經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第八之三

頁數: 九四一

上              欄

輪□. 佛若不出. 誰說此法令其修學[&FFFF]#輪□

耶五仙趣1二. 初總標

阿難. 復有從人不依正覺修三摩地. 別修妄

念. 存想固形. 遊於山林人2不及處. 有十種

仙不依正覺者. 三乘行法皆佛所敎. 今經

尙斥二乘. 云不識生死根本錯亂修習. 肉修

仙道耶. 存想固形者. 存心在於長生不死. □

此形骸堅固不壞也. 3別修妄念. 卽下十種修

鍊之法也. 此皆有漏. 進不如天. 退又勝人. 故

居山林人不及處. 名爲仙趣. 然此一趣餘經

不出. 以總報同人故. 今經開者. 約所修行別

故. 人天二趣所不攝故. 此皆外道類收. 然亦

禁防非佛正戒. 但禁[&FFFF]#色. 卽戒禁取也二

別顯

阿難. 彼諸衆生. 堅固服餌而不休息. 食道圓

成. 名地行仙服餌者. 卽食麻仁草木之實.

存形長久. 一期壽永. 輕擧未能. 此道若成名

地行仙也

堅固草木而不休息. 藥道圓成. 名飛行仙

草木者卽[&FFFF]#松□柏之類. 草木輕故. 餌卽體

輕. 由是飛行不墜於地

堅固金石而不休息. 化道圓成. 名遊行仙

金石者服丹4砂成九轉之類. 化有二種. 一能

化骨令壽永體5□. 二能化物□賊作貴. 此道

苟成. 遊戱人間濟貧恤苦6得自在也

堅固動止而不休息. 氣精圓成. 名空行仙

消息養和. 運用榮[&FFFF]#. 神氣久著能履虛空. 功

用旣成身堅壽永. 名空行也

堅固津液而不休息. 潤德圓成. 名天行仙

中              欄

鼓天池. 嚥津液. 固精華. 歲久功著遂成潤德.

言天行者. 此非六欲. 乃是世人謂靈仙居處

名之爲天. 如張騫尋河源至崑崙見天宮之

類. 或所行不交欲境. 如天無異. 故云天行

堅固精色而不休息. 吸粹圓成. 名通行仙

呑飮日月精氣. 作意存變以延身命. 由是功

久. 遂有異見通世物情. 故云通行

堅固[&FFFF]#禁而不休息. 術法圓成. 名道行仙

[&FFFF]#禁正是仙法道術. 以此持身延而且固. 術

力成就名爲道行

堅固思念而不休息. 思憶圓成. 名照行仙

念緣前境. 繫心不忘. 專注弗移. 久而發用. 照

明境界. 咸悉化源. 如定發慧. 故名照行

堅固交□而不休息. 感應圓成. 名精行仙

世有採陰7採陽之術. 名爲交8□. 久而功成.

此感彼應. 吸彼精氣以固我身. 故名精行

堅固變化而不休息. 覺悟圓成. 名絶行仙

存想世間皆成變化. 境旣變化. 心想亦亡猶

可槁木. 有爲功用暫得如是. 故云絶行. 如上

十類. 皆云行者. 日久成功通流故也三結

示

阿難. 是等皆於人中鍊心. 不修正覺. 別得生

理. 壽千萬歲. 休止深山或大海島絶於人境.

斯亦輪□妄想. 流轉. 不修三昧. 報盡還來. 散

入諸趣生理謂長生之理. 卽上十種修鍊

之法也. 言人中者. 以仙趣無別總報. 卽於人

身總報果上. 加以前來十種修鍊. 轉成仙也.

妄想不眞終隨業墜六天趣二. 一列釋諸

天三. 初欲界二. 一列釋六. 初四天王天

下              欄

阿難. 諸世間人. 不心常住. 未能捨諸妻妾恩

愛. 於邪□中心不流逸. 澄9瑩生明. 命10終之

後□於日月. 如是一類名四天王天不心

常住卽不修正覺也. 無定力故不能捨愛. 有

善哉故心不流逸. 善根力故心澄身明. 此則

澄*瑩欲心發生明性. 此人命終. 生須彌半.

□日月宮. 所有天衆皆此天管二□利天

於己妻房□愛微薄. 於淨居時不得全味. 命

終之後. 超日月明居人間頂. 如是一類名□

利天欲愛漸微. 於己室家亦減愛欲. 故無

全味. 味著也. 言淨居者不由雜穢. 揀異行邪

也. 超日月者以善增故. 愛心又減身則又

11昇. 故生□利. □利此云三十三. 帝釋居處

也三焰摩天

逢欲暫交. 去無思憶. 於人間12世動少靜多.

命終之後. 於虛空中朗然安住. 日月光明上

照不及. 是諸人等自有光明. 如是一類名須

焰摩天未離欲心. 逢境暫□漸薄於下. 故

云去無思憶. 逢欲猶交. 故云動少. 去無思憶.

故云靜多. 斯行又增身則又勝. 故生時分. 焰

摩云時分. 此是空居初天也四兜率天

一切時靜. 有應觸來未能違戾. 命終之後上

*昇精微. 不接下界諸人天境. 乃至劫壞三災

不及. 如是一類名兜率陀天行勝於前. 故

云一切時靜. 應觸者. 應謂相應. 觸卽欲境. 尙

猶順而從之. 故云未能違戾. 命終漸勝. 故生

此天. 上*昇精微等者. 卽約一生補處菩薩所

居器說. 以同名兜率故. 此云知足五樂變

化天

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四二

上              欄

我無欲心. 應汝行事. 於橫陳時味如嚼蠟. 命

終之後生越化地. 如是一類名樂變化天

無心於境. 境自橫來. 境自有心己何所味. 故

云味如嚼蠟等. 以樂變化五欲之境而受用

故六他化自在天

無世間心. 同世行事. 於行事交了然超越. 命

終之後. 遍能出超化無化境. 如是一類名他

化自在天行 事交者此亦橫陳也. 前雖亡

味. 會境猶起欲心. 此則無心. 故云了然超越.

然今且約無[&FFFF]#相說. 豈亡微細愛欲. 以未離

欲界故. 化無化者. 化卽第五天. 無化卽下諸

天. 俱舍云. 樂受用他所變化五欲境故. 以有

自在力遣他變化而受用之. 故云他化自在.

上之六天. 皆因欲心漸輕得報漸勝. 若情欲

重者必不生天. 俱舍頌云. 六受欲交抱報手

笑視□. 亦明受欲輕相也二結示

阿難. 如是六天. 形雖出動. 心跡尙交. 自此已

還名爲欲界此之六天. 身有光明. 飛行自

在. 壽命長遠. 漸增漸勝. 不同下之人趣. 故云

形雖出動. 又人趣雜類壽命短促. 遷變不常.

天之福命卒難搖動. 故云出動. 尙有欲境相

□. 故云心跡尙交. 若至定地永無欲對矣

1首楞嚴義疏注經卷第2八之三

中              欄

首楞嚴義疏注經卷第3九之一

長水沙門子璿集

二色界者. 以此界中依正二報色法殊勝.

