經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四一

上	欄

此中據長養體說三等流. 泛明等流有

二. 一從同類遍行因生者名等流. 據此義

邊十五界全後三*小分. 二非異熟長養所

攝. 然從同類遍行因生者. 名等流據此義

邊. 除五色根餘十三界*小分. 雖異熟長養

亦有等流. 爲辨異門廢總論別. 此中據

第二等流1說四刹那. 泛明刹那有二一

刹那滅故. 故名刹那. 十七界全一界*小分.

二不從同類遍行因生. 非等流故名刹

那. 謂初無漏意法意識*小分. 此中據第二

刹那說五實事. 泛明實事有二. 一有實

體故名爲實. 十八界全. 二體堅實故名爲

實. 唯是無爲法界*小分. 此中據第二實

說應知. 五類攝十八界體各不同互不

相攝. 於五類中後四不攝名異熟就後四

中後三不攝名長養. 就後三中後二不攝

名等流. 就後二後一不攝名刹那. 餘名

實. 此卽順釋又解. 於五類中前四不攝

名實. 就前四中前三不攝名刹那. 就前三

中前二不攝名等流. 就前二中前一不攝

名長養. 餘名異熟. 此卽逆解於五類中

具依一相有爲無爲義次前後. 故說刹那第

四實事第五. 若依文次第. 順逆兩釋解亦

無有妨又解. 於五類中非餘四攝名

異熟. 如是乃至非餘四攝名刹那. 此卽展

轉相望非互相攝言顯頌能者以十八

界對攝五類. 謂內五色根. 有異熟長養.

3不言有等流. 故知非等流. 實唯法界.

不通餘十七刹那唯後三. 不通餘十五

中	欄

義準. 此三. 五內非有聲無異熟生. 旣不

言無長養等流. 義準知有. 上卽影取長

養. 下卽影取等流. 無實刹那. 如前說十

八界中旣言八無□明知卽是七心法界此

八有等流. 亦有異熟. 旣不言4長養. 明知

非有. 五識無實刹那. 意界意識界無實. 皆

如前說餘謂前說十四界餘. 卽色香味

觸. 此四各三. 謂異熟長養等流非實刹那

亦如前說. 實唯法界. 唯言不通餘十七界.

法界前在八無□中. 已得二類. 今又加實

足前爲三. 後三卽是意法意識. 刹那唯在

此後三中. 唯言顯刹那不通餘十五. 法界

至此又加一種. 足前爲四意及意識. 前無

□中各得二種. 今又加一足前成三

論曰至無別性故者. 眼等五界有異熟. 有長

養. 此眼等五同類因生亦是等流. 今顯異門.

廢總論別. 離異熟長養外無別性故. 所

以不說異熟因所生至昔所造業者.

釋異熟生總有四解第一解言. 異熟者異

在因. 熟在果或異在果. 熟在因或異

通因果熟在果或5在因或熟通因果.

6異在因或在果或異熟. 在因或異

熟. 在果或異熟. 通因及果若言卽

異名熟. 持業釋. 若言異之熟. 依主釋. 故名

異熟或異熟言. 此且總說. 未別屬當

言異熟因者若言異熟卽因. 持業釋. 若言

異熟之因. 依主釋異熟因所生果. 名異熟

生. 亦是依主釋. 略去因所二字. 如言牛車

略所駕二7字. 第二8解昔所造業至得果

下	欄

時. 起與果用與前異故名異. 是能熟故名

熟. 卽異名熟故名異熟. 持業釋果從彼生

名異熟生. 依主釋. 異熟屬因生卽屬果

第三解. 因是善惡果是無記. 彼所得果與

因別類名異. 而是所熟名熟. 卽異是熟故

名異熟. 卽異熟是生名異熟生. 持業釋. 異

熟生□屬果第四解. 果是異熟如前解.

因非異熟言因異熟此於因上假立果名.

因從果得名. 是有財釋. 有異熟故名爲異

熟. 果從彼生名異熟生. 依主釋泛擧得

名不同. 亦有於果立因名. 如契經云. 今六

觸處果. 應知卽是昔造業因. 觸所依處名六

觸處. 卽眼等六根此中意取所依六處. 不

取能依六觸飮食資助至防援內城

者. 釋所長養長*小令大. 養瘦令肥. 諸

有□法極微所成名所長養. 一飮食. 二資助.

謂塗油等. 三睡眠. 四等持謂定. 此四勝緣是

能長養. 由緣所益眼等體增. 眼等增時名

所長養有雜心師說. 持戒梵行亦能長

養. 論主破言. 此唯無損. 非別有益所長

養體. 異熟色劣. 無異熟生離所長養. 故□

長養護9持. 長養色勝. 有離異熟生. 如無

眼耳修得眼耳. 故婆沙云. 無異熟生眼離

長養眼. 如人重入. 如□重□. 長養防護異

熟亦10爾. 然有長養眼離異熟生眼. 如從

無眼得天眼者問長養通非情不. 解云

不通11難如穀麥等. 雖無飮食睡眠等

持所益. 而有糞等資助所益. 如何長養不

通非情. 解云. 若*汎言長養亦通非情. 糞

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四二

上	欄

水等緣能長養故. 此中言長養者. 唯是有情

勝緣所益. 1外法非情非勝緣益不名長養

聲有等流至隨欲轉故者. 聲有二類. 無異熟

生. 夫異熟色任運而起. 聲隨欲生故非異

熟若爾不應至梵音聲相者. 引論難

若聲非異熟論不應說遠離粗語故.

感得三十二大士相中梵音聲相有說

聲屬至緣擊發聲者. 答有兩說. 此卽初

師有說. 聲屬第三傳故. 雖遠展轉由彼

業生. 不能親感. 而非異熟. 謂業爲第一

傳從業生大種爲第二傳. 從大種發聲

爲第三傳. 理亦應有第四第五傳. 而不

說者. 從異熟大種生聲. 尙非異熟. 2從長

養等流生聲. 理在不疑故不別說又解

應立量. 卽聲非異熟. 屬第三傳故. 如善

惡身受問若聲從業大種生故. 此四大

種卽是異熟. 爲是何等異熟大種生此聲

耶. 解云. 先有異熟大種獨住. 若相擊時卽便

生聲. 不相擊時但有大種問若爾. 應

有現在大種無所造色. 解云. 許亦無失. 故

正理二十. 解大種望所造色非俱有因中

云. 謂有成就諸所造色非四大種. 或有成

就能造大種非所造色解云. 謂聖生無

色. 成下無漏戒不成能造大. 及在欲色

成過未定共戒不成能造大. 在3欲第二

念已去成過現戒. 非成過去能造大. 若有

初受別解脫戒. 初念有等流四大. 懸造未

來當生無表. 彼大種現在成就. 所造無表仍

住未來. 無前得故仍未成就. 如是等類. 是

中	欄

謂成就大種非所造色准彼論文. 故知.

