□W異生性者. 問. 此苦忍性9旣

通三乘. 不獲何等名異生性此亦應

言不獲一切者. 答. 謂不獲一切三乘苦法智

忍若爾此應同前有難者. 難. 若爾此

應同前有難. 本論應說純言. 謂純不獲

聖法此難復應如前通釋10者. 通. 此難亦

下	欄

應如前通釋. 不要須說. 此不獲聖法一句

文中. 含純義故. 如食水風若爾重

說唐捐其功者. 論主難第二師. 汝今所立大

意同前無兩差別. 而復重說豈不唐捐

又解論主難前兩師. 皆與本論不獲聖法說

無差別. 二師重說唐捐其功如經部

師所說爲善者. 論主印經部說經部所

說其義云何者. 問謂曾未生至名異生

性者. 經部答. 謂曾未生聖法. 相續身上分

位差別. 假立異生性如是非得11當何

時12捨者. 問此法非得至捨於非得者.

答. 捨分別門. 二時捨非得. 一此法非得得

此法時捨此非得. 此據以得替13於非得

處說名爲捨. 如聖道非得名異生性. 得此

聖道時捨彼非14得. 二轉易地時捨15此非

得. 此非定有得替非得處. 以彼非得隨所

依身. 但捨身時非得亦捨. 於轉易地. 雖非

能捨異生*性盡. 亦捨少分. 餘法非得. 隨其

所應類此應思. 若非得上法俱得斷. 於所

捨非得上. 復有非得生. 非得前非得. 如是

名爲捨於非得. 據實而言於所捨非得上

法俱得. 亦有非得生. 此文正明捨非得故.

但言非得非得生. 不言得非得生問非

得無記. 刹那成就. 得已卽捨. 無前後得. 於

前非得旣不成就. 有非得起. 是卽刹那刹

那皆捨非得. 如何乃言得法易地方捨非

得解云實有斯理. 今言捨非得者. 據捨

一類盡. 16非據捨少分得與非得至

得與非得者. 問. 得復有得不. 非得復有非

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第四

頁數: 九二

上	欄

得不又解得復有得非得不. 非得復有

得非得不應言此二至得及非得者.

答. 應言此得復有得. 非得復有非得. 若別

說者. 得有同時得. 前後得. 若非得有前後

非得. 無同時非得又解應言得復有餘

得非得. 非得復有得非得. 若別說者. 得有

同時1得及前後得. 非得無同時非得. 若非

得有同時得. 有前後非得. 無同時非得

若爾豈不有無窮過者. 難. 得復有得. 非得復

有非得. 豈不有無窮過又解準下答文

此唯問得. 以現2非得無現非得3無無窮

過. 故不別問無無窮過至後後轉增

者. 釋. 法之得故名爲法得. 卽是大得. 4大得

之得名爲得得. 卽小得也. 大得力强成就二

種. 得得力劣唯成一種. 故初刹那於三法

中. 大得得二. 小得得一. 此三落謝第二刹

那隨前三法5起三法得. 起三得得. 六法俱

起此六落謝6足前成九. 第三刹那於前九

法. 起九法得起九得得. 十八俱起. 如是諸

得後7後刹那展轉增多. 如理應釋問如

第一刹那三法俱起. 各有大小四相. 此之四

相爲更起得*得. 爲三法中得得. 若更起得.

得復有相. 相復有得. 便有無窮. 若不起得

此誰得耶解云卽三法中得得. 如初三法

各有大小四相. 三九總成二十七法. 於此

法中. 若大得得十八法. 謂得本法幷本法上

大小四相. 又得小得幷小得上大小四相.

若小得得九法. 謂得大得幷大得上大小

四相. 由此故無無窮過. 理實初念有二十

中	欄

七法. 但言三者且據法體不論能相. 故婆

沙一百五十八云. 如是說者. 法與生等同一

得得. 相與所相極親近故. 由此善通色蘊

行蘊一得得等. 又8云如前9無窮過失. 具

作問答. 廣如彼說問等二刹那有三大

得. 有三小得. 10復各得幾法. 解云若大得

11各得十八法. 謂12得過去本法及本法上

大小四相. 又得同時小得. 幷小得上大小

四相. 若小得各得九法. 謂各得大得. 幷大

得上大小四相又解大得各得十法. 謂

得過去二十七法. 中隨得一法. 又得同時

小得. 幷小得上大小四相. 若小得得九法.

如前釋. 雖有兩解前解爲勝. 若據無爲

大得得十法. 謂得無爲. 及得小得幷小得

上大小四相. 小得得九法. 謂得大得幷大

得上大小四相. 故婆沙云. 有爲無爲一得

得問如得13旣然. 非得復非得幾法解

云. 非得必無法俱非得. 但有法前法後非

得. 應知非得非得九法. 謂非得法體. 幷法

體上大小四相. 法體現前必無非得故. 不

得望法俱以說14也. 故15望大得小九法

也. 言16得非相□17立者. 隨其所應非要數

等又解非得唯非得一法. 雖有兩解前解

爲勝一切過去至諸得俱起者. 18歎得

無邊. 如文可知. 無記過19未非定成就. 加

行起難而非任運. 且約煩惱生得以明

如是諸得極多集會者. 問. 如是諸得. 極多集

會寧相容受無對□故至肉第二等者.

答. 得無對□互相容受. 若如色□一有情

下	欄

得. 虛空不容. 肉第二20念

21俱舍論記卷第四

22久安三年四月八日辰刻於石山寺一

見了

23俱舍論記卷第五

24沙門釋25光述

26分別根品第二之27三

如是已辨至同分有情等者28下大文第二明

同分. 結問頌答同分. 牒章有情等. 正釋.

有體類等名同. 簡異經部. 彼計同分體是

假故. 分是別義. 雖復類同而體各別. 簡異

勝論有句義等. 彼執一物貫多法故. 卽分

名同. 故名同分. 持業釋也. 有情簡異非情.

擧所依法也等簡不等. 正顯能依同分體

也又解身形等同故名爲29同. 顯所生果.

