經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五一

上              欄

遂生感激. 感激太過勇志便發. 謂言三祇一

念能越我齊諸佛更無如者

此名功用陵率過越悟則無咎. 非爲聖證. 覺

了不迷久自銷歇. 若作聖解. 則有狂魔. 入其

心腑. 見人則誇. 我慢無比. 其心乃至. 上不見

佛. 下不見人. 失於正受. 當從淪墜1凌謂

□他. 率謂自强. 由見勝相. 因玆感激遂有此

生. 斯則無始我慢種子被激而生. 悟則無咎

三渴心比憶

又彼定中諸善男子. 見色陰銷. 受陰明白. 前

無新證. 歸失故居. 智力衰微. 入中墮地. [&FFFF]#無

所見. 心中忽然生大枯渴. 於一切時比憶不

散. 將此以爲勤精進相受陰未空. 前無新

證. 色陰已盡. 歸失故居. 前後失准. 墮在兩楹

無所依倚. 名中墮地. 旣於此處心無所措. 遂

生比憶. 以此名2攸. 認爲精進

此名修心無慧自失. 悟則無咎. 非爲聖證. 若

作聖解. 則有憶魔入其心腑. 旦夕撮心懸在

一處. 失於正受. 當從淪墜若於色受盡未

盡中. 用無相慧觀察陰體. 本自不生. 今則無

滅. 唯一實相. 如此則何有無新證失故居之

慮哉. 今旣不然. 故成自失四疑自果成

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 慧

力過定. 失於猛利. 以諸勝性. 懷於心中. 自心

已疑是盧舍那. 得少爲足失於猛利者. 過

在慧之猛利也. 心懷勝性. 疑是舍那. 更不心

進. 得少爲足

此名用心忘失□審溺於知見. 悟則無咎. 非

爲聖證. 若作聖解. 則有下劣易知足魔入其

中              欄

心腑. 見人自言. 我得無上第一義諦. 失於正

受. 當從淪墜定力微故忘失□審. 慧力過

故溺於知見. 定慧若均. 寂照無二. 慧力旣過.

故溺知見. 卽前失於猛利也. 此則勝解忽生

引起見取種子執劣爲勝. 故此現也五逼

意憂愁

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 新

證未獲. 故心已亡. 歷覽二際. 自生艱險. 於心

忽然生無盡憂. 如坐鐵床. 如飮毒藥. 心不欲

言. 常心於人令害其命早取解脫二際者

未證已亡之二也. 定無方便安忍其心. 遂成

憂惱不耐言命也

此名修行失於方便. 悟則無咎. 非爲聖證. 若

作聖解. 則有一分常憂愁魔入其心腑. 手執

刀劍自割其肉欣其捨壽. 或常憂愁走入山

林不耐見人. 失於正受. 當從淪墜悔惱種

子被激而生. 修無方便. 故引魔鬼也. 如四分

律婆心河邊諸比丘等修不淨觀. 厭3游過分

心刀自害. 魔使之然. 悟則無咎六生心喜

樂

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 處

淸淨中. 心安隱後. 忽然自有無限喜生. 心中

歡悅不能自止. 此名輕安無慧自禁. 悟則無

咎. 非爲聖證. 若作聖解. 則有一分好喜樂魔

入其心腑. 見人則笑. 於衢路傍自歌自舞. 自

謂已得無□解脫. 失於正受. 當從淪墜輕

安是禪支. 雖因定生. 須慧覺察. 忽然過分掉

擧種生. 好喜樂魔因玆得便七無端我慢

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 自

下              欄

謂已足. 忽有無端大我慢起. 如是乃至慢與

過慢. 及慢過慢. 或增上慢. 或卑劣慢. 一時

俱發. 心中尙輕十方如來. 何肉下位聲聞緣

覺此有七慢. 恃4己凌他高擧爲性. 名我

慢. 稱量自他比校同德. 但稱爲慢. 於他等謂

己勝. 名爲遇慢. 於他勝謂己勝. 名慢過慢. 未

得謂得. 名增上慢. 雖知下劣返顧自矜. 名卑

劣慢. 5非毁經像. 卽是邪慢. 此之七慢. 由禪

定中忽生勝見無正慧覺. 是故起也

此名見勝無慧自救. 悟則無咎. 非爲聖證. 若

作聖解. 則有一分大我慢魔入其心腑. 不禮

塔廟. □毁經像. 謂檀越言. 此是金銅. 或是土

木. 經是樹葉. 或是疊華. 肉身眞常不自恭敬.

[&FFFF]#崇土木. 實爲[&FFFF]#倒. 其深信者. 從其毁碎. 埋

棄地中. 疑誤衆生入無間獄. 先於正受. 當從

淪墜愚者修禪皆墮此見. [&FFFF]#是魔種. 不識

如來像敎之意. 且末世住持依因像敎. 出家

學道[&FFFF]#此而修. 魔壞信因. 令毁經像. 故楞伽

云. 佛若不說. 敎則滅壞. 敎若滅壞. 誰有修行

及得道者. 愚者不見此文. 一向謗佛無說. 故

知. 若不說法. 十二部經於玆滅矣. 須知. 毁經

像人魔鬼入心. 是大邪見. 當須善察勿同此

謗八頓獲輕安

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 於

精明中. 圓悟精理得大隨順. 其心忽生無

量輕安已言成聖得大自在精明中者卽圓

定寂照中也. 定中發慧與理暫契. 名圓悟精

理. 理智相冥得無違拒. 故云隨順. 由隨順故

身心調暢. 便謂成聖

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五二

上              欄

此名因慧獲諸輕淸. 悟則無咎. 非爲聖證. 若

作聖解. 則有一分好輕淸魔入其心腑. 自謂

滿足更不心進. 此等多作無聞比丘. 疑誤衆

生墮阿鼻獄. 失於正受. 當從淪墜自謂滿

足更不心進者. 良以不學修禪次第不善通

達禪支行相. 暫得輕安. 便謂成聖也. 無聞比

丘觸處皆有. 世世輪轉. 熏識成因. 以類相從.

卒難曉悟九誤入空心

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 於

明悟中得虛明性. 其中忽然歸向永滅. 撥無

因果一向入空. 空心現前. 乃至心生長斷滅

解得虛明性者. 卽依圓定. 發於空慧. 悟性

空理. 依此起見成惡取空. 故撥無因果生斷

滅解. 此卽由無方便邪見忽發也

悟則無咎. 非爲聖證. 若作聖解. 則有空魔. 入

其心腑. 乃謗持戒. 名爲小乘. 菩薩悟空. 有何

持犯. 其人常於信心檀越. 飮酒□肉. 廣行□

穢. 因魔力故. 攝其前人不生疑謗. 鬼心久入.