從勝爲名也. 通名梵世者. 梵是淨義. 離欲染

故. 禪所生故. 異散動故. 此界總有一十八

天. 若俱舍云. 三靜慮各三第四靜慮八. 卽

除無想也. 依大衆部. 與今經同. 卽加無想

文三. 一總指

阿難. 世間一切所修心人. 不假禪那. 無有智

慧此總明修心之人須假禪定然後發慧.

定慧均平方稱靜慮. 若不爾者. 不得名禪. 意

顯此四位中皆因禪慧. 然於其中所伏惑習

差降有異. 故分諸天. 下自4辨釋. 或可此文

約世間人不修無漏禪定不發無漏正慧. 遂感

四禪果報不能出離. 凡夫雖曰修禪. 但是有

漏六行事觀不離虛妄不名禪那. 如下文云.

此三勝流雖非正修眞三摩地. 又云. 但能執

身不行□欲等. 又下結云. 此皆不了妙覺明

心. 積妄發生妄有三界等二列釋四. 一初

禪二. 一釋三. 一梵衆生

但能執身不行淫欲. 若行若坐想念俱無. 愛

染不生無留欲界. 是人應念身爲梵侶. 如是

一類名梵衆天專意在此. 故云但能執身

等. 想念俱無者. 由行六行厭下欲界是苦[&FFFF]#

障□上色界是淨妙離. 故得欲界惑伏. 名愛

染不生. 由是命終卽生色界. 故云無留欲界.

此卽[&FFFF]#苦不起淨相現前. 卽是淨定. 味此而

下              欄

生. 名爲梵衆. 卽凡夫所修六行伏惑之所感

也二梵輔天

欲習旣除. 離欲心現. 於諸律儀愛樂隨順. 是

人應時能行梵德. 如是一類名梵輔天已

伏欲惑. 故云欲習旣除. 得上初禪定心顯現.

故云離欲心現. 此結上也. 於諸下正明此天.

於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失. 此

則兼護律儀淨戒成德匡弼梵主. 故名梵輔

三大梵天

身心妙圓. 威儀不5□. 淸淨禁戒. 加以明悟.

是人應時能統梵衆爲大梵王. 如是一類名

大梵天禪觀轉勝. 受生細妙. 故云身心妙

圓. 復具戒德. 故云威儀不缺. 此結前也. 淸淨

下正明此天. 於定戒中發慧明悟. 斯則慧解

過人. 能爲梵主統攝梵衆. 准俱舍說. 威德光

明獨一而住. 無尋6准伺定力所感. 下二天具

有尋伺. 又劫末後去劫成先來. 外道不測. 便

執爲常. 又因起念見有天生. 便執能生世間

爲一因主二結

阿難. 此三勝流. 一切苦惱所不能逼. 雖非正

修眞三摩地. 淸淨心中諸漏不動. 名爲初禪

已離欲界八苦. 故云所不能逼. 但是六行

伏惑. 故云非眞三昧. 凡眞修禪者. 不於三

界現身意. 縱得勝妙定相現前. 了了自知而

無取著. 今此雖得淸淨似三摩地. 以不了故

味著受生. 然能離欲散心[&FFFF]#動. 故云諸漏不

動. 是故結云. 此三勝流總名初禪. 俱舍云. 離

生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂. 然此初

禪所得功德有五支林. 一覺. 二觀. 三喜. 四

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四三

上              欄

樂. 五一心支. 行相如天台法界次第中二

二禪二. 一釋三. 一少光天

阿難. 其次梵天. 統攝梵人. 圓滿梵行. 澄心不

動. 寂湛生光. 如是一類名少光天王爲梵

主. 故云統攝. 戒定慧具. 故云圓滿梵行. 此結

前也. 澄心下正明此天定心轉勝. 故云澄心

不動. 定光明發. 故云寂湛生光. 二禪已上. 離

覺觀故. 無有語言. 但以定心發光. 以光勝劣

分其位次. 此天喜相初生. 慧光尙劣. 名少光

天二無量光天

光光相然. 照耀無盡. 映十方界遍成琉璃. 如

是一類名無量光天從前少光. 更發多光.

光相轉增名光光相然. 光相圓明映十方界.

境隨光淨遍成琉璃. 由定漸增. 定光發照必

無涯際. 名無量光三光音天

吸持圓光成就敎體. 發化淸淨應用無盡. 如

是一類名光音天吸取任持無量淨光. 以

表言詮. 名爲敎體. 此光表詮離諸[&FFFF]#重. 故云

發化淸淨. 隨機開示無不明了. 故云應用無

盡. 以二禪界地無前五識. 但用光明以爲表

詮. 以光爲音. 名光音天二結

阿難. 此三勝流. 一切憂1愁所不逼. 雖非

正修眞三摩地. 淸淨心中[&FFFF]#漏已伏. 名爲二

禪二禪三天又勝下位. 故名勝流. 以得極

喜. 故云一切憂*愁所不能逼. 初禪雖得喜

支. 極喜未生. 在身[&FFFF]#故. 但得離苦. 猶有憂喜

相對. 今此二禪. 定水潤心慧光明泰. 喜支調

適憂愁不生. 名爲定生喜樂地也. [&FFFF]#漏已伏

者. □上厭下但名爲伏. 以不斷故不名無漏.

中              欄

然此一地具四支林. 一內淨. 二喜. 三樂. 四一

心. 行相如常三三禪二. 一釋三. 一少淨天

阿難. 如是天人圓光成音. 披音露妙. 發成精

行. 通寂滅樂. 如是一類名少淨天初二句

□上. 披音下正明此天. 謂披能詮之敎體現

所詮之妙理. 成所行之妙行. 由是三慧旣發

妙樂攸通. 定慧過前支林轉勝也. 言寂滅樂

者. 滅前喜相而生淨樂. 以喜相[&FFFF]#動此異熟

樂恬□寂靜. 故名寂滅. 定相猶劣. 故名爲通.

始得此樂未廣周遍. 名爲少淨. 淨亦靜也. 有

處亦名少靜天故二無量淨天

淨空現前引發無際. 身心輕安成寂滅樂. 如

是一類名無量淨天淨空卽靜樂也. 定心

轉勝. 引發此樂令其無涯. 樂旣無涯. 方是成

就淨樂之義. 此則名爲徹意地樂. 遍身輕安

名無量淨三遍淨天

世界身心一切圓淨. 淨德成就勝託現前歸

寂滅樂. 如是一類. 名遍淨天前雖徹意地

剛. 止在身心未名爲遍. 今則遍於依正. 樂淨

圓融. 世界身心無處不遍. 殊勝妙樂以成淨

德. 言勝託者卽此淨樂. 是彼行者所依勝處.

