經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六一

上	欄

餘師徵先依無漏至說此言故者. 釋. 以

契經中. 先依無漏信等五根. 建立四果. 四

向諸聖位差別已. 說此言故. 若全無此無

漏信等五根. 我說彼住外異生品. 非攝有

漏或諸異生至外異生品者. 又通. 經

1云外異生者. 是斷善根人. 據彼言無

又契經說至亦通有漏者. 又引經證信等有

漏. 謂佛將欲轉法輪時. 先以佛眼遍觀世

界. 2有情處在世間. 初生. 後長. 有上中下

信等諸根差別. 是佛猶未轉法輪時. 觀有

情有信等別應可度勝. 故知. 信等亦通有

漏. 若佛未轉法輪. 世間已有無漏根者. 如

來出世則爲唐損又世尊說至通有漏

無漏者. 又引經證信等有漏是集. 謂3招

集生死卽是苦因是沒. 謂是比淪沒溺之

處是味. 謂是愛味處是過患. 謂是過患

處是出離. 謂應柯出離. 集等皆是有漏異

名又解能如實知. 是能觀智. 卽是道諦

集沒味是集諦過患. 是苦諦或集是

集諦. 沒味過患是苦諦或沒味通苦集.

出離是滅諦魔. 謂他化自在天魔梵謂

梵王等4等取已上諸天又世尊說. 我

若於此信等五根. 未如實知是集沒等. 未

能超此天人世間及魔梵等. 乃至. 未能

證得無上正等菩提. 乃至廣說非無漏法

可作如是集沒味等品類觀察. 故知信等

通二種

如是已說至一一皆通二者. 此下第二是異

熟非異熟門. 結問頌答論曰至定是異

中	欄

熟者. 釋初句. 二十二根中. 唯一命根決定異

熟若如是者至誰5之異熟者. 問. 若唯

異熟. 阿羅漢留命或經百年或千年等. 皆

由現在布施衣等. 引壽6續前. 應非異熟.

如是命根. 誰之異熟. 而言唯命定異7熟

如本論說至壽異熟果者. 就答中. 一依宗正

答. 二□異說. 此下依宗正答就中有二.

此卽初師擧本論答. 如本論說. 云何苾芻

留多壽行. 答文有六. 一人勝. 謂阿羅漢. 卽

聲聞極果簡異學人. 二解脫勝. 成就神通

顯俱解脫. 簡慧解脫. 三修習勝. 得心自在.

顯不動性. 簡時解脫. 四福田勝. 若於僧衆.

若於別人. 僧衆謂四人已上. 人謂初從

慈定. 無8諍定. 滅盡定. 見道. 修道. 起者. 以

諸言命緣衣□針筒等物. 隨分布施. 布施謂

正行施業. 簡異劣田. 五依止勝. 施已發願.

或願得自在入邊際定. 或願此招異熟果.

卽入第四邊際靜慮. 諸定上品名邊際. 止

觀均等中. 此勢用最勝故入此定. 簡異餘定

及不發願. 六轉業勝. 從定起已心念口言.

諸行9感富異熟業. 願皆轉招壽異熟果. 恐

不能感故10出定已11復審定之. 作是願

已. 時彼能招富異熟業. 則皆轉招壽異熟

果. 簡不轉業此12家意說. 以布施時無貪

相應思. 正能感現異熟命根. 以邊際定等

爲緣. 能轉富業令感壽果. 此卽現業13感

現命果問同分亦現感不. 命與同分誰

總. 誰別第一解云. 同分是總. 命根是別.

同分非現感. 命根容現感. 由有總別不同.

下	欄

現非現異故. 卽同分長. 命根短者可延. 若

同分亦短者命不可延. 此論旣言轉招壽

果. 以此故知現容感命. 又下論云. 四善容

俱作. 引同分唯三. 除順現受. 現身同分先

業引故. 彼文旣不言命根. 故知現業不感

同分容感命根. 又下論云. 一業引一生. 多

業能圓滿. 又云. 此一生言顯一同分. 又云.

亦無一生多業所引. 勿衆同分分分差別.

雖14彼一業引一同分. 而彼圓滿許由多業.

譬如□師先以一色圖其形狀. 後塡衆彩.

彼文旣不言命. 明知同分是總非別. 命別

非總. 又婆沙一百一十四解四業有三說.

一云生後二業感衆同分及滿. 現及不定感

滿非衆同分. 二云三感衆同分及滿除現.

現能感滿非衆同分. 三云四能感衆同分及

滿婆沙旣對滿說衆同分不言命根. 故

知同分15總. 命根是別. 婆沙雖無評家且以

第二師爲正. 以餘論文於四業中皆不說

現感同分故問若命根是別. 何故婆沙三

十16一云. 復次命根衆同分是牽引界解

云引業非唯感總同分. 亦能兼感別命根

故又問若命17別何故. 婆沙廢立二十二

根中. 說命同分名遍任持解云. 任持有

二. 同分是總遍任持. 命是別遍任持第二

解云. 同分是總命根是別同第一解*云差

別者俱容現感. 雖俱容現感由業力故.

若有同分長命短者唯延命. 若有命長同

分短者. 同分亦容現感. 故婆沙解四業中

第三師云. 四業能感衆同分及滿彼論旣

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六二

上	欄

無評家. 且以此師爲正. 故知現業容感同

分. 言1現容感. 此據延壽別勝緣說. 然諸論

文於延壽中不言同分者. 依問答故. 以

問命根不問同分. 故答命根不言同分.

婆沙四業中2第二師. 及諸論. 不3云4現感

同分者. 據常途說第三解云. 同分是總

命根是別同第一解. 俱容現感同第二解.

*云差別者. 雖總別不同由彼俱容現業

感故. 長卽齊長. 短卽齊短. 延卽同延. 促卽

同促. 第四解云. 同分非現感. 命根容現

感同第一解. *云差別者. 二俱是總5雖俱

是總由業力故. 若有同分長命根短者. 命

容現業感. 同分非現感. 故婆沙云. 命根同

分是牽引果. 又婆沙廢立二十二根中說命

同分名遍任持. 以此故知. 命亦總. 婆沙四

業中對滿說衆同分. 不言命者且擧一邊.