或食屎尿與酒肉等. 一種俱空. 破佛律儀.

1誤人入罪. 失於正受. 當從淪墜此內由邪

見外引空魔也. 大般若云. 魔能入一切衆生

心. 令歸依魔黨如膠如漆. 斷手截臂不以爲

難. 魔力之故人皆信伏. 法華所謂. 深著虛妄

法. 堅受不可捨. 乃謗持戒等者. 此之魔種代

代有之. 南山云. 戒是小乘. 勸令捨之. 又不肯

捨勸令持之又不肯持. 豈非與煩惱相應卒

難諫曉. 魔力所惑誰能奈何十狂成貪欲

又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明白. 味

其虛明深入心骨. 其心忽有無限愛生. 愛極

中              欄

發狂. 便爲貪欲味其虛明者. 愛著禪中色

陰盡處以爲勝境. 由此起愛. 無慧覺察. 引其

貪欲種子而發. 遂成狂欲也

此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲. 悟

則無咎. 非爲聖證. 若作聖解. 則有欲魔入其

心腑. 一向說欲爲菩提道. 化諸白衣平等行

欲. 其行□者名持法子. 神鬼力故. 於末世中

攝其凡愚其數至百. 如是乃至一百二百或

五六百. 多滿千萬. 魔心生厭離其身體. 威德

旣無. 陷於王難. 疑誤衆生入無間獄. 失於正

受. 當從淪墜此貪欲種. 如火遇薪. 忽然而

發. 欲魔得便因此入志. 如林中比丘忽然2禪

發不避死馬. 因定引魔. 此之類也. 攝諸凡愚

至千萬者. 欲本順貪. 因魔熾盛. 凡愚惑著何

事不從. 又魔因妄起. 本性不常. 勢盡厭生. 去

身留難三結勸弘宣

阿難. 如是十種禪那現境. 皆是受陰用心交

互. 故現斯事. 衆生頑迷不自忖量. 逢此因緣

迷不自識. 謂言登聖. 大妄語成. 墮無間獄. 汝

等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令

3衆生開悟斯義. 無令天魔得其方便. 保持覆

護成無上道受陰交互者. 不能定慧均平

善巧安忍. 旣失方便. 異念卽生. 由此故有十

種境界. 皆是內心交互外引諸魔. 苟能識之.

不落邪見三破想陰三. 初盡未盡相二. 一

明區宇

阿難. 彼善男子. 修三摩提受陰盡者. 雖未漏

盡. 心離其形如鳥出籠. 已能成就. 從是凡身.

上歷菩薩六十聖位. 得意生身. 隨往無□

下              欄

觀中伏惑全未斷故. 名漏未盡. 心離形者. 受

陰旣破無執受故. 觀心自在. 如鳥出籠無有

障□. 已能成就上歷聖位者. 此是圓頓利根

者得受陰破諸陰隨破. 於此凡身卽能入位.

得意生身. 更無魔惑令其退也. 若鈍根者. 更

須破下諸陰. 隨未盡處猶有魔事. 不得無□.

今約利者說耳. 若最鈍者. 至識陰破. 得根互

用. 方入乾慧. 若以前後比望中間. 合於想行

盡處亦說入位. 是中根者. 今經不言. 文略故

耳

譬如有人熟寐□言. 是人雖則無別所知. 其

言已成音韻倫次. 令不寐者咸悟其語. 此則

名爲想陰區宇此喩鈍根觀力微弱. 雖受

陰盡有成就聖位之分. 然不破想陰. 故如熟

寐□言也. 音韻倫次者如有成就聖位分也.

無別所知想陰蓋故. 不寐人者如證聖人. 則

知此人已有4昇進聖位之分. 般若云. 如來悉

知悉見是人皆得成就阿□菩提也. 問破色

陰時已是成就觀行. 何故不說上歷聖位耶.

答色陰雖破. 未能破心. 故未成就上歷聖位.

以最[&FFFF]#故. 受陰旣是四心初首. 故破受陰. 得

說上歷六十聖位. 問若言破色是[&FFFF]#故不說

者. 今破受陰. 望於想行亦卽是[&FFFF]#. 何故得說

上歷聖位耶. 答雖望餘陰亦卽是[&FFFF]#. 然受等

四陰同是心法. 故利根人若破受陰三蘊隨

破. 不同破色鈍根之者. 未能破想. 觀力弱

故. 故在區宇. 又解. 此中不分利鈍二別. 但都

明此位得受盡者卽能已具歷位*昇進之分.

如人取仕. 旣得及第. 卽能具有官位之分. 然

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五三

上              欄

待爲政. 功德勝劣方序用耳二明盡相

若動念盡色想銷除. 於覺明心. 如去塵垢. 一

倫生死首尾圓照. 名想陰盡想者取像. 謂

要先安立境分劑相. 方能隨起種種名言. 念

緣不息卽名色動. 念卽想也. 色想旣除. 觀心

轉淨. 故云如去塵垢. 一倫生死謂行陰倫類

也. 首尾本末也. 以行是遷流遷流卽生滅. 今

無想隔. 故本末皆現. 卽生滅體露. 觀心明見.

故云圓照

是人則能超煩惱濁. 觀其所由. 融通妄想以

爲其本一切煩惱以想爲本. 擾惱身心. 汨

亂眞性. 故名爲濁. 如前文云. 又汝今者憶識

誦習. 性發知見. 容現六塵. 離塵無1體. 離覺

無性. 相織妄成名煩惱濁. 今想陰盡此濁亦

超也. 融通妄想者. 想能融變. 身隨於心. 心想

酢梅口中流水. 融通質□. 故名融通二正

明現境十. 一貪心善巧二. 一心愛忽生魔得

其便

阿難. 彼善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發

明三摩地中. 心愛圓明. 銳其精思貪心善巧

心愛生也. 虛妙空寂也. 邪慮卽前十種心

念也. 謂發悲生勇等. 愛圓明者著定境也. 銳

利也. 汁利愛心令其精妙. 故貪善巧

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人不覺是其魔著. 自言謂得無上涅槃. 來彼

心巧男子處善. 敷座說法. 其形斯須. 或作比

丘. 令彼人見. 或爲帝釋. 或爲婦女. 或比丘

尼. 或寢闇室身有光明. 是人愚迷. 惑爲菩薩.