證此樂故名之爲歸二結

阿難. 此三勝流. 具大隨順. 身心安隱得無量

樂. 雖非正2修眞三摩地. 安隱心中歡喜畢

具. 名爲三禪具大隨順者. 一是隨順勝定

二是離於憂喜. 憂喜望樂俱爲所厭. 但是違

境. 故非隨順. 今此妙樂世間第一. 更無過者.

方是隨順具足之義. 安隱心中歡喜畢具者.

意地異熟隨順自在. 樂極於此. 純一無雜. 名

下              欄

爲華具. 以此三禪名離喜妙樂地故. 此地禪

支具有五種. 一捨. 二念. 三慧. 四樂. 五一心

支四四禪者. 然此一地總報業但有三品.

感下三天. 其無想天但是廣果天中別報. 凡

夫境界上極於此. 五不還者. 自是聖人雜修

靜慮. 資廣果天故業令五品殊勝. 只於廣果

總報之身生彼五天. 與凡夫不同. 由是向下

別爲一段文二. 一四根本二. 一釋四. 初福

生天

阿難. 復次天人不逼身心. 苦因已盡. 樂非常

住. 久必壞生. 苦樂二心俱時頓捨. [&FFFF]#重相滅.

淨福性生. 如是一類名福生天初五句結

前生後. 俱舍論說. 第四禪離八災患. 謂尋伺

苦樂憂喜及出入息. 又不爲三災所動. 名不

動地. 今云不逼. 卽離下位苦也. 苦因下釋不

逼所以. 尋伺憂喜等是苦之因. 今旣離之. 故

無逼迫. 樂非常住者. 別明樂支以對前苦. 三

禪雖得徹意地樂. 然不常住. 必須有壞. 壞卽

成苦. 此名壞苦. 苦樂下正明此天. 今第四禪

苦樂俱捨. 以一一地皆厭下苦[&FFFF]#障□上淨

妙離. 棄下苦樂名[&FFFF]#重相滅. 得上地定名淨

福性生. 以此禪定唯一捨受是福之體. 旣離

下染. 故名淨福二福愛天

捨心圓融. 勝解淸淨. 福無遮中. 得妙隨順窮

未來際. 如是一類名福愛天唯一捨受與

定心圓融. 捨諸一切苦樂等法. 於捨心中仍

生勝解. 於此決定忍可印持. 不爲異緣之所

引轉. 故名勝解淸淨. 由勝解力. 於此圓融勝

定之中愛樂隨順. 令此勝定得無留□. 3住心

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四四

上              欄

自在. 受用無窮. 故云得妙隨順窮未來際等.

問此有漏禪壽命有限. 何得窮未來際耶. 答

此約得定報壽長遠動經劫數. 云窮未來. 非

約報後所論也. 又此善定雖是有漏. 而能隨

順妙修行者. 依第四禪引發此定. 熏無漏禪.

修願智無諍邊際定也. 下五那含亦依此定.

起有漏無漏雜修靜慮. 若凡夫得更不進修.

卽許壽命有限. 若聖人修. 卽得盡未來際. 通

此兩向. 凡聖同修也三廣果天

阿難. 從是天中. 有二岐路. 若於先心無量淨

光福德圓明修證而住. 如是一類名廣果天

於福愛中. 分二所向. 一直往道. 卽至廣果.

二迂僻道. 卽至無想. 此標也. 若於下釋. 若從

發心已來不帶異計. 直修根本四禪四無量

善. 熏禪福德. 離下地染. 備歷四位. 至此福愛

更增勝定. 廣福所感. 得生勝處. 名廣果天

四無想天

若於先心. 雙厭苦樂. 精硏捨心. 相續不斷. 圓

窮捨道. 身心俱滅. 心慮陸凝. 經五百劫此

正明也. 若帶異計. 六行伏惑. 漸厭漸捨. 至福

愛天得捨圓融. 捨心相續. 遍窮捨道. 捨心亦

亡不計身心. 故名俱滅. 此計無想爲涅槃也.

以此捨心爲方便入無想定也. 初捨[&FFFF]#心入

於微心復捨微心入微微心. 從微微心常修

不息. 便入無想. 此皆修因也. 心慮下卽無想

報. 命終果報生無想天. 壽命五百大劫. 想心

不行故名陸凝

是人旣以生滅爲因. 不能發明不生滅性. 初

半劫滅. 後半劫生. 如是一類名無想天此

中              欄

判成虛妄也. 不了妄想體空. 乃執生滅勞累.

厭此生滅心不生滅. 故云以生滅爲因. 1捨生

趣不生. 未是眞不生. 見第六識暫爾不行如

水夾魚. 不知微細生滅. 妄謂涅槃. 非眞涅槃

2也. 故云不能發明無生滅性. 初半劫下[&FFFF]#釋

彼報行相. 准俱舍引婆沙釋彼生死3位. 多時

有想. 初生此天. 經於半劫. 始入無想異熟. 名

初半劫滅. 欲無常時. 從異熟出. 經半劫有心.

後始方死. 名後半劫生. 生滅中間一向無想.

名無想天二結

阿難. 此四勝流. 一切世間諸苦樂境所不能

動. 雖非無爲眞不動地. 有所得心功用純熟.

名爲四禪此第四禪離八災患勝下地故.

名不動地. 然有劫數. 壽盡須捨. 故云非眞不

動. 俱舍云. 然彼器非常. 情俱生滅故. 凡夫修

定味著受生. 名有所得. 定慧均平能捨苦樂.

勝下諸天. 名功用純熟二五不還天三. 初

標示

阿難. 此中復有五不還天. 於下界中. 九品習

氣俱時滅盡. 苦樂雙亡. 下無卜居. 故於捨心

衆同分中安立居處九品習氣者. 卽欲界

初禪二禪三禪各九品也. 種現俱無. 名爲滅

盡. 此是聖人斷. 故名滅. 非同凡夫暫伏名滅.

習氣旣無. 苦樂雙泯. 離下界繫. 故無卜居. 然

未進斷第四禪惑. 故於捨心衆同分中別立

居處. 以修禪時漏無漏雜. 故此別居. 俱舍論

說. 雜修靜慮五品不同. 生五淨居. 五品別者.