以此命根必定有故第五解云. 俱容現感

同第二解. 二俱6是總同第四解*云差別

者. 7雖俱是總俱容現感. 由業力故. 若有

同分長命根短者唯延命. 若有命長同分

短者唯延同分第六解云. 俱容現感同

第二解. 二俱是總同第四解. *云差別者. 旣

俱容現感. 又同是總. 長卽齊長. 短卽8齊短.

延*卽同延. 促*卽同促雖作六解初解

稍勝. 非但9多順論文10亦於理爲善11又

空法師云. 命根同分及五色根皆是總報. 此

解不然. 五根是總無文說故復有欲令

至引取受用者. 此卽第二師. 引取宿業殘壽

異熟. 殘業雖多取强勝者. 或取12近者. 或

中	欄

取數習者. 若據此說命非現感. 餘文可知

問豈不一業能感多生. 復有一生多業感

過解云若據常途. 一業感一生. 一生一

業感. 若據別緣. 一業感多生. 多業感一13生

或生據同分今說命根若依正理第九

有三說. 兩說同此論. 更14有一說云. 有餘師

說. 彼由邊際定力. 引取前生順不定受業所

感壽命. 令現受用問雖無一業引多生.

而有一生多業感解云. 若據別緣許亦

無失. 或生據同分今說命根. 若依婆沙一

百二十六. 有四說. 三說同前. 更一說云. 有

餘師說有業先感壽異熟果. 然有災障. 由

今布施邊際定力. 彼災障滅壽異熟起. 雖俱

可轉. 而彼今時不願富果. 祈壽果故問

此說還有一生多業感解云若據別緣許

亦無失. 或生據同分今說命根問上來

四說何者爲正解云此論正理及與婆

沙. 旣無立破. 誰敢輒定又問於四說中.

初說現感可須布施. 後三說壽有別業感.

何勞布施解云布施雖非能正感彼壽.

然爲勝緣. 若不行施彼終不能引壽果

故. 如不入定彼終不能引壽果. 故促壽

行施準此應釋云何苾芻至富異熟

果者. 因解延壽義便兼明促壽. 若依婆沙

一百二十六有五說. 故彼論云. 問理無壽

異熟果可成富異熟果. 何故乃說壽異熟業

15卽轉能招富異熟果. 答無轉果體. 有轉

業力. 謂由布施邊際定力. 轉16壽業招富異

熟果. 雖俱可轉. 而彼今時不願壽果. 祈富

下	欄

果故. 有餘師說有業先感富異熟果然有

災障. 由今布施邊際定力. 彼災障滅富異熟

起. 雖俱可轉. 而彼今時不願壽果祈富

果故. 有作是說. 有業先招富異熟果. 然不

決定. 由今布施邊際定力. 令招富業決定

與果. 復有說者. 有業先招富異熟果. 粗而

非妙. 由今布施邊際定力令感粗業轉招

妙果. 謂彼先引長時粗果. 今由17布施定祈

願力故. 令彼轉招18促時妙果. 復有欲令

由施定故. 引取宿世殘富異熟. 謂阿羅漢.

有餘生中殘富異熟. 由今布施邊際定力.

令引現前. 定力不思議令久斷還續(俱舍同初說)

尊者妙音至或捨壽行者. 此下第二□二異

說. 此卽初師不正義也. 彼阿羅漢. 由邊際定

力. 引色界四大令身中現前. 而彼大種有

其二類. 一順壽行. 二違壽行. 若起順者令

身增益能留壽行. 若起違者令身散壞能

捨壽行問所延壽行是異熟不解云此

是等流. 別有一類等流命根. 由定力故以

身爲依. 非言業感. 明非異熟. 若非異熟.

有違宗過. 若言卽身. 同經部假. 此則自宗

不正義也又解是異熟. 妙音意說. 所引命

根雖現業感. 或宿殘業感. 或不定業感. 要由

起彼色界大種. 扶持此身隨順壽行壽方

得延. 若作19斯解亦不違宗應如是

說至皆是異熟者. 此卽第二□經部說. 論主

意明經部. 故言應如是說. 若延壽時. 彼阿

羅漢. 由此自在三摩地力. 轉去曾得宿業所

生異熟諸根大種住時勢分. 引取未曾得定

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六三

上	欄

力所起長養諸根大種住時勢分. 經部師說.

諸根大種住時勢分不斷義邊. 假立命根. 長

養勢分假建立者. 由定力故非是異熟. 是

等流又解是長養. 1旣異熟上假建立者是

異熟. 明知長養上假建立者. 亦名長養. 前解

爲勝所餘一切異熟勢分假建立者. 皆是

異熟. 若促壽時者但轉宿業諸根大種令

不現前. 不引定力諸根大種. 正理破云. 且

不應執是長養性. 彼能防守異熟果故. 所

防異熟已轉盡故. 不應異熟相續斷已獨有

長養俱舍師救云. 有異熟處必有長養.

自有長養處而無異熟. 如無眼者2修得

天眼. 正理前文自作是說. 如何至後復更生

疑因論生論至留多壽行者. 問謂

爲利益至二種堪能者. 答. 一爲利益安樂

他故. 二爲聖敎久住世故. 觀知自身壽行

將盡. 觀他無此二種堪能故留壽行

復何因緣捨多壽行者. 問彼阿羅漢至

猶如捨衆病者答. 彼阿羅漢. 自觀住世於

他利益安樂事少. 又見聖敎有人住持. 或

爲病等苦逼自身言病等者等取營事

等四. 故婆沙六十云. 又契經說. 由五因緣.

令時解脫阿羅漢. 退隱沒忘失. 云何爲五.

一多營事業. 二樂諸戱論. 三好和□諍. 四

喜涉長途. 五身□多病引此頌意. 明阿

羅漢捨壽梵行. 謂持戒聖道. 謂無漏聖

道此中應知至留捨壽行者. 問處及

人謂三洲人至無煩惱故者. 答. 三洲

簡北洲等. 就三洲中取女男相續. 簡扇□

中	欄

等. 就女男中取不時解脫. 簡時解脫. 就

不時解脫中取得邊際定. 簡不得者. 諸阿

羅漢. 簡異學人. 由彼身中一有自在定. 顯

是利根. 二無煩惱故顯諸惑盡經說

世尊至命壽何別者. 依經起問有言

無別至名爲命行者. 答中有三. 初解無別.