信其敎化. 搖蕩其心. 破佛律儀[&FFFF]#行貪欲

中              欄

魔得便也. 旣貪善巧異想紛然. 魔附他人. 來

應心巧. 師資相誘. □亂其心. 破佛律儀. 故成

魔業二口說異端去身留難

口中好言災祥變異. 或言如來某處出世. 或

言劫火. 或說刀兵. 恐怖於人. 令其家資無故

耗散說異端也

此名怪鬼年老成魔惱亂是人. 厭足心生. 去

彼人體. 弟子與師俱陷王難致留難也

汝當先覺不入輪□. 迷惑不知墮無間獄

勸先覺也下諸境倣此二欲經歷二. 一心

愛忽生魔得其便

阿難. 又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發

明三摩地中. 心愛遊蕩. 飛其精思貪心經歷

心愛生也. 經歷遊行也

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人亦不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心遊善男子處. 敷座說法. 自形無變. 其聽法

者忽自見身. 坐寶蓮華. 全體化成紫金光聚.

一衆聽人各各如是得未曾有. 是人愚迷. 惑

爲菩薩. □逸其心. 破佛律儀[&FFFF]#行貪欲若

行住在定. 遊禮何妨. 若蕩逸周流. 隨情喪志.

魔得其便. 恣欲其心. 破佛律儀. 廣行魔業

二口說異端去身留難

口中好言諸佛應世. 某處某人當是某佛化

身來此. 某人卽是某菩 薩等來化人間. 其人

見故. 心生傾渴. 邪見密興. 種智銷滅. 此名[&FFFF]#

鬼年老成魔惱亂是人. 厭足心生. 去彼人體.

弟子與師俱陷王難. 汝當先覺不入輪□. 迷

惑不知墮無間獄文3段可知三願契合

下              欄

二. 一心愛忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛綿[&FFFF]#. 澄其精思貪心契合綿

密也. [&FFFF]#合也. 澄凝寂也. 精思卽前愛心也. 夫

亡機寂照相念不生. 理自冥會. 若希心[&FFFF]#合.

愛念[&FFFF]#增. 3疑心卽差. 遂招魔惑

爾時天魔4侯得其便. 飛精附人口說經法. 其

人實不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心合善男子處. 敷座說法. 其形及彼聽法之

人. 外無遷變. 令其聽者. 未聞法前心自開悟.

念念移易. 或得宿命. 或有他心. 或見地獄. 或

知人間好惡諸事. 或口說偈. 或自誦經. 各各

歡娛得未曾有. 是人愚迷. 惑爲菩薩. 綿愛其

心. 破佛律儀[&FFFF]#行貪欲心希契合. 令未聞

法便自開悟乃至得通自誦經等. 頗合其心.

故多三綿愛二口說異端去身留難

口中好言. 佛有大小. 某佛先佛. 某佛後佛. 其

中亦有眞佛假佛男佛女佛. 菩薩亦然. 其人

見故. 洗滌本心. 易入邪悟. 此名魅鬼年老成

魔惱亂是人. 厭足心生. 去彼人體. 弟子與師

俱陷王難. 汝當先覺不入輪□. 迷惑不知墮

無間獄男女佛者. 貴引行人行貪欲事無

妨成佛. 洗滌本心者. 構心修行□離貪欲. 今

反行之. 本心遂去. 故云洗滌營樂5辨析二.

一心愛忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妄不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛根本. 窮覽物化性之終始. 精爽

其心貪心*辨析根本6者心根尋本究物之

元底也. 物化萬境也. 爽明也

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五四

上              欄

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人先不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心元善男子處. 敷座說法. 身有威神. □伏心

者. 令其座下雖未聞法自然心伏. 是人諸人等.

將佛涅槃菩提法身卽是現前我肉身上. 父

父子子遞代相生. 卽是法身常住不絶. 都指

現在卽爲佛國. 無別淨居及金色相. 其人信

受亡失先心. 身命歸依得未曾有. 是等愚迷.

惑爲菩薩. 推究其心. 破佛律儀[&FFFF]#行貪欲

心欲心元. 魔精附物. 說肉身爲三德之本. 指

相生爲常住之因. 淸淨之方只此穢境. 相好

之體全是我身. 妄本旣宣. 邪信便發. 魔力所

制更不推移. 盡命歸心. 從邪敗正二口說

異端去身留難

口中好言. 眼耳鼻舌皆爲淨土. 男女二根卽

是菩提涅槃眞處. 彼無知者. 信是穢言. 此名

蟲毒□勝惡鬼年老成魔惱亂是人. 厭足心

生. 去彼人體. 弟子與師俱陷王難. 汝當先覺

不入輪□. 迷惑不知墮無間獄世有金剛

禪二會子. 頗是此類. 斯皆魔著. 卒受王難

五希冥感二. 一心愛忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛. 懸應. 周流精硏貪心冥感夫

功深行著. 感應自冥. 起念妄心. 魔精暗入

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法 . 其

人元不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心應善男子處. 敷座說法. 能令聽衆暫見其

身如百千歲. 心生愛染不能捨離. 身爲奴僕.

四事供養不覺疲勞. 各各令其座下人心知

中              欄

是先師本善知識. 別生法愛粘如膠漆得未

曾有. 是人愚迷. 惑爲菩薩. 親近其心. 破彼律

儀[&FFFF]#行貪欲希心旣起. 魔伺便來. 影附他

人. 爲善知識. 感心激切. 認是先師. 法愛倍

生. 膠漆何異二口說異端去身留難

口中好言. 我於前世. 於某生中先度某人. 當

時是我妻妾兄弟. 今來相度. 與汝相隨歸某

世界供養某佛. 或言別有大光明天. 佛於中

住一切如來所休居地. 彼無知者. 信是虛□.

遺失本心. 此名□鬼年老成魔惱亂是人. 厭

足心生. 去彼人體. 弟子與師俱陷王難. 汝當

先覺不入輪□. 迷惑不知墮無間獄休居

地者涅槃處也. 眞實涅槃豈有處耶. 今指天

爲因寂之地. 非魔是何. 信則墮魔師弟俱墜

六冀靜謐二. 一心愛忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛深入. 剋己辛勤. 樂處陰寂. 貪心

靜謐愛深寂境爲眞修處. 故云深入. 夫心

亡則境寂. 豈間塵2喧. 念動則緣繁. 任居谷

隱. 靜欲□擧魔精卽來. 束約身心. 故曰剋己

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人本不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心陰善男子處. 敷座說法. 令其聽人各知本

業. 或於其處語一人言. 汝今未死已作畜生.