亦有成能造大非所造色問若爾. 卽與

婆沙相違. 故婆沙一百三十二云若成就現

在大種. 彼現在所造色耶. 答如是. 設成就

現在所造色. 彼現在大種耶. 答如是. 以非

現在大種無果故. 亦非現在所造色無因

故婆沙旣云以非現在大種無果故. 明

知. 現在大種皆有所造色果無獨住大. 解

云. 論意各別無勞會釋. 或可亦不相違.

婆沙從多分說. 若不爾者. 如受戒時初念

懸造未來世戒. 豈得成彼未來戒耶問等

流大種. 懸造當戒. 可有現在獨住大種. 異

熟大種非是懸造. 應無現在獨住大種. 解

云. 雖義不同. 大種類故. 等流旣容現在觸

住. 異熟容有. 何理能遮. 又4解現在無有

異熟大種. 無所造色. 前引婆沙極分明故.

旣言以非現在大種無果故. 故知. 無有現

大獨住. 旣言以非現在所造色無因故. 故

知. 無有現所造色獨住. 應知後念無表望

現大種. 雖無生因. 有依因故問若爾卽

與正理相違. 彼論旣言. 有成就能造大種

非所造色. 明知. 亦有能造大種無所造色.

解云. 正理論主述異師義. □尋婆沙上下論

文. 全無此說. 有成就能造大種非所造色

此卽論意各別. 無勞會釋或可. 亦不相

違. 如受戒時初念大種造初念戒. 卽此大

種. 復能懸造未來身中一期無表. 理實成此

初念大種. 亦成現在所造無表. 且望未來懸

造戒說故. 正理言有成就能造大種非所

下	欄

造色. 若作此解. 與彼正理亦不相違問

若言此聲無先獨住異熟大造. 是何大種. 若

謂此大種聲有卽有. 聲無卽無. 應異熟色斷

已更續. 有違宗過. 若謂卽以造身根等異

熟大造. 一四大種造二有對色. 還有違宗.

若謂造身根等異熟大種爲緣. 擊發生聲.

據緣義邊說大第二. 次後聲起說聲第三.

以實此聲隨其所應. 長養等流大種所造.

若作此解. 雖無有失. 何異第四第五傳

家. 旣非用彼異熟大造. 何須別說第三傳

耶解云. 異熟大種雖非親能造彼聲界.

據緣5生邊. 說聲第三亦無有失有

說聲屬至此乃生聲者. 此卽第二師答有

說聲屬第五傳故. 雖遠展轉由彼業. 生. 疏

非親感. 而非異熟. 謂業爲第一傳. 從業

所感造身根等異熟大種爲第二傳. 從此

異熟邊復有造身根等長養大種爲第三

傳. 從此長養6色復起等流大種爲第四

傳. 從此等流方乃至聲爲第五傳理亦

應許有第四傳. 而不說者. 略而不說

或可. 影顯或長養聲雖於一處而有間

7絶若據一身諸支節中. 輪環不絶. 說非

異熟. 其理稍隱. 故不說之. 若等流聲有全

間斷. 說非異熟. 於理稍顯偏約此明此

師意說. 長養大種造長養聲. 等流四大造等

流聲. 故許說有第四. 第五傳聲非異熟. 故

非異熟大造故不許有第三傳也. 故正理

述第二師解云. 有餘師說. 聲非異熟. 如何

異熟大種所造. 故應許聲屬第四傳8第五

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四三

上	欄

傳故非異熟. 謂從業生異熟大種. 從此傳

生長養大種此復傳生等流大種. 長養大種

發長養聲. 等流大種發等流聲又解此師

別爲一解. 婆沙一百一十八. 亦有1第三

第五傳同此2論. 又婆沙一百二十七云. 問

諸有情類3所發聲. 當言何處大種所造. 有

說. 喉邊大種所造. 有說. 心邊大種所造.

有說. 臍邊大種所造. 評曰. 總說. 此聲一

切身支大種所造. 若別說者. 輕小語聲. 應

言喉邊大種所造. 叱□哮吼號叫等聲. 應

言遍身大種所造. 現見. 此等擧身爲掉動

故若爾身受至便違正理者. 此論雖有

兩說論主意存後師. 破初師云. 若說此

聲從業所生大種生起. 屬第三傳故非異

熟者. 身識相應受從業所生大種生故. 謂

業爲第一傳. 異熟大種爲第二傳. 由此大

種生身受爲第三傳. 身受. 同聲俱第三

傳. 應非異熟. 若受. 4如聲非異熟者. 便

違正理. 以宗說受通異熟故正理救云.

此難不然. 非諸身受皆因大種. 及因業生

大種所發. 亦非一切皆是異熟然諸身

受. 亦因非業所生大種及非大種而得生

故. 謂身受起. 要假身觸身識等緣. 由此亦

緣外大種起. 非要待業所感大生. 於理無

違. 故通異熟正理救意云. 謂身受生非

皆因大種. 亦假非大種身觸身識等緣. 設

有因大種者. 又非但因業生大種. 謂亦因

非業等流長養大種生. 設因業生大種者.

又體非唯是異熟. 亦通善惡等. 由此三義

中	欄

不定故通異熟. 意救第三傳若作俱舍

師破云. 汝若言身受從大種非大種生故.

通異熟. 聲唯大種生. 不通異熟者. 色亦唯

從大種生. 應不通異熟汝若言身受

從異熟長養等流大種生. 通異熟者. 汝亦

許聲從此三生. 應通異熟汝若言身受

異熟大種生者. 亦非一切皆是異熟. 有通

善惡者. 我亦非言一切身受. 從異熟大種

生者. 皆是異熟. 亦通善惡. 今此中破. 且據

身受是異熟者. 從業所生大種生者. 爲難.

汝若言聲屬第三5傳非異熟者. 此第三傳

非爲定證. 爲如異熟身受. 屬第三傳故.

