經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

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1俱舍論記卷第一

沙門釋2光述

分別界品第一3之一

將釋論文. 三門分別. 一明論緣起. 二釋論

題目三隨文別解蓋俱舍論者. 筏蘇槃豆

之所作也(筏蘇名世. 槃豆名親. 印度有天俗號世親. 世人親近供養. 故以名焉. 菩薩父母從所)

(乞處爲名也. 舊譯爲天. 此□謬矣. 若言天. 應號提婆也)菩薩. 學通內外. 博

達古今. 名振五天. 聲流四主. 故能潛名數

載討廣說之敎源. 製論一時播芳名於萬

古. 密申傳說有部懷疑. 請釋頌本文方

□宿滯斯論. 乃文同鉤○結引萬端. 義

等連環始終無絶. 採六足之綱要備盡無

遺. 顯八[&FFFF]#之妙門如觀掌內雖述一切

有義. 時以經部正之. 論師據理爲宗. 非

存朋執遂使九十六道. 同翫斯文. 十八

異部. 俱欣□典. 自解開異見部製群分. 各

謂連城. 齊稱照乘唯此一論. 卓乎□秀.

猶妙高之據宏海. 等赫日之4[&FFFF]#衆星故

印度學徒. 號爲聰明論也往有三藏眞

諦法師. 已於嶺表譯玆論訖. 但爲方言未

融. 時有舛錯. 至如現法非得先哲5同疑.

常非果因前賢莫辨. 如斯等類難可備詳.

略擧二三以彰6今譯和上三藏法師. 志

存弘傳誓遊中域. 搜7揭奧典盡鷲嶺之

遺言. 8斫檄法門窮上賢之餘說. 旣而遍觀

其聖跡. 問道復周. 旋□上京奉詔□譯

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此論. 以永徽年中於大慈恩寺譯. 文義周

備. 妙理無虧. 傳彼梵言務存其本. 庶使懷

疑之侶9渙若水消. 佇決之徒實10忘餐寢. 此

卽第一明論緣起

言釋題目者阿毘達磨. 形二藏以立名. 俱

舍. 標一部之別稱阿毘. 言對. 能所對故

達磨. 名法. 持生解故俱舍. 名藏. 攝

依彼故論. 謂言論. 敎誡學徒此卷在

初故稱第一

分別界品第一者. 此下第三隨文別解. 就中

有三. 一明依經造論. 二別釋品名. 三依

文正解一明依經造論者. 西方造論皆

釋佛經. 經敎雖多. 略有三種. 謂三法印. 一

諸行無常. 二諸法無我. 三涅槃寂靜. 此印諸

法故名法印. 若順此印卽是佛經. 若違此

印卽非佛說. 故後作論者皆釋法印於

中意樂廣略不同. 或有偏釋一法印. 或有

擧一以明三. 如五蘊論等唯解諸行無常.

如涅槃論等唯釋涅槃寂靜. 此卽偏釋一

法印. 如俱舍論等解諸法無我. 此卽是擧

一以明三所以就此釋者. 諸行無常唯

明有爲. 涅槃寂靜唯明無爲. 諸法無我通

明有爲無爲. 欲彰此論無事不攝故. 就廣

以明二別釋品名者. 就中有二. 一正釋

品名. 二明品之前後言正釋品名者. 族

義. 持義. 性義. 名界品謂品類. 卽界名品.

故名界品. 此品廣明故名分別此論始

終總有九品. 此品居初故11言第一. 或言.

第一帶數釋也. 問此品之中亦明蘊處. 何

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故以界標名. 解云. 界者性也. 性之言體. 此

品明諸法體. 以界標名. 蘊處非體故不別

說又解. 蘊處界三中. 界名義廣. 故偏說

之. 處雖義廣. 名狹不說. 蘊名與義俱狹不

說. 又解. 有情根性有上中下. 上根樂略

說蘊便解. 中根稍遲辨處方了. 下根好廣

談界乃悟. 上能兼下界益三根. 下不及上.

處二. 蘊一. 益廣爲勝故以界標名又解.

此品廣以諸門分別十八界義. 故以界標

名. 蘊處不爾二明品之前後者. 此論一

部總有九品. 釋佛經中諸法無我. 前八品

明諸法事. 雖亦明理從多分說. 或非正

明後一品釋無我理雖亦明事從多分

說. 或非正明事粗先說. 理細後明又

解. 事是所依所以先說. 理是能依所以後說

就前八品中. 初二品總明有漏無漏. 後六

品別明有漏無漏. 總是其本所以先明. 依

總釋別所以後說. 卽如諸論先擧總章後

方別釋就總明中. 界品明諸法體. 雖亦

明用. 從多分說. 或非正明. 根品明諸法

用. 雖亦明體. 從多分說. 或非正明體

是其本故先明界. 依體起用故次明根

就別明六品中. 前三品明有漏法. 於中雖

亦明無漏法. 從多分說. 或非正明後三

品明無漏法. 於中雖亦明有漏法. 從多分

說. 或非正明有漏法粗. 所以先說. 無漏

法細. 所以後明. 如四諦中先明苦集後明

滅道又解. 有漏可厭. 所以先明. 厭已令

欣. 所以無漏後說. 又解. 有漏無始來起.

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是故先明. 無漏新生. 是故後說就別明

有漏中有其三品. 謂世業隨眠. 約果因

緣三以明前後. 世品明有漏果. 相粗易厭.

所以先明. 於中雖亦明因及緣. 從多分說.

或非正明業品明感果之因. 果必由因

而起. 必其力勝. 所以次說. 於中雖亦明果

及緣. 從多分說. 或非正明隨眠品明業

之緣. 業自不能感果. 必藉其緣. 隨眠生果

稍劣. 所以後辨. 於中雖亦明果及因. 從多

分說. 或非正明就別明無漏法中. 有

其三品. 謂賢聖智定. 亦約果因緣三以辨

前後. 賢聖品明無漏果. 相顯易欣故. 所以

先說. 於中雖亦明因及緣. 從多分說. 或

非正明智品明證果因. 果必藉因. 又證

果强. 所以次說. 於中雖亦明果及緣. 從多

分說. 成非正明定品明智之緣. 智獨不

能證果. 必依定緣. 定望彼果其力稍劣.

所以後說. 於中雖亦明果及因. 從多分說.

或非正明

諸一切種至我當說者. 此下第三依文正解.

此論一部大文有三. 一序分. 二正宗. 三流

通. 聖人造論. 必有由致故初明序分. 序分

旣彰. 必有所說故次明正宗. 正宗旣終. 勸

學流通故後明流通釋斯三分三解不

同. 第一解日. 初三行頌名序分. 何法名

爲已下. 至破我品. 名正宗. 破我品末已善

說此1已下. 名流通分. 此論一部. 總釋經

中諸法無我. 故破我品亦正宗攝. 雖定品末.