[&FFFF]#使一人於後□尾. 頓令其人起不能得. 於

是一衆傾心欽伏. 有人起心. 已知其肇. 佛

律儀外重加精苦. 誹謗比丘. 罵□徒衆. □露

人事不避譏嫌. 令知本業者宿命事也. 令□

尾者現後報也. 起心知肇卽他心也. □露人

下              欄

事天眼天耳也. 魔得邪定. 故有此通. 作此異

端. 誰不信伏. 攻發私事曰□二口說異端

去身留難

口中好言未然禍福. 及至其時女髮無失. 此

大力鬼年老成魔惱亂是人. 厭足心生. 去彼

人體. 弟子與師俱陷王難. 汝當先覺不入輪

□. 迷惑不知墮無間獄未然者. 然生也. 預

說凶吉. 應無女差七祈宿命二. 一心愛忽

生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙. 不遭邪慮. 圓定發明. 三

摩地中. 心愛知見. 勤苦硏尋貪心宿命夫

宿命等通. 禪者自有離欲靜慮. 任運現前. 若

起念先心無功强取. 非唯喪本. 亦乃成魔

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人殊不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心知善男子處. 敷座說法. 是人無端. 於說法

處得大寶珠. 其魔或時化爲畜生. 口銜其珠

及雜珍寶簡策符牘諸奇異物. 先授彼人. 後

著其體. 或誘聽人. 藏於地下有明月珠照曜

其處. 是諸聽者得未曾有. 多食藥草. 不餐嘉

饌. 3故或時日餐一麻一麥其形肥充. 魔力持

故. 誹謗比丘. 罵□徒衆. 不避譏嫌簡策符

牘皆國家奇要之物. 書大少之事. 合君臣之

信故用之耳. 授此異物令心信伏. 後乃著之

二口說異端去身留難

口中好言他方寶藏十方聖賢[&FFFF]#匿之處. 隨

其後者. 往往見有奇異之人. 此名山林土地

城隍川嶽鬼神年老成魔. 或有宣□破佛戒

律與承事者[&FFFF]#行五欲. 或有精進純食草木

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五五

上              欄

無定行事惱亂是人. 厭足心生. 去彼人體. 弟

子與師多陷王難. 汝當先覺不入輪□. 迷惑

不知墮無間獄如文可見八心神力二.

一心愛忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛神通種種變化. 硏究化元貪取

神力化元謂神變之本也. 此貪如意通耳

爾時天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其

人誠不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼

心通善男子處. 敷座說法. 是人或復手執火

光. 手撮其光分於所聽四衆頭上. 是諸聽人

頂上火光皆長數尺. 亦無熱性. 曾不焚燒. 或

水上行如履平等. 或於空中安坐不動. 或入

甁內. 或處囊中. 越□透垣曾無障□. 唯於刀

兵不得自在. 自言是佛. 身著白衣受比丘禮.

誹謗禪律. 罵□徒衆. □露人事不避譏嫌

神境之通離欲方通得. 貪心强取卽陷魔羅. 必

若眞通. 刀豈能沮. 以斯取驗. 邪正可分. 身著

白衣受比丘禮者. 准仁王經. 白衣高座比丘

地立佛法滅相. 菩薩戒中亦同此說二口

說異端去身留難

口中常說神通自在. 或復令人傍見佛土. 鬼

力惑人. 非有眞實. [&FFFF]#歎行□. 不毁[&FFFF]#行. 將諸

猥□以爲傳法. 此名天地大力山精海精風

精河精土精. 一切草木積劫精魅. 或復龍魅.

或壽終仙再言爲魅. 或仙期終計年應死其

形不化他怪所附年老成魔惱亂是人. 厭足

心生. 去彼人體. 弟子與師多陷王難. 汝當先

覺不入輪□. 迷惑不知墮無間獄猥□[&FFFF]#

中              欄

穢事也. 餘如文九愛深空二. 一心愛忽生

魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛入滅. 硏究化性貪心深空. 爾時

天魔侯得其便. 飛精附人. 口說經法. 其人終

不覺知魔著. 亦言自得無上涅槃. 來彼心空

善男子處. 敷座說法. 於大衆內. 其形忽空. 衆

無所見. 還從虛空突然而出. 存沒自在. 或現

其身洞如琉璃. 或垂手足作□檀氣. 或大小

便如厚石蜜. 誹毁戒律. 輕賤出家夫眞空

不妨妙有. 有而性常自空. 所以具修萬行了

無所著. 若欲杜絶衆行. 以爲深空.  卽同外道

斷見撥無因果. 魔得其便. 從空出沒. 幻惑其

心二口說異端去身留難

口中常說. 無因無果. 一死永滅. 無復後身及

諸凡聖. 雖得空寂. [&FFFF]#行貪欲. 受其欲者亦得

空心撥無因果. 此名日月薄蝕精氣金玉[&FFFF]#

草麟鳳龜鶴. 經千萬年不死爲靈. 出生國土

年老成魔惱亂是人. 厭足心生. 去彼人體. 弟

子與師多陷王難. 汝當先覺不入輪□. 迷惑

不知. 墮無間獄口說空理. 無因無果. 蓋由

心祈致招魔惑. 薄蝕精氣者. 此卽惡星精1耀

能爲蝕神. 亦爲魔怪十好永歲二. 一心愛

忽生魔得其便

又善男子. 受陰虛妙不遭邪慮. 圓定發明三

摩地中. 心愛長壽. 辛苦硏幾貪心永歲. 棄分

段生. 頓希變易細2想常住. 爾時天魔侯得其

便. 飛精附人. 口說經法. 其人竟不覺知魔

著. 亦言自得無上涅槃. 來彼心生善男子處.

下              欄

敷座說法. 好言他方往還無滯. 或經萬里瞬

息再來. 皆於彼方取得其物. 或於一處. 在一

宅中數步之間. 令其從東詣至西壁. 是人急

行. 累年不到. 因此心信. 疑佛現前夫分段

生死. 三界惑盡. 方始得離. 二乘無學登地菩

薩皆得變[&FFFF]#. 今未離染. 頓欲於此分段身上

變[&FFFF]#身爲細質易短命3爲長年. 過分希心. 故

爲魔著細相常住者. 微細存想心久住世也

二口說異端去身留難

口中常說. 十方衆生皆是吾子. 我生諸佛. 我

出世界. 我是元佛. 出世自然不因修得. 此名

住世自在天魔. 使其眷屬如遮文4[&FFFF]#及四天

王毘舍5童子未發心者利其虛明食彼精氣.