壽釋命故. 第二師解. 先3世業果名壽行.

現在布施業果名命行. 第三師解. 由此命

根. 令衆同分一期住4爲壽行. 由此命根.

令衆同分暫時延住. 名爲命行多言爲

顯至不應言行者. 別解多言. 亦有三解. 第

一解云. 此顯命壽留捨多念. 非5一刹那有

留捨義. 故婆沙云. 多言顯示所留所捨非

一刹那. 行言顯示所留所捨. 是無常法

第二說一切有部師解. 有說. 此多言爲遮

正量部. 彼計有一命壽實體. 經多時住. 初

起名生. 終盡名滅. 中間名住異. 多言爲顯

留捨屬念命行壽行. 念念體別非一命壽經

多時住第三經部師. 破說一切有部實命

壽體6有. 經部師說. 此多言爲顯無一實命

壽體. 但於五蘊衆多行上. 假立如是命壽

二名. 故說多行. 若謂不然. 不應言行. 但

可應言留多命捨多壽. 以此行是有爲通

名非唯命壽世尊何故至留多命行者.

因解阿羅漢延捨. 復問世尊爲顯於

死至卽便能住者. 論主解. 爲顯於死得自

在故. 捨多7壽行. 或捨四十年. 或捨二十

年. 故婆沙一百二十六云. 經說世尊留多命

行. 捨多壽行. 其義云何. 有作是說. 諸佛世

下	欄

尊捨第三分壽. 有作是說. 諸佛世尊捨第

五分壽. 若說諸佛捨第三分壽者. 彼說世

尊釋迦牟尼壽量. 應住百二十歲. 捨後四

十但受八十. 問佛出世時. 此洲人壽不過

一百歲. 何故世尊釋迦牟尼壽百二十. 答如

佛色8力種姓富貴徒衆智見勝餘有情. 壽

量亦應過衆朱故. 若說諸佛捨第五分壽

者. 彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲.

捨後二十但受八十. 問諸佛色*力種姓富

貴徒衆智見勝餘有情. 何故壽量與衆人

等. 答生在爾所壽量時故. 由此經*云. 捨

壽行者. 謂捨四十或二十歲正理三十二

同婆沙後師. 爲顯於言得自在故. 留多

命行. 唯留三月不增減者. 越此更無所化

事故. 所以不增. 減此利生不究竟故. 所以

不減. 故世尊最後說法. 度蘇跋陀羅. 此云

善賢. 又爲成立世尊先自稱言我善修行

四神足故. 於定自在延促任情. 欲住一劫

或一劫餘. 如心所期則便能住毘婆

沙師至煩惱魔故者. 第二解佛留捨. 蘊魔意

欲留連行者. 多時住世相續不斷. 死魔意

故催促行者. 令不住世速歸無常. 如來捨

壽顯伏蘊魔. 復留三月顯伏死魔. 世尊

先於菩提樹下. 已伏天魔煩惱魔故. 留捨

正顯伏蘊死魔. 義便兼顯伏天煩惱. 總明

如來伏四魔也又解若不延促唯破二

魔. 顯佛世尊具破四魔故令延促傍

論已竟至是有記故者. 憂善不善. 信等五根

及三無漏. 此八唯善. 皆非異熟. 是有記故

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六四

上	欄

餘皆通二至餘皆異熟者. 餘十二根皆通二

類. 七有色根若所長養則非異熟. 餘皆異熟.

四受卽是苦樂喜捨. 意及四受. 若善染汚

非異熟. 言威儀路工巧處者. 此擧所依顯

能依也. 名如下釋. 意及捨受. 若威儀路工

巧處非異熟問何故不通苦樂喜根

答婆沙一百四十四. 解苦根通三性中云.

云何無記. 謂無記作意相應苦根. 此復云何.

謂異熟生(已上論文)婆沙苦根. 四無記中但*云

異熟不*云餘三. 明知苦根不通威儀工

巧. 苦1根旣不通威儀工巧. 準知樂根亦不

通彼. 喜根有二. 一者分別. 二者任運. 若分

別强者. 唯同憂根不通無記. 若任運者. 四

無記中唯是異熟. 不通餘三. 以此准知. 但

是威儀工巧處心. 唯是捨根不通苦樂喜

根又解意及喜捨. 若威儀路工巧處非

異熟. 憂强分別可唯善惡. 喜通無記. 有非

過强復唯意地. 故知喜亦2通威儀工巧. 但

不通苦樂. 苦樂五識不能發業. 第三定

樂雖在意地. 非尋伺俱. 亦非發業又解

意苦樂喜捨. 若威儀路工巧處非異熟. 若

據起威儀工巧心. 六識之中唯意識. 四受

之中唯喜捨. 不通苦樂. 以苦樂受不能

發業. 如前釋. 若據威儀路加行心緣威儀

路心. 亦通四識. 似威儀路心亦通五識. 若

據工巧處加行心緣工巧處心. 似工巧處心.

亦通五識. 故言威儀工巧亦通苦樂問

何故婆沙苦根但言異熟. 不言威儀工巧

解云. 婆沙據起威儀工巧心說故. 不*云

中	欄

苦根通威儀工巧. 今據加行緣似故亦說

通. 言加行緣似者. 若四識是威儀路加行

名威儀路加行心. 或緣威儀路名緣威儀

路心. 若五識泛緣外境名似威儀路心. 又

如二定已上汎爾起下三識. 隨其所應加

行緣似名威儀路心. 身生上地不得起

下善染汚心. 異熟生心異地不起. 汎借起者

復非通果. 上地復無工巧又非意地非是

能起威儀路心. 不是加行緣似威儀3路心.

更是何心. 若五識是工巧處加行名工巧處

心. 或緣工巧處名緣工巧處心. 若汎爾緣

外境名似工巧處心. 言能變化者. 意及捨

受若能變化非異熟. 不通苦樂喜根問

苦唯五識可言不通. 樂喜亦通意地. 何故

4不說解云諸論解十八意近行中皆云.

