貪者貪名無

色貪. 此貪所隨順增長處. 名無色界繫法.

貪與繫法寬狹懸殊體性分明. 豈同縛馬

第二約不定等解. 准前應知於欲化

心上如何起欲貪者. 問. 得欲化心欲貪已斷.

若貪未斷不得化心. 於欲化心如何貪起

從他所聞至生貪愛故者. 答. 或從他聞

於未來化心生愛味故. 或自退失於過去

化心生愛味故. 或觀化者自在勢力於現

在化心生貪愛故若心能化至化作香

味故者. 義便兼明如是三界唯有一耶

者. 問數三界無邊至猶若虛空者. 答. 三

界無邊. 所以度生難盡. 若依化地部卽有

始起有情. 不從業惑生. 第二身已去方從

惑業生. 由數生故佛度難盡世界當

言云何安住者. 問. 爲傍布. 爲重疊當

言傍住至不說上下者. 說一切有部答. 說有

八方世界傍住. 經中旣說四方不說上下

明知傍布. 經說四方攝四維也復言雨

滴無間無斷. 此喩世界無邊無間無斷或壞

或成無暫時息有說亦有至應知亦爾

者. 有說亦有上下二方. 餘法密部經中說十

方故. 於此十方欲界中. 若有衆生離一欲

界貪時. 於一切十方欲界貪皆得滅離. 以

相同故. 離色. 無色應知亦爾一日月所

照名一世界. 千世界中有一梵王. 梵王通

爲千世界主然依初靜慮起通慧時. 所

發神通但能往至自所生千世界中. 及能往

中	欄

自生梵世. 非能往餘世界及餘梵世. 以處

別故. 若依所餘第二靜慮等起通慧時. 隨

其所應應知亦爾又解所餘四通慧應知

亦爾. 此據異生. 若據聖人此則不定. 此據

五通. 若據漏盡亦能通證餘界無爲

已說三界至有情非中有者. 此下第二明五

趣. 上兩句正答. 下兩句簡法論曰至天

趣一分者. 地下有獄1名爲地獄. 此乃義□.

梵名那落迦.