經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

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行者入是觀時. 便得無□業用佛智光明三

昧. 能於十方一念一時廣作佛事. 如上次第

如廣經所明. 此經略故隨義述之. 應知此法

門入者甚難. 若住初方及餘三方. 隨一增上

餘方皆劣. 若入如來部一時圓滿亦無勝劣

頌云隨樂四種儀除增降壞法者. 經云於四

方如上作法禮已隨行者所欲. 乃至或大菩

薩半結跏趺隨意作之等. 釋曰此門有四種

差別法. 今廣料簡. 一爲除滅災害. 謂行人修

福多被諸惡鬼神而作障惱. 令其功德福業

破壞不成. 欲盛建立先後俱作護摩等法. 壇

法者壇爐皆圓. 坐亦如之. 壇相白色. 身居華

座. 其心寂靜以誦眞言. 其柴用樹半已上者.

橫量十指或以八指. 齊頭截之. 木用甘果李

子牆微迦耽婆木(未詳)等. 但有甘果樹木皆充

此用. 有香之華及白檀香蘇乳麥[&FFFF]#乳粥[&FFFF]#

牙[&FFFF]#充火用. 衣著[&FFFF]#服. 其焰相者先起赤焰

次如金色. 復如融金色或如燈明. 時時變色.

又如牛蘇焰色潤澤. 或如□索條列相次. 有

此相者當知. 作法所心之願皆得成就. 又相

者盛出香氣熾焰無聲. 或焰上重焰如赤金

色. 或焰頭分散如傘蓋形. 是名第一相. 又聲

者如牛聲又如螺貝雷鳴等聲. 又人所樂聞

之聲. 餘諸聲色等應知. 障□不得成就. 第二

增益者. 所謂行者成就三昧開發智力. 爾時

多有內障. 煩惱所覆愚闇所遮不能進修.  縱

經多時勤苦不止. 佛菩提智終不可得. 是故

應修增益護摩. 1增爐俱方. 而作黃色. 結跏趺

坐於[&FFFF]#草(此經坐蓮華坐別耳)慈心念誦歡喜顧視. 衣以

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芻麻而作法事. 其木相者取樹中心肥枝如

生之柴. 蘇乳酪蜜又乳粥酪飯胡麻稻穀. 及

三白食勝妙黃華龍華香等. 天水香香附子天

門附尾盧婆果等. 而充火用而作護摩. 柴長

十二指齊頭截之. 爐深一□四方作之. 廣亦

如是. 起四重緣如法泥飾. 此誦大願解脫出

離法. 成就之相如上所說第一好相等是. 第

三降伏法者. 謂行道之人須有威勝. 彼不降

伏愛樂歸依法輪難轉. 是故應修此護摩法.

壇爐俱方而作赤色. 疊以雙膝如賢之坐. 亦

可如經□坐殿不著地也. 衣以赤服. 其心超

□而誦眞言. 其所用木於一樹中直上獨生.

出過餘枝無橫生枝. 橫量十二指齊頭截之.

應用有乳汁者. 謂桑穀之類又以乳酪蘇蜜

及三白食及七穀種子胡麻稻穀之屬. 用紫

檀香赤色華蘇合安悉[&FFFF]#陸等以充火用. 其

相如上. 又說如上所不堪之木. 樹上乾枯無

皮. 短曲瘦惡經剝皮者. 或太長太[&FFFF]#曾被斧

斫破有瘡病者皆不堪用. 若作第四法則得

用之. 又說如上火惡相者. 其火氣冷又無潤

色. 火星□出其焰如煙. 或焰射入陸中. 又出

臭氣或無[&FFFF]#焰. 又焰和燼起復入於地. 有是

相者當知內外人鬼障□. 或是煩惱業等諸

障不滅. 得是相者當須改修作前初法. 若作

第四法得此相者是名成就. 順惡法故. 第四

破壞法者. 或有人言諸佛菩薩具大慈悲. 云

何敎諸衆生作斯惡法. 答諸佛菩薩說此法

者. 爲智者說不爲愚人. 所以然者. 佛滅度後

多有惡人. 恃大勢力順於邪道. 不信正法破

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滅三寶住持之相. 令諸衆生失涅槃眼. 悲哉

可愍. 以此法治菩薩之心. 行此法者爲利益

故有大功德. 審觀無利起於惡心損害衆生

獲大重罪. 佛所制之不令輒作. 若修三昧人

遠離□鬧心常寂靜. 觀於三寶性相常住. 住

三昧處入佛境界. 成就智用作大佛事. □壞

之法自然成就. 其此法者壇爐俱黑. 三角爲

之. 所用香華皆悉臭黑. 柴用棘[&FFFF]#屈曲之木.