聲是異熟. 爲如善惡身受. 屬第三傳故. 聲

非異熟. 我以不定出汝過失. 6言身受不

定故通異熟. 豈不徒言. 竟不救難. 故聲非

屬第三傳也. 初師旣破. 後師還立又正

理論救第三傳云. 豈不如從無記大種發

善惡聲. 從有執受發無執受. 從身境界

發耳境界. 如是若從異熟大種發非異熟.

有何相違若作俱舍師破. 大種造色理實

無定. 此異熟大種所發之聲. 旣非異熟. 爲

是何等. 若是長養. 理應用彼長養大造. 若

是等流. 理應用彼等流大造. 有何所以異

熟大造八無□者至非所長養者. 釋第

三第四句前後均等名等. 流類相似名

流. 或果續因名流諸異熟生雖亦從同

類起. 爲顯別相廢總論別但名異熟. 異

熟不攝方名等流. 據用長養亦通無色. 此

約體說故無長養餘謂餘四至有等流

下	欄

性者. 此釋餘三可知實唯法者至獨

名有實者此釋實唯法以此准. 實唯是無

爲意法意識至名爲法界者. 此釋第六

句意法意識有一刹那. 謂初無漏苦法

忍品. 非等流故名一刹那. 此說究竟不從

同類因生7者名一刹那餘有爲法無

非等流苦忍俱心名意界意識界. 望後

名意. 望前名意識餘俱起法. 卽相應等

名爲法界初苦忍言顯取現忍. 故正理

云此說正現行亦非等流者. 問何故但

取現忍非取未來. 解云. 現行苦忍非是等

流其義決定. 未來苦忍雖在凡位非是等

流. 若至聖位住不生者. 卽是現忍等流果

故非是刹那. 其義不8決問如上忍現行.

未來下忍住不生法. 非等流攝應是刹那.

如何但取現忍. 解云. 苦忍名一刹那. 由具

二義. 一者現行. 二者非等流. 如不生下忍.

雖非等流而闕現行. 如苦法智等. 雖有

現行闕非等流. 如不生上忍. 二義□闕. 餘

隨所應准此通釋若依正理. 五類有兩

解. 一解同此論. 又一解云. 復有餘師. 此中

異說. 謂一切法皆有實事有實相故除

無爲法皆一刹那. 速謝滅故除初無漏

心及助伴餘有爲法. 皆是等流十色少分

是所長養十七少分是異熟生由此眼

等五內色根. 各有二種. 謂所長養. 及異熟

生. 雖有餘三. 而無別性. 義雜亂故所以不

說. 餘皆准此聲界有二五識亦然意

意識三色等亦爾法界有四除所長

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四四

上	欄

養1◎

◎2如是已說至獨俱得非等者. 此下第十五

得成就等門獨得. 謂兩單句. 俱得. 謂第

三句. 非謂第四句. 等謂等取成就等. 此中總

明得成就. 捨不3成. 如婆沙具說. 恐繁不

述. 總復言等問得與成就何別. 捨與不

*成何別. 解云各別不同. 若法今時創至生

相爾時名得. 若流至現方名成就. 得時不

名成就. 成就時不名得故正理十二云.

豈不盡智於成佛時亦不名得. 肉滅盡定.

以諸菩薩住金剛喩三摩地時名得盡智.

得體生時名爲得故正理旣云得體生時名

得. 故知. 法至生相名得. 流至現在方名

成就設有文言法4至生相名成就者.

於此得中立成就名設有文言法*至

現在名得. 於成就中立得名故若法先

時相續□起. 今忽遇緣不至生相. 現在5猶

成爾時名捨. 至第二念. 現成法謝方名不

成捨時未名不成. 不成時不名爲捨

如苦法忍至生相. 爾時名得聖性不名成

就. 若流至現名成就聖法不名得如

世第一法在現在時名捨異生性. 不6名不

成就. 若落謝過去方名不成就不名捨

若正得聖性時卽捨異生性. 此卽得捨角

時. 若成就聖法時. 卽不成就異生性. 此卽

成不成同時如是餘法准此應思又

7應將成就時名得. 將不成就時名捨. 故

正理五十六云. 夫言得捨. 據將說故. 又婆

沙一百五十五云. 謂諸異生位. 乃至增上忍

中	欄

位. 8於無漏根非捨非得. 非滅非起. 住世

第一法時. 於無漏根非捨而得. 非滅而起.

若諸聖者住苦法智忍. 乃至道法智時. 於

無漏根非捨而得. 亦滅亦起. 道類智忍時.

於無漏根亦捨亦得. 亦滅亦起婆沙正

理更有多文不能具述問若得. 成就不

同時者. 何故婆沙一百六十9二. 云得唯在

初. 成就通初後. 解云. 此據成就中自辨

初後. 非據得初. 以得之時未成就故

有古德言. 成通新舊. 得據新論不成通新

舊. 捨據新論. 得時卽名成就. 捨時卽名不

成者此解謬矣論曰至謂除前相者.

此明得也謂生欲界胎卵濕生漸得眼

根. 簡異頓得. 色根無記非成過未. 起時名

得. 識通三性. 亦有前後得. 識先成故今不

名得. 雖有生盲及漸捨眼等. 欲界沒還生

欲界等. 名得眼不得識. 若從二定已上生

欲界等中有初心. 卽名得識不得眼. 若無

色沒生欲界等卽眼識俱得. 以生欲界等

不定故. 約漸得眼說又解. 略而不論非

皆擧盡又解. 漸得眼言亦攝此等及

從無色沒生上三定時中有初心. 必得眼

根名得眼. 識未起故不名得第二句.

生二定等. 眼識現起. 識現起故名得. 現之

言正. 起之言生. 識在生相名爲現起. 爾時

名得. 眼先成故不名得及從二定等沒

生下欲初定時中有初心. 必得識故名得

識. 從彼沒. 顯正住死有. 中有至生相時名

生下地. 爾時名得也. 眼先成故不名得

下	欄

第三第四句可知應知. 生上三地起下

眼識. 唯是無記故婆沙七十三云. 此中眼識

依自地眼緣下地色. 容有二種謂除染汚.

緣自地色容有三種. 若依上地眼唯無覆

無記. 善染汚眼識唯生自地容現在前. 由

此必定繫屬生故問生上三定起下三

識. 是何無記解云. 泛借起者. 是威儀無記

異熟生心非起異地. 工巧上界無. 泛借下

識復非通果. 故知威儀問生上三定起

下眼耳二通. 是何無記. 解云雜心論主達摩

多羅造對法藏論中說. 天眼. 耳通. 是威儀無

記. 工巧唯欲不通上界. 異熟非異地起. 變

化唯意. 旣非餘三. 明知二通定威儀此解

不然. 違理敎故. 如下論云. 色界威儀心.