分是因義故名爲分. 顯能生因. 同之分故名

爲同分. 依主釋也. 30此從果及因爲名. 故

正理十二云. 此中身形業用樂欲. 展轉相似

故名爲同. 分是因義. 有別實物. 是此同因

故名同分論曰至展轉類等者. 就長

行中. 一自述己宗. 二問答徵定. 就31述己

宗中. 一略釋頌. 二會異名. 三別解釋. 四證

有體. 五明得捨. 此卽略釋頌也有別

實物名爲同分. 此卽標宗謂諸有情. 顯

所依法展轉類等. 顯能依同分32或諸

有情展轉類等. 此卽擧果以顯其因. 令諸

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九三

上	欄

有情展轉類等本論說此名衆同分者.

此卽第二會異名. 多體類等名爲衆同. 分

是1則別義又解衆多法相似因名衆同

分又解衆多有情展轉同因名衆同分

此復二種至各等有故者. 此下第三別解釋.

就中. 一明有情同分. 二明法同分. 此卽明

有情同分. 此同分復有二種. 一無差別. 謂諸

有情顯所依也. 有情同分顯能依也. 諸有

情上有情同分. 一切有情各等有故名無差

別同分. 謂此同分. 能令有情展轉類等一

有差別. 謂諸有情中. 三界九地五趣四生

婆羅門等種迦葉波瞿曇等2性男身女身

五戒近事大戒苾芻四向三果學人阿羅

漢無學等各別同分. 一類有情各等有故. 有

此衆多故言有差別有情界等顯所依

也各別同分顯能依也. 由此同分能令

界等展轉同故問無差別同分等. 望一有

情. 爲體各一. 爲體各多解云隨其所應

體各有一. 猶如命根或體各多. 如所依

法. 又正理十四云. 云何異熟3謂地獄等及

卵生等. 趣生同分. 云何等流. 謂界地處種

性族類沙門梵志學無學等所有同分. 有

餘師說. 諸4同分中先業所引生是異熟同

分. 現在加行起是等流同分復有法同

分謂隨蘊處界者. 此明法同分. 於同分中

復有法同分隨蘊處界. 此擧所依法顯

能依同分. 由此同分. 能令蘊處界法展轉

同故准有情同分. 於法同分亦應說

有二種. 而不說者略故不論. 於法同分一

中	欄

體多體准前應知問有情同分與法同分

爲體各別. 爲一體義分解云體性各別.

能令有情相似5名有情同分. 能令法門相

似名法同分. 有情法門義異. 所以6兩同分

不同. 故諸論文皆說兩種. 雖復離法無別

有情. 約義有殊. 同分各別. 亦有古德. 立二

同分體性各別又解有情離7法無別體

性. 8而於法上建立有情. 以此准知. 法同

分9上立有情同分. 一10體義分說二同分. 非

體各別. 若攬法成有情卽不說法同分. 若

廢有情論法. 卽不說有情同分. 若法. 有

情. □論卽雙說二種同分. 由11此義故. 所

以. 諸論或唯說一. 或兩種俱論各據一

義. □不相違問何故頌文但說有情

解云略故不說法同分也或可. 頌文亦

攝法同分. 言有情者簡異非情若無

實物至如理應知者. 此卽第四證有體12及

徵經部證有實體. 有情非一名有情有情.

同是有情名等無差別. 若無實物無差別相

名有情同分者. 欲色界等展轉差別諸有情

中. 有情有情等無差別覺慧. 有情有情等

無差別施設名言. 不應得有. 以覺慧必緣

境故. 名言必詮說法故. 旣起慧言. 明知有

體. 此約無差別有情同分爲難. 以遍故偏

擧爲問. 有差別不遍故不約彼論復例

釋法同分言. 如是蘊等. 等無差別覺慧. 等

無差別施設名言. 不應得有. 故言如理應

知頗有死生至謂除前相者. 此卽第五

明得捨. 以13死生對得捨同分應作四句.

下	欄

第一句有死有生. 不捨不得有情同分.

謂隨其所應是處死還生是處第二句有

捨有得有情同分. 不死不生. 謂入正性

離生位時. 捨異生同分得聖者同分第

三句有死有生. 亦捨14亦得有情同分. 謂

是趣死生餘趣等第四句15謂除前相

言有情同分簡異非情. 隨其所應是別同

分. 非是總有情同分. 以總有情同分. 入無

餘涅槃時方可捨故若別有實物至別

有人性故者. 此下第二問答徵定. 文總有六

此下第一述經部五難. 一無異生性難. 二

非見無用難. 三非情同分難. 四別有同分

難. 五應同勝論難. 此卽第一無異生性難

就中. 一依文述難. 二正理論救. 三俱舍

師破. 餘難准此. 皆作三門言依文述

難者. 異生同分是與聖別. 何用別立異生

性耶. 如人同分外不別立人性. 16何故異生

同分外. 別立異生性第二正理論救云. 豈

不異生性卽異生同分. 此不應然. 所作異

故. 謂彼身形業用樂欲. 互相似因名爲同

分. 若與聖道成就相違是異生因名異生

性. 入離生時於衆同分亦捨亦得. 於異生

性捨而不得正理意說. 異生性. 異生同

分. 17所作異故. 異生同分外別立異生性. 人

同分外無別人性. 所作同故. 人同分外不

立人性. 又入聖時於同分. 捨異生同分. 得

聖者同分. 於異生性. 但捨異生性. 不得異

生性. 不應言不得聖性. 以卽聖法名聖

性故第三俱舍師破云. 入聖不捨於同

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九四

上	欄

分. 可須別立異生性. 入聖旣捨於同分. 何

須別立異生性. 若言所作各異故. 須別立

人同分. 人性所作亦各異. 何不1別立自類

相似名人同分. 違於非人名爲人性

又非世間至亦何所用者. 此卽第二非見無

用難. 又非世間現量證見此同分體. 以非

色故. 亦非覺慧比量道理所能了別. 無別

用故世間之人. 雖亦不了有情同分別有

實體. 而於有情謂無差別起覺言說. 故

設有體亦何所用第二正理救云. 同分非

色. 如何得知有用能生無別事類. 由見

彼果知有彼故. 如見現在業所得果. 知

有前生曾所作業. 又觀2行者現證知故解

云同分非色至無別事類. □俱舍難意由

見彼果下正理釋通第三俱舍師破云. 若

因緣不能生彼同類果. 可須同分生. 因緣

自能生彼果. 何須同分生. 外道觀行亦言

證我. 豈得信彼有我3實體又何因

不許至互相似故者. 此卽第三非情同分難.