傷歎勸學. 爲在正宗前故亦名正宗. 第二

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解云. 序分同前. 2何法名爲已下. 至定品

名正宗. 從定品末. 前來分別以下. 總名流

通. 所以破我品亦名流通者以乘流通分

起問. 剩明破我品爲在流通後故. 亦名

流通第三解曰. 此論釋經諸法無我. 前八

品明諸法有體. 除損減執. 卽有三分. 序分

正宗同第二師. 從前3未分別已下. 至定品

未名流通分後一品明無我除增益執.

亦有三分. 初兩句. 越此依餘豈無解4說. 名

序分. 理5定無有已下名正宗已善說此已

下名流通. 以釋6經中二義. 所以各別有三

分不同7隨明諸論正宗定有. 序分流通

有無不定或有序分而無流通. 如毘婆

沙論. 或有流通而無序分. 如二十唯識.

或二分俱有. 如此論說或二分俱無. 如

發智論隨作論者意各異故就序分

中. 一正明序分. 二隨難別解. 此初一頌正

明序分. 就中. 前三句明歸敬序. 第四句明

發起序歸敬謂歸敬世尊. 發起謂發起正

宗. 故先歸敬. 後明發起問何故. 論初讚

德歸敬. 解云. 恐有魔事造論不終. 讚德

歸敬請加備故. 故顯宗云. 以讚禮言滅諸

惡障. 標嘉瑞故又解. 爲知世尊有勝功

德. 於佛說法生信尊重. 又解. 猶如孝子.

凡有所作皆啓父母. 論主亦爾. 今欲造論

先啓世尊8泛明諸論. 歸敬發起有無不

定. 或有歸敬而無發起. 如阿毘曇心論

或有發起而無歸敬. 如雜心論. 或二序

俱有. 如俱舍論或二序俱無. 如發智論

下	欄

亦隨作論者意各異故就歸敬序中. 初

兩句明佛三德. 第三句指德歸敬. 就前兩

句中. 初之諸字. 明德所成人. 一切已下. 明

人所成德. 依人辨德. 故人先. 德後. 初說

諸言顯無朋黨. 以德召人. 諸有三德我

卽歸敬. 以諸外道各謂自師是一切智. 若偏

歸敬釋迦牟尼. 恐彼生謗. 故置諸言息其

異論或恐佛化根淺有情. 權作彼師引

人正法. 故置諸言. 此之諸字. 起自西方母

兒論師. 凡欲歸敬皆置諸言. 論主. 將爲當

理. 故亦言諸就人所成德中. 上句六字

明自利德. 下一句明利他德. 所以先明自

利後明利他者. 若不自利何能利他. 經

言菩薩爲利他者. 據意樂說一切種諸

冥滅者. 此明自利德. 冥有二種. 一染汚無

知. 二不染無知. 滅亦有二. 一者擇滅. 二非

擇滅一切種冥滅斷不染無知. 得非擇

滅. 此顯智德諸冥滅斷染汚無知. 得擇

滅. 此顯斷德冥滅二字通於兩處不

染無知. 種類9衆多故言一切. 染汚無知. 種

類非多故但言諸或一切與諸眼目異

名. 或一切與諸雖眼目異名. 此中且以

一切爲寬. 諸言是狹所以染汚不言種

者. 種謂種類. 不染無知種類無邊. 是故言

種染汚無知種類非多. 故不言種或

應言種. 略而不論或可影顯或此種

言通於兩處自利德中. 所以先明智德

後明斷德者. 智德唯佛是故先說. 斷德亦

通二乘是故後明又解. 智德有爲是故先

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說. 斷德無爲是故後明又解. 智因先說斷

果後明拔衆生出生死泥者. 此明利他德.

謂拔衆生出生死泥. 此顯恩德受衆多

生死故名衆生. 夫生必死. 言生可以攝死.

故言衆生. 死不必生如入涅槃. 是故不

言衆生. 死不必生如入涅槃. 是故不

言衆死. 或擧初顯後. 設有餘文言衆

死者. 擧後顯初生死無邊深廣難出故

以喩泥敬禮如是如理師者指德歸敬.

如是之言指上三德問何故. 長行云. 如理

師言顯利他德. 解云但說利他卽顯自利.

夫利他者必自利故又解. 敬禮如是三

德. 敬禮如理師. 如是. 總指三德. 如理師言.

別顯利他德問何故. 此論但敬三德不

言三寶. 解曰. 三德三寶其義不同. 隨造論

者意樂說故*泛明諸論. 三德三寶. 有無

不定. 或說三德不言三寶. 如此論說或

說三寶不言三德. 如阿毘曇心論或二

種俱說. 亦應有文. 然未□得或二俱不

說. 如發智論又解. 此論亦敬佛寶. 於

智德中兼顯佛故又解. 此論亦敬法寶.

涅槃果法. 卽斷德故不言僧者. 略而

不論或四向四果說之爲僧. 世親菩薩.

一阿僧祇耶向滿. 智慧勝彼. 故不歸敬

問何故. 論主造攝論中亦敬僧耶. 解曰. 僧

者謂衆. 大乘菩薩容有衆多. 同時入聖. 名

僧歸敬. 此宗菩薩. 唯一. 得入三十四心. 不

名爲僧. 故不歸敬又解. 此論亦敬僧寶.

於恩德中兼顯僧故. 1故下論云正法敎手

拔濟令2出. 3泥拔衆生令出三界. 卽顯僧

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寶. 眞諦三藏4亦作此解對法藏論我當

說者. 此明發起序. 對法藏論. 下文自釋

我當說者. 五蘊假者目之爲我. 當說之言.

簡已正說. 歸世尊旣終. 許發論端言我

當說. 次欲造論故先發起論曰至方

申敬禮者. 就長行中. 一總標頌意. 二別釋

頌文. 此卽總標論主. 今欲造俱舍論. 雖

復以德召人本意爲顯釋迦自師. 德體尊

高. 超諸二乘菩薩聖衆. 故先讚德方申敬

禮或聖衆者. 諸外道等自謂聖衆諸

言所表謂佛世尊者. 此下別釋. 以德召人餘

人無德. 諸言雖總還表世尊此5能破

闇故稱冥滅者. 此通伏難. 伏難意云. 諸言是

總. 如何表佛. 故今通言. 此佛世尊智慧能

破二種闇冥. 故稱世尊. 二冥俱滅. 由佛世

尊二冥滅故. 諸言雖總還表世尊又解.

此文別顯能破闇人. 此佛力能永破諸闇

故稱世尊冥滅言一切種至一切品冥

者. 謂滅諸境冥. 斷染汚無知. 諸境卽是四

諦修道. 迷此境故說之爲冥. 此釋諸冥

滅. 故正理云. 諸境界冥亦永滅故. 斷德圓滿.