謂下品中品上品上勝品上極品. 行相如別

二釋相五. 初無煩天

下              欄

阿難. 苦樂兩滅. □心不交. 如是一類名無煩

天苦樂心滅. 敵對則亡. 形待旣無. 故云不

交. 不交則無煩也. 初滅苦樂二形待心. 雜修

初品. 稍離定障. 名爲無煩. 煩卽障也. 然下天

亦離苦樂不名無煩者. 以凡夫人□厭暫伏

非是永斷. 今約畢竟不生. 故得此名也二

無熱天

機括獨行. 硏交無地. 如是一類名無熱天

機弩牙也. 括□也. 箭受弦處也. 皆喩唯一捨

心. 縱任自在遊諸等至. 故云獨行. 不與違順

二境相應. 故云硏交無地. 此天以中品雜修

靜慮. 慧用淸虛. 皆離定障. 漸得淸源. 名爲無

熱也二善見天

十方世界妙見圓澄. 更無塵4像一切比垢. 如

是一類名善見天十方世界唯一捨心. 照

了微妙. 圓遍澄寂. 故云妙見圓澄. 塵*像慧

障也. 比垢定障也. 雜修上品. 無漏功著. 定慧

障亡. 故能妙見. 圓澄十方世界. 名善見也

四善現天

精見現前. 陶鑄無□. 如是一類名善現天

陶鑄鎔鍊也. 範土曰陶. 鎔金曰鑄. 圓澄之見

旣彰. 定慧之功更著. 故能鎔鍊自在顯現無

盡. 故云善現五色究竟天

究竟群幾. 窮色性性. 入無邊際. 如是一類名

色究竟天究竟鞠窮也. 群幾者群有之幾

微也. 卽去無入有. 有理未形之謂也. 今此一

天. 窮到色理未形之際. 故云究竟群幾. 窮色

性性者. 性體也. 推至色性之元體也. 二句

意. 前多此例. 或前句窮緣色等識. 後句窮所

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四五

上              欄

依大種. 劑此一天卽入空處. 故云入無邊際.

以空又是大種之所依. 故名色究竟. 如馬勝

問佛. 四大性當於何位滅盡無餘. 佛云空處

近分. 正在此天也三結勝

阿難. 此不還天. 彼諸四禪四位天王. 獨有欽

聞. 不能知見. 如今世間. 曠野深山聖道場地.

皆阿羅漢所住持故. 世間[&FFFF]#人所不能見

梵云阿那含. 此云不還. 此天是彼聖所居故.

亦名淨居. 非同凡夫有漏住故. 以定力殊勝

依報亦勝. 同在世間境界各別. 擧例可知

三總結

阿難. 是十八天. 獨行無交. 未盡形累. 自此已

還名爲色界純是禪定善想所感. 無有情

欲1所對. 故云獨行無交. 尙有色□. 故云未

盡形累三無色2界. 此四無色無業果色. 定

多慧少. 厭下色□. 想無邊空. 次厭空處. 乃

至厭無所有. 以非想非非想爲究竟涅槃. 有

此四種分其位次. 雖無業果色. 然有定果色

爲識所依. 此大乘說實有處 所. 若俱舍說. 無

色界無處. 由生有四種. 依同分及命. 令心等

相續. 餘經說. 有無色有情佛邊聽法淚下如

雨者. 此約大乘有定果說. 前文亦說無色界

天發願護[&FFFF]#也文二. 初列釋二. 一正明感

報二. 初指□心不入

復次阿難. 從是有頂色邊際中. 其間復有二

種岐路此標也. 有卽是色. 頂卽究竟. 色於

此住名色邊際. 二岐路者. 一出三界路. 卽□

心人所覆二入無色路. 卽定性人所履. 若凡

夫外道旣不入此五天. 卽從廣果無想二天

中              欄

而入. 不在此二所履之限. 如下自知

若於捨心發明智慧. 慧光圓通便出塵界. 成

阿羅漢. 入菩薩乘. 如是一類. 名爲□心大阿

羅漢. 此正明□心也. 若於有頂禪中. 故云

捨心. 發無漏智. 頓斷上界四地三十六品俱

生煩惱. 便證無學. 仍又□心向大乘道. 更不

入於空識等處. 以無上地惑故. 然□心入大.

有深有淺. 但隨破惑有深淺耳. 此類仍是樂

慧那含. 故得慧光圓通便出塵界二3辨入

者類殊二. 一別4明四天四. 初空處

若在捨心. 捨厭成就. 覺身爲□. 銷□入空. 如

是一類名爲空處初二句□前也. 捨心有

二. 一有頂. 二無想. 若於有頂. 用無漏道斷有

頂惑. 銷□入空. 此是樂定那含. 卽定性聲聞

也. 若於廣果無想. 用有漏道伏惑入空. 亦名

捨心. 卽凡夫外道也. 以此二天俱在捨心共

一地故. 覺身下正明此天. 銷□之言亦通前

二. 然行人厭患色法. 如牢獄. 心欲出離. 卽修

觀智. 破於色法. 過於一切色相. 滅有對相. 不

念種種相. 入無邊空處. 心與虛空相應. 名爲

空處定二識處

諸□旣銷. 無□無滅. 其中唯留阿賴耶識全

於末那半分微細. 如是一類名爲識處初

句結前空處. 次句破空入識. 銷□之無亦亡.

故云無□無滅. 此卽唯觀於識. 以破於空也.

其中下正釋. 唯留賴耶全末那者. 此七八二

識更互相依. 定性愚5法6全不知有. 冥然自

留也. 半分微細者卽第六識. 今留一半緣識

7之分. 不留緣色空分. 故云半分. 以此第六

下              欄

色心俱緣. 故留半也. 行人入此定時. 厭患虛

空無邊緣多則散能破於定. 卽捨虛空. 轉心

緣識. 心與識法相應. 故名識處定三無所

有處

空色旣亡. 識心都滅. 十方寂然[&FFFF]#無攸往. 如

是一類名無所有處空處無色而存空. 識

處亡空而存識. 皆名所有. 今此空識俱亡. 故

云空色旣亡識心都滅. 此二句先破三法也.

十方下. 正明行相. 十方者諸法也. 所緣色空

識心等法一無所存. 故云寂然. 所緣旣寂能

緣不行. 故云[&FFFF]#無攸往. 以行人厭患於識三

世之識無邊緣多則散能破於定. 故捨緣識.

轉心依無所有法. 心與無所有法相應. 名無

所有處定. 然今修大乘者多濫此定. 但一切

無著心無所寄都無一物卽是大乘. 如頑空

無異. 而不知. 善能了達諸禪境界. 斷伏歷然

道品次第. 如大圓鏡鑒於萬象不差不錯. 方

是大乘眞修禪也四非非想處

識性不動. 以滅窮硏. 於無盡中發宣盡性. 如

存不存. 若盡非盡. 如是一類名爲非想非非

想處初二句指所依體. 初句雙標. 識性者

標有細想也. 不動者標無[&FFFF]#想也. 次句轉釋

不動義. 前無所有處. 猶用心窮硏. 令不緣識

心與無所有法相應. 今此一天. 硏窮8心滅.

伏令不動. 故云以滅窮硏. 於無下正釋行相.

是依此識不動之處. 故云於無盡中. *辨爲非

想. 故云發宣盡性. 雖見盡而識在. 故云若盡

非盡. 雖見在而不起. 故云如存不存. 由此義

故名非想非非想也. 此卽第六識[&FFFF]#想不起.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四六

上              欄

仍有細分及賴耶流注不息. 故約此義以立

其名. 准俱舍云. 前三無色從如行得名. 此

有頂地約當體立稱也. 行人入此定時. 厭患

無所有處想如癡有想處如癰如瘡. 卽捨無

所有處. 緣念非有想非無想之法. 心與此法

相應. 故云非有想非無想也二總辨二類

此等窮空. 不盡空理滅色取空. 非眞空性.