穀等無情亦互相似. 何不於彼立同分耶

菴羅. 是果名. 形似木4○. 始終形色相

似. 生熟難知半娜5婆. 亦是果名. 形如冬

6○. 其味甘美. 其樹極7多第二正理救云.

何不許有無情同分. 不應如是責. 有太

過失故. 汝亦許有人天等趣. 胎卵等生. 何

不亦許菴羅等趣. 緣豆等生又云由彼

8草木等. 無有展轉業用樂欲互相似故. 於

彼不說別9立有同分第三俱舍師破云.

趣謂五趣. 生謂四生. 無情非彼可非趣生.

中	欄

體類相似應有同分又破樂欲等同故別

須立同分. 綠豆等亦同. 何不立同分

又諸同分至覺施設耶者. 此卽第四別有同

分難. 所同分之法體各異. 由別同分故得

同. 能同相望亦各異. 如何更無同分同. 而

起無別能緣覺慧. 而起無別施設名言. 若

10更有同分. 展轉卽有無窮之過第二正

理救云. 由諸同分是同類事等因性故. 卽

爲同類展轉相似覺施設因. 如眼耳等. 由

大種造方成色性. 大種雖無餘大種造. 而

色性成. 第三俱舍師破云. 若11言是同因

故體卽是同者. 同分自類等. 無別同分同

卽爲覺施設因. 亦可所同自類等. 不須同

分同卽爲覺施設因. 又所引喩有違宗過.

眼等色性三世常定. 如何乃言由大種造方

成色性. 但應言由大種造. 不應言由大

種造方成色性又應顯成至由此發生

者. 此卽第五應同勝論難. 梵云吠世師. 此

12云勝論. 舊云□世師. 或云衛世師訛也.

汝說一切有部. 執於法上別有同分. 又應

顯成勝論所執. 彼宗執有總同句義. 通一

切法故名總同. 於一切法上總同言. 總同

智. 由此總同句義發生. 彼復執有同異句

義. 於13衆多異品類中同類相望名同. 異類

相望名異. 同是卽遍在同法. 異卽遍在異

法. 於衆多異品類法上. 同異言. 同異智. 由

此同異句義發生又解汝說無差別同分.

應顯成勝論總同句義. 有差別同分. 應顯

成勝論同異句義若依勝論宗中先代古

下	欄

師. 立六句義. 一實. 二德. 三業. 四有. 五同異.

六和合. 後代慧月論師立十句義. 如十句義

論中立一實. 解云諸法體實. 是德等所依

二德. 解云謂實家道德也三業. 解云謂

動作是實家業四同. 解云體遍實等同有

名同五異. 解云唯在實上令實別異. 六

和合. 解云謂與諸法爲生至因七有能.

解云謂實等生自果時. 由此有能助方生

果八無能. 解云謂遮生餘果九俱分.

解云謂性遍實德業等. 亦同亦異故名俱

分十無說. 解云謂說無也實句義云何.

謂九種實名實句義. 何者爲九. 一地. 二水.

三火. 四風. 五空. 六時. 七方. 八我. 九意. 是爲

九實. 地云何. 謂有色味香觸是爲地. 水

云何謂有色味觸及液潤是爲水. 火云

何. 謂有色觸是爲火. 風云何. 謂唯有觸是

爲風. 空云何. 謂唯有聲是爲空. 時云何. 謂

是彼此俱不俱遲速許緣因. 是爲時. 方

云何. 謂是14東15南北等. 詮緣因是爲方. 我

云何. 謂是覺樂苦欲瞋勤勇行法非法

等. 和合因緣起智爲相. 是爲我. 意云何. 謂

是覺樂苦欲瞋勤勇法非法行. 不和合

因緣起智爲相. 是爲意德句義云何. 謂

二十四德名德句義. 何者名爲二十四德. 一

色. 二味. 三香. 四觸. 五數. 六量. 七別體. 八合.

九離. 十彼體. 十一此體. 十二覺. 十三樂. 十

四苦. 十五欲. 十六瞋. 十七勤勇. 十八重體.

十九液體. 二十潤. 二十一行. 二十二法. 二十

三非法. 二十四聲. 如是名爲二十四德. 16廣

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九五

上	欄

如十句義論業句義云何. 謂五種業名業

句義. 何者爲五. 一取業. 二捨業. 三屈業. 四

申業. 五行業. 廣釋如十句義1論同句義

云何. 謂有性. 何者爲有情. 謂與一切實德

業句義和合. 一切根所取. 於實德業有詮

智因. 是謂有性異句義云何. 謂於實轉.

依一實. 是遮彼覺因及表此覺因名異句

義. 和合句義云何. 謂2合實等不離相屬. 此

詮智因. 又性3是一. 名和合句義有能句

義云何. 謂實德業和合. 共4或非一. 造各

自果決定所須. 如是名爲有能句義無

能句義云何. 謂實德業和合. 共*或非一. 不

造餘果決定所須. 如是名爲無能句義

俱分句義云何. 謂實性德5性業性及彼一

義和合. 地性色性取性等. 如是名爲俱分句

義. 廣釋如十句義論無說句義云何. 謂五

種無. 是名無說句義. 何者爲五. 一未生無.

二已滅無. 三6互更無. 四不7會無. 五畢竟無.