若生色界. 唯成欲界一5捨法近行. 謂通果

心俱(已上論文)以此故知. 不通喜樂又解

意喜樂捨. 若能變化非異熟. 但非苦根. 唯

五識故問若通喜樂. 意近行中生上成

下. 何故不言解云捨是中庸. 起時稍易.

生上可言成下. 喜樂非是中庸. 起時稍難.

生上不能成下. 故但言捨不言喜樂. 以

實餘時亦有成就或可. 此文應言通果.

而言能變化者. 且擧通果心中一分. 如解

非得言異生性. 通果有二. 一在意地如變

化心. 二在五識如眼耳通問能變化心

與受相應. 可如前釋. 未審. 二通何受相應.

爲樂. 爲捨. 若*云樂相應者. 異生生第四

定起下二通. 應成下樂. 若成下樂卽違論

下	欄

文. 故下論云. 樂根異生生第四定及無色界.

定不成就(已上論文)如何得與樂相應耶若

言捨相應者. 論說五通依四根本定. 又准

正理婆沙. 根本地中無有捨受(引文如下)如何

得與捨相應耶解云. 二通但與捨根相

應問前難善通. 後難云何解云. 論說二

通依根本定者. 意說二通依本定得. 非卽

是彼根本地攝. 如欲化心依本定得. 非本

定收. 二通亦爾. 或據二通無間道說. 或據

二通所依根說言依本定. 亦無有失. 若要

執文卽爲定者. 論說五通依四靜慮. 二通

應亦上三定收又解二通樂捨相應問

前之二難云何釋通解云捨根雖非根本

地攝. 依根本得如前通釋. 身生上地起下

二通. 但捨非樂. 捨是中庸起時稍易故. 生

上起下. 樂非中庸起時稍難. 故生上不起

下. 又如異生生第四定. 汎爾起下6三識

但起捨根不起樂根. 二通亦爾. 故與彼文

皆不相違又空法師亦說二通樂捨相應

言隨其所應者. 三無記心. 受相應異故

言隨應. 非是異熟. 餘皆異熟若說憂根

至順捨受業者. 問. 經言順憂受業. 明知憂是

異熟依受相應至說名順樂受觸者. 答.

經言順憂受業. 約相應中順非據前後. 如

順樂受觸若爾順喜至一經說故者難

若爾. 順喜受業順捨受業. 亦應如是. 由彼

憂根相應中順非是異熟. 以與憂根一經

說故隨汝所欲至理皆無失者. 通隨

汝所欲於我無違. 喜捨二受或約異熟明

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六五

上	欄

順. 或約相應明順. 理皆無失無逃

難處至憂非異熟者. 復難無逃難處作此

通經. 理實何因憂非異熟以憂分別至

異熟不爾者. 復以理通. 以憂分別差別所

生. 若止息時. 亦分別而息. 故言止息亦然.

言差別者. 衆多不如意事名爲差別. 憂根

緣此差別所生若爾喜根至生及息故

者. 復難. 若爾喜根應非異熟. 亦由分別

生. 亦由分別息若許憂根至應名果

已熟者. 返徵前難. 若許憂根是異熟者.

造五無間業已. 因卽生憂. 此業爾時應名

果已熟亦應如是至果已熟者. 復返

例喜. 難意可知毘婆沙師至故非異熟

者. 毘婆沙師. 復爲好解咸作是說. 已離欲

者無憂根故. 以彼憂根離欲捨故. 異熟不

然非離欲捨故. 說憂根非是異熟若

爾應說至何相知有者. 復難. 若爾. 應說離欲

有情. 於欲界中異熟善根何相知有隨

彼有相至定非異熟者. 復通. 謂善喜根. 此離

欲位容有故. 言隨彼有相. 此無記異熟喜.

應類非無. 故言此相亦然. 於此離欲位中.

憂. 一切種若善若染. 無容有故. 皆不現行.

已離欲者無憂愁故. 所以不行. 由此準知

定非異熟眼等八根至善業引故者. 此

卽約趣明善惡異熟. 八根謂七色根命根.

善趣謂天人. 惡趣謂三惡趣. 眼等八根善趣

是善異熟. 惡趣是惡異熟. 意根於善趣中. 若

與喜樂捨相應是善異熟. 若與苦根相應

是惡異熟. 於惡趣中若在傍生鬼趣. 如善

中	欄

趣說是俱異熟. 若在地獄唯苦相應是惡異

熟. 無善異熟. 據總相說故言惡趣通二.

喜樂捨根隨人天傍生1鬼趣. 是善異熟.

唯善感故. 地獄中無善業果故問善樂善

感相顯可知. 捨是中庸. 何故不通善惡業

感耶解云捨行微細順於善故. 故唯善

感. 又業品中. 問感捨受業云. 此業爲善.

爲不善耶. 是善而劣又云惡唯感苦受.

由此故知. 捨唯善感. 苦根隨在人天善趣

及三惡趣是惡異熟. 非可愛果故於善

2趣下通伏難. 伏難云. 眼等八根. 若在善趣

是善異熟者. 善趣二形3云何是善. 今4牒通

云. 於善趣中有二形者. 唯二根所依處所.

是不善業招. 非感根體. 以彼二根身根攝

故. 善趣色根善業引故

如是已說至一一皆通二者. 此下第三有異

熟無異熟門. 結問頌答論曰至定有異

熟者. 釋第一句. 如次前文所諍憂根. 定有

異熟. 一依唯義. 二依越義. 頌說定聲. 唯卽

唯有異熟. 越卽復具二義. 一憂非無記. 强

思起故是善. 不善. 以無記法劣思起故. 二

亦非無漏. 唯散地故. 由此二義. 於二十二

根中. 越次先說憂根定有異熟眼等前

八至無異熟者. 釋下三句. 文顯可知

如是已說至唯無記性者. 此卽第四三性門.