妄謂爲盡. 故云不盡. 以不能陸滅心智故. 言

此等者總指四天也

從不還天. 聖道窮者. 如是一類. 名不□心鈍

阿羅漢卽從色究竟天. 捨離成就. 覺身爲

□. 銷□入空者. 旣不1能發明智慧頓斷上惑

成無學果□心向大. 卽以無漏聖道漸次厭

捨. 隨定感果. 生此四天. 受劫數報. 方斷有頂

地惑成阿羅漢. 故名爲鈍. 言不□心者. 且約

對前利根者說. 非畢竟不□. 已如前說

若從無想諸外道天. 窮空不歸. 迷漏無聞便

入輪轉若從無想. 用有漏道□上厭下. 漸

至非想. 認此有漏作無爲解. 便謂涅槃. 至此

不進. 以不廣聞聖敎不*辨諸禪漏與無漏修

證行相. 壽終隨業必入諸趣也. 言從無想來

者. 應是廣果天來. 與無想同地. 對五聖天

名爲外道. 是外道類. 故云從無想來. 若實入

無想. 必定退墮更不進修. 准經論釋. 無想外

道業盡必墮. 無上生義故二*辨異王臣

阿難. 是諸天上各各天人. 則是凡夫業果酬

答. 答盡入輪. 彼之天王. 卽是菩薩遊三摩提

漸次增進□向聖倫所修行路四空天人容

是業報. 彼四天王卽是權化. 以入大乘首楞

中              欄

嚴定爲欲遊戱四禪四空諸禪三昧成佛事

故. 問前四禪王亦是權化. 通凡夫耶. 答四禪

天王必兼凡聖. 如前文說. 五不還天四禪天

天獨有欽聞不能知見. 此約一分凡夫所說.

故知兼二也二結示

阿難. 是四空天. 身心滅盡. 定性現前. 無業果

色. 從此逮終. 名無色界身心滅盡者. 色身

必盡. 其心若盡非盡. 妄謂爲盡. 定性現前者.

有定果色. 若無此色. 四心何依. 故知有也

二總結虛妄

此皆不了妙覺明心. 積妄發生. 妄有三界中

間妄隨七趣比溺補特伽羅. 各從其類由

不如實知眞如法一. 妄認所明. 分別旣生. 從

妄積妄. 故云不了等. 當知. 修禪觀人不達此

門. 或空處. 或無所有處. 或非非想處. 動經六

萬八萬大劫. 身心寂滅報盡還墮. 總名長壽

天難. 佛口親宣. 那不明信. 補特伽羅此云數

取趣七修羅趣

復次阿難. 是三界中. 復有四種阿脩羅類. 若

於鬼道. 以護法力. 乘通入空. 此阿脩羅從卵

而生. 鬼趣所攝. 若於天中降德貶墜. 其所卜

居□於日月. 此阿脩羅從胎而出. 人趣所攝.

有脩羅王. 執持世界. 力洞無畏. 能與梵王及

天帝釋四天爭權. 此阿脩羅因變化有. 天趣

所攝. 阿難. 別有一分下劣脩羅. 生大海心. 比

水2□口. 旦遊虛空. [&FFFF]#歸水宿. 此阿脩羅因

濕氣有. 畜生趣攝法華瑜伽亦說有四脩

羅. 大同於此. 諸說脩羅. 或天或鬼. 皆不明

了. 此經分明. 可爲標准. 三結妄因以誡離

下              欄

二. 一結妄因四. 初總結虛妄

阿難. 如是地獄餓鬼畜生人及神仙天□脩

羅結指諸趣

精硏七趣. 皆是昏比諸有爲相. 妄想受生. 妄

想隨業. 於妙圓明無作本心. 皆如空花. 元無

所著. 但一虛妄更無根緖結成虛妄也. 精

硏猶細尋也. 妄想受生七趣果也. 妄想隨業

七趣因也. 此妄因果皆是無明有爲虛相. 無

實可得. 若望圓明如虛空華. 本無所有. 何根

緖而可得耶二通示業因

阿難. 此等衆生不識本心受此輪□. 經無量

劫不得眞淨此示妄想受生也

□由隨順殺盜□故. 反此三種. 又則出無生

殺盜□此示妄想隨業也

有名鬼倫. 無名天趣. 有無相傾起輪□性

結輪轉也. 鬼倫天趣. 略擧四惡三善之二也.

有無相待互成傾奪. 升而復墜. 有輪無初

三顯正修行

若得妙發三摩提者. 則妙常寂. 有無二無. 無

二亦滅. 尙無不殺不偸不□. 云何更隨殺盜

□事若發三昧. 唯見一體三德□藏. 妙般

若也. 常法身也. 寂解脫也. 有無二無非生死

也. 無二亦滅非涅槃也. 唯一中道實相之理.

離實相外更無別法. 故云云何更隨殺盜□

事四別示重結

阿難. 不斷三業. 各各有私. 因各各私衆私同

分. 非無定處. 自妄發生. 生妄無因無可尋究

殺盜□三隨人別造. 各各各私. 所造攸同. 故

云同分. 業苦相對必無參差. 故云定處. 卽所

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四七

上              欄

感處也. 旣稱爲妄. 云何有因. 故無尋究. 此卽

結答前文爲有定處爲復自彼復彼發業各各

私受之問也二勸除斷

汝□修行欲得菩提. 要除三惑. 不盡三惑. 縱

得神通. 皆是世間有爲功用. 習氣不滅. 落於

魔道. 雖欲除妄倍加虛僞. 如來說爲可哀憐

者. 汝妄自造. 非菩提咎. 作是說者名爲正說.

若他說者卽魔王說要除三惑者此正勸

也. 前云. 三緣斷故三因不生. 狂性自歇歇卽

菩提等. 不盡下明不斷之失. 修禪不持戒. 是

卽魔羅業. 以妄修於妄. 眞實可憐愍. 汝妄下

重指結答以示正邪也. 前問云. 此道爲復本

來自在. 爲是衆生妄習生起. 今結答云. 汝妄

自造非菩提咎. 卽以前句答後問. 後句答前

問也大文第七. 陳禪那現境者. 此之境界.

是修行人. 由戒定慧漸修有力. 內動煩惱. 外

動魔王. 於觀行中五陰漸滅. 從[&FFFF]#至細. 滅一

陰時. 有十境界被境激發. 或煩惱. 或業種. 或

邪思. 或天魔鬼神等. 現諸異相禪中而發. 行

人若無多聞智慧. 不能覺察. 卽便取著認非

爲是先雖修正. 返入邪倫. 佛哀此等無間而

說. 然諸經論. 明坐禪次亦略說之. 微細廣說

無過此典. 天台止觀. 或引禪經說魔境界. 亦

出少分耳文二. 初如來無間自說三. 一如

來告語三. 初結前生後

卽時如來將罷法座. 於師子床. 攬七寶□. □

紫金山. 再來[&FFFF]#倚. 普告大衆及阿難言此

經家[&FFFF]#. 佛答阿難七趣已竟. 慶喜旣默. 衆又

無辭. 合住說法. 故云將罷法座. 然禪發境界.