是謂五無. 廣釋如十句義論問六句十

句相攝如何解云十句中實德業三. 卽是

六句中實德業句. 第四8句同. 卽是六句中

第四有句. 第六和合. 卽是六句中第六和合

句. 第五異句. 第七有能句. 第八無能句. 第九

俱9分. 是六句義中同異句攝. 言同異者. 自

類相望名同. 異類相望名異. 第十無說非

六句攝. 所以然者. 六句唯論有體之法故

唯說六. 十句有無俱論故說第十. 各據一

義亦不相違此論總同句義卽是十句義

中同句義. 又是六句義中有句義. 能令諸法

中	欄

有故. 與10同句義11名異義同. 此論同異句

義. 卽是六句義中第五12同異句13義如望實

句義中九法. 自類相望名同. 異類相望名

異. 餘皆準此. 又當十句義中第五異句義

第七有能句義第八無能句義第九俱分句

義毘婆沙師至乃至廣說者. 此卽第二

毘婆沙師救. 於五難中前四不能救. 但救

第五諍同勝論. 彼執二句與此同分義類

不同. 彼說一物於多轉故. 我說同分於諸

法上其體各別. 多體一體其義旣殊. 云何

令我顯同勝論. 又14縱於彼勝論外道若

顯不顯. 然此同分必有實物. 經言同分. 明

15知別有雖有是說至名爲同分者. 此

卽第三經部復難諍同16勝論可知. 所言引

經證實. 將爲未可若爾所說同分是

何者. 此第四毘婆沙師. 反徵經部. 如我所

說同分實有. 汝卽不許. 彼宗所說同分是

17何卽如是類至豆等同分者. 此卽第

五經部答. 相似種類諸行生時. 於中假立人

同分等. 無別實體. 如諸穀等同分非實

此非善說違我宗故者. 此卽第六毘婆沙師.

理盡言窮作18此說也

已辨同分至異熟居廣果者. 此下大文第三

明無想. 上兩句明無想體. 下一句二門分

別. 上無想是無想異熟. 下無想是無想天. 通

有心無心論曰至如堰江河者. 釋前兩

句. 若生無想有情天中有不相應行異熟果

法. 能令未來心心所滅. 名爲無想. 此法體

性是實有物. 所以能遮未來心心所法. 於

下	欄

五百劫令暫不起. 如堰江河. 故知實有. 恐

濫草等故言有情此法一向是異熟

果者. 五類分別. 唯是異熟誰之異熟者

問謂無想定者. 答. 故婆沙一百一十八

云. 或有說者. 無想定感無想及色異熟. 命

根衆同分. 是彼有心靜慮異熟. 所餘諸蘊是

俱異熟. 復有說者. 無想定感無想及色異

熟. 命根是彼有心靜慮異熟. 所餘諸蘊是俱

異熟. 復有說者. 無想定感無想異熟. 所餘諸

蘊是俱異熟. 復有說者. 若有心時亦感無心

諸蘊異熟. 若無心時亦感有心諸蘊異熟. 評

曰應作是說. 無想異熟唯無想定感. 一切命

根及衆同分眼等色根. 皆業所感. 餘蘊俱感

正理十二. 同彼婆沙初師不正義. 此論同

婆沙評家問此論19若同婆沙評家. 命及

色根非無想定感. 何故下文感引滿中. 但

言二定及得不能感衆同分. 不言不感

命及色根解云. 下文明感引滿二種. 但

言二定及得不能感引. 能感滿. 非20於滿

中能感一切無想有情居在何處者.

問居在廣果至名無想天者. 答. 明所

居處. 廣果天中有高勝處. 無想有情而居其

上. 如中間定梵王. 於梵輔天中. 起臺別住.

此21亦如彼. 名無想天彼爲□無想爲

亦有想耶者. 問生死位中至還起於想

者答. 衆生於彼生死位中多時有想. 然言

無想者. 由彼有情生後死前中間. 五百大劫

長時. 想不起故. 從多分說故名無想. 如契

經中引證起想問無想有情. 前心多. 後

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九六

上	欄

心多答一百五十四評家1曰. 如是說者. 此

事不定. 或前多後2小. 或前*小後多. 隨彼意

樂有差別故又准婆沙評家. 出無想心

通生得善有覆無記無覆無記. 通五部所

斷問入無想心. 爲通幾生. 幾部所斷

解云雖未見文. 準彼出心入心亦爾問

經說有情皆因食住. 於無想中四食旣無.

如何得住. 答正理十二云. 彼以宿業等無

間緣爲任持食. 謂由宿業引衆同分及命

根等. 由續生心及無間入無想果心. 牽引

資助故. 彼亦有過去觸等爲任持食. 無心

位中唯有過去觸等爲食. 現在都無. 有心

位中二種俱有解云以宿業爲思食. 以

續生心無間入心牽引資助爲識食. 以識相

應3觸爲觸食. 故無心位唯有過去三食. 現

在卽無. 諸有心位亦有現在食. 其無想事. 雖

不從彼等無間緣生. 然由彼力牽引資助

體方得起. 若無前心等. 其體無容得起

從彼沒已至生天之業者. 此明退生處. 從

4無想天沒5竟. 於三界中必生欲界非餘

6處. 所以者何. 初師解先修無想定因勢力

盡故. 或有心無心定因勢力盡故. 不能感

果. 從彼命終還生欲界. 於彼不能更修

無想定故. 或有心無心定故非生彼界. 如

箭射空勢力盡時便卽墮地. 還生欲界應

知亦爾. 若諸有情應生無想天處. 必有欲

界順後受業. 如生北洲必有生天順後受

業. 由有欲界順後受業故. 唯生欲界不

生餘界. 故婆沙一百五十四云. 有說若造

中	欄

無想天順次生受業者. 法爾亦造欲界順後

次受業. 如造北俱盧洲順次生受業者. 法

爾亦造欲界天順後次受業問生欲何趣.

解云五趣不定. 故婆沙一百五十四云. 問定

生何處. 答有說生地獄. 有說生惡趣. 如是

說者定生欲界處*處不定. 或生惡趣. 或天.

或人問欲順後業於何時造解云將修

無想加行時造. 以彼强勝故今先受. 謂諸

外道將修無想. 或起邪見謗釋種涅槃. 或

起見取計彼爲眞. 或起戒取計彼爲道.