或不因師. 其修行人親自觀見. 稱執金剛與

汝與命. 現美女身盛行貪欲. 未逾6三歲. 肝

腦枯竭. 口兼獨言. 聽若妖魅. 前人未詳. 多陷

王難. 未及遇刑先已乾死. 惱亂彼人以至□

殞. 汝當先覺不入輪□. 迷惑不知墮無間獄

遮文[&FFFF]#未詳. 毘舍童子卽毘舍遮鬼也. 此

云食精氣. 頻那夜伽亦此類也. 世人所事爲

善知識. 皆六欲天魔以爲其主. 口獨言者卽

前美女也三結勸弘宣四. 初總結諸境

阿難當知. 是十種魔. 於末世時. 在我法中出

家修道. 或附人體. 或自現形. 皆言已成正遍

知覺. [&FFFF]#歎□欲. 破佛律儀. 先惡魔師與魔弟

子□□相傳. 如是邪精魅其心腑. 近則九生.

多踰百世. 令眞修行總爲魔眷. 命終之後必

爲魔民. 失正遍知. 墮無間獄此文卽同涅

槃經云. 未來世中. 是魔波旬. 漸當壞亂我之

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之一

頁數: 九五六

上              欄

正法. 乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像. 非法

說法. 非毁戒律. 自言得聖. 惑亂世間. 以此二

經. 鑒1于世間. 稱聖毁戒者非魔而誰二[&FFFF]#

勸弘宣

汝今未須先取寂滅. 縱得無學. 留願入彼末

法之中. 起大慈悲. 救度正心深信衆生. 令不

著魔得正知見. 我今度汝已出生死. 汝遵佛

語. 名報佛恩大聖深慈. 勸不取滅. 慇懃付

囑. 正爲今時. 若以今文望前發願. 如一衆生

未成佛終不於此取泥洹. 斯則師資相成. 悲

救一揆. 四派入滅一何現權三重示迷因

阿難. 如是十種禪那現境. 皆是想陰用心交

互. 故現斯事. 衆生頑迷不自忖量. 逢此因緣

迷不自識. 謂言登聖. 大妄語成. 墮無間獄

如文四再□流布

汝等必須將如來語. 於我滅後. 傳示末法. 遍

令衆生開悟斯義. 無令天魔得其方便. 保持

覆護成無上道據弘此經. 合魔宮震動. 凡

夫不覺故也. 如說四安樂行. 正同此意. 故文

殊問云. 於後惡世云何能說此經. 佛令住四

安樂行. 廣說離譏毁等緣. 豈非同此魔事耶

首楞嚴義疏注經卷第2九之二

中              欄

首楞嚴義疏注經卷第3十之一

長水沙門子璿集

四破行陰三. 一盡未盡相二. 一明區宇

二. 一想盡益相

阿難. 彼善男子. 修三摩提. 想陰盡者. 是人平

常. 夢想消滅. 寤寐□一想陰若存. 寤卽想

像. 寐卽成夢. 今想陰盡. 卽無有夢. 以想陰是

夢之元故. 寤寐一者. 雖有寤寐. 以無想故. 寤

亦如寐. 寐亦如寤. 故云□一

覺明虛靜猶如晴空. 無復[&FFFF]#重前塵影事

圓明心體. 名爲覺明. 離想色動. 故名虛靜. 空

喩覺明. 晴喩離想. [&FFFF]#重卽煩惱也. 以想陰是

煩惱濁故. 前塵影事卽所想境. 能想旣亡所

想不立. 故云無復

觀諸世間大地山河. 如鏡鑒明來無所□過

無□跡虛受照應觀緣也. 雖有根識緣諸

境界. 而不想像繫念在意. 故如其鏡照物無

跡. 但虛受虛照虛應而已. 亦可如鏡照於光

明雖鑒無影. 故云虛受

了罔陳習. 唯一精眞了畢竟也. 罔無也. 陳

舊也. 習妄想也. 畢竟無有無始妄習. 唯有一

靈眞如性也. 又了謂了別. 卽諸識也. 罔謂罔

象. 陳習謂無始種子也. 唯一精眞者唯一識

陰. 也如下文云則湛了內罔象虛無微細精

想. 以對行陰. 故云精眞也. 顯此行人得想

陰盡唯識陰及行陰在. 今此行陰又現披露.

故名識陰爲精眞也二行陰現相

下              欄

生滅根元從此披露. 見諸十方十二衆生. 畢

□其類. 雖未通其各命由緖. 見同生基. 猶如

野馬□□淸擾. 爲色根塵究竟樞穴. 此則名

爲行陰區宇行陰是生滅元. 以遷流造作

故. 想盡行現. 故云披露. 畢□其類者. □盡也.

盡此十二類生皆從行出. 以行是業體故. 未

通各命者. 雖已了知十二類生總從行出. 而

未知衆生別種在識陰中. 此卽本識業苦種

子. 是衆生各別性命因由端緖也. 見同生基

者. 同分生基卽行陰也. 十二品類. 同其行陰

爲其基本. 猶4如野馬者. 塵合陽氣鼓而爲之.

□□卽光起閃□. 喩生滅也. 淸擾者. 卽此行

陰擾動生滅微細不停. 以無想陰塵垢. 故名

淸也. 爲色根塵究竟樞穴者. 門□曰樞. 門臼

曰穴此皆動轉之要處也. 根塵生滅. 皆以行

陰爲機紐處. 了知此者正在行陰. 故云區宇

二明盡相

若此淸擾□□元性. 性入元澄. 一澄元習. 如

波瀾滅化爲澄水. 名行陰盡. 是人則能超衆

生濁. 觀其所由. 幽隱妄想以爲其本性入

元澄者. 行陰若盡. 遷流性澄. 歸一藏識. 名入

元澄. 經云藏識海常住也. 以觀行增勝. 能純

生滅根元習氣. 令其不動歸一識陰. 猶如澄

水也. 以行是衆生遷流業性故. 此若盡卽超

衆生濁也. 行陰生滅微細難覺. 故名幽隱

二正明現境十. 一二無因論二. 一標

阿難當知. 是得正知奢摩他中諸善男子. 凝

明正心. 十類天魔不得其便. 方得精硏窮子

類本. 於本類中生元露者. 觀彼幽淸圓擾動

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之一

頁數: 九五七

上              欄

元. 於圓元中起計度者. 是人墜入二無因論

止觀增勝想念不起. 故云1疑明正心. 欲界

愛染不生. 故云魔不得便. 於此推窮生類之

本. 唯一行陰幽隱淸虛. 以爲一切生滅之元.

今旣披露. 此外更無衆生之本. 便執世間無

因而起. 以不知善惡因由差別種子在識陰

故. 卽外道論因此而有. 皆修行至此邪慧忽

生. 名爲見發. 非是本來別有外道二釋二.