樹根傍生無枝2苦惡駝□之糞以爲燒香. 爐

土相和充爲火食. 白芥子油或用脂血以爲

燈明. 用骨髮棺木等. 長六七指尖頭截之. 著

靑黑衣或血塗衣. 瞋怒□踞如經所說. 而作

火食. 惡相現時法卽成就. 又案瑜伽大□密

敎中說. □密火法相應有二十種. 云何爲二

十種. 此二十種從三法出. 所謂一者扇底迦.

二者布瑟致迦. 三者阿毘遮羅迦. 能除一切

罪圓滿功德. 身寂靜不可壞. 是名扇底迦(此中四法)

諸願力速成增長財命等. 一切自調伏. 見者

皆敬念. 種種相端正遊行虛空中. 成就雄黃

等. 是名布瑟致迦(此中九法)禁縛□滅等. 降伏諸

難調怨家及魔鬼. 是名阿毘遮羅迦(此中七法)是名

二十種護摩法(此中更廣一百一十種火法□而不譯)應知復說二十

種爐相. 若欲攝一切爐內作金剛杵相. 若欲

調伏惡人等爐內作蓮華相. 若欲除一切罪

其爐圓作須作門. 爐內作寶相. 門亦如是. 若

欲種族得增長爐內作□磨印相. 謂三股十

字形. 若爲長命色力爐內置甲. 周□牆渠等.

若欲積聚一切財物爐內作牙印. 若欲一切

善好成就處處安樂. 爐內置輪形印. 如車□

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

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相. 爐四邊亦如輪相. 如是二十種印次第置.

如後壇印等. 是或置種種諸印. 隨彼成就. 又

於爐外莊嚴相者. 其爐先以繩量四□. 四邊

安置界道色地. 或方或圓或如蓮華. 四面平

正四門漸爲階級. 門之八分□網及半月形.

近門階級處作金剛夜叉形. 如法□之於爐

外東面□萬字胡旋子□□鹿皮等. 南面□

螺捧月刃刀馬師子野□等. 西面□半月形

妙髮□印牛幢印等. 北面□銅磬子幡孔雀

羊鉤等. 復於四門以金剛印等莊嚴. 東門安

金剛熱惱印. 南門安金剛寶印. 西門安金剛

蓮華印. 北門安金剛□迦羅印. 又置十六大

印等. 四角□柱莊嚴華樹. 如法布置供養於

佛. 佛金剛智大方便法能除諸惡. 若有見者

滅一切罪. 作是法時卽想自身爲觀世音或

執金剛. 復自想戴頭冠. 冠中有佛及金剛杵

等. 或復有寶隨於本法令心堅固. 觀世音者

卽一切諸佛淨妙法身智也. 執金剛者卽一

切如來諸菩薩等堅固菩提心也. 以六波羅

蜜諸佛淨戒大色而□六根淸淨相應. 面向

東方作如上法. 是名最勝佛菩提扇底迦法.

餘法思惟準可解. 若布瑟致迦用金剛寶法.