二十二根先後次第信等八根數雖居後. 乘

次前文明信等五文勢便故. 故今先說信

等八根是善. 三無漏根前雖非後. 從多分

說義便□乘又解乘前先問善. 是故先說

下	欄

所以憂根不通無記者. 强思起故. 又婆沙

一百四十四. 解憂非無記云. 憂根5且非有

覆無記. 由與欲界有身見邊執見不相應

故. 所以者何. 行相異故. 彼二見歡行相轉. 憂

根□行相轉. 互相違法不相應故. 憂根亦

非無覆無記. 非威儀路工巧處異熟生所

攝故. 問何故憂根非威儀路所攝. 答憂根

分別轉. 威儀路無分別轉. 若威儀路有憂根

者. 設有分別我今應作如是威儀. 如佛世

尊或如馬勝. 卽分別時便應已住如是威

儀. 然威儀路無此分別. 故威儀路無有憂

根. 問何故憂根非工巧處. 答憂根分別轉. 工

巧處無分別轉. 若工巧處有憂根者. 設有

分別我今應作如是工巧. 如佛世尊或

如妙業天子. 卽分別時. 已應成辨如是工

巧. 然工巧處無此分別. 故工巧處無有憂

根. 問何故憂根非異熟生. 答憂根分別轉. 異

熟生無分別轉. 若異熟所斷. 餘有漏是修所斷. 非無

漏故不通非所斷七色命苦唯修所斷.

七色命根不染汚故. 苦根非六生故. 非見

所斷. 皆有漏故唯修所斷. 非無漏故不通

非所斷信等五根非染汚故不通見斷.

通有漏故是修所斷. 通無漏故是非所斷

最後三根皆無漏故. 唯非所斷. 非無過法

是所斷故. 又正理第九云. 豈不聖道亦所

斷耶. 如契經言應知聖道猶如船筏. 法尙

應斷何肉非法. 此非見修二道所斷. 入無

餘依涅槃界位捨故名斷

已說諸門至幾異熟根者. 此下大文第五雜分

別. 總有六門. 此卽第一明受生得異熟根.

結問可知. 地理云. 須問初得異熟根者. 遮

無染心能續生故(解云大衆部許無染心受生. 如菩薩三時正知. 或經部8計異熟心)

(受生. 初受生得爲遮彼說)頌曰至色六上唯命者. 頌答

下	欄

論曰至根漸起故者. 擧胎卵濕. 顯除化生.

化生色根無漸起故. 由此三生亦非中有.

以彼中有化生攝故初受生位. 顯生有

初念. 旣根漸起故唯初得二異熟根從

何不得意捨二根者. 問. 意捨二根初生必有.

彼何不得此續生時定染汚故者. 答. 此

意捨二於續生時雖亦9必有定染汚故.

非是異熟. 以據異熟爲問答故. 苦樂憂

喜信等五根. 初受生位雖亦成就. 非異熟

故此亦不說. 意捨二根成而亦現尙非所

說. 肉苦等九成而不現. 理在絶言故不別

問化生初位至初得八根者. 化生亦攝

中有. 簡餘三生故言化生. 初位謂中生有

初受生位. 二形化生. 唯是生有初念不通中

有. 以中有身女男定故. 故下論云. 必無中

有非男非女. 以中有身必具根故. 餘文可

知. 應知此中四生初得異熟根者. 通據中

生二有初念. 是異熟根. 體現在前刹那新成

卽名爲得. 非先不成方名爲得. 與前解得

義稍不同. 七色命根於中生有初受生位

隨應而得. 意及五受信等五根. 於中生有

初10生位. 雖亦有得. 非異熟故不名爲得.

故婆沙一百四十七云. 問餘無色根爾時亦

得. 謂意五受信等五根. 此中何故不說. 答

此中應說. 而不說者當知有餘. 有說爾時

一切得者此中卽說. 餘無色根雖有得者而

非一切. 是故不說. 謂上地沒生下地時. 雖

得彼根. 若自地沒還生自地. 彼皆不得. 是

故不說. 有說此中但問初得業所生者. 初受

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六七

上	欄

生位餘無色根雖有得者. 而非業生. 故此

不說. 後位所得雖業所生. 而非初得. 故亦

不說(已上論文)豈有二形受化生者者. 問. 化

生應勝福感. 豈有二形受化生耶惡

趣容有二形化生者. 答. 亦有惡業. 能感惡

趣二形化生說欲界中至唯命非餘者.

釋第四句. 便釋欲色界名. 欲界欲勝故但

言欲. 色界色勝故但言色. 契經亦1言2八解

脫中滅定解脫最極寂靜. 過色無色解脫.

言寂靜過. 不言出過三界. 不繫言過. 經旣

言色. 明知色勝. 餘文同文故來. 定勝顯因 .

生勝顯果. 餘文可知

說異熟根至漸四善增五者. 此下第二約死

位滅根多少滅之言捨最後死位體現

在前. 滅入過去. 令不現前. 故名爲捨. 非

將不成說之爲捨. 如善心死還生自地. 及

染心死生自下地. 雖成善染亦名捨故. 應

知. 此中於命終位所有三性心. 但滅入過

去卽名爲捨. 非論後位成與不成問何

故受生唯約異熟. 命終通據三性解云有

情發願多欣前果. 故初受生唯約異熟. 死時

任運不欲作意別捨諸根. 故通三性

論曰至而命終者者. 此約三界染無記心命

終捨根多少. 文顯可知若在三界至如

理應知者. 此約三界善心命終捨根多少. 無

色三根加至八根. 乃至欲界漸終至九. 中間

多少如理應知者. 謂色八加至十三. 欲十

加至十五. 九加至十四. 八加至十三也

分別根中至依一容有說者. 此下第三明得

中	欄

果用根多少. 正理云雖3沙門果非根亦得.

此辨根故但問諸根論曰至在中間故

者. 釋邊. 釋中. 可知初預流果至依因

性故者. 初果及向未至地攝故唯有捨. 若據

未知根在無間道能斷惑邊. 望離繫得能

爲引因性故. 引因謂同類因. 能引彼離繫

得起爲等4流士用果. 若據已知根在解脫

道. 望離繫得能爲依因性故. 依因謂能作

因. 依者持也. 同時能持離繫得故. 名曰依

因. 由無間道能引得起. 於無爲沙門果說

能證得. 由解脫道與得爲依. 於無爲沙門

果說正證得. 故二相資證得初果. 此中言

得. 5得證故名得故通二道. 若據得捨名

得. 卽唯無間道名爲得也又解此中得名

亦通成就. 無間道得故名得. 解脫道成就故

名得. 應知此中問能證得何沙門果故. 今

且以離繫得答. 理實果體亦通有爲解脫

道也. 彼非名證故此不明. 此論但據從向

得果唯論初得. 故說九根不據轉根. 若

據轉根由八根得. 除未知根. 故正理有

一解云. 成已知根亦6同類因能得預流果.