一計本無因二. 一正2辨

一者. 是人見本無因. 何以故. 是人旣得生

3基全破. 乘4于眼根八百功德. 見八萬劫所

有衆生業流灣環死. 此生彼. □見衆生輪□

其處. 八萬劫外. 冥無所觀. 便作是解. 此等世

間十方衆生. 八萬劫來無因自有生*基全

破行陰現也. 八百功德. 謂由定力. 發其眼根

本分功德. 百倍增勝. 乘此通力. 見八萬劫衆

生死此生彼. 過此不知. 亦是行陰勢力盡處.

不知識陰生因種子無明所熏感果差別. 以

不知故. 便執本來無因而有. 如見飛鳥遠不

及處. 便謂爲無. 以眼根取塵本唯八百. 世間

通力不越於此. 若出世通過此無□二結

成

由此計度亡正遍知. 墮落外道. 惑菩提性

如文二計末無因二. 一正辨

二者是人見末無因. 何以故. 是人於生旣見

其根. 知人生人. 悟鳥生鳥. 烏從來黑. 鵠從來

白. 人天本□. 畜生本橫. 白非洗成. 黑非染

造. 從八萬劫無復改移. 今盡此形亦復如是.

而我本來不見菩提. 云何更有成菩提事. 當

中              欄

知今日一切物象皆本無因初二句標. 何

以下出所以. 今盡下正顯末無因義. 以本無

因故末亦如是. 八萬劫前不見菩提. 八萬劫

後亦復如是. 以見本無. 末亦無也. 知人生人

等者. 人只生人. 無因生鳥. 鳥只生鳥. 無因

生人. 此皆不知新造異業感異類生. 故成此

執二結成

由此計度亡正遍知. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第一外道立無因論二四遍常論

三. 一標

阿難. 是三摩中諸善男子. 凝明正心. 魔不得

便. 窮生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於圓常中

起計度者. 是人墜入四遍常論圓常者. 行

陰生滅相續不失. 故名常. 由計四種遍一切

法. 故名圓也二釋四. 一二萬劫常

一者. 是人窮心境性. 二處無因. 修習能知二

萬劫中十方衆生所有生滅咸皆循環不曾散

失. 計以爲常於勝定中. 以心境二法. 爲所

窮處. 由是觀成. 知二萬劫十方衆生生滅循

環不曾散失. 如水爲水水還成水. 雖循環而

體不失. 故名爲常二四萬劫常

二者. 是人窮四大元. 四性常性. 修習能知四

萬劫中十方衆生所有生滅咸皆體□不曾散

失. 計以爲常此人觀中. 以四大爲所觀處.

觀成能知四萬劫中衆生生滅咸皆體常. 以

衆生皆以四大爲體四大旣常衆生亦常. 故

無散失三八萬劫常

三者. 是人窮盡六根末那執受心意識中本

元由處. 性常□故. 修習能知八萬劫中一切

下              欄

衆生循環不失本來常住. 窮不失性. 計以爲

常梵云訖利瑟□耶末那. 此云染汚意. 執

受者卽第八識. 窮此八識. 性元是常. 由是能

知八萬劫中衆生生滅不斷不散. 以衆生無

不具有八種識故. 八識旣生滅不失. 衆生亦

然. 故名常也四不生滅常

四者. 是人旣盡想元. 生理更無流止運轉. 生

滅想心今已永滅. 理中自然成不生滅. 因心

所度. 計以爲常生理卽行陰. 以見想盡. 想

能運動. 今已息故. 運動旣無. 不生滅理自然

5是行. 此於生滅計不生滅. 故執爲常三結

由此計常亡正遍知. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第二外道立圓常論正遍知卽菩提

性. 那倒分別故失正. 唯局二四八萬劫中. 餘

不能知. 故失6正遍. 知遍知旣亡. 故成外道

邪論三四一分常論三. 初標

又三摩中. 諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於自他中起計

度者. 是人墜入四[&FFFF]#倒見一分無常一分常

論或執我能生他我常他無常. 或執我從

他生他常我無常. 皆計一分無常一分常論

二釋四. 一我常彼無常

一者. 是人觀妙明心遍十方界湛然. 以爲究

竟神我. 從是則計我遍十方凝明不動. 一切

衆生. 於我心中自生自死. 則我心性名之爲

常. 彼生滅者眞無常性此人修定旣未證

眞. 有漏觀中. 觀妙明心遍十方界. 假想而見.

不知無明妄識變影似眞. 執此妄心遍十方

界. 以爲眞我凝明不動. 定力持故. 見諸衆生.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之一

頁數: 九五八

上              欄

於我心中自生自死. 卽是無常. 我不動者卽

是常故二劫壞劫不壞

二者. 是人不觀其心. 遍觀十方□沙國土. 見

劫壞處. 名爲究竟無常種性. 劫不壞處. 名究

竟常此人定中乘通. 見十方界. 於中見界

未壞. 便執爲常. 見已壞處. 執無常性. 此雖觀

器. 必帶正報三我如微塵轉

三者. 是人別觀我心. 精細微密猶如微塵. 流

轉十方. 性無移改. 能令此身卽生卽滅. 其不

壞性. 名我性常一切死生從我流出. 名無常

性我心如微塵者. 以心性微密難見. 故如

微塵. 非謂其小也. 此執微細心性. 以之爲我.