二十心中從五心生. 謂自界五除通果心

能生七心. 謂自界四除加行通果. 欲界二染

汚. 無色界一染汚若言二通. 威儀心者.

應生加行善心. 如變化10心由定引起. 與

定相生不與餘心相生. 二通亦爾. 旣由定

引起還應與定相生不生餘心若說威

儀能生*於定. 此卽不然. 違論文故. 威儀

定不能生加行若言生上三定起下二

通. 非入於定. 隨其所應入上三定生得等

心亦此不然生上起下. 11設許此解. 如

生欲界三乘無學起上二通. 從何心13出.

旣無煩惱不能出染. 身生下地非能起

上生得善心. 不起異地生得善心. 正理有

文. 如下當引. 亦不能起異地聞慧. 此慧

由彼生得導引. 旣不能起生得善心. 故聞

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四五

上	欄

慧心亦不能起. 不起異地聞慧善心. 婆沙

有文. 亦如下引. 假設得起. 聞慧亦不能

生. 以威儀心不能生加行善心故. 修慧旣

是加行. 威儀理亦不生. 異熟生心非起異

地. 變化唯與定心相生. 又上威儀不能生

欲善及無覆. 如廣心說. 由斯徵責. 故知. 彼

執天眼耳通是威儀心. 理亦不成立又

西方德光論師. 集眞論中說. 眼耳二通. 是自

性無記非四無記此亦不然. 諸論廣心唯

說二十心. 若言更有自性無記. 應說1有

二十一心. 故亦非理. 今依正解. 眼耳二通

四無記中通果無記. 應知. 通果名寬. 變化等

狹. 如非得名寬. 異生性等狹. 旣說2二是通

果攝. 與定相生. 卽無妨矣問二通若是

通果心攝. 同化心者. 諸論皆說二通變化

三世成就. 生上三定成下化心. 未知. 二通

爲成下不. 若說成下. 卽不應言生上三

定眼識現起方言得識. 若不成下. 與彼

化心同是通果同是無記. 何故成下化心

不成二通. 解云. 生上三定成下二通. 是通

是故. 如成化心. 論不說成據泛借說又

解. 生上三定不成下二通. 通果有二. 一

在意識. 其力强盛生上成下. 如變化心. 二

在五識. 其力稍劣不能成下. 若繫屬自地.

依自地發者. 卽有三世得. 如善習自地威

儀. 工巧有三世得諸論說二通. 三世得者.

據初定二通說. 若生上三定起下異地二

通. 唯有法俱. 如泛借下三識. 及威儀心非

是善習. 唯法俱得. 此論言不成下據此以

中	欄

說問若生上地不成就下異地二通者.

身在欲界離欲界染. 應亦無有成上異地

二通. 然論說五通曾修離染得. 旣有離染

得. 明知亦有能成異地. 何故生上不成下.

生下得成上. 解云. 生不成上易故. 成

生上成下難故. 不成又解. 生上三定. 下

地二通或成不成. 若串習者卽成. 若不串

習者不成. 以不定故不說成也等

謂若有至謂除前相者. 此明成就四句第

一句. 生上三定. 顯定成眼眼識不起.

顯不成識第二句. 謂生欲界. 顯定成

識未得已失. 顯不成眼第三句. 謂生

欲界. 顯定成識得眼不失. 復顯成眼

生梵世者. 顯眼及識必定成就生上三

定. 顯定成眼. 正見色3言. 復顯成識旣

言正見色時. 明知法現名成如是眼界

至總復言等者. 此下類釋若以眼對色. 得

有二句. 若得色必得眼. 以中有蘊必具

根故. 有得眼不得色. 謂生欲界漸得眼

根成就亦有二句. 若成就眼必成就色.

有成就色不成就眼. 謂生欲界未得眼

根及得已失若將識對色得有四句. 有

得識不得色. 謂生上三定眼識現在前. 及

上三定沒生欲界及梵世時. 有得色不得

識. 謂無色沒生上三定俱得. 謂無色沒

生欲界及梵世時俱不得. 謂除前相

成就有二句. 若成就識定成就色. 有成

就色不成就識. 謂生上三定眼識不起

故言得成就等如理應思於六三中且

下	欄

辨初三相望得成. 後五種三. 得與成就. 幷

互相望. 及捨不成等. 皆應思擇. 廣如婆

沙. 不能繁述. 是故頌復言等

如是已說至外謂此餘者. 此下第十六內外

門泛明內外略有三種. 故婆沙一百4四

十八云. 然內外法差別有三. 一相續內外謂

在自身名內. 在他身及非情數名爲外. 二

處內外. 謂心心所所依名內. 所緣名外. 三

情非情內外. 謂有情數法名內. 非情數法

名外今此論中約處內外. 心名爲我. 是

我依根卽名爲內. 故言十二. 外謂此餘色

第六境. 非我依故. 雖諸根識亦通所緣.

約處以明. 所依常定但名爲內. 不據爲境

名爲外也我體旣無內外何有者. 問

我執依5止至故說名外者. 答我執. 謂我

見依止. 謂心. 6心與我見相應故. 名我

執依止. 心是我依假名爲我. 餘心雖非我

見相應. 是彼心類故亦得我名又解. 心

是我執所緣故名我執依止. 雖諸有漏皆我

見緣. 以心是勝多執爲我. 餘無漏心雖我

不緣. 是彼心類故亦得我名又解. 我執

有二. 一者迷執. 謂卽我見. 但緣有漏. 二者

取執. 謂一切心. 於境自在執取前境皆名

我執. 二執所緣雖通諸法. 心强勝故偏名依

止. 故於此心假說爲我. 此解依止遍通諸

心. 可無妨矣復引經證. 前經調我. 後經

伏心. 故知*於心假說爲我眼等十二爲

此假我所依. 親近故說名內. 色等六境. 爲此

假我所緣疏遠故說名外. 雖諸心所. 依彼

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四六

上	欄

心王同一生等. 不名內者. 異類相望非所

依故不名爲親. 所依與心. 異類相望皆爲

所依. 故名親近可名爲內又正理第六

解心爲我云. □於自內境自在行故若

作俱舍師破. 不異我前第三解也若

爾六識至非心依故者. 難若爾. 現未六識.