如是等惑爲惡趣因. 旣修此定復7須離

欲. 8或起生得. 或聞. 或思. 如是等善爲善

趣因. 餘生雖有順後受業. 加行中造勢力强

故乘彼受生. 或善亦通後起位造. 應知將

生北俱盧洲. 欲界天業亦於人中. 修無9我

觀加行時造. 以彼强勝. 故今先受. 或亦通

於後起位造. 將生北洲業純淨故彼沒生

天. 將生無想善惡雜起. 故從彼沒通生五

趣

已辨無想二定者何者. 此下大文第四明二

定. 就中. 一明無想定. 二明滅盡定. 三明依

身別. 10此下明無想定. 將明問起就中. 一

總. 二別. 此卽總問謂無想定及滅盡定

者. 總答初無想定其相云何者. 別問

頌曰至非聖得一世者. 別答. 初一句明體

後靜慮. 明依地心脫. 明作意善. 明

性攝唯順生受. 明招果非聖. 明修人

得一世. 明成就論曰至與無想同者.

如前所說有無想異熟法. 能令心心所滅

下	欄

名爲無想. 如是復有11別心不相應行法. 能

令心心所滅名無想定體. 身中無想名無

想者. 無想者之定名無想定. 依主釋也或

卽定無想名無想定. 持業釋也頌說如是

聲. 唯顯此定滅心心所. 與前無想異熟天

同. 非一切同. 准婆沙一百五十12一. 入無想

定心. 及出無想定心. 俱是第四靜慮有漏

善心. 不能具述此在何地者. 問

謂後靜慮至非餘者. 答. 唯在第四靜慮. 非

餘上下諸地. 故婆沙一百五十13一云. 又下諸

地有歡14□受. 行相粗動難可除滅. 第四靜

慮. 唯有處中受. 行相微15細易可斷滅. 故下

地中無無想定. 問何故無色界無彼定耶.

答唯有異生計習此定. 以爲能證無想涅

槃. 無色界中無有無想異熟可計. 故無想

定於彼亦無. 又諸16異生怖畏斷滅. 彼界無

色. 若17更滅心便爲斷滅. 是彼所怖故彼界

中無無想定修無想定爲何所心者.

問謂心解脫至修無想定者. 答. 修無

想人. 爲心解脫涅槃. 彼執無想異熟是眞

解脫涅槃. 爲心證彼修無想定. 作出離

道前說無想至五蘊異熟者. 前說無想

是異熟. 故. 無記性攝不說自成. 故不別說.

此定唯善. 能招無想有情天中五蘊異熟. 初

生後18沒. 有心心所故具五蘊旣是

善性爲順何受者. 問唯順生受至正性

離生者. 唯順生受. 如文可解. 正理一說同

此論. 又一說. 一類諸師作此定執. 謂順生

受及不定受. 所以者何. 成此定者. 亦容得

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九七

上	欄

入正性離生. 入已必無現起此定. 由約現

行. 說無想定名異生定. 非約成就

又許此定至必不修行者. 凡聖分別. 唯異生

得. 以無想定. 感五百劫生死大果. 空無所

得. 聖者厭離如見深坑. 不樂入故. 要執無

想異熟. 爲眞解脫涅槃. 於無想定. 起能出

離生死想. 而修此定一切聖者. 不執有

漏無想異熟. 爲眞解脫涅槃. 不執有漏無

想定. 爲眞出離聖道. 故於此定必不修行

若諸聖者至無想定不者. 此下明成就

問. 若諸聖者. 修得第四靜慮定時. 必得無

始過去未來諸有心定. 此無想定. 爲如靜

慮亦得去來無始曾習無想定不餘亦

不得者. 答. 餘凡夫人. 修得第四定時. 亦

不得去來無想定. 何肉聖人所以者

何者. 徵彼雖曾習至無未來修者. 彼無

想定. 雖復過去曾習. 以無心故. 要起大加

行方便修得. 故初得時唯得現在. 如初受

得別解脫戒. 亦唯成現. 得此定已. 第二

念等乃至未捨1以來. 2亦成就過去. 3出已

乃至未捨已來. 唯4成過去. 以無心故無

未來修

次滅盡定至三十四念故者. 此下第二明滅

盡定. 初一句明自體爲靜. 明作意住

有頂. 明依地善. 明性攝二受不定. 明

招果聖明修人由加行得. 明初修行

後兩句明成佛得論曰至滅定亦然者.

例同無想此亦然聲爲例何義者. 問

例無想定至名滅盡定者. 答. 此正出體. 如

中	欄

是復有別不相應行法. 能令心心所滅. 名

滅盡定. 又婆沙一百五十二云. 問此滅盡定

幾物爲體. 有說此定一物爲體. 若滅現前卽

名無心. 問云何一滅. 刹那現前卽名無心.

答5一受刹那現前卽名有受. 一想刹那現前

卽名有想. 一識刹那現前卽名有識. 如是

一滅. 刹那現前卽名無心. 斯有何過. 有說

此定十一物爲體. 以十大地法. 及心滅故.

有說此定二十一物爲體. 以十大地法十大

善地法. 及心滅盡故. 如是說者. 隨滅爾所

心心所法. 卽有爾所物現前. 爲此定體

解云. 評家意更有欣厭心所. 隨其所應與

心相應而非□起. 故與前家不同. 無想定

體準此應知. 又婆沙一百五十三云. 問入

滅定時滅何等心心所法. 爲過去. 爲未來.

爲現在. 若過去者. 過去已滅復何所滅. 若

未來者. 未來未至云何可滅. 若現在者. 現

在不住復云何滅. 設非定力亦自滅故. 答

應作是說. 滅於未來. 問未來未至云何可

滅. 答住現在世. 遮於未來心心所法令

不相續. 故說爲滅. 如斷城路閉門□幢.

不令人入出說名除寇. 此亦如是. 有說通

滅未來現在. 問現在必不住. 復云何滅. 設

非定力亦自然滅故. 答先現在世心心所

法. 令有緣法續起而滅. 今現在世心心所

法. 不令有緣法續起而滅. 此由誰力. 所謂

定滅前解爲正. 不言有說故. 又准婆沙

一百五十二. 入滅盡定心. 有頂善有漏心.