中              欄

非一切智孰能知之. 若不與說. 末代修行遇

此難敵. 故再[&FFFF]#□顯悲深也

汝等有學緣覺聲聞. 今日□心. 趣大菩提無

上妙覺. 吾今已說眞修行法. 汝猶未識修奢

摩他毘婆舍那微細魔事眞修行法. 卽前

二決定義觀音觀門內戒外[&FFFF]#兼前正解. 俱

是修行入覺之方法也二示迷顯失二. 初

認魔境

魔境現前. 汝不能識. 洗心非正. 落於邪見. 或

汝陰魔. 或復天魔. 或著鬼神. 或遭□魅. 心中

不明. 認賊爲子修妙觀智滌內垢障. 故云

洗心. 由魔引起分別念著. 故名非正. 陰魔等

者. 常說四魔. 謂煩惱魔生死因也. 陰魔死魔

生死果也. 天魔生死緣也. 今云鬼神等卽天

魔屬. 若涅槃云. 皆是先世犯初重禁乃至餘

篇而現者. 此則業因種子被激而生也. 是故

行人先須明擇二取少證

又復於中得少爲足. 如第四禪無聞比丘. 妄

言證聖. 天報已畢哀相現前. 謗阿羅漢身遭

後有. 墮阿鼻獄智論所說. 此比丘者. 不廣

尋經論. 師心修行. 無廣聞慧. 不識諸禪三界

地位. 但精勤不息. 證得初禪謂是初果. 乃至

四禪離八災患. 便謂已證阿羅漢果. 阿羅漢

者此云無生. 我已證得無生果. 已離三界分

段生死. 所作已辦. 更不進修. 至無常時. 四禪

中陰見有生處. 忽然起謗. 我聞羅漢已得無

生. 今日云何更有生處. 若如是者. 佛說羅漢

[&FFFF]#是虛妄. 故知無有得涅槃者. 由此起謗決

定邪見. 天中陰滅. 墮阿鼻獄三[&FFFF]#聽許說

下              欄

汝應諦聽. 吾今爲汝子細分別可知二

阿難佇聞

阿難起立. 幷其會中同有學者. 歡喜頂禮. 伏

聽慈誨如文三正爲分別三. 初總明三. 一

通明眞妄二. 初顯生佛體同

佛告阿難及諸大衆. 汝等當知. 有漏世界十

二類生本覺妙明覺圓心體. 與十方佛無二

無別一眞妙體本無二相. 前文云. 我與如

來眞妙淨心無二圓滿. 斯則心佛衆生三無

差別也二明迷妄成異二. 一迷眞妄起

由汝妄想迷理爲咎. 癡愛發生. 生發遍迷. 故

有空性. 化迷不息. 有世界生. 則此十方微塵

國土非無漏者. 皆是迷頑妄想安立此正

[&FFFF]#也. 無明妄想迷眞常理遂成四惑. 略擧其

二. 故云癡愛發生. 若具對者. 先由不如實知

眞如法一. 卽我癡. 次於迷處見有所相. 卽我

見. 所相旣現報而不捨. 卽我愛. 恃此爲體轉

增[&FFFF]#顯. 卽是我慢. 楞伽云. 七識生滅. 如來藏

不生滅. 此二和合成阿梨耶. 此卽內識成也.

故云遍迷. 故有下外器具也. 則此下重指. 非

無漏者. 反顯諸佛淨土卽是鏡智所現. 唯識

云. 大圓鏡智能現能生身土智影. 今此有漏.

皆妄安立

當知虛空生汝心內. 猶如片雲點太淸□. 肉

諸世界在虛空耶此結指也. 前文云. 空生

大覺中如海一□發有漏微塵國皆依空所

生. 下文云. 乃至虛空皆因妄想之所安立. 故

云肉1此世界在虛空耶二悟眞妄除

汝等一人發眞歸元. 此十方空皆悉銷殞. 云

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四八

上              欄

何空中所有國土而不振裂前文云. □滅

空本無肉復諸三有. 故知. 衆生共業所感國

土及空. 一人返妄歸眞始覺合本. 其所感者

隨妄消殞. 前文云. 諸器世間應念化成無上

知覺. 然發眞者. 合覺之時. 雖但見覺無妄可

生. 此無生妄. 未發眞者見是實有. 其妄所感

共變國土. 爲智所了. 寧不振裂. 由是諸佛成

道. 動諸世界. 必不徒然二別示降魔二. 一

致魔興二. 初因悟動魔二. 一正明

汝輩修禪飾三摩地. 十方菩薩及諸無漏大

阿羅漢. 心精通[&FFFF]#. 當處湛然此顯悟也. 飾

亦修也. [&FFFF]#合也. 一法界心生佛同體. 佛究竟

證. 菩薩羅漢亦已分證. 今三昧者同彼所證.

融合一體. 妄處全覺. 故云當處湛然

一切魔王及與鬼神諸凡夫天. 見其宮殿無

故崩裂. 大地振坼水陸飛騰. 無不驚□此

動魔也

凡夫昏暗. 不覺遷訛. 彼等咸得五種神通. 唯

除漏盡此料揀也. 魔與諸天皆修禪定. 故

得五通. 凡夫煩惱一未曾伏. 故云昏暗. 彼諸

魔王. 欲界之主. 統此國土以爲所居. 總攝有

情以爲民衆. 故得道者. 必出魔界. 共感國土

必傾搖耳二反顯

戀此塵勞. 如何令汝□裂其處如文二

正爲留難

是故鬼神及諸天魔□□妖精. 於三昧時. 僉

來惱汝僉皆也. 餘如文二辨降伏二. 初

順明二. 初引喩廣明

然彼諸魔. 雖有大怒彼塵勞內. 汝妙覺中如

中              欄

風吹光. 如刀斷水. 了不相觸. 汝如沸湯. 彼如

堅水. 煖氣漸□不日銷殞. 徒恃神力但爲其

客. 成就破亂由汝心中五陰主人. 主人若迷.