未至過去意位. 非心依故應不名內

至意位時至無改易故者. 通六識至過去

意位時. 不失六識界. 現未未至過去意

位. 亦非越意相若異此者下. 反難外人

顯違宗過. 又若未現六識無意界相. 過去

意界亦應不立. 此宗說相三世無改

已說內外至作不作自業者. 此下第十七明

同分彼同分法界. 定被意識緣□名同

分. 餘十七通二. 作自業名同分. 不作自

業名彼同分論曰至□名同分者. 此

釋法同分. 將解法同分先明境同分相

夫言境同分者. 若境與識定爲所緣. 定爲

所緣是不共義. 六境各爲自識所緣名定

所緣問法境一識緣. 可說名爲定. 五境

二識緣. 如何望自定. 解云. 境定有二. 或境

於心定. 如法對意. 或心於境定. 如五識

對境. 若法對意. 卽定是所緣. 若五境對五

識. 卽與定爲所緣. 於彼境上皆有定義. 對

其定處以辨同分. 識於所緣境中. 過現已

正生. 未來當生法. 生法簡不生法. 此所緣境

說名同分. 此卽總明境同分相問論其

六境根亦能取. 何故此文言識非根. 解云.

意根過去. 不能取境. 五根現在. 或取不取.

中	欄

以不定故略而不說又解. 言識可以攝

根. 識取境時根亦取. 故言識可以影根. 無

邊意識. 是無我觀緣一切法. 於法界中. 無

一法界不於其中. 已生正生當生無邊意

識. 由定生故□名同分由諸聖者下. 別

顯無我觀. 可知問法界意識緣. 卽名同

分. 餘十七界亦爲意識緣. 何非同分. 解云.

夫十界名同分彼同分者. 六根六識據

能取境名同分. 但能取境皆名同分. 不

約爲境名同分故. 雖意識緣而非同分.

若外六境1約爲境名同分. 雖約爲境辨

同分. 然據定說. 六境二定如先已說. 法界

名定. 體卽是定. 唯爲意識緣不通餘五. 意

識緣定時卽名同分. 若五境名定. 與定爲

所緣故名爲定. 五各自緣不緣餘法故名

爲定. 所以. 五識緣時方名同分. 意識非定.

雖緣五境不名同分或可. 於六境中. 法

境正與意識爲所緣所以. 望意名同分. 五

境正與五識爲所緣. 所以. 望五名同分. 雖

亦兼意緣. 以非正故非同分又解. 六境

中. 法定五不定. 忠雜亂故約定說. 於六根

六識. 五定一不定. 不多雜亂. 故約用說

又解. 分別法門意存差別. 若但意緣卽名

同分. 無有一法而非同分卽無差故. 或

約用以明. 或約定以說. 或約正以辨. 故婆

沙七十一云. 問餘十七界亦是意識所了別

境. 應皆是同分便無彼同分. 如何說有彼

同分耶. 答. 餘十七界不依意*識界. 立爲

同分及彼同分. 但依各別根境相對. 爲眼

下	欄

對色. 色對眼. 乃至身對觸. 觸對身問若

爾意界及意識界. 唯應對法界立同分彼

同分. 是卽緣餘十七界者. 應非同分. 答理

應如是. 然以意界. 及意識界. 通能了別一

切法故. 依自作用立爲同分. 如眼等根有

見等用. 必不立爲彼同分故. 餘二者

謂至名彼同分者. 此下釋餘十七. 總標略

釋此中眼界至應說自用者. 此下別釋

十七界. 此卽釋十一界. 就中. 一正釋. 二辨

差別. 此卽正釋六根各別對彼六境名爲

自境又解. 五根2若取自境名自境. 意

根通取一切皆名自境問過未曾當用

皆說名同分. 過未曾當覺皆應名執受. 解

云. 有執受義異體相有. 要假相依方成有

義. 故唯現在. 同分據有作用. 用非離體. 故

約曾當皆名同分又解分是類義. 可以

遍收同類. 執受非類. 所以唯局現在問

意能生識可名同分. 無學後意旣不生識.

應非同分. 解云. 得同分名有二. 一生識.

二取境. 無學後意雖不生識. 能取境故

名爲同分迦濕彌邏. 迦云惡. 濕彌3羅

云名. 舊云□賓訛也然舊俱舍云是西

方師□者謬也西方諸師. 卽是迦濕彌

*羅國西健馱邏國. 彼亦多有說一切有部

師彼於不生開爲二者此解不然若於

不生有根無識. 生中亦有. 何獨不生. 生

旣不開. 不生如何別立. 此卽違理. 又婆沙

云. 舊此國師說有五種. 西方諸師說有四

種. 今此國師說有四種. 西方諸師說有五

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四七

上	欄

種. 造婆沙時旣取四種爲正. 明知說五

非理. 此卽文證如眼旣然. 乃至身界應知

亦爾意界已正當生皆同分. 故彼同分唯

不生法. 過現生意起必緣境. 故皆同分. 過

現當生眼等五根. 有不假緣生故有彼同

分. 非同意界餘文可知應知同分

至應知亦爾者. 此下辨差別根是不共. 一

人之眼. 必無多人同用此眼而得見色. 故

根不共五境容有多人受用. 故名爲共.

由不共故一起用時名爲同分. 1所餘一切

不起用者望此眼亦同分. 彼同分亦爾

由色共故. 於此色等起見等者名同分.

不見等者名彼同分聲可如色至不應

如色說者. 難香味觸三. 一取非餘. 應如

眼等. 不應如色雖有是理至故如色

說者. 答色聲2二聲有多有情同共見聞.

故名爲共. 香味觸三. 雖於一人根正合時

餘不能取. 若在未來根未合時. 於一及

餘. 皆有可生鼻等識義. 容有共取. 眼等

不然. 故如色說又解. 猶如兩人鼻舌身

三. 根各相著. 同嗅中間香. 同嘗中間味. 同

覺中間觸. 故名爲共. 根卽不爾. 無有兩人

共用一根或一類香味觸能發多識故

名爲共. 根卽不爾. 無一類根兩人共用發

識. 根各別故問如正理第六云. 聲如色

說是共境故. 香味觸三如內界說非共境

故. 然諸世間依假名想. 有言我等同嗅此

香. 同嘗此味. 同覺此觸. 雜心意同正理說.