若出滅定心通有漏無漏問6入出心俱

下	欄

緣何法答如婆沙一百五十三云. 評曰應

說. 此入定心緣未來定. 而不可說緣何

刹那不緣何刹那. 以未來定有多7刹那.

未有先後雜亂住故. 又云評曰應說. 此出

定心緣過去定. 而不可說緣何刹那不

緣何刹那. 以過去定有多刹那相雜住

故如是二定至作意爲先者. 作意不同

對簡差別. 前無想定. 爲心無想異熟解脫

厭壞於想. 以出離心想作意爲先. 卽無想

定能出離生死又解能出離想也. 此滅盡

定. 爲心寂靜而住厭壞散動. 以止息心想

作意爲先. 止息8卽止息心心所法又解

止息想雖亦止息受等. 以想近强故別標

也前無想定至非非想處者. 依地不同.

又婆沙一百五十二云. 問何故下地無此定

耶. 一解云又滅盡定滅極細心心所故得.

下地不順極細心心所滅又一解云. 又

下地皆名有想. 行9相粗動難可止息. 此地

名非想非非想處. 行相微細易可止息. 故

下地無滅盡定廣如彼記此同前定

至善等起故者. 此滅盡定同前無想定. 性唯

是善非無記染. 四種善中等起善故. 又染

無記非寂靜故前無想定至四蘊異熟

者. 明招果. 前無想定唯順生受. 此滅盡定

通生後不定. 約異熟果有順生受. 有10順

後受. 不定中有二. 或不定受是不定中異熟

定時不定. 或全不受. 謂若於下地起此定

已不生上地. 斷餘煩惱卽於下地得般涅

槃. 是不定中異熟及時俱不定. 唯招有頂四

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九八

上	欄

蘊異熟. 婆沙1九十云. 問滅盡定受何異熟

果耶. 答受非想非非想處四蘊異熟果. 2除

命根衆同分. 彼唯是業果3故. 又正理云. 前

無想定能順生受及不定受. 餘文同此

前無想定至勝解入故者. 凡聖分別. 唯聖人

得此無想定在第四靜慮. 彼處有色. 修

無想者作如是念. 我雖滅心而猶有色. 不

怖斷滅異生能起此滅盡定在於有頂.

彼無有色. 復4欲滅心5恐成斷滅. 而生

怖畏故不能起又此滅盡定. 唯聖道力

所6起故. 唯聖非凡. 又聖人將入此定. 以

此定爲現法涅槃勝解想入. 由作7涅槃心

想故. 異生不能入. 恐畏斷滅. *故又8勝解

用强故別標也. 又正理云. 非諸異生能起滅

定. 彼有自地起滅定障猶未斷故. 未9超

有頂見所斷惑. 於起滅定畢竟無能又

破此論云. 彼說非理. 於無想定與此同故.

彼此心斷. 涅槃勝解無差別故俱舍師

救云. 據此義邊雖無差別. 而所依地色無

色異. 怖畏不同. 不可爲例此亦如前

非10離染得者. 明此滅定. 如前無想非離

染得由何而得者. 問. 由加行得至亦成

過去者. 答. 是加行得. 初唯現成不得過去.

亦不修未來. 以無心故. 要由心力方修

未來. 第二念等乃至未捨. 亦成過去

世尊亦以加行得耶者. 此下釋成佛得. 此卽

問也不爾者. 答云何者. 徵成

佛時得至皆離染得者. 釋. 明佛滅定離染時

得. 正理11禪云. 豈不盡智. 於成佛時亦不

中	欄

名得. 肉滅盡定. 以諸菩薩住金剛喩三摩

地時. 名得盡智. 得體生時名爲得故. 又云.

隨宜爲彼而通釋者. 謂於近事而說遠聲.

或金剛喩三摩地時. 必成佛故亦名成佛. 無

間刹那定成佛故解云正理論12主爲俱舍

通. 理實說. 得在菩薩位. 今於近13佛成就事

說遠菩薩初得聲. 故於佛位說得無失

俱舍師14救云. 言成佛者. 於因立果名. 言

盡智時得者. 謂盡15智在生相16時. 自解17足

能. 無勞彼釋世尊曾未至俱分解脫

者. 問. 旣言俱分謂得滅定. 佛盡智時未起

滅定如何名俱於起滅定至成俱解脫

者. 答. 佛盡智時雖未起滅定. 18於滅盡定

起自在故. 如已起者成俱解脫又婆沙一百

五十三云. 問云何盡智起已名俱解脫. 答已

得彼定入出心故名俱解脫. 非得定體. 則

由此理名離染得. 後時不由加行起故

問佛盡智時若未得滅定. 云何正理. 云永

離定障故捨不成就故. 於起滅定得自

在故. 如已起者成俱解脫. 若無有得. 如何

言捨不成就耶. 夫得非得相□立故解

云滅定非得總有二類. 一類依未斷障身.

名起定不自在不成就. 一類依已斷障身.

名起定自在不成就. 正理言捨. 捨依未斷

障身不成就. 19至佛身中復有一類依已斷

障身不成20就如聖道非得總有二類. 一依

凡身是異生性. 一依聖身非異生性又

解未成佛時. 於滅盡定應得不得. 有未

得退. 彼不依佛身成佛時捨名21不成就

下	欄

西方師說至不許彼說者. 此下釋非前三

十四念故□異說問. 西方師卽是迦濕彌羅

國西. 健馱羅國諸師. 此師意說. 菩薩學位先

起此定. 謂彼菩薩. 先斷無所有處惑方入

見道. 22從見道出已方入滅盡定. 從滅盡

定出斷有頂惑. 後得菩提. 於盡智時成過

去滅定. 云何此中不許彼西方師說若

許彼說至後生盡智. 論主爲釋. 若許彼西方

師說. 便順尊者○婆[&FFFF]#多所造理目足論. 彼

論說佛先起滅定後得菩提. 論主意朋西

方師說. 故作23斯釋. ○婆[&FFFF]#多此云近藏. 佛

涅槃後一百年出. 是阿育王門師. 舊云優婆

[&FFFF]#多訛也迦濕彌羅國至起滅盡定者.