我者自在. 主宰爲義. 故能流轉性無移改. [&FFFF]#

能令此[&FFFF]#蘊色身有生有滅. 以此[&FFFF]#蘊皆從

我心所流出故. 所流出者名爲無常. 能流出

者名爲常性四行常餘無常

四者. 是人知想陰盡. 見行陰流. 行陰常流. 計

爲常性. 色受想等今已滅盡. 名爲無常行

陰披露現見遷流. 故執爲常. 想等. 觀中暫伏

不起. 故執無常. 是故此身一分無常. 一分常

也三結

由此計度一分無常一分常故. 墮落外道. 惑

菩提性. 是則名爲第三外道一分常論四

四有邊論三. 一標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於分位中生計

度者. 是人墜入四有邊論想陰盡處. 有四

分位. 計此以爲有邊無邊二釋四. 一三世

一者. 是人心計生元流用不息. 計過未者. 名

中              欄

爲有邊. 計相續心. 名爲無邊此人心計. 行

陰現今流注不息. 名爲無邊. 過未不見. 名爲

有邊. 此約流用生滅不息無有邊際. 說無邊

耳二衆生

二者. 是人觀八萬劫則見衆生. 八萬劫前寂

無聞見. 無聞見處. 名爲無邊. 有衆生處. 名爲

有邊雖八萬劫見於衆生. 然有分劑. 故曰

有邊. 此外寂然不見有生. 則無分劑. 故執無

邊三心性

三者. 是人計我遍知得無邊性. 彼一切人現

我知中. 我曾不知彼之知性. 名彼不得無邊

之心但有邊性我能遍知一切衆生. 一切

衆生現爲我知故我卽得無邊心也. 我曾不

知下. 彼一切人雖有於知. 此知且不現我知

中. 以不現故. 卽是有邊四生滅

四者. 是人窮行陰空. 以其所見. 心路籌度一

切衆生. 一身之中. 計其咸皆半生半滅. 明其

世界一切所有. 一半有邊. 一半無邊窮行

陰空者. 想盡行露. 今於觀中. 硏令取空也. 以

硏窮心. 計度行陰. 一切衆生一身之內卽生

卽滅. 世界亦爾. 生處有邊. 滅處無邊. 生現見

故. 滅不見故三結

由是計度有邊無邊. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第四外道立有邊論五四不死矯亂

論三. 一標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於知見中生計

度者. 是人墜入四種[&FFFF]#倒不死矯亂遍計虛

論此人於知見中. 不能決擇. 有人問者. 皆

下              欄

矯智亂答. 言不死者. 准婆沙說. 外道計天常

住名爲不死. 計不亂答得生1彼天. 若實不知

而輒答者. 恐成矯亂. 故有問時. 答言□密不

應皆說. 或不定答. 佛法呵云此眞矯亂二

釋四. 一八亦

一者. 是人觀變化元. 見遷流處. 名之爲變. 見

相續處. 名之爲□. 見所見處. 名之爲生. 不見

見處. 名之爲滅. 相續之因性不斷處. 名之爲

增. 正相續中中所離處. 名之爲減. 各各生

處. 名之爲有. 互互亡處. 名之爲無. 以理都

觀. 用心別見別義觀行也. 於一生滅行陰.

分爲八義. 別見謂常變生滅增減有無也. 不

見見者見不見也. 滅處不可見故. 餘如文

有心法人. 來問其義. 答言我今亦生亦滅亦

有亦無亦增亦減. 於一切時皆亂其語. 令彼

前人遺失章句約義答問. 略擧六義也. 以

不能定其道理. 但兩楹答. 故云亦生亦滅等.

令彼前人於章句中不得義理. 故云遺失章

句二唯無

二者. 是人諦觀其心互互無處. 因無得證. 有

人來問. 唯答一字. 但言其無. 除無之餘無所

言說念念滅處. 名互互無. 以心□生卽滅.

無體可得. 行旣如是. 諸法亦然. 故云因無得

證. 故有問者. 但答無耳三只是

三者. 是人諦觀其心各各有處. 因有得證. 有

人來問. 唯答一字. 但言其是. 除是之餘無所

言說念念生處. 各各各有. 因是得證一切

皆有. 有人來問但答是者. 雖見其心念念有

生意2計皆有. 又見其滅. 不敢答有. 故但答

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之一

頁數: 九五九

上              欄

是. 擬防其失四俱見

四者. 見人有無俱見. 其境枝故其心亦亂. 有

人來問. 答言亦有卽是亦無亦無之中不是

亦有. 一切矯亂. 無容窮詰此有無俱計也.

其境枝故其心亦亂者. 以不定是一義. 故成

亂也. 以前二論但偏證有無. 今此一論卽有

無俱1見也. 亦有卽是亦無者. 意*計亦有之

中卽有於無. 得成有無計也. 亦無之中不

是亦有者. 雖於有中說無. 二相各別. 故云不

是亦有. 無容窮詰者. 若詰有卽是無. 又云無

中不是亦有. 若詰無不是有. 又云亦有卽是

亦無. 互相遮防. 故難窮詰三結

由此計度矯亂虛無. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第五外道四[&FFFF]#倒性不死矯亂遍計虛

論如是四論. 長阿含云. 一者若沙門婆羅

門等. 作如是見. 云不知善惡有報耶. 若如是

問我. 我不能答. 有愧有畏. 我當答言. 此事異

此事不異. 此事非異非不異. 是爲初見. 二以

他世有無問. 亦作2此答. 三以何者爲善惡

問. 亦作此答. 第四愚冥暗鈍. 若他有問. 俱隨

言印可. 但云如是. 如有問云蘊有幾種. 彼

反問云. 汝意謂幾. 他卽答言我意謂五. 彼

云如是. 或云此事異等六十六有相論三.

初標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於無盡流生

計度者. 是人墜入死後有相發心[&FFFF]#倒無

盡流行陰也. 今見行遷. [&FFFF]#執於我. 死後有相

者. 以行是我所有故. 行旣遷流不息. 故我死

中              欄

後有相也二釋二. 初本計

或自固身. 云色是我. 或見我圓含遍國土. 云

我有色. 或彼前緣隨我□復. 云色屬我. 或復

我依行中相續. 云我在色. 皆計度言死後有

相. 如是循環有十六相初約色蘊具出四

句. 皆云死後有相. 如是循環. 例作後三陰十

二句也. 固身者. 固堅也. 堅執現今形色是我

本體. 色陰旣爾. 受想行等例此而作. 成十六

句. 問前三陰盡. 唯行識二陰. 何得更執前三

又不言識. 答前之三陰. 觀中雖破. 但約觀法

增勝不被陰迷. 善巧安忍不生過患. 豈可都

無謂之破耶. 今觀行陰. 依止前三遷流相續.

故執三也. 不言識者行陰覆故. 由是通前而

不言識也二別計

從此或計. 畢竟煩惱. 畢竟菩提. 兩性[&FFFF]#驅. 各

不相觸旣十六相皆死後有. 煩惱亦爾. 以

是生死根故. 菩提亦爾. 以是覺元明故. 眞妄

兩驅. 畢竟無改. 二皆有相也三結

由此計度死後有故. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第六外道立五陰中死後有相心[&FFFF]#倒

論七八無相論三. 初標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於先除滅色受

想中生計度者. 是人墜入死後無相發心[&FFFF]#

倒見前三陰已滅. 當知行陰亦應還滅. 卽

計死後斷滅. 總名無相二釋二. 初本計

見其色滅形無所因. 觀其想滅心無所繫. 知

其受滅無復連綴. 陰性銷散. 縱有生理而無

受想. 與草木同. 此質現前猶不可得. 死後云

下                      欄

何更有諸相. 因之勘校. 死後相無. 如是循環.

有八無相此約四陰. 現在因亡. 未來果滅.