香味觸第一義如眼說. 俗數如色說. 此論

中	欄

豈不與彼相違. 解云此論約外香味觸未

取之時在未來世. 容有多人共受用義. 故

如色說. 雜心正理. 據正取時餘不能取.

說非共境故如內界. 各據一義亦不相違

又解. 論意各別. 雜心正理. 唯取身中內

香味觸不能取外. 外但爲緣引發於內.

此論意說. 不但取內香味觸亦能取外. 故

婆沙七十一亦有兩說云. 或有欲令唯嗅

嘗覺各自身中諸香味觸. 復有欲令亦

嗅嘗覺他及非情諸香味觸. 若依前義

應作是說. 香味觸界. 依世俗理如色

界說. 依勝義理. 如眼界說. 若依後義.

應作是說. 香味觸界若已受用. 及受用時.

依世俗理如色界說. 依勝義理如眼界

說. 若未受用依勝義理亦可得言如色

界說. 是故諸論皆作是說. 如色界聲香

味觸界亦爾. 以香味觸可共得故(已上論文)

雜心正理. 同婆沙前師. 此論同婆沙後師.

若依前解. 雜心正理亦同婆沙後師. 婆沙

雖有兩說然無評家. 且以後師爲正. 以

攝法盡故. 若外香味觸非三根3取. 應法

處收. 旣法處中無香等三. 明知後師爲正

眼等六識至如意界說者. 此釋六識. 准

意可知云何同分彼同分義者. 問二

種義根境識三至名彼同分者. 答根

境識三各起作用. 互相隨順更相交涉. 故

名爲分. 同有此交涉分故名同分或復.

分者是已作用. 故前說言. 若作自業名爲

同分. 根境識三. 同有此已作用分. 故名同

下	欄

分或復. 分者. 是所生觸果. 根境4識同

有此果分. 故名同分與上相違名彼同

分. 如不見色眼名非同分. 見色眼名同

分. 由非同分不見色眼. 與彼見色眼同

分. 種類分同. 名彼同分言種類分同者.

正理解云. 云何與彼種類分同. 謂此與彼同

見等相. 同處同界. 互爲因故. 互相屬故. 互相

引故. 種類分同5解云. 無用與彼有用種

類分同. 能見義同. 同是眼處. 眼界互爲同

類因. 互爲等流果. 相屬互相引起. 如是種

類名分. 有用無用同有此分卽以無用與

彼有用6同有此分名彼同分

已說同分至色定非見斷者. 此下第十八三

斷門. 上兩句界分別. 下兩句遮異計

論曰至皆非所斷者. 釋上兩句斷謂斷縛

證得離繫. 顯宗第四云. 一自性斷. 二所緣

斷. 若7法是結. 及一果等. 對治生時於彼得

斷. 名自性斷. 由彼斷故. 於所緣事便得

離繫. 不必於中得不成就名所緣斷解

云. 自性所緣. 俱約離縛名斷. 等者等取

得. 准彼論文. 惑等上四相及得. 不8成義邊

亦名自性斷. 若緣縛斷. 據緣彼惑. 究竟盡

時方名爲斷. 不必不成. 廣如正理言十

五界唯修斷者. 若五根香味觸不染汚性. 又

是色法緣縛斷故. 色聲二界修所斷心親發

起故. 又是色法緣縛斷故. 若五識界善無記

者. 是不染汚緣縛斷故. 是染汚者. 迷事起故

皆唯修斷. 無見斷相不通見斷. 皆非無漏

不通非斷後三通三者. 見斷隨眠及相

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四八

上	欄

應法. 迷理起故. 四相與得. 是彼見惑親發

起故. 皆見所斷. 無修斷相不通1修. 非無

漏故不通非斷又解. 八十八惑. 迷理起

故是見所斷. 惑相應法望惑是親. 相應縛故

相應因故. 故隨惑斷. 四相望惑雖非相應.

同部縛故俱有因故. 亦隨惑斷. 得望彼惑雖

非相應俱2有. 同部縛故. 惑有卽有惑無卽

無. 雖是緣縛望惑亦親. 故隨惑斷. 非是迷

事等故非通修斷. 是斷法故不通非斷. 諸

餘有漏若無色善無覆無記. 是不染汚緣縛

斷故. 若諸煩惱及彼相應. 迷事起故. 四相

及得是彼修惑親發起故. 若善染無表是修

斷心親發起故. 又是色法緣縛斷故. 皆修所

斷. 無見斷相不通見斷. 非無漏故不通

非斷. 一切無漏非縛繫故皆非所斷

豈不更有至極相違故者. 此下釋後半頌

經部等難. 異生性等得聖不起. 與聖相違

理應見斷雖爾此法至定非見斷者

答略開三章顯非見斷. 一不染汚法. 顯

宗云. 言不3染者. 謂有漏善無覆無記. 二非

六生. 謂五識等. 從五根生名非六生. 雖亦

4從意且據別依. 三色顯宗云. 色謂有漏染.

不染色又作一解. 一切不染法. 一切非六

生法. 一切色法. 無漏之法. 理亦定非見所

斷故或可. 顯宗且據斷法. 無漏非斷理

在不疑. 故不別說. 應知. 此中諸不染法定

非見斷. 此中偏說. 不言是*染皆悉見斷.

於其染中. 若見惑相應等是見斷. 餘是修斷.

以不定故不說. 非六生定非見斷. 此中偏

中	欄

說. 不言是六生者皆悉見斷. 於六生中. 若

見惑相應等見斷. 餘有漏修斷. 若無漏非

斷以不定故不說. 色定非見斷此中偏說.

不言非色皆是見斷. 於非色中. 若見惑相

應等見斷. 餘有漏修斷. 若無漏非斷. 以不

定故不說其異生性至親發起故者. 別

釋其異生性. 是不染汚無記性攝. 緣縛斷

故. 已離欲者猶成就故. 明知非染汚. 斷善根

者猶成就故. 明知非善. 旣非是染. 明非見

斷. 雖非見斷由先捨故不名異生返

難經部等云. 此異生性. 若見所斷. 苦法忍

位旣成彼性. 應是異生. 爾時若成. 卽有一

人名凡聖過. 成聖法故名聖. 成凡5性故

名凡. 與理相違. 故非見斷釋非六生及

色可知前不染非六生及此色. 定非見

斷. 所以者何. 此之三種. 一非迷諦理. 二非

是見惑親發起故或不染非非六生迷諦

理. 色非見惑親發起. 故非見斷又解. 前

非六及此色. 定非見斷. 五識非迷諦理.