謂轉根時. 如阿羅漢就容有說亦無有過

(已上論文)阿羅漢果至依因性故者. 此果及向通

九地攝. 故於三受隨取其一. 餘准前釋

中間二果至九根所得者. 釋中間二果. 此卽

總解所以者何. 徵且一來果至由

九根得者. 此釋一來. 有漏名世間道. 無

漏名出世道. 先凡位中. 於欲界九品貪. 已

斷前六品名倍離欲貪. 應知此中有一種

下	欄

七. 一種八. 一種九若不還果至此俱有

故者. 釋不還果. 總說雖同一來七八九

證. 而有差別. 謂此全離欲貪超越證者. 雖

九數同. 然受有異. 若依未至中間及第四

定用捨根證. 若依初定二定用喜根證.

若依第三定用樂根證. 故言可隨取一.

前一來果超越. 依未至定唯一捨根. 此*卽

超越用受差別. 又次第證不還果者. 若於第

九解脫道中. 不入根本地依世間道. 由七

根. 得謂意捨信等五. 若入根本地依世間

道. 由八根得. 加喜. 受. 彼無間道捨受. 解脫

道喜受. 此二受相資得第三果. 於離繫得

引依二因如前說. 引依雖同非無差別. 超

越證者如預流說. 若次第證者以世間道證

者. 若望有漏離繫得爲同類因. 若望無漏

離繫得爲能作因. 若以出世道證者. 望無

漏離繫得爲同類因. 若望有漏離繫得. 爲

能作因. 若依因望離繫得皆爲能作因也.

若依第九解7脫中. 不入根本依出世道.

由八根得. 意捨信等五根及已知根. 若入

根本地依出世道. 由九根得. 八根如前. 已

知第九. 無間解脫道此已知根俱有故. 或此

二道俱有已知. 應知. 不還有一種七. 二種

八. 二種九. 故與一來義有差別. 若據頌文

七八九中二. 總有二種七. 三種八. 三種九.

以數同故. 又婆沙一百四十八云. 問離欲

界染第九解脫道. 誰卽入靜慮. 誰不入耶.

答有說欣多者入. 厭多者不入. 有說爲心

靜慮而離染者入. 爲心解脫而離染者不

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六八

上	欄

入. 有說利根者入. 鈍根者不入廣如彼

釋問如超越人證不還果. 依未至定. 何

1不無間道捨受相應. 解脫道入根本定喜

受相應. 得不還果. 解云修道容預得異受續

起. 見道2迅疾初出不得異受續起又解

若次第人先未得根本定. 欣心心强有能

入根本. 超越人先得根本. 欣心心劣故不

能入豈不根本至由九根得者. 外難.

發智本論云十一得. 今言九得. 豈不相違.

實得第四至定由九根者. 通難. 實得第四

唯用九根. 3我據此說. 本論據數退. 容有

三受別而得. 故說十一. 然無一時三受俱起

得第四果. 是故今說定由九根. 各據一義.

兩論無違. 應知此據從向得果唯論初得

故. 說九4根三受隨一. 不據轉根. 若據轉

根應說八根三受隨一問如依未至定

取無學果. 何不容有無間道捨受相應. 解

脫道入根本地喜受相應. 此二相資得第四

果. 何不如彼不還果耶解云解脫道是盡

智. 盡智是5息心. 故不能入又解次第不

還未得本定欣樂能入. 將證無學已得根

本. 情不欣樂故不能入於不還果中

何不如是說者. 問. 於不還中亦容三受得.

何*不如彼無學6說十一根以無樂根

至極堅牢故者. 答. 以無第三靜慮樂根證不

還果. 而於後時得有退義. 以樂證果必是

超越. 夫超越人必無退義. 亦無次第人退已

由樂復得. 以樂依第三定故. 夫次第人. 無

間道依未至定捨受相應. 解脫道或未至定

中	欄

捨受相應. 或入根本喜受相應. 證不還果.

必無退已由樂復得故. 無一人具用三受

故. 不可說十一根得. 雖超越人或喜或捨.

證不還果. 亦無退義. 若次第者以喜捨證

則容有退. 是則喜捨不定. 樂根卽決定不

退. 故偏說樂. 若用樂根得果者. 必無7復

用喜捨根得. 若用喜捨得者. 亦無由樂

復得. 若據轉根亦容樂得. 今據從向得果

唯論初得. 故不說彼也. 非先離欲界超越

證第三果有還退義. 此離欲不還果二道所

得極堅牢故. 一先以世間道得. 二後以出

世道得. 此顯超越不還不退也. 若次第證

無二道重得義故容有退. 其第四果唯次

第得. 無超越8證義. 故容數退

今應思擇至初無漏十三者. 此下第四明

成就諸根定量論曰至所餘根者者.

命意捨三隨成就一定成就三. 必無有

闕成餘根義. 以此三根遍於九地. 一切有

情皆定成故除此三根至皆定成就者.

明餘十九或成不成. 如上所遮卽不成就. 於

非遮位皆定成就若成樂根至第五9自

根者. 此釋樂身及眼等四定成. 此中言定成

者. 約三界九地通凡及聖10該羅總說決

定成者. 非約一人. 思之可知若成喜

根至樂根喜根者. 此釋喜根定成第二

靜慮至此成何樂根者. 問. 如生二定未得

三定. 捨下初定樂未得上第三定善樂. 此

人成何樂根當言成就至餘未得故者.