若阿毘遮羅迦用金剛瞋法. 復次以金剛甲

攝一切法. 以金剛長命藥印命行者長命足

力. 以金剛吉祥印積集一切財物. 以金剛甲

印護身. 用金剛成就印乘空而行. 以大蓮華

藥印成就一切財物. 成就一切法壇用金剛

壇印. 成就一切吉祥. 用金剛王印. 以左手執

印右手燒火. 復次若欲家宅增長. 以甘美木

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爲柴及以粳米燒之. 若欲一切資具圓滿以

七穀子或七寶等相和燒之. 若欲最勝擁護

用甘美木及[&FFFF]#草莖塗油燒之. 若欲長命以

甘美木及俱盧草和蘇及果子等. 以左手結

執金剛棒印. 右手燒之. 若欲調伏惡人用苦

練棘針白芥子及牆土燒之. 若以醋苦果子

等燒之. 一切怨者遠去. 若欲一切歸信伏從

以紫檀木及赤華燒之. 若欲所使者皆依命

不敢違. 用苦[&FFFF]#木極須瞋想爲之. 若欲成就

一切法取白芥子燒火. 卽得吉祥最勝. 已上

淨除業障內外光澤法竟

次下第二入智三摩地諸佛境界實相智印

法. 而爲頌曰

自他欲淸淨      兼除垢障法

次入三摩地      堅心通智法

先持三摩耶      次結堅智法

見法及極喜      字爲智門法

□印開心殿      攝入菩提法

智印法身字      堅牢菩提法

大力□印明      護身□障法

結蓮華三昧      隨樂部尊法

想依智種子      嚴成佛會法

初頌云自他欲淸淨者. 經云行者欲自未淸

淨及眞言乃至亦自性淸淨等. 釋曰. 長行經

可解其義. □密義者. 先以思惟佛功德身淸

淨境性. 卽了一切諸法自性淸淨. 了一切法

自性淸淨. 故此一切淸淨法性入我身中. 我

同法性. 是故淸淨(餘可知)

頌云兼除垢障法者. 經云復應思惟是諸衆

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生. 及眞言乃至息心攀緣勿令散亂等. 釋曰.

此中三段. 初段長行可解. 其□密義者. 佛智

德藏一切如來各已成就. 諸有情類皆有此

藏成就. 亦等願諸如來遍皆建立爲作加持.

令諸有情皆得解脫. 故云作是思惟能除一

切障□等. 二經云. 又作是念凡所障者乃至

憶念菩提心等. 釋曰. 三垢所纏實難除斷. 佛

智菩提一念相應卽便滅盡. 廣[&FFFF]#菩提心如

華嚴等. 此經所說直入直修直滿直證. 卽於

此生得如來地善巧智故. 三經云. 又諸世間

一切衆生乃至無量差別等. 釋曰. 衆生妄業

所熏邪網所覆. 見善知識□成怨對. 聞甘露

法謗□俱興. 造種種造業受種種苦身. 猶如

工巧能成衆相. 自造自怖不知自致其然. 如

是衆多故云種種妄想工巧所成無量差別

頌云次入三摩地者. 經云見諸衆生有如斯

過. 乃至勿令散亂等. 釋曰. 餘文可解. 此中云

阿婆頗那伽者. 阿之言無. 婆頗那伽者識也.

三摩地平等持也. 伽者身也. 應云無識身平

等持也. 入此定者能治攀緣散亂等障. 故

云不應動心及身支節. 脣齒俱合兩目似閉.

息心攀緣勿令散亂也. 問日入此定者有何

利益. 答曰若內識散亂外塵所牽. 識隨諸塵

起種種妄見. 隨見隨念卽爲無量諸垢之所

纏縛. 以是因緣淪溺生死. 故以此定而止息

之. 又問曰. 此定唯止識不起. 不與世塵而相

和合. 如諸佛境界. 出世實相百千三昧出入

自在動不動等. 入有不有入無不無. 有無常

一一卽無量無量卽一. 而復熾然廣大建立

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

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常住其中不□不沒. 如是智用勝妙功德自

他利行云何得之. 答曰前之定門漸學大乘

及小乘等. 及於外道同由此定. 小乘以之爲

畢竟. 外道不深各各有異. 漸學大乘者以爲

方便. 息攀緣故. 若頓入者亦不由之. 一切色

塵爲佛事故. 色相境界智所轉. 故智性無□

無量用故. 若怖於塵境愛樂空寂智無所用.

愚拙之深網也. 如此之徒其類非一. 或作聲

聞或爲外道. 悲哉可愍痛惜之甚. 是故佛說

其智慧門難解難入一切聲聞□支佛所不能

知. 若欲入者如下經中廣宣說耳

頌云堅心通智法者. 經云諦觀虛空無量諸

佛及眞言等乃至常得隨順等. 釋曰. 欲入智

門當觀智相. 欲成智用加於智種. 是以仰觀

諸佛身加唵字. 唵字者佛德藏也. 又以眼置

[&FFFF]#□字令智慧明發. 智慧明發故諸佛所[&FFFF]#.

故云常得隨順等. 於中可解其加持眞言. □

密義者所謂佛德金剛三昧智慧