客得其便首楞嚴定實相智慧. 如光如水

如湯如主. 風刀水客孰能動焉. 此以淸淨道

力. 破彼1昏濁魔心. 如空無□. 物何能沮. 或

一念動如主心迷. 客得其便卽成破亂. 終不

成就二結勸降伏

當處禪那覺悟無惑. 則彼魔事. 無奈汝何. 陰

銷入明. 則彼群邪咸受幽氣. 明能破暗. 近自

銷殞. 如何敢留擾亂禪定初二句勸依本

修治智慧觀察也. 則彼下顯魔不得便. 一人

發眞. 世界2消殞. 今入三昧寧不動魔. 苟能

深入禪定唯觀實相. 魔界佛界一如無二. 生

死涅槃山河大地. 皆卽狂勞虛妄華相. 故云

如何敢留擾亂禪定二反顯

若不明悟被陰所迷. 則汝阿難. 必爲魔子. 成

就魔人慇懃啓悟令識魔惑. 五陰所迷. 魔

得其便. 故正理論云. 五蘊者. 積聚藏隱諸不

善因. 譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財

物. 故知五陰魔所依處. 若能觀破. 魔自*消

歇3二引事例證

如摩登伽殊爲□劣. 彼唯4[&FFFF]#汝破佛律儀. 八

萬行中□毁一戒. 心淸淨故尙未淪溺. 此乃

墮汝寶覺全身. 如宰臣家忽逢籍沒. 宛轉零

落. 無可哀救殊爲□劣者. 殊異也. 卽異常

之□劣也. 魔鬼相望. 魔勝而鬼劣. 今登伽是

人. 但有[&FFFF]#力. 非具五通. 若望於魔. 卽□劣中

又□劣者. 彼唯下釋□劣相. 據摩登伽. 期心

下              欄

甚淺. 但欲毁汝淫之一戒. 由汝無心. 尙不成

犯. 此乃下顯魔勝. 此此魔也. 魔欲令汝三昧

不成流浪輪轉法身慧命絶滅銷殞. 如宰輔

家犯國極法削沒其5[&FFFF]#世無食祿. 深可悲夫

二別顯五. 一破色陰三. 一盡未盡相二. 初

明區宇

阿難當知. 汝坐道場銷落諸念. 其念若盡. 則

諸離念一切精明. 動靜不移. 憶忘如一示

入正定之方便也. 此如前文以湛旋其虛妄

滅生伏還元覺. 卽此文云消落諸念等. 圓覺

亦云於一切時不起妄念也. 分別不起. 故云

念盡. 離念精明者. 卽前文云. 得元明覺無生

滅性爲因地心也. 動靜下釋離念行相也. 入

流亡所. 境不能隨. 故云動靜不移. 由澄諸念.

分別稍寂. 故云憶忘如一. 起信卽云止一切

境界相. 今經卽云*消落諸念. 能所二緣. 經

論互擧耳

當住此處入三摩提依前方便入正定也.

應當依此離念之處深入正受

如明目人處大幽暗. 精性妙淨. 心未發光. 此

則名爲色陰區宇正顯未盡色陰也. 心入

正定如明目人. 未破色陰如大幽暗. 精性妙

淨定心顯也. 心未發光慧未生也區宇□區

6此. 如王所統有諸國土. 故云區. 區別也. 皆

一天所覆. 故云宇. 宇猶覆也. 今色陰二字. 卽

同區宇. 同一陰覆色等別故. 擧此喩者. 表在

其中也二明盡相

若目明朗. 十方洞開. 無復幽7□. 名色陰盡

正明也. 前已目明. 今復暗破. 故無幽*□.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之一

頁數: 九四九

上              欄

色旣質□. 障隔不通. 故成幽暗. 今定慧發明.

破其陰覆. 洞然明顯. 故云陰盡

是人則能超越劫濁. 觀其所由. 堅固妄想以

爲其本結益也. 超劫濁者. 以劫濁是色陰

之體. 最初一念能所□立. 卽是空見不分. 名

爲劫濁. 從無忽有. 有卽色也. 今破色陰. 是故

超越. 堅固妄想者. 覺明堅執. 質□便成爲色

之體. 故云堅固. 問色陰[&FFFF]#顯. 觀中先破劫濁

最細. 何得[&FFFF]#超. 答以起時無前後. 故破時兼

[&FFFF]#細. 文不累書. 故見生起有次第耳. 又色陰

屬現相. 現相是本識. 今色陰破卽現相破. 現

相破卽動本識. 本識豈非劫濁. 故得超也. 信

哉初心便有破無明分耳二正明現境十.

一身能出□

阿難. 當在此中精硏妙明. 四大不織. 少選之

間身能出□. 此名精明流溢前境. 斯但功用

暫得如是非爲聖證. 不作聖心名善境界. 若

作聖解卽受群邪於三昧中. 精究硏窮妙

明元體. 無色陰相. 由斯硏究. 深觀此理. 故得

四大不相交織. 須臾之際身能出障. 猶行虛

空. 斯則心不主形. 四大亡質. 觀心無□流溢

空. 斯則心不主形. 四大亡質. 觀心無□流溢

前塵. 功用暫然. 非是聖證. 苟知此是禪者功

力. 則無有失. 故云善境. 若總撥爲魔. 則抑善

功用. 若言卽聖. 又未斷惑. 故令善識而無取

捨. 下皆倣此二體拾蟯蛔

阿難. 復以此心精硏妙明. 其身內徹. 是人忽

然於其身內拾出蟯蛔. 身相宛然. 亦無傷毁.

此名精明流溢形體. 斯但精行暫得如是非

爲聖證. 不作聖心名善境界. 若作聖解卽受

中              欄

群邪蟯蛔腹中□也. 觀心精明. 內融身體.

內之四大因觀而變. 遂能體內拾出蟯蛔故

無傷毁. 此境現前. 不生取捨卽爲善境. 不爾

受邪三密義聞空

又以此心內外精硏. 其時魂魄意志精神. 除

執受身. 餘皆涉入互爲賓主. 忽於空中聞說

法聲. 或聞十方同敷密義. 此名精魄遞相離

合. 成就善種暫得如是非爲聖證. 不作聖心

名善境界. 若作聖解卽受群邪初至賓主

者. 明境發所由也. 主肝曰魂. 主肺曰魄. 主

脾爲意. 主腎爲志. 主心爲精神. 根身種子皆

爲第八所執受故. 定心精究. 內外唯空. 遂令

五內主神無所依附. 流出1于外迭互相依. 故

云互爲賓主. 忽於下四句正明發相. 此則先

所修習聞慧種子. 定力所激. 禪中發生. 遂寄

神魂現於說法也. 此名下結判邪正. 離合卽

賓主也. 或離心主而賓於肝等. 餘如文四

華臺踞佛

又以此心澄露皎徹內光發明. 十方遍作閻

色檀色. 一切種類化爲如來. *于時忽見毘盧

遮那踞天光臺千佛圍□. 百億國土及與蓮

花俱時出現. 此名心魂靈悟所染心光硏明

照諸世界. 暫得如是非爲聖證. 不作聖心名

善境界. 若作聖解卽受群邪初三句內由

觀慧也. 定心澄顯露皎明. 內光旣發. 外相

則變. 十方下外現其相也. 以先熏習名言善

種. 染影而來. 故見十方如金種類皆佛. 心念

不動. 斯須自滅. 或起取著. 正定難存. 如修念

佛三昧. 此境現前與修多羅合者. 名爲親證.

下              欄

若修樹觀. 設見佛形亦不爲正. 以心境不相

應故. 何肉修眞如三昧法界一相. 有所取著.