迦濕彌羅國意說. 非先起滅定後方生盡

智. 由三十四念得菩提故. 於此三十四念

中間. 無容得起非想地有漏不同類心. 故

24諸菩薩學位不應起滅盡定外國諸

師至斯有何過者. 外國諸師. 卽是迦濕彌羅

外印度國諸師. 與西方師所說意同. 故今隨

擧爲問. 若於三十四念中間. 見道後起25非

想地不同類有漏心. 得滅盡定. 斯有何過

若爾便有至不越期心者. 迦濕彌羅爲

彼出過. 若起異類便越期心. 然諸菩薩不

越期心理實菩至無漏聖道者. 外國

26諸師釋. 理實菩薩不越期心. 然非不越無

漏聖道起餘有漏若爾期心如何不越

者. 迦濕彌羅復難. 若起有漏卽越期心. 如

何不越謂我未得至諸事究竟故者. 外

國師解. 可知前說爲善我所宗故者. 迦

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 九九

上	欄

濕彌羅不能申難結歸本宗

雖已說二定至滅定初人中者. 此下第三明

所依身論曰至而得現起者. 釋初句.

二定俱依欲色二界而得現起. 又婆沙一

百五十二云. 問此無想定何處能起. 有作是

說唯欲界起. 欲界心猛有說力故. 有餘師

說通欲界三靜慮起. 由念曾修加行勢力

亦能起故. 復有說者第四靜慮亦能現起. 除

無想天. 勿果與因極相逼故解云於三

說中後二無違. 前一非正. 如下別破. 又婆

沙一百五十三云. 問何故生欲色界能起

滅定. 非無色界耶. 答命根依二法轉. 一色.

二心. 此定無心. 斷心起故. 生欲色界起

此定時. 心雖斷1而命根依色轉. 生無色

界色雖斷. 而命依心轉. 若生彼起此定

者. 色心俱無. 命根無依. 故亦應斷. 是應名

死. 非謂入定. 是故生彼界不起解云滅

定無色故彼別簡. 無想在色理在絶言. 故

2不彼說若有不許至是名同相者. 若

有自部諸師. 不許亦依色界起無想定. 便

違發智本論所說. 彼論以色有五行相對

色有謂色界有. 五蘊名五行. 無常名行. 故

婆沙一百九十二云. 此中諸蘊以行聲說. 過

去如來應正等覺. 說蘊名行. 今釋迦牟尼如

來應正等覺. 說行爲蘊. 此阿毘達磨中說

五行者. 欲顯 今佛所說五蘊. 則是前佛所

說五行故(已上論文)[&FFFF]#謂市[&FFFF]#. 三界紛雜如市

[&FFFF]#也. 謂發智言. 或有是色有此色有衆生

非具五行. 謂色[&FFFF]#有情. 或生有想天住異

中	欄

界及無漏不同類心. 或入無想定. 或入滅盡

定. 或生無想天已得入無想異熟. 如是等

但有色行二蘊. 闕餘三3蘊. 是4謂色有此

有非五行. 彼論5旣說色[&FFFF]#有情入無想定.

而言不入故自6敎相違. 由此7證知. 如是

二定俱依欲色而得現起. 是名同相

言異相者至後復修起者. 此釋第二句. 謂無

想定. 欲色二界皆得初起. 由無始來數數

修習. 起時卽易. 故通二界皆得初起. 滅定

初起唯在人中. 由無始來未曾修習. 起時

卽難. 初起之時. 要由說力及强加行方得

生故. 故正理云. 唯人中有說者釋者. 及有

强盛加行力故又解無想定. 因天眼通

見彼無想有情. 謂爲涅槃便卽修故. 8於色

界中有得初起又解無想定雖容色界

初起. 必先欲界初起加行. 造欲界中順後受

業. 方生色界起宿住通. 知先不得今復更

修. 故得初起. 此滅盡定. 在於人中初修起

已. 由退爲先方生色界. 依色界身後復修

起此滅盡定亦有9退耶者. 問應言

亦有至色界受生者. 10引經證退. 大意可知

○陀夷. 云出現尸羅. 名戒三摩

地. 名等持. 卽定之異名般羅若 . 名慧

現法. 謂長病等退緣滿足. 謂無學果段

食天. 謂欲六天. 資段食故意成天身. 謂

色界天. 不由精血等生. 隨意受生名意成

天身若依婆沙一百五十三具說云. 契經

說. 尊者舍利子. 告苾芻衆言. 若苾芻戒定

慧具足者. 能數數入出滅11受想定. 彼於現

下	欄

法. 及將死時. 若不能辨如來聖旨. 命終超

段食天處. 生在意成12身天中. 於彼13復能數

數入出滅14想受定. 斯有是處. 應如實知.

時具壽○陀夷. 在彼會15坐. 語尊者舍利子

言. 彼苾芻生意成身天. 能數入出滅受想

定無有是處. 第二第三亦如是說. 問何故

具壽○陀夷. 再三違逆尊者舍利子. 答16彼

之所疑非無處所. 彼作是念. 得此定者必

已離無所有處染. 命終應生非想非非想處.

於彼必無起此定理. 又彼不了舍利子意.

是故現前再三違逆. 問舍利子說有何意趣. 彼

具壽云何不了. 答舍利子說生色界者. ○

陀夷說生無色界者. 舍利子退者. ○陀

夷說不退者. 由此不了故再三違之. 廣如

彼說有餘部執至此義亦成者. 有餘大

衆部等執第四靜慮亦有滅定. 17生意成天.

依彼所執滅定無退. 此義亦成. 彼謂凡夫

得第四定18尙能入無想定. 肉聖人得第四

定. 而不能入滅盡19定耶第四靜慮

至契經說故者. 引經破執. 四靜慮四無色

是八有心定後. 方說滅定爲第九. 故知彼

非想後方入此定. 若說滅定20在第四定. 彼

定後起應名第五此若必然至超越定

義者. 大衆部等難. 若如文執者. 經言九次

第卽不令在第四. 經言次第應無超越

義. 經言次第亦通超越. 何妨經言第九定

而通第四21入此定次第至隨樂超入者.