色非見惑親發起故. 不染非見斷前已別

解故問6修斷染色. 九品修惑各別親發. 旣

親別發. 此色應隨彼惑別斷. 解云. 此染汚

色. 修惑親發是修所斷. 緣縛斷故. 故九品惑

除方名爲斷. 非別斷也. 若修惑上得及四

相. 自性斷故. 非例此色. 7如前釋. 應知. 惑

等法上. 得及四相. 若自性斷所緣斷. 是自性

斷攝. 若相應縛所緣縛. 是所緣縛攝. 若依

顯宗第四. 釋此三法云. 且不染法. 及諸色

法. 非見斷者. 緣彼煩惱. 究竟斷時方名斷

下	欄

故又云. 非六生法非見斷者. 緣色等境

外門轉故

如是已說至被障諸色故者. 此下第十九是

見非見門. 就中. 一正明. 二傍論. 此卽正明.

初兩句出見體. 下六句釋妨遮計尊者

世友眼見. 尊者法救眼識見. 尊者妙音眼識

相應慧見. 譬喩者眼識同時心心所法和合

見問如婆沙五事雜心等論. 皆破識慧

和合. 此頌何故但破識耶解云隨作論者

意樂破故又解亦兼破慧. 頌言五識俱

生慧非見. 已知破慧但不破和合. 或可. 以

和合計分同經部. 論主意明故不別破又

解具破三種. 不見障色言從强破識. 慧及

和合准破. 應知. 故雜心云. 8同分眼見色非

彼眼識見. 非慧. 非和合. 不見障色故

又解此論從强破識. 具破三種廣如諸論.

故五事9論第一云. 問誰能見色. 爲眼根見.

爲眼識見. 爲10與眼識相應慧見. 爲心心

所和合見耶. 11如何所疑. 一切有12疑過. 若

眼根見. 餘識行時寧不見色. 何不俱取一

切境耶. 若眼識見. 識但以了別爲相. 非見

爲相豈能見色. 若與眼識相應慧見. 應許

耳識相應慧聞. 彼旣非聞. 此云何見. 若心

心所和合能見. 諸心心所和合不定. 謂善眼

識與二十二心所相應. 不善眼識與二十

13一心所相應. 有覆無記眼識與十八種心

所相應. 無覆無記眼識與十二種心所相應

旣不決定. 云何和合. 答眼根能見然與眼

識合位非餘. 譬如眼識了別色用依眼方

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 四九

上	欄

有. 又如受等領納等用必依於心. 此亦應

爾. 由斯理趣. 餘識了時眼識旣空不能見

色. 亦無俱1取一切境失. 以一相續中無

二心轉故. 問何故六所依所緣. 而一相續中

無六識俱轉. 答等無間緣唯有一故. 復有餘

義. 若眼識見誰復能識. 若慧見者誰復能知.

若心心所和合能見諸法一一業用不同. 於

中定無和合見義. 又應一體有二作用. 謂

許能見及領納等. 復有餘義. 若識見者識無

對故. 則應能見被障諸色. 慧及和合應知亦

然. 是故眼根獨名能見論曰至餘皆非

見者. 十八界中眼全是見. 法界一分八種是見

餘十六界全. 及法界少分. 皆非是見. 應知

此中見有二種. 一者觀照名見. 所謂眼根.

雖慧亦名觀照. 此中且以眼名觀照問

眼對色時如何名見. 若言舒光至境. 燈日

亦應名見. 若言影現. 水鏡應亦名見. 若

言體淸妙故. 耳等四根應亦名見解云眼

見色時. 不舒光至境不同燈日. 亦非影

現不同水鏡. 雖五色根體皆淸淨起用各

別. 謂眼見色. 耳聞聲. 鼻嗅香. 舌嘗味. 身

覺觸. 眼對色非如鉗之取物. 但起觀照

色用. 故獨名見不同耳等. 二者推度名見.

於其慧中唯此八種. 餘十六界全法界少分

不能觀照. 又無推度. 皆非是見何等

爲八者. 問謂身見等至明昧不同者.

答世間諸見. 謂有染無染. 或染無染

名世間學無學名諸見夜分有雲喩

有染. 五見有漏故如夜. 是煩惱故如雲

中	欄

夜分無雲喩無染. 正見有漏2故如夜. 非煩

惱故如無雲. 晝分有雲喩有學. 正見無

漏故如晝. 有煩惱故如雲晝分無雲喩

無學. 正見無漏故如晝. 無煩惱故如無雲.

餘文可知何故世間正見唯意識相應

者. 問以五3識至是故非見者. 答. 可

知問五識無計度分別可名無分別. 如

定中有漏正見. 及學無學正見. 旣無計度分

別. 云何名見. 以計度分別唯散慧故解

云定慧雖非計度分別. 而能審慮決度故名

見. 准此所餘至非見應知者. 此例釋

也. 十八界中眼全是見觀照色故. 法界八種

是見. 推度性故. 就彼慧中五識俱慧總非

是見. 非決度故. 准此所餘染慧. 所餘無染

慧. 及諸餘法. 非見所餘染慧. 謂意地貪

瞋慢疑忿等十惑相應慧. 爲二鈍惑之所

損覆. 一貪等隨一. 二彼相應無明. 不共無明

相應慧. 雖復唯爲一惑損覆. 其過尤重過

二煩惱. 染悔俱慧. 雖復唯有相應無明其

力稍劣. 惡作共損故□非見. 雖彼五見亦有

相應無明. 其力微劣不能損慧. 唯一故不

同貪等. 無力故不同獨頭. 故名見所餘

無染慧. 謂意地異熟生等四無記慧. 其性中

庸. 勢力□劣而非猛利. 如不成善. 不成

染汚. 故不成見. 盡無生慧以息心故亦不

名見及諸餘法. 4卽十六界全. 法界少分.

旣無觀照. 又無推度. 故皆非見或可. 此

文別簡法界. 於法界中准此前義所餘染

慧. 及諸餘法界非見. 應知乘前解慧有此

下	欄

文故若爾眼根至云何名見者. 識見家

難. 卽是法救. 大衆部等以能明利至故

亦名見者. 眼見家答若眼見者至亦

5應名見者. 識見家難非一切眼皆能現

見者. 眼見家答誰能現見者. 識見家徵

謂同分眼至能見非餘者. 眼見家釋. 解

頌第五句若. 爾卽應至見色非眼者.