豈非魔耶. 此名下結判邪正. 靈悟所染者. 靈

善也. 先所熏染圓頓覺慧. 悟知衆生本來是

佛. 此之種子因定激發. 故現其相也. 餘如文

五空呈寶色

又以此心精硏妙明. 觀察不停. 抑按降伏. 制

止超越於時忽然十方虛空成七寶色或百寶

色. 同時遍滿. 不相留□. 靑黃赤白各各純現.

此名抑按功力逾分. 暫得如是非爲聖證. 不

作聖心名善境界. 若作聖解卽受群邪定

功硏妙. 觀察逾深. 制止旣過. 寶色分現. 本爲

制止分別. 今由過分異境[&FFFF]#生. 與心相違. 豈

非魔事. 不起取心. 自然消歇. 如前文云. 不取

無非幻. 非幻尙不生. 幻法云何立六物見

暗中

又以此心硏究澄徹精光不亂. 忽於夜合. 在

暗室內. 見種種物不殊白晝. 而暗室物亦不

除滅. 此名心細密澄其見所視洞幽. 暫得如

是非爲聖證. 不作聖心名善境界. 若作聖解

卽受群邪定中硏究心光澄靜. 由澄靜故.

忽然發見. 暗中見物物是實境. 故不隨定出

入有無. 故云亦不除滅心細密澄者. 觀心微

細密爾澄靜. 精光旣定暗境不隱. 故夜見物.

悟則無咎七傷體無知

又以此心圓入虛融. 四體忽然同於草木. 火

燒刀斫曾無所覺. 又則火光不能燒□. 縱割

共肉猶如削木. 此名塵倂排四大性一向入

純. 暫得如是非爲聖證. 不作聖心名善境界.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第九之二

頁數: 九五○

上              欄

若作聖解卽受群邪圓遍也. 入觀達也. 以

此定心. 遍了一切. 己身他物無不虛寂. 此卽

心融思寂執受不行. 四大五塵忽然排倂. 旣

無能執. 割截如空. 念想一純暫得如是八遍

觀諸界

又以此心成就淸淨淨心功極. 忽見大地十

方山河皆成佛國. 具足七寶. 光明遍滿. 又見

□沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗. 下見地

獄. 上觀天宮. 得無障□. 此名欣厭凝想日深

想久化成. 非爲聖證. 不作聖心名善境界. 若

作聖解卽受群邪厭穢□淨積想所1凝. 圓

定功深感斯妙境耳九他方夜[&FFFF]#

又以此心硏究深遠. 忽於中夜. 遙見遠方市

井街巷親族眷屬. 或聞其語. 此名迫心逼極

飛出故多隔見. 非爲聖證. 不作聖心名善境

界. 若作聖解卽受群邪識心通靈因定功

發. 飛出隔見. 遠近皆然. 逼極之功. 非因妙證

十師體變移

又以此心硏究精極. 見善知識. 形體變移. 少

選無端種種遷改. 此名邪心含受□魅或遭

天魔入其心腹無端說法通達妙義. 非爲聖

證. 不作聖心魔事消歇. 若作聖解卽受群邪

此人曾有邪心種子. 合外魔境相因而來.

然此一章非善境界. 純是魔□. 不同前文皆

稱善種起心作證方始成魔三結勸弘宣

阿難. 如是十種禪那現境. 皆是色陰用心交

互. 故現斯事. 衆生頑迷不自忖量. 逢此因緣

迷不自識. 謂言登聖. 大妄語成. 墮無間獄. 汝

等當依如來滅後於末法中宣示義義. 無令

中              欄

天魔得其方便. 保持覆護成無上道此是

於觀行中. 色陰將盡未盡. 用心差異. 有此十

境. 若不識知皆認聖證. 卽爲魔惑. 故佛勸令

開示後世也. 問此不作五陰次第觀門. 何得

陰次第盡明其境耶. 答觀雖總相五陰同觀.

陰有[&FFFF]#細. [&FFFF]#者先盡. 譬如浣衣[&FFFF]#垢先去. 此

陰旣積妄所成. 妄盡自然陰滅. 從[&FFFF]#至細. 理

必然也

首楞嚴義疏注經卷第2九之一

首楞嚴義疏注經卷第3九之二

長水沙門子璿集

二受陰三. 一盡未盡相二. 一明區宇

阿難. 彼善男子. 修三摩提奢摩他中色陰盡

者. 見諸佛心. 如明鏡中顯現其像. 若有所得.

而未能用. 猶如□人手足宛然見聞不惑心

觸客邪而不能動. 此則名爲受陰區宇色

陰盡者. 以止觀中觀其五陰觀心純熟不爲

色□. 故云陰盡. 見諸佛心者. 妙覺明心觀中

明露. 卽色相盡而色性現也. 觀中暫見. 非眞

實見. 故如鏡像. 有所得者卽前見諸佛心也.

旣是觀心變影而緣. 非是觀證. 故未能. 以

用受陰爲領納故. 親證必能有妙用故. 未破

受陰如□人. 色陰盡故能見佛心. 如見聞不

惑. 受陰客邪旣在. 妙用之動未能. 爲受所覆.

故云區宇二明盡相

若□咎歇. 其心離身返觀其面. 去住自由無

下              欄

復留□. 名受陰盡. 是人則能超越見濁. 觀其

所由. 虛明妄想以爲其本其心離身者. 以

客邪不觸心. 於根門得自在也. 不爲□咎之

所留□. 故能返照自面. 此顯見聞有用也. 去

住下二句明手足得用也. 此上皆約喩顯. 若

約法者. 受陰盡故心亡領納. 旣無能領之受.

卽無所領之法. 心法旣亡. 自在宜矣. 超見濁

者. 以根身正是見濁之體. 見聞覺知4擁令留

□. 水火風土旋令覺知. 斯則執受相仍便成

根質. 受妄領納執以爲己. 以見是推心執取

爲義. 由5受領前境. 取著隨生. 受陰旣亡卽

超見濁. 覺明之心虛通領納. 故云虛明妄想

二正明現境十. 一見物生悲

阿難. 彼善男子. 當在此中得大光耀. 其心發

明. 內抑過分. 忽於其處發無窮悲. 如是乃至

觀見蚊□猶如赤子. 心生憐6[&FFFF]#. 不覺流淚

此正顯也. 奢摩他中. 定光發現. 狂慧旣起. 內

抑7太過. 憂悲種子在藏識者忽焉現起. 凡見

生類. 皆如自己所生赤子. 赤子□兒也

此名功用抑推過越. 悟則無咎. 非爲聖證. 覺

了不迷久自銷歇. 若作聖解. 則有悲魔入其

心腑. 見人則悲. 啼泣無限. 失於正受. 當從淪

墜此結判也. 心光忽現內抑太過憂悲種

發. 非爲聖證. 取卽引魔. 他皆倣此二勇志

齊聖

阿難. 又彼定中諸善男子. 見色陰銷受陰明

自勝相現前. 感激過分. 忽於其中生無限勇.

其心猛利. 志齊諸佛. 謂三僧祇一念能越

色盡受現. 定之勝相也. 先未曾得今旣獲得