爲外通經. 次第之言依初學說. 後得自在

無妨超越如是二定至有頂地故者.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第五

頁數: 一○○

上	欄

此下總以諸門分別二定差別. 此卽依地不

同. 如前具釋加行有異至異熟果故

者. 此三門可知順受有異順定不定生

二受故者. 此中兩對定不定爲一對. 無想

是定. 滅盡是不定生二受*復爲一對. 無

想順生. 滅定順生後二受. 應知爲對不定

故別立定. 理實此定卽是生受初起有

異至最初起故者. 無想定欲色二界初起. 滅

定人中初起二定總以至滅受想耶者.

問. 於二定中隨滅爾許心心所法. 卽有爾

許不相應行替處爲二定體. 何緣但說名

爲無想滅受想耶二定加行至唯名他

心智者. 答. 雖此二定總以心心所滅爲

1其自性. 但言無想滅受想者. 從加行立

名. 諸外道等計苦樂爲生死. 爲欲出彼

修無想定. 將欲界有苦. 初二三定有喜

樂受. 不了第四定捨及餘心心所法. 而作

是言. 第四定中雖出苦樂. 而2猶有想未

得涅槃. 我今須滅. 故加行中但偏厭想名

無想定滅受想定. 加行之時亦偏厭受

想. 謂聖人爲3於二界疲勞受. *於諸靜慮

想. 於無色定. 4厭此受想暫欲止息. 故加

行中偏厭受想. 故此二定皆從加行立名.

如他心智亦如受等. 加行但欲知他心故.

從加行立名. 二定亦爾今二定中至心

復得生者. 問. 毘婆沙5師至等無間緣者. 此

下第一毘婆沙師答. 許過去有定前心6作

等無間緣. 能引出7定心起有餘師言

至心有根身者. 第二有餘經部師言. 如生無

中	欄

色界色久時斷. 如何於後色復得生. 彼生

定應由心中色種子生. 非過去色生. 此卽

擧例. 如是出定心亦應然. 由定內有五根

身中有心種子. 生出定心. 非由過去定前

心起. 故彼經部中先代諸軌範師咸言. 心身

二法互爲種子尊者世友至故無此失

者. 經部異師尊者世友所造問論中說. 若執

滅定如前二說全無有心. 可有此無心生

有心過. 我說滅定猶有細心生出定心. 故

無此失世友梵名云伐蘇8蜜多羅. 舊

云和須*蜜訛也. 印度國名世友者非一.

非是婆沙會中世友. 又正理第十三云. 譬喩

論者作如是言. 滅盡定中唯滅受想. 以定

無有無心有情解云此□鳩摩羅多門徒

釋. 彼宗9所執. 唯一心王. 隨用差別立種種

名. 無別心所. 但心緣境第一刹那初了名

識. 第二刹那取像名通. 第三刹那領納名

受. 第四已去造作名思. 諸餘心所皆思差

別. 識想受三唯無記性. 思心已去方始通

三. 入滅定者滅想受心. 由此二粗是所

厭故. 識雖非10厭. 定中亦不得起. 是無記

故. 於行位中思之差別. 爲滅定體. 以實言

之卽是心. 就用言之是心所. 故彼定中必

有心體. 但無受想之11位. 何以知然. 名稱

滅受想定. 故12知無13受想. 必定無有無心

有情. 旣是有情. 故知心有. 又婆沙一百五十

14三云. 謂譬喩者. 分別論師執滅盡定細心

不滅. 彼說無有15有情而無色者. 亦無有

定而無心者. 若定無心命根應斷. 便名爲

下	欄

死. 非謂在定准此論世友同彼譬喩分

別論計尊者妙音至亦應不滅者. 尊者

妙音說. 此世友非理. 若此定中猶有識者.

根境識三和合故必應有觸. 由觸爲緣故

應有受想. 引16證可知. 17則此滅定中. 受想

等法亦應不滅若如謂如經至諸心皆滅

者. 妙音牒世友救破. 若謂經說受爲緣故

生18愛. 自有阿羅漢受而不生愛. 觸亦應

爾. 非一切觸皆受等緣. 何妨滅定中觸而

不生受者. 此例不然. 觸受19兩緣有差別

故. 經自簡言. 若異生學人. 無明觸所生諸

受爲緣生*愛. 明知非是無明20觸所生諸受.

卽不生愛. 曾無有處簡觸生受. 故知諸觸

皆能生受. 故有差別由此道理. 毘婆沙

師說滅定中諸心皆滅若都無心如何

名定者. 世友問此令大種至故名爲定

者. 答. 由得此定在身. 令諸大種湛然21能

平等而住. 水火風等所不能損. 但大種平

等住所造色必22亦平等住. 故略不說. 此卽

從果立名或由定前心離於比掉平等

至此定. 由23定24故此卽從因立名. 故婆沙

云. 等至有二. 一令心平等. 二令大種平等

如是二定至爲是假有者. 問二定假實

應言實有至令不生故者. 說一切有部答. 應

言二定實有. 以能遮□未來心令不生

故. 明知有實體性有說此證至是有爲

攝者. 有經部師25說. 此證理不應然. 述自

解云. 彼說滅定26全無有心. 由前定心能遮

□故. 與後餘心相違而起. 由此定前心起

經數: 一八二三

經名: 俱舍論頌疏論本卷第十七

頁數: 九一一

上	欄

1俱舍論頌疏論本第十七2

從此大文第二. 釋業道名3義. 論云. 如是已

辨十業道相. 依何義名業道. 頌曰

此中三唯道	七業亦道故

釋曰. 此中三唯道者. 此十業道中. 貪等三

唯道也. 業之道故. 立業道名. 謂貪等相應思

說名爲業. 以彼貪等轉故思轉. 彼貪等行故

思行. 如彼貪等勢力. 而思有造作故. 故貪

等三. 4與思爲道. 七業亦道故者. 前七是業.

身語業故. 亦業之道. 思所遊故. 由等起思

託身語轉故. 身語七思所遊履. 亦業之道

故. 前七業. 業之道故. 立業道名. 上業身語

業. 下業等起思故. 名業業. 故業道者. 具顯