識見家難不爾眼識定非能見者總

非識見家. 釋第六句所以者何者. 識

見家徵傳說不能至應見障色者. 眼見

家爲釋反徵. 解第七第八句. 識旣不能觀

被障色故非能見. 復反徵識見家. 若識見

者識無對故. 壁等不□應見障色. 於被障

色至如何當見者. 識見家答眼識於

彼至何緣不起者. 眼見家總徵. 理定眼識於

被障色何故不生. 此卽總徵. 許眼見者已

下. 理定我宗許眼見者. 眼有對故不見障

色. 識與依根一境轉故. 可言於被障色眼

識不生. 汝許識見者. 於被障色何緣不

起眼豈如身至無見功能者. 識見家又

難. 眼若境合. 可同身根不取障色. 眼根旣

能取非至境. 如何不能見被障色頗□

迦下. 引事難見障外色若爾所執眼

識云何者. 眼見家反徵若於是處至故

不能見者. 識見家答. 頗□迦等. 光明無隔識

見障色. 壁等. 光明有隔於被障色眼識不

生然經說眼至唯爲見色者. 識見家通

經引證. 經言眼見是見所依. 如意能識

或就所依根說能依識業用. 如座言聲

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第二

頁數: 五○

上	欄

又如眼所識色亦就所依說能依識. 已上

通經引例又如經說下. 復證眼識依眼

門見. 此經意說. 門非是見. 依見識見. 若門

卽見. 豈容被經重說見言若識能見

至二用何異者. 眼見家難. 若識能見誰復了

別. 見與了別二用何別以卽見色至

亦能了別者. 識見家答. 如一慧體推心名

見. 亦名簡擇. 識亦應然. 亦名能見亦1能

了別. 有慧非見故言少分慧. 如盡智等. 有

識非見. 如耳識等. 故言少分識有餘

難言至誰是見用者. 有餘異執作是難言.

若眼能見眼是見者. 誰是見用. 彼計見用各

別. 由計不同故爲斯難或是識見家異

師難. 彼計眼是見者識是見用此言非

難至見亦應爾者. 眼見家答. 此言非難. 如

共許識是能了別. 然無了者了用不同. 卽

識名了. 見亦應爾卽眼名見. 無別見者. 見

用不同有餘復言至亦說鐘能鳴者. 識

見家異師復通前經. 引喩不同計亦無別.

或是別部故今重舒若爾眼根至應名

能識者. 眼見家難. 眼是見依說眼能見. 眼是

識依說眼能識無如是失至名能作

2晝者. 識見家答. 無如是失. 世間人同許. 眼

根識生時說此眼是見. 由彼3識生時. 說眼

能見色不言眼識色又解世人同許. 眼

識生時說眼是見. 由彼識生時. 說眼能見

色不言識色又解世間同許眼識是見

者. 此文應言同許眼根是見. 而言眼識者.

此擧能依顯所依事又解應言同許眼

中	欄

根是見. 而言眼識. 於所依4因立能依果名

又解世間同許眼識是見. 識體微細世不

了知. 但言眼見. 言眼見時卽是識見. 由彼

識生時說眼能見色. 不言眼根能識色

問若眼不名識色. 何故前文言. 又如經言

眼所識色可愛可樂. 然實非此可愛樂色是

眼所識. 准彼前文. 色是眼所識. 眼卽是能

識. 於所依根立能識號. 何故後文不言識

色解云前文約5典說眼能識. 後文據俗

眼非能識又解前約法救大衆部等引

經. 6亦復異部別解. 故不同也識見家言.

何但我作斯解. 毘婆沙中亦作是說. 若眼所

得說名所見. 明知眼名能見. 眼識所受同

文故來. 此卽證眼名能見不名能識又

解眼識所受說名所見. 明知眼識名能見. 此

卽證識名見. 若眼所得同文故來又解.

若眼所得說名所見. 此卽證眼名能見不

名能識. 眼識所受說名所見. 此卽證識名

能見. 是故但說眼名能見不名能識. 唯識

現前說能識色. 譬如說日名能作晝卽日

名晝. 非離日外別有其晝. 其識亦爾. 識現

前時卽名能識. 非離識外別有能識上

來雖復眼見識見兩家異諍. 看其文勢論

主意朋識見經部諸師至不應固心者.

上來諍見兩說不同. 今經部師. 傍觀德失

俱破兩家. 經部諸師有作是說. 見用本無.

如何浪執. 或說眼見. 或說識見. 猶如共聚

○□虛空. 眼色等緣生於眼識. 此等於見

誰爲能所. 諸法生時. 前因後果相引而起.

下	欄

實無作用. 相續道中及緣成位. 遍計所執謂

有作用能見聞等. 若言實有作用. 應同

勝論業句義也問經部宗中無作用耶

無云諸法但有功能實無作用世尊爲順

世情假說見7耳. 皆俗諦攝不應封著. 如

世尊說. 方域言詞種種異說. 不應堅執. 世

俗名想隨情卽立. 不應固心. 唯法因果勝

義諦收然迦濕彌羅至意能8了者. 說

一切有部結歸本宗

於見色時至爲二眼見者. 此下第二傍論. 就

中. 一9兩眼見先後. 二六根境離合. 三根境

量大10少. 四六識依世攝. 五眼等得依名. 六

識隨根立名. 七依地同異別此下第一

明兩眼見先後. 問起此無定准至不同

□色者. 答. 如犢子部兩眼互見. 非俱時見.

處隔越故. 速疾轉故謂俱時見. 如婆沙十三

破云. 若一眼見非二眼者. 身諸身分亦應不

俱時覺觸. 如身根兩臂相去雖遠. 而得俱

時覺觸生一身識. 兩眼亦爾. 相去雖遠. 何

妨俱時見色生一眼識(已上論文)若依此宗. 有

時一眼見色. 或時二11眼見色. 以見色分明

故知兩眼同見頌中言或. 顯不定也

二眼俱時. 表異犢子又如兩眼同觀一

月. 以手觸一名觸一眼. 不被觸者名開

一眼. 此被觸眼便於現前見二月等. 以實

觸眼與不觸眼. 同觀一月非見二月. 但被

觸眼所引意識. 妄謂見二非觸眼見. 此證

兩眼同見一月俱發一識. 若不爾者. 如閉

一眼但觸一眼卽不見彼二月等事. 故知