答. 未得第三定時. 當言成就第三靜慮染

下	欄

汚樂根. 餘善無覆無記未得故若成

苦根至信等五根者. 此釋苦女男憂及信

等五定成. 思之可知若成具知根至

及已知根者. 釋具知已知. 思之可知

若成未知根至及未知根者. 此釋未知根定

成十三. 成未知11根必在欲界. 故身及苦

亦說定成. 舊俱舍不說苦根. 男女隨一者.

譯家謬矣問於見道中男女二根隨成一

不. 若言成者何故不說. 若不成者如何入

聖古德念法師解云. 於見道中男女二

根雖定成一. 成男不成女. 成女不成男.

以不定故不說. 復有法師解意同念法師.

然引正理第九解極多成十九根中證云.

言一形者. 無有二形及與無形得聖法故.

正理旣言無有無形入聖. 故知男女定12成

隨一. 諸論說言漸命終位入見道者. 據漸

捨彼眼等四根. 非據男女. 復有法師解意.

亦同念法師. 然引正理第九證云. 若成未

知根定成就十三. 謂身命意苦樂喜捨

信等五根及未知根. 漸命終位. 傳說深心厭

生死故13能入見道此師意說. 漸命終位

捨男女根. 自宗古德傳說. 深心厭生死故

能入見道. 正理稱傳顯己不信. 故知男女

定隨成一14或漸命終者. 據漸捨彼眼等四

根非捨男女. 破第一念法師云. 若言男

女於見道中不定故不說者. 何故婆沙一百

五十六云. 若成就女男二根定成就餘根

中云. 定成過去未來九. 三世二. 現在四. 過

未九者. 謂四受信等五. 三世二者. 謂意一

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第三

頁數: 六九

上	欄

受. 現在四者謂男女身命. 餘不定如前說.

西方師云. 應說過未定成十. 謂五受信等

五. 三世定成一謂意. 受名不定. 故迦濕彌羅

國諸師1言. 名雖不定而數2卽定. 必有一

受現在前. 故此中說數不說名. 又婆沙云.

若成就未知當知根. 定成就三世七. 過去

未來三. 未來現在一. 現在二. 三世七者. 謂

意一受信等五. 過未三者謂三受. 未現一

者. 謂未知當知. 現二者謂身命此中二說

如前. 餘不定如前說. 婆沙若成就男. 女二

根定成就餘根中云. 三世二者. 謂意一受.

又成就未知當知根定成就餘根中云. 三

世七者. 謂意一受信等五根. 彼論旣云三

世定成一受. 雖名不定. 以數定故標數說

之男. 女二根於見道中旣隨成一. 何故不

說. 念法師若3說男女二根於見道雖定

成一. 名以不定故不說者. 此是西方師義.

若必成一者迦濕彌羅國義. 說數定故應

有十四. 然說十三故說非理. 4良由未見

新婆沙也. 復有法師助念法師救云. 受通

成三世. 雖名不定故說. 男女二根. 於見道

中雖定成一. 以不成三世故不說. 難云

身命亦不成三世. 何故卽說. 彼法師解云.

以現在定成故說. 又難男女二根5見道中

亦定成就. 何故不說. 彼師解云以名不定

故不說. 難云若作此解還同念法師. 是西

方師義. 破第二師云若言男女定成一. 應

說有十四. 約數定故. 若約名不定故不

說. 還同西方師義. 正理言無有無形得聖

中	欄

法者. 此據本性損壞扇□半擇無形者說.

或可. 正理言中有失. 以此論解極多中不

云無形故. 此論云女男二根隨除一種.

以諸聖者無二形故. 破第三師云不定如

前破. 正理稱傳. 自是不信本宗之義. 非我

過也. □尋婆沙論文全無傳說之語或

可. 正理□古相傳何必不信. 旣無別破. 不

可6執斯傳字以作指南今正解云於見

道中. 男女二根或有. 或無. 若有者隨成就

一. 若無者. 據從下漸捨7男女根說. 所以

無形能入聖者. 漸命終位. 深心猛利厭生

死故. 能入見道. 故婆沙一百五十解隨信

行極少成十三根. 十三者身命意四受信

等五一無漏根. 卽離欲染漸命終位入見道

者. 婆沙意說漸命終位捨男女根. 無眼等

四能入見道. 此在不疑. 故知漸8終意說

男女或可. 婆沙一無漏根言. 顯不成餘

二無漏根. 離欲染言顯不成憂. 漸命終位入

見道言. 顯捨男女及眼等四. 以此故知. 漸

捨男女能入見道問漸捨男女得入

見道. 何故此卷初云本性損壞扇□半擇及

二形人9亦無律10儀得果離染諸淸淨法. 解

云彼11文旣不遮漸捨入見道. 何妨無形能

入見道. 彼言不得入者. 據本性損壞扇□

半擇說問漸死無形得入聖者. 亦可漸死

無形得受具戒解云得受具戒. 如入見

道心猛利故. 言無根不得戒者. 據本性損

壞扇□半擇說又解不得戒以受戒時

先問彼言是男子女人不. 旣無有根故不

下	欄

得戒. 入聖不問故無根得入又解戒得

不得. 若戒師問已後方捨者得戒. 以當12問

時根未捨故. 若戒師未問. 先已捨者卽不

得戒. 以正問時無有根故問若漸命終雖

無根能入見道. 亦應無根得不律儀. 造無

間業. 能斷善根解云將入見道必先厭

離生死過失. 故漸死位得入見道. 得不律

儀等. 非別厭離善法功德. 故漸捨位非得

不律儀等又解漸死旣得入聖. 厭生死.

故. 何妨漸命終位. 心猛利故得不律儀等.

而言不得. 據本性損壞扇□. 半擇二形者

說

諸極少者至成善命意捨者. 此下第五明成

根極少論曰至立圓滿名者. 釋上兩

句. 已斷之言簡異正斷. 以正斷時13猶成善

故. 彼若極少成就八根. 據漸捨命故唯身

根. 義便釋受. 能受名受從用立名. 受性名

受當體立名. 如鏡圓滿性故立圓滿名. 亦

當體立名如斷善根至未見諦故者. 釋

下兩句. 愚夫異生. 生無色界亦成八根

何等爲八者. 問謂信等五至總名爲善

者. 答. 謂信等五. 命意捨八. 信等五根一向

善故. 所以頌文總名爲善若爾應攝三

無漏根者. 難. 若言善故. 應當亦攝三無漏

根不爾此中至無色界故者. 答. 不爾

此頌文中依命意捨信等八根中唯是善

者說. 不依二十二根中唯是善者說. 又說

愚生無色界故. 明知不成三無漏根

諸極多者至除二淨一形者. 此下第六明成

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第四

頁數: 七○

上	欄

根極多論曰至故有十九者. 釋上兩

句. 極多容成十九. 謂二形必是欲界異生.