謂滅一切品冥斷不染無智. 一切品卽一切

法品類. 迷此品故說之爲冥. 此釋一切種

冥滅. 故正理云. 一切種冥皆永滅故. 智德圓

滿問何故頌文先說一切. 長行後明. 解

云. 頌本義次. 長行言便或阿毘達磨. 性相

以心. 言便卽說. 前後何定問智德斷德以

何爲體. 解云. 智德以佛身中智慧爲體. 若

幷隨行五蘊爲體斷德以擇滅爲體

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問若言斷德擇滅爲體. 何故俱舍二十七云.

斷圓德有四種. 一一切煩惱斷. 二一切定障

斷. 三畢竟斷. 四幷習斷. 准彼論文. 若一切

煩惱障斷得擇滅. 若不染無知定障斷得非

擇滅. 卽前二障斷已不退名畢竟斷. 通得

擇滅及非擇滅. 此簡異鈍根. 如來不但斷

彼煩惱. 幷彼煩惱習氣亦斷得非擇滅. 生

簡利根二乘. 又解. 幷習斷者. 不但斷煩

惱障定障. 幷二障習氣亦斷. 准彼斷德通

非擇滅. 何故唯說擇滅爲體. 解云. 斷德從

强擇滅爲體. 若據其兼通非擇滅. 故不相

違又解. 斷德唯以擇滅爲體. 然有定障

等擇滅不顯. 定障等若無擇滅卽顯. 能顯斷

故名斷圓德又解. 彼文四斷皆是擇滅. 若

煩惱斷是自性斷. 緣縛斷. 若定障斷. 幷習斷

是緣縛斷. 若畢竟斷通自性斷緣縛斷

以諸無知至故說爲冥者. 此釋冥義. 染與不

染. 無知非一. 名諸無知. 若染無知能覆理

事二種實義. 不染無知能障理事二種眞見

又解. 能覆實義是不染無知. 能障眞見

是染無知又解. 能覆實義謂覆外境. 能

障眞見謂障內心. 能覆能障皆是冥義通

二無知問染汚無知何6以爲體. 解云. 以無

明爲體所以不言餘煩惱者無明通與

諸惑相應. 若說無明亦顯餘惑. 問不染

無知其義云何. 解云. 將釋此義. 略以三門

分別. 一出體. 二釋名. 三諸門分別. 就出

體中一□異說. 二出過非. 三述正義言

□異說者. 人及論說. 總有十一師. 第一師

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言. 不染無知. 以未成佛來. 鈍異熟無記心

心所法爲體第二師云. 不染無知. 以未

成佛來. 鈍四無記心. 心所法爲體第三

西方德光論師云. 不染無知. 以未成佛來.

鈍自性無記心心所法爲體. 而非四無記

攝. 通於三界□成過未第四師云. 不染

無知. 以未成佛來. 鈍衆同分爲體. 依此

同分所起慧等. 觀境不明第五師云. 不

染無知. 以不自在爲體故正理七十1出解

脫障體中云. 有餘師說. 此解脫障. 卽以於

諸定不自在爲體第六師云. 不染無知.

以非得爲體. 故正理七十云. 有餘師說. 此

解脫障. 卽以諸定不得爲體第七師云.

不染無知. 以不懃心等爲體. 故正理七十

云. 有餘師說. 於彼加行不懃心故. 不聽聞

故. 不數習故. 解脫不生. 卽此名爲解脫障

體第八師云. 不染無知. 以智無爲體. 故

正理二十八2云解二無知差別中云. 有作

是說. 若能障智是染無知不染無知唯智非

有解云. 此無明體能障智明. 能障之體

是染無知. 智無之處說爲不染又解. 是經

部師義第九師云. 不染無知. 以心心所法

總習氣爲體. 故正理二十八云. 心及3所總

名習氣解云. 正理雖無別計. 准古師破

知有此說. 此說心心所法所有習氣總名

無知. 無知習氣無有寬狹第十師云. 不

染無知. 卽名習氣. 心所法中別有體性. 故

正理二十八云. 有古師說習氣相言. 有不

染汚心所差別. 染不染法. 數習所引. 非一

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切智相續. 現行. 令心心所不自在轉. 是名

習氣. 解云. 古師. 是說一切有部古師. 此古師

說. 於心所中別有一體. 名爲習氣. 是不染

無知. 習氣無知體無寬狹. 如染無知別有

無明. 通由一切染不染法數習所引. 未成

佛來. 一切心品□相續生. 令所俱心. 不自

在轉. 雖復遍與三性相應. 然其體是無覆

無記第十一師云. 不染無知. 以習氣爲

體. 故正理云. 大德4[&FFFF]#摩作如是說. 有不

染法名爲習氣. 如不善因所招異熟. 世尊

昔在菩薩位中. 三無數劫修諸加行. 雖有

煩惱. 而能漸除煩惱所引不染習氣. 白法習

氣漸令增長. 5彼於永斷諸漏得時. 前諸習

氣有滅不滅. 以於長時修加行故. 證得

無上諸漏永盡. 然佛猶有白法習氣. 言習

氣有滅不滅故解云. 此師執. 有別法是

不染汚6而能障慧. 如不善因招異熟果. 別

有體故. 然此無知卽是一切煩惱習氣. 餘文

可知. *[&FFFF]#摩此云喜樂二出過非者. 破

第一師云. 若不染無知. 異熟無記心心所法

爲體性者. 二乘無學. 異熟生心不現在前.

非成就故. 應名爲佛. 若言以必起故不

名佛者. 後起成時可不名佛. 未起不成

應名爲佛. 若言有習氣故不名佛者. 是

卽由彼不名爲佛. 何關異熟心心所法. 故

說非理破第二師云. 若不染無知. 以四

無記心等爲體者. 欲色二界無7覆無記不

現在前. 容成過未無色無學. 異熟生心不

現在前. 非成過未應名爲佛. 故亦非理.

下	欄

若言以必起故. 有習氣故. 不名爲佛者.

准前徵破. 故亦非理破第三師云. 若不

染無知以自性無記心等爲體. 通三界中□

成過未者. 雖無不成之過. 然與識身足論

十四相違. 彼論解十二心中. 生無色界異

熟生心不現在前. 不成就無覆無記心. 旣

違此說. 故亦非理破第四師云. 若不染

無知. 以衆同分爲體者. 別作一途或容此

說. □尋諸論全無此文. 故亦非理破第

五師云. 若以不自在爲障體者. 正理七十

破云. 必有少法力8爲能障. 令彼於定不

自在轉. 若不爾者. 彼有何緣. 於諸定中不

得自在解云. 必有少不染無知法破

第六師云. 若以不得爲障體者. 正理七十

破云. 不得定者. 必有所因. 不可說言卽

因不得. 自體不應還因自故. 或煩惱障. 亦

應可說卽以應果不得爲性. 彼旣不然. 此

云何爾破第七師云. 若以不懃心等爲

障體者. 正理七十破云. 阿羅漢果. 亦由於

加行不懃心等故. 體不得生. 豈便無別

煩惱障體破第八師云. 若不染無知. 以

智無爲體者. 正理二十八云. 古師破云. 非

唯智無. 無法無容能爲9因破第九師云.

若不染無知. 以心心所總名習氣爲體性

者. 正理二十八. 古師破云. 亦不應說有如

是類心及心所. 總名習氣. 不染無知前已說

故. 謂此無知. 爲自性性心等爲體. 爲有差

別. 若自性住心等爲體. 佛亦應有不染無

知. 若有差別. 能差別者. 可是無知. 非所差

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因. 現見善等品類差別心心所中. 必有別法

爲能差別. 非卽一切. 如善品中必有信等.

不善品中有無漸等. 染汚品中有放逸等. 如

是等類. 心心所中1必有別法爲能差別. 故

知. 此中亦有別法能爲差別者. 是不染無

知(解云准此破文故知有總計家)破第十古師云. 若不染無

知. 於心所中別有一體者. 正理二十八云.

正義家破云. 今詳. 彼言有太過失. 諸異生

等. 心心所法. 皆不如實覺味勢熟等相. 然

不見生餘心心所故又一一念. 彼心心

所差別而生. 應念念中各有別別無知法起

若謂有異相令無知差別. 卽此是能差別

心品. 何須別計不染無知解云. 若未知

位此法□行. 一切異生聲聞獨覺. 皆不了

知故. 應□有無知. 而實不見生餘心品.

但有善等諸心所生若謂此法不違一

切. 於念念中常相應者. 所相應品有差別

故應有差別. 由彼差別令相應品. 別異而

生若謂異相是差別者. 卽彼異相. 能令

心品. 別別無知. 何勞別法破第十一*[&FFFF]#

摩云. 若不染無知. 以習氣爲體者. 正理二

十八破云. 如是所說理亦可然. 而彼不能

顯其體性. 不染習氣其體是何. 非但虛言

令生實解(解云. 總言習氣. 理2亦無違不能顯體. 終成謬說也)三述正

義者. 不染無知. 以未成佛來. 所有一切有

漏無染劣慧爲體. 故正理二十八云. 是故卽

於味勢熟等. 不懃心解. 慧. 與異相法俱.

爲因. 引生*彼同類慧. 此慧. 於解又不懃

心. 復爲因引生不懃心解慧. 如是3展轉

中	欄

無始時來. 因果相仍習以成性. 故. 卽於彼

味等境中. 數習於解無堪能智. 此所引劣

智名不染無知卽此俱生心心所法總名

習氣. 理定應然或諸有情有煩惱位. 所

有無染心. 及相續. 由諸煩惱間雜所熏. 有

能順生煩惱氣分. 故諸無染心. 及眷屬. 似

彼行相差別而生. 由數習力相繼而起故.

離過身中. 仍名有習氣. 一切智者. 永斷不

行然於已斷見所斷位. 通染不染心.

相續中. 有餘順生煩惱習性. 是見所斷煩

惱氣分. 於中. 染者. 說名類性. 金剛道斷皆

不現行. 若不染者. 名見所斷煩惱習氣. 亦

彼道斷. 由根差別有行不行若於已斷

修所斷位. 唯於不染心. 相續中. 有餘順生

煩惱習性. 是修所斷煩惱氣分. 名修所斷

煩惱習氣. 是有漏故. 無學已斷. 隨根勝劣

有行不行. 世尊已得法自在故. 彼如4是

煩惱畢竟不行. 故佛獨稱善淨相續. 卽由

此故. 行無誤失. 得不共法三念住等. 又由

此故. 密意說言. 唯佛獨名得無學果解

云. 正理意說. 不染無知. 劣慧爲體. 無知狹.

習氣寬. 然解習氣二解不同. 一解. 劣慧俱

生心心所法總名習氣. 一解. 習氣不但通

心心所法亦通相續身又婆沙一百五十

三*出解脫障體中云. 解脫障. 有說. 以下無

知爲體有說. 於定不自在爲體有

說. 諸定不得爲體. 婆沙雖無評家. 准正理

論. 以初師爲正. 故正理七十於解脫障體

總有四師. 初師云. 有劣無知無覆無記性

下	欄

能障解脫. 是解脫障體第二師以不自

在爲體第三師以不得爲體第四師

以在懃心等爲體又云. 初說應理故. 彼

三師說具如前說. 以此文證故知. 不染無

知劣慧爲體又元瑜法師. 解順正理或諸

有情已下云. 以諸無染心. 及相續身中. 有

諸煩惱熏成氣分. 是無明多者. 善心現行. 亦

多闇昧隨順無明. 餘例亦爾. 以此習氣. 名

此無知. 此體是何. 以未成佛來. 一切有漏

善. 無記法. 順無明故. 違遍知故. 皆名無

知. 如是氣分染品. 亦有漏. 於染攝. 故此不

論. 故於已斷見所斷位. 謂從預流乃至無

學. 染不染品皆有見所斷煩惱習性. 唯除

無漏. 染名類性煩惱類故. 不染名習氣習

煩惱成故此意總以無染有漏若心. 若

身順煩惱者似煩惱故. 名爲習氣. 不染無

知. 習氣無知. 無有寬狹. 佛身畢竟不順煩

惱. 斷習氣故. 名淨相續. 更不學慧方名

無學. 餘文可知. 第二釋名者. 體非染

故名爲不染. 於境不悟名曰無知. 無知卽

不染. 名不染無知. 持業釋也或名習

氣. 故正理云. 此不染無知. 卽說名習氣. 言

習氣者. 習謂數習. 氣謂氣分. 有諸煩惱及

劣智等數習氣分. 故名習氣. 習之氣故. 名

爲習氣. 依主釋也. 又解. 卽習名氣. 有諸

煩惱等5所習氣分. 持業釋也或名不懃

心解慧. 或名無堪能智. 或名劣6智. 或名劣

無知. 如正理說或名下無7智. 或名邪

智. 如婆沙說此等諸名名異體同. 思之

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

頁數: 六

上	欄

可解三請門分別者. 一對染辨差別. 二

對習明寬狹. 三三性分別. 四明斷分位

一對染辨差別者. 正理論總有三解. 第一

解云. 今詳. 二種無知相別. 謂由此故立愚

智殊. 如是名爲染無知相. 若由此故. 或有

境中智不及愚是第二相解曰. 愚謂異

生. 智謂聖者. 此二差別由染無知. 斷名聖

者. 不斷名凡. 若由此不染無知有輕重故.

諸境中. 或有阿羅漢不識赤鹽. 然有異生

善通三藏. 是名於境智不及愚第二解

云. 又若斷已. 佛二乘皆無差別是第一相.

若有斷已. 佛與二乘有行不行. 是第二相

解云. 染汚無知. 三乘同斷齊不現行. 名無

差別. 或同證擇滅名無差別. 不染無知雖

復三乘同斷緣縛. 二乘現行. 佛不現行

第三解曰. 又若於事自共相愚. 是名第一

染無知相. 若於諸法味勢熟德數量處

時同異等相. 不能如實覺. 是1名不染無

知解云. 若於諸事迷自性迷共相是染

無知. 若於諸法微細差別. 味(諸法滋味. 或苦等味)勢(諸法勢力)

(引後自果. 或有損益等勢力)熟(諸法正起力能引自果名熟2或成就名就)德(諸法3德用)數(一二)

(等數)量(大小等量)處(近遠. 等處)時()近遠等時)同(諸法相似)異(諸法差別等相)

不能如實覺. 是不染無知. 第二對習明

寬狹者. 無知狹習氣寬. 不染無知必是習

氣有是習氣而非無知. 謂無知俱生心心

所法. 或相續身4所有習氣第三三性分別

者. 不染無知通善無覆無記. 旣言不染. 明

非不善有覆無記. 若5通於善. 無色無學□

成就故. 可不名佛. 若唯無記. 無色無學異

中	欄

熟生心不現在前. 不成就故應名爲佛. 以

此而言故亦通善問若通善者. 何故婆

沙第九云. 問此邪智是何. 答此是欲界修所

斷中. 無覆無記邪行相智. 於於燮起人想.

及於人起燮想. 於非道起道想. 於道起

非道想. 如是等又正理七十云. 有劣無

知無覆無記性能障解脫. 是解脫障體又云.

諸大論師咸言. 練根皆爲遮遣見修斷惑力

所引發. 無覆無記無知現行准彼兩論.

但言無記. 解云. 婆沙但解邪行相*智非實

知故名之爲邪. 故言無記. 正理*出解脫

障體及根障體. 故言無記. 今者總*出一切

不染無知體性. 故亦通6善. 或無知有二. 一

者是善障法力劣. 二者無記障法力勝. 婆

沙. 正理據勝而說. 故言無記. 今言通7善

亦據劣明又解. 諸論皆云不染無知無覆

無記. 明知不通於善. 雖亦有時不成無覆

心心所法以必起故. 有習氣故. 不名爲

佛. 雖有兩解意謂前勝. 若難後家准前

應說第四明斷分位者. 此不染無知. 若菩

薩三無數劫隨位漸斷. 至金剛喩定方總斷

8過. 若二乘等雖9有分斷. 而非斷過. 應知

此中*所言斷者畢竟不生得非擇滅. 名之

爲斷. 非據擇滅. 若據擇滅. 三乘同斷卽無

差別問菩薩斷不染無知. 得非擇滅. 於

何位得. 解云. 至金剛喩定方總斷盡得非

擇滅問見道所斷染汚無知. 增上忍時定

不行. 故得非擇滅. 不染無知三十四念亦定

不行. 何故不於見道初位得非擇滅解

下	欄

云. 得非擇滅但據闕緣. 勝緣闕時方得彼

滅. 至金剛喩三摩地時. 不染無知勝緣方

闕. 故於此位得非擇滅. 如現觀邊世俗智

等. 雖復體性畢竟不生. 於前位中亦不出

觀. 然至三諦現觀10後邊. 勝緣闕故得非擇

滅. 故正理論解三現觀邊世俗智云. 謂於

爾時起得自在. 餘緣障故體不現前(已上論文)

不染無知例亦可爾. 見染無11知增上忍位.

亦勝緣闕得非擇滅. 故不成例若據西

方師說. 三十四念亦容出觀. 卽不成難

應知此論. 據證不生名之爲斷. 且說未

來. 若據不成名之爲斷. 亦通過去

唯佛世尊至故稱爲滅者此12釋滅義唯

簡二乘成就名爲得不退名永對治. 對

治有二一者聖道. 二如實覺一切境. 謂四

諦及修道. 一切種. 謂一切種類冥有二

種. 謂染不染不生亦二. 一者擇滅. 二者

非擇滅. 非爲體常故言不生. 唯佛世尊. 得

永對治聖道故. 於一切理事境染汚冥. 證

擇滅不生法. 故稱爲滅得永對治如實

覺故. 於一切種類不染汚冥. 證非擇滅不

生法. 故稱爲滅聲聞獨覺至非一切種

者. 擧劣顯勝. 二乘雖滅諸冥與世尊等.

以染無知畢竟斷故. 名爲二乘. 非斷一切

種不染無知故. 不名爲佛所以者何

者. 問13何以得知二乘非斷一切種冥

由於佛法至猶未斷故者. 答佛法謂佛身

中十力等法又解. 佛所知法. 卽極遠等

極遠時. 謂八萬劫外時極遠處. 謂三千大

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

頁數: 七

上	欄

千世界外處諸義類. 謂一切法種種義類無

邊差別聲聞獨覺. 不染無智猶未斷故.

於極遠等所以不知. 由不知故. 顯彼非

能斷一切種. 然諸論說二乘能斷不染無

知者. 據緣縛斷說已讚世尊至利他

德圓者. 此結引也拔衆生出至所以譬

泥者. 牒頌別釋生死泥也. 由彼生死. 是諸

衆生比處溺處. 難可出故或深故名比

處. □故名溺處Ｃ故難出所以譬泥.

謂業異熟爲土. 煩惱爲水. 更相間雜名生

死泥. 卽生死名泥. 持業釋也又解. 生死

泥. 以一切有漏法爲體. 由彼受於多生死

故. 學人漸出. 若無學人. 盡此一生更不受

故. 得名爲出又解. 生死之1泥名生死

泥. 生死卽異熟果. 泥卽惡業煩惱. 若學人分

出生死之泥. 若無學人出生死之泥總盡

又解. 未來生死名之爲泥. 若學人更受. 未

名爲出. 無學不受. 得名爲出. 故十二緣起

中. 未來名生老死衆生於中至拔濟令

出者. 此釋拔濟義. 衆生於生死泥中. 比淪

沒溺無能救者故. 世尊哀憐愍念投機說

法. 隨授所應三乘正法敎手. 拔濟令出. 故

正理云. 授正法敎手拔衆生出生死泥. 故

恩德圓滿問恩德以何爲高. 解云. 以大

悲爲體. 若據隨行五蘊爲體. 故顯宗云. 諸

有成就巧智大悲授如應言拔濟令出

彼論巧智卽是大悲或可. 恩德以善巧智

及大悲爲體已讚佛德次申敬禮者.

此結引也敬禮如是至名如理師者. 稽

中	欄

之言至. 首之言頭. 以己之尊接佛之卑. 故

稱敬禮總指三德故云如是如實無

倒敎授衆生. 令行善法. 誠□衆生令不

造惡. 名如理師. 故婆沙十六云. 遮無利

益故名敎誡. 與有利益故名敎授. 如彼

廣說如理師言至與願神通者. 上雖

具陳三德. 今復偏敬利他. 此頌應言敬禮

如是自他利德敬禮如理師. 利他德. 此

利他德益物爲勝2故重歸敬. 但由正敎

拔濟有情令出生死. 不由輪王等威力. 不

由天神等與願. 不由示現神通. 令3出生

死. 此三但能暫時拔濟. 非能究竟令出生

死禮如理師欲何所作者. 問歸敬意

對法藏論至故稱爲論者. 擧頌答. 敎

誡學徒行善斷惡. 故名爲論其論者

何者. 問謂對法藏者. 答

何謂對法者. 此下第二隨難別解. 就中. 一

出對法體. 二釋藏名. 三明說意說人. 此卽

出對法體. 頌前問起頌曰至諸慧論

者. 頌答. 淨慧隨行名爲對法. 及能得此無

漏淨慧諸慧諸論. 亦名對法梵云伽陀.

此4□名頌. 舊云偈訛也論曰至阿毘

達磨者. 就長行中. 一出體. 二釋名. 此下出

體. 釋頌上句慧謂簡擇四聖諦法淨

謂無漏. 離二縛故. 故名淨慧問何故相

應俱有等中偏說慧耶. 解云. 唯慧一種具三

現觀. 推心名見慮境名緣. 成辨名事. 故獨

標名. 餘心心所有緣事二無見現觀. 餘俱

有法唯5事現觀無見緣二. 故不標名或

下	欄

慧斷惑强故獨標名問何故不言淨忍

智見. 而言淨慧. 解云. 有忍非智如八忍.

有智非見如盡無生. 慧具攝三. 以名寬

故獨立淨慧眷屬卽慧相應俱有及得. 名

曰隨行問相應俱有. 俱有因故可名隨

行. 得非俱有因. 如何說隨行. 解曰. 隨順名

隨非要成因問法俱. 法後可說名隨. 得

在法前如何隨行. 解曰. 性相隨順說名爲

隨非要俱後方名爲隨問若得是隨行

者. 何故諸論解俱有因中. 得非隨轉. 又

婆沙第三解得非世8等第一法中云. 得與

彼法不相隨行. 准彼諸論得非隨行. 解

云. 隨轉有二一俱有因故名隨轉. 二相隨

順故名隨轉. 隨行亦有二一俱有因名隨

行. 二相隨順故名隨行若諸論中說得

名隨行隨轉. 據相隨順說. 若諸論中說得

非隨轉隨行. 據非俱有因說又解. 准彼

引文得非隨行問隨行爲攝慧不. 解云.

亦攝於慧. 淨慧及眷屬皆名隨行. 彼此展轉

互隨行故. 故婆沙八十一. 出喜無量體云. 喜

者以喜根爲自性. 若兼取相應隨轉. 欲界

者四蘊爲自性. 色界者五蘊爲自性. 又正理

顯宗三念7住中. 解8相雜念住. 皆言攝慧.

以三念住中. 唯*相雜念住能斷惑故. 至念

住中當具引釋又解. 隨行不攝於慧. 隨

慧行故名曰隨行. 婆沙據互相隨轉. 正理

顯宗據更相交雜. 各據一義. □不相違

雖有兩解先解爲勝如是總說無漏

五蘊名爲對法. 此卽勝義阿毘達磨. 是無漏

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

頁數: 八

上	欄

故名勝. 有義用故名義. 勝卽名義. 卽勝

義名阿毘達磨. 持業釋也若說世俗

至阿毘達磨者. 釋頌下句. 言世俗者有漏

之法. 隱障眞理名世. 事相顯現隨順俗情

名俗又解. 有漏之法可毁壞故. 有對治

故. 名爲世俗卽世名俗. 卽世俗名阿毘

達磨. 持業釋也. 卽能得此淨慧對法諸慧

諸論. 慧謂得此淨慧對法有漏諸慧. 修慧

謂. Ｃ等四善根. 思慧謂總別念住. 聞慧謂五

停心觀. 生得慧謂能受持三藏敎法. 但依一

相明四種慧. 漸入觀位前後次第未是盡

理若據盡理共相別相. 及五1停位. 皆通

修慧思慧聞慧. 下文當辨. 有漏四慧. 依

漸次第應順次說四. 今望聖道親疏近

遠故逆說四有古德說. 聞慧緣名亦能受

持讀誦者此解不然. 當毘婆沙不正義

故. 婆沙四十二云. 評曰應作是說. 若於三

藏十二分敎. 受持讀誦究竟流布是生得慧

問何故不許聞慧. 受持讀誦. 解云. 若正聞

2者唯生得慧. 由聞所成名聞慧. 故. 有漏四

慧自性皆慧. 若3辨隨行皆通五蘊. 思聞生

得皆能發業. 同一性故性相隨順. 亦名隨

行. 故通色蘊問如何得知聞思二慧能

發業耶. 解云. 正理四十二曰. 諸律儀果. 有

從加行善. 所生. 有從生得善心所生. 若

從加行善心生. 律儀先捨後斷善根. 又

婆沙云. 問*相異熟業以何爲自性. 爲身業.

爲語業. 爲意業耶. 答三業爲自性又婆

沙曰. 問相異熟業. 爲聞所成思所成修所

中	欄

成耶. 答唯思所成. 非聞非修. 所以者何. 此

業勝故非聞所成. 欲界繫故非修所成有

說此業通聞思所成. 但非修所成以此

文證. 故知聞思能發身. 語問若言聞思

能發身語. 旣能發語. 卽能受持三藏敎法.

何故但言生得慧耶. 解云. 聞思能發勝身

語業. 彼業非勝. 故唯生得然古德說. 加

行善心不能發身語業. 引婆沙4四十七

證云. 問色界善心一切皆有隨轉戒不. 答

非一切有. 謂初靜慮有六5善心. 無隨轉戒.

一善眼議. 二善耳識. 三善身識. 四死時6善

心. 五起表7善心. 六聞所成慧相應. 善心

古德意言. 婆沙旣聞慧外別說發表心. 故知

聞慧不能發業. 難云. 命終是生得. 別說生

得能發業. 何妨聞慧外別說聞慧能發業.

若言命終心劣不能發業. *所以別說生得

發業心. 何妨聞慧不發業者. 說聞慧心能

發業者亦發業心攝. 故非定證. 肉有明文.

以此故知. 古德說非理又解. 有漏四慧相

應俱有. 是俱有因者. 方名隨行論謂展轉

傳生無漏慧8者. 論望聖道9最疏遠故在

慧*後說. 此諸慧論. 雖望聖道前加行位中

遠近不同. 皆是聖道勝資糧故. 亦得名爲

阿毘達磨言諸論者謂六足發智. 但言本

論可以收末或可. 諸論亦攝末論言

六足者. 舍利子. 造集異門足論. 一萬10二千

頌. 略本八千頌(舍利此云自舌鳥也. 子是唐言)大目乾連

造法蘊足論. 六千頌(目乾連. 此云採菽氏. 大是唐言. 故法蘊足論云大探菽)

(氏)大迦多衍那. 造施設足論. 一萬八千

下	欄

頌(迦多此云剪剃. 衍此云種. 那是男聲. 婆羅門中一姓也)已上三論. 佛在

世時造. 佛涅槃後一百年中. 提婆設摩. 造識

身足論. 七千頌(此云天寂)至三百年初. 筏蘇密

多羅. 造品類足論. 六千頌(卽是舊衆事分阿毘曇也)又

造界身足論. 廣本六千頌. 略本七百頌(筏蘇密多)

(羅此云世友. 11非婆沙會世友. 同名異體)至三百年末. 迦多衍尼

子. 造發智論. 二萬五千頌. 後代誦者廣略不

同. 一本一萬八千頌. 一本一萬六千頌此本

卽是和上所□前之六論義門稍少. 發智

一論法門最廣. 故後代論師說六爲足. 發智

爲身此上七論. 是說一切有部根本論也.

和上. 唯施設足論未□. 餘之六論皆悉□訖

論釋此名者至故稱對法者. 此釋對法名. 一

釋12法. 二釋對13位釋法名有二一能持

自持. 謂一切法各守自性. 如色等性常不

改變. 二軌生勝解. 如無常等生人無常等

解此文且據能持以釋. 軌生勝解略而不

存. 義亦應有或可影顯相之言性能

持自性故名爲法又解. 於一體上性相

義分. 望自名性. 望他緣邊名相. 義說性

能持相. 若諸論說能持自性. 卽相能持性

其14法不同略有二種. 一勝義法. 二法相法

若勝義法唯涅槃果. 是善常故名勝. 有實

體故名義. 卽勝名義. 卽勝義名法. 持業釋

也. 涅槃此云圓寂若法相法通四諦境.

卽法相名法. 持業釋也若據法相法. 持

自性故名之爲法. 亦通虛空及非擇滅. 以

此二種非諦攝故. 非果攝故. 非與無漏

慧爲境故. 此中不說此能對向涅槃果

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

頁數: 九

上	欄

法故名對向. 以因對果. 趣向名因所欣名

果或約性因性果以說謂無漏慧是

眞對向. 餘修慧等生眞對向故名對向. 解

脫勝進雖望當品不名對向. 望後所證亦

1對向或望無餘涅槃. 四道皆名對向又

解有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等

能生對向故名對向又解. 思慧散位勝

故亦名對向. 餘聞慧等能生對向故名對

向又解. 聞慧加行*善時. 亦名對向. 餘生

得等能生對向故名對向又解. 生得慧.

以能分別趣涅槃故亦名對向. 論2者能生

對向故名對向又解. 所有無漏有漏慧

等. 及諸論. 皆有力能對向涅槃3勝義果

法皆名對向或能對觀四聖諦境故名

對觀. 以心對境. 謂無漏慧是眞對觀. 餘修

慧等生眞對觀. 故名對觀. 或是對向而非

對觀又解. 修慧能觀諦故亦名對觀. 餘

思慧等能生對觀故亦名對觀. 或是對向而

非對觀又解. 思慧散位學觀諦勝亦名

4諦觀. 餘聞慧等能生對觀故名對觀或

是對向而非對觀又解. 聞慧加行善攝學

觀諦勝亦名對觀. 餘生得等能生對觀故

名對觀. 或是對向而非對觀又解. 生得

慧以能分別學觀諦故亦名對觀論敎能

生對觀故名對觀. 或是對向而非對觀

又解. 所有無漏有漏慧等. 及與諸論. 皆有

力能對觀諦故皆名對觀故稱對法. 此

5卽結也. 應知. 此中能對. 對勝. 且與對

名. 以實而言亦名爲法持自性故. 所對. 法

中	欄

勝. 且與法名. 以實而言亦名爲對是所6對

故或各擧一邊影略互顯或據依主. 謂法

之對故能對名對. 所對名法. 若據有財持

業. 能所俱名對法. 以此准知. 四諦名理

對法. 涅槃名果對法. 頌本偏擧能對. 所以

不說理果. 長行通擧能所. 所以亦言理

果. 或可影顯問何故言對法不言對有

法. 若依梵音. 何故言阿毘達磨不言阿毘

達磨寐. 解云法是諸法共相. 7汎生勝解. 有

法是諸法自相. 凡聖常緣. 不生勝解. 故言

對法不言對有法. 然論且約能持釋法

此法有法. 如因明中廣釋因玆義便略

明對法開合不同者. 就中有二. 一正明開

合. 一略釋名. 就正明開合中. 復有二種.

一明隨數增. 二明漸加增. 就隨數增中復

有四種. 謂一種一二種二三種三四種四

言一種一者. 所謂對法以一切法爲體

8諸論不說虛空非擇滅者. 以此二種非

9諦攝故. 非果攝故. 非與無漏慧爲境

故言二種二者. 第一二云. 一勝義對法.

謂無漏五蘊. 二世俗對法. 謂有漏五蘊. 此二

俱是能對法故名爲對法. 如此論說第二

二者. 一境對法. 境謂四諦境. 二果對法. 果

謂涅槃. 此二俱是所對法. 名爲對法. 亦名

此論言三種三者. 第一三云. 一自性對

法. 謂無漏慧. 二隨行對法. 謂慧相應俱有諸

法. 三資糧對法. 謂有漏四慧及慧隨行. 10諸

論爲體. 如此論說第二三云. 一勝義對

法. 二世俗對法. 三所對對法. 皆如前說

下	欄

第三三云. 一境對法二果對法三能對對法.

亦如前說言四種四者. 第一四云. 一敎

對法. 敎謂論敎. 故此論云. 論謂傳生無漏

慧敎. 以聲爲體. 如下別明二理對法.

理謂諦理. 如此論說. 又婆沙云. 此中何者

是甚深阿毘達磨. 謂空無我及如實覺又

解. 諸法甚深道理皆名爲理. 故婆沙云. 此

中何者甚深阿毘達磨. 謂滅定退. 及如實覺

等. 如彼廣說三行對法. 行謂無漏慧及有

漏慧幷慧隨行. 如此論說四果對法. 11果

謂涅槃. 如此論說. 又婆沙云. 復有甚深阿

毘達磨. 謂一切依皆永捨離. 愛盡離染. 寂

滅涅槃又解. 果有二種. 若證得名爲果

涅槃名爲果. 若從因生故名爲果亦通餘

有爲應知四種先後次第者. 12敎能顯理.

依理起行. 依行證果. 且約一相以明次

第. 若據依敎起行. 行證理果亦無妨矣

第二四云. 一敎對法. 二行對法. 三境對法. 四

果對法. 初二後一如次前說. 第三境者若理

若事. 但是所緣皆名爲境第三四云. 一世

俗對法. 二勝義對法. 三境13界對法. 四果對

法. 如前兩種對法中說第四四云. 正理意

說. 一自性對法. 謂無漏慧. 二隨行對法. 謂慧

相應俱有諸法. 婆沙云. 隨轉名異體同. 三方

便對法. 謂有漏四慧等. 婆沙云資糧. 名異體

同. 四資糧對法. 謂敎爲體. 婆沙云具. 名異

體同. 若依俱舍. 四慧及論總名資糧. 開合

爲異. 此卽第一明隨數增言漸加增者.

或立一種所謂自性. 或立二種又加隨行.

經數: 一八二一

經名: 俱舍論記卷第一

頁數: 一○

上	欄

或立三種又加方便. 或立四種又加資糧.

或立五種又加境界. 或立六種又加於果

自古諸師但立前五不立果者. 未委所

由. 若言果是滅諦所攝. 五中境界收. 不別

立者. 自性隨行道諦攝. 方便資糧苦集收.

應亦不別立. 良由境名對法約心境以

論. 果名對法據因果以辨. 由斯道理故別

立果又解. 或立一種. 所謂自性. 或立二

種又加隨行. 或立三種又加修慧. 或立四

種加修1惠隨行. 或立五種又加思慧. 或

立六種加思隨行. 或立七種又加聞慧. 或

立八種加聞隨行. 或立九種又加生得. 或

立十種加生隨行. 或立十一又加論敎. 或

立十二又加諦境. 或立十三加非諦境. 或

立十四加涅槃果. 或立十五加非涅槃果

二略釋名者. 前明對法雖有多種. 且依

四種對法之中. 初四對法敎理行果以釋

其名西方釋名. 多依六釋. 言六釋者. 一

依主釋. 謂此依彼. 或云依士. 名異義同二

有財釋. 如人有財. 亦名多財如有多財. 名

異義同三持業釋. 謂一法體雙持兩業. 業

謂業用. 或云同依. 兩用同依一體. 名異義

同四相違釋. 謂二法體彼此各別據. 互不

相屬五□近釋. 體非是彼近彼得名

六帶數釋. 謂法帶數. 如言五蘊四對法

中. 若將敎望理依釋. 六中有其三釋. 若言

法之對故名爲對法依主釋. 卽理名法敎名

爲對. 若卽對名法持業釋. 卽此論敎是對亦

法. 若用法爲對有財釋. 卽所顯理名爲對

中	欄

法. 此敎用彼理法爲對故名對法若將

理望行. 以行望果. 各有三釋. 準前應

知. 此卽順釋若將果望行亦有三釋. 若

言法之對. 故依主釋. 果是所對故名爲對.

行名爲法. 若卽對名法持業釋. 卽所證果是

對亦法. 若用法爲對有財釋. 卽能2證行名

爲對法. 此所證果用彼行法爲對法故

若將行望理. 以理望敎. 各有三釋. 准前

應知. 此卽逆解若將敎望行. 行證理果

順逆三釋. 及釋餘對法皆准前思

已釋對法至名對法藏者. 此下第二釋藏名.

結前問起頌曰至俱舍名者. 頌答. 攝

彼勝義故. 依彼故. 此立對法俱舍名

論曰至此得藏名者. 釋攝彼勝義故. 3苞含

名藏. 由彼根本對法論中所有勝義. 入此

論攝. 此論得藏名. 對法之藏4名對法藏. 依

主釋也又解. 藏謂堅實. 此論是彼根本對

法之堅實義. 故正理云. 藏謂堅實. 猶如樹

藏5解云. 樹藏謂樹心. 樹之堅實莫過樹

心. 卽以樹之堅實名爲樹藏. 6此藏屬樹. 樹

家7之藏名爲樹藏. 肉法可知或此依

彼至故亦名藏者. 釋依彼故. 所依名藏. 或

此論依彼對法. 從彼對法論中引生. 是彼

對法所藏. 而名藏者. 以對法爲藏名對法

藏. 有財釋也. 故正理論云. 藏或所依. 猶如

刀藏解云刀藏謂刀□. 是刀所依. 以刀

從彼藏中出故. 此刀以□爲藏. 故名刀

藏. 肉法可知釋藏名中. 理亦應有持

業釋. 論主不欲自取. 推功歸本是故

下	欄

此論名對法藏者. 結釋下句

何因說彼至恭敬解釋者. 此下第三明說意

說人. 雙擧兩問徵起頌文頌曰至說

對法者. 前三句. 及因此說對法. 明說意. 答

初問傳佛說對法. 明說人答後問說

對法言. 通於兩8段世間. 謂有情世間

有海. 謂三有海餘文可知論曰至說

彼對法者. 總釋頌文欲令世間至如理

簡擇者. 別明說意欲令世間諸有情類

得擇法故. 所以說此對法伏難云. 說餘

二藏足能利物. 何須別說此對法耶今

通言. 若離對法. 弟子. 不能於諸法相如

理簡擇. 經正詮定. 律正詮戒. 定戒二種.

於斷惑中但助非正然佛世尊至○□

南頌. 別明說人. 亦通伏難. 伏難意云. 若是

佛說. 何故乃言迦多衍尼子等造. 通意可知

迦多衍尼子. 是造發智論師等. 謂等

取舍利子等造六足論師迦多衍尼子者.

迦多名剪剃. 衍名爲種. 尼是女聲. 此人是

剪剃種女生. 從母姓爲名. 故名迦多衍尼

子. 是婆羅門十姓中一姓也. 此剪剃種. 西方

貴族. 所以名剪剃種者. 9依婆羅門法七

歲已上在家學問. 十五已去受婆羅門法遊

方學問. 至年10四十. 恐家嗣斷絶. 歸家娶

婦生子繼嗣. 年至五十. 入山修道昔劫

初時. 有婆羅門. 生二子已入山修道. 二子

覲問見父□髮蓬亂遂爲剃除. 形容端11正.

諸仙見已皆欲剃除. 弟性慈愍來卽爲剃. 兄

心傲慢非我父者我不能剃. 諸仙嗔怒□