都成於八二別計

從此或計. 涅槃因果一切皆空. 徒有名字. 究

竟斷滅陰旣因果皆無. 涅槃因果亦皆斷

滅. 斯則有爲無爲染淨諸法因果俱無. 故云

一切皆空三結

由此計度死後無故. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第七外道立五陰中死後無相心[&FFFF]#倒

論八八俱非論三. 初標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於行存中. 兼受

想滅. 雙計有無. 自體相破. 是人墜入死後俱

非起[&FFFF]#倒論此先將已滅三陰. 例現存行

陰. 得四箇非有偏句. 又將行存一陰. 例前已

滅三陰. 得四箇非無偏句. 前後相望. 每陰皆

得非有非無. 成四俱非. 現在旣爾. 死後亦然.

現在未來共成八也. 故云死後俱非也二

釋二. 初本計

色受想中見有非有. 行遷流內觀無不無. 如

是循環窮盡陰界. 八俱非相. 隨得一緣. 皆言

死後有相無相色等三陰先雖是有. 而今

破盡. 故云非有. 例行亦爾. 此四非有也. 行遷

流內觀無不無者. 若將行陰. 例前爲無. 現且

念念遷流不斷. 此又非無. 行旣非無. 前三亦

爾. 此四非無也. 如是循環窮盡陰界者. 現將

四陰. 循歷相例. 一一皆見非有非無. 故云循

環. 推至死後. 故云窮盡陰界. 隨得一緣者. 卽

此四陰隨擧一陰. 皆悉死後非有非無. 今言

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之一

頁數: 九六○

上              欄

有無者. 有卽非無. 無卽非有也二別計

又計諸行性遷訛故. 心發通悟. 有無俱非. 虛

實失措此但現見行陰遷變. 生中有滅. 故

非有. 滅中有生. 故非無. 由是通悟一切皆是

非有非無. 何□於八. 虛實卽1無有也. 有不

定有. 實何曾實. 無不定無. 虛何曾虛. 擧著

皆非. 故云失措三結

由此計度死後俱非. 後際昏□無可道故. 墮

落外道. 惑菩提性. 是則名爲第八外道立五

陰中死後俱非心[&FFFF]#倒論後際下釋死後非

義. 無可道者. 言有不有. 言無不無. 有無二途

俱道不得也. 現在尙爾. 豈肉死後不覺不知

而言有無耶. 故云昏□九七斷滅論三. 初

標

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於後後無生計

度者. 是人墜入七斷滅論是人見行陰念

念滅處. 名後後無. 設生七處. 後皆斷滅. 故成

此論二釋

或計身滅. 或欲盡滅. 或苦盡滅. 或極樂滅. 或

極捨滅. 如是循環窮盡七除. 現前銷滅. 滅已

無復或計身滅卽欲界人天也. 同界地故.

欲盡卽初禪. 苦盡卽二禪. 極樂卽三禪. 極捨

卽四禪及無色也. 現前2銷滅者. 三陰已滅.

行陰亦爾也. 七處皆現斷滅. 死後不復生也

三結

由此計度死後斷滅. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心[&FFFF]#倒

論十五現涅槃論三. 初標

中              欄

又三摩中諸善男子. 堅凝正心. 魔不得便. 窮

生類本. 觀彼幽淸常擾動元. 於後後有生計

度者. 是人墜入五涅槃論行陰滅而復生.

故云後後有也二釋

或以欲界爲正轉依. 觀見圓明. 生愛[&FFFF]#故. 或

以初禪. 性無憂故. 或以二禪. 心無苦故. 或以

三禪. 極悅隨故. 或以四禪. 苦樂二亡不受輪

□生滅性故以欲界爲正轉依者. 因修觀

行. 發欲界未至定. 於觀心中. 見圓明相. 不捨

欲界卽是涅槃. 爲正轉依. 或以初禪性無憂

者. 已離欲染. 無復憂心. 得輕安樂故. 或以二

禪心無苦者. 卽是極喜也. 或以三禪極悅隨

者. 卽極樂也. 或以四禪苦樂二亡. 卽捨受也

迷有漏天. 作無爲解. 五處安隱爲勝淨依. 如

是循環. 五處究竟不識敎相. 得此四禪及

欲界定少分安樂. 便計涅槃. 執有漏天作無

爲解者. 因修正定. 忽發此禪得少輕安. 非是

究竟. 便妄3執計以爲涅槃三結

由此計度五現涅槃. 墮落外道. 惑菩提性. 是

則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心[&FFFF]#倒

論三結勸弘宣二. 初結前諸境

阿難. 如是十種禪那狂解. 皆是行陰用心交

互. 故現斯悟. 衆生頑迷不自忖量. 逢此現

前以迷爲解. 自言登聖. 大妄語成. 墮無間獄

此十種境. 乃是邪見因修正定而忽發生.

故云狂解. 由三陰滅. 覺至行陰用心差異. 故

云交互. 苟能深入禪定. 以慧照察唯心境界.

不取不著. 自然消歇. 若以爲證. 卽墮邪見成

地獄因二[&FFFF]#觀弘宣

下              欄

汝等必須將如來語於我滅後傳示末法. 遍

令衆生覺了斯義. 無令心魔自起深□. 保持

覆護. 消息邪見. 敎其身心開覺眞義於無上

道不遭枝□. 勿令心祈得少爲足作大覺王

淸淨標指□災也. 想陰未盡猶引外魔. 今

想陰盡行陰明露. 但於所覺境界. 別生異見.

執此爲是. 故云心魔. 故令覺察善能消息. 不

失正見. 能至無上. 故深付囑. 傳而示之. □修

行者無入邪網失正覺路. 枝□邪道也五

破識陰三. 一盡未盡相二. 一明區宇二. 一行

盡益相

阿難. 彼善男子修三摩提行陰盡者. 諸世間

性幽淸擾動同分生機. □然墮裂. 比細綱紐

補特伽羅. 酬業深脈感應懸絶前三句標

人. 諸世下正明行盡. 世間性者. 行陰卽是世

間體性. 世間有4二義. 一有生滅. 二性有漏.

三可破壞. 旣墮世間. 同以行陰生滅爲性也.

隱密故幽. 離想故淸. 擾卽是動. 同分生機. 前

是基本. 今是機要. 忽爾而破. 故云□然墮裂.

比細下重釋盡義. 網上大繩曰綱. 衣領結處

曰紐. 皆喩其要也. 十二類生. 如網如衣. 行陰

貫通微細結要. 加綱如紐. 補特伽羅云數取

趣. 卽總指十二類也. 行陰能持此類生故. 故

云比細綱紐. 綱紐是業因. 伽羅是果報. 業因

亡則孰爲引果. 果報息則誰作能酬. 因果旣

亡. 故絶感應. 深脈亦喩行陰幽隱也

於涅槃天將大明悟. 如鉤後鳴瞻顧東方已

有精色涅槃名爲第一義天. 得無生忍名大

明悟. 明悟在近. 故名曰將. 將當也欲也. 如鉤