若眼等四根得已不失旣有. 二形必不斷善

有信等五. 二形不能離欲定成五受. 其身

命意亦必定成故成十九. 二形不能入聖

除三無漏. 二縛謂相應縛及所緣縛唯

此具十九爲更有耶者. 問聖者未離欲

至無二形故者. 答. 釋下兩句. 此解未離欲

聖極多容成十九. 隨其所應除二無漏. 及

除一形. 女男二根隨除一種. 以諸聖者無

二形故不成二十. 又正理解云. 言1一形

者. 無有二形及與無形得聖法故彼論

旣說無有無形得聖法者. 卽2顯男女根

定隨成一如何漸捨得入聖耶. 通此妨難

如前解釋因分別界至二十二根竟者.

此總結也

3俱舍論記卷第三

4俱舍論記卷第四

5沙門釋6光述

7分別根品第二之8二

今應思擇至決定俱生者. 此下當品大文第

二明俱生法. 卽約俱生辨用. 就中. 一正

明俱起. 二廣辨差別就初門中. 一明色

法俱生. 二明四品同起此下第一明色法

俱生. 將明問起就中. 一問. 二答. 此卽問

也今應思擇. 一切有爲如體相不同. 生時

中	欄

亦各各別異9而生. 爲有諸法決定俱生

又解總爲一問. 一切有爲如體相不同. 其生

亦各異. 於此異體別生有爲法中. 爲有諸

法決定俱生有定俱生至此中不說者. 就

答中. 一總答. 二別明. 此卽總答必有諸行

決定俱生. 總說諸法略有五品. 所以不說

無爲. 此品明諸法用. 所以但明前四品法.

就中. 色心10界品廣明. 更不別顯但辨但

生. 心所不相應前來11不說. 此品廣明. 12且

辨俱生今生辨色至十事有餘根者. 此

卽別答. 明色俱生. 一切諸色略有二種. 一

是極微聚卽五根五境. 二非極微聚卽無表

色. 此中且辨極微聚也. 微聚是假. 假13必依

實. 實有多14小不同. 是卽約假聚明有實

數也. 論曰至隨一不減者. 就長行中.

一釋頌文. 二便明上界. 三問答分別. 四止

諍論就釋頌文中. 一正釋. 二釋外難. 此

下正釋. 卽釋上兩句. 於15欲界中色聚極細.

無聲無根. 外山河等猶八俱生隨一不減.

立微聚名. 爲16顯更無細於此者言微

聚者. 顯細少聚. 謂色聚中極17少細聚名爲

微聚. 卽微是聚也. 非是極微名爲微聚. 又

正理第十云. 如是衆微展轉和合. 定不離者

說爲微聚(彼論微之聚故名爲微聚. 各據一義. 亦不相違)應知. 微有

二種. 一色聚微. 卽極少八事俱生不可減

也. 此論據斯說. 二極微微. 卽色極少更不

可分. 正理據此說云何八事者. 問

謂四大種至色香味觸者. 答. 數可知

無聲有根至處各別故者. 釋下兩句. 若內無

下	欄

聲有根. 諸極微聚有身根聚九事俱生. 八

事如前外無聲處身爲第九. 有餘眼耳

鼻舌根聚十事俱生. 九事如前有身根處

加眼等一. 眼耳鼻舌必不離身依身轉

故. 顯定有身. 眼等四根展轉相望處各別

故. 顯非同聚於前諸聚至大種因起

者. 此別顯加. 於前八九十等諸聚. 若有聲

生八增至九. 九增至十. 十增至十一

以有聲處下通伏難. 18伏難意云. 外聲相顯

此卽可知. 內有根處何得有聲. 故今通言

以有聲處不離根生. 謂有執受大種因起.

此19卽正顯不離根聲又解內聲相隱所

以偏明. 外聲相顯故不別說. 又解不說外

聲20影顯可知問於內身中聲若新加至

十十一. 何故發智論云若成就身定成就

色聲觸. 又云. 身色聲觸界. 欲色界成就.

無色界不成就. 准彼論文. 內有情身□成就

聲. 如何此論說聲新加解云聲在內身

雖定成就相續不斷. 非能總遍一切身分.

發智言21成據一身中相續不斷. 此論言無

據身一分不發聲處. 各據一義□不相違.

故婆沙九十云. 身色聲觸界. 欲色界成就.

無色界不成就者. 問身色觸界可爾. 聲界

云何□時成就. 有作是說. 大種合離必生聲

界. 有情若在欲色界中. 大種□有故常發

聲. 評曰. 彼不應作是說. 22若四大種必□

生聲. 此所生聲何大種造. 若卽23此造. 應多

有對色一四大種生. 若說餘造. 餘四大種復

必生聲. 如是展轉有無窮過. 應作是說.

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第十二

頁數: 六二一

上	欄

六百四十八萬刹那論. 此晝夜至知夜

減有時增者. 晝夜總三十牟呼栗多. 此云

須臾. 夜增時十八晝有十二. 卽是此方冬至

也. 晝增此方夏至也有時等. 當春秋分

也六月減夜者. 言夜兼晝. 十二月中六月

減夜. 卽是此方六月小盡也. 引頌證寒熱

雨際中者. 牒三際也一月半已度者. 謂雨

月減一日. 至第二月半已度. 是第二月後

半末缺一日. 卽是此方雨月減一日於所

餘半月. 卽是第二月後半月. 此方亦有倂小

倂大及潤月等. 略而不論

論. 如是已辯至今1已當辯. 已下第二有四

行頌. 明劫量就中有三. 一明大小. 第

二明人. 第三明災. 此下第一明劫大小. 頌

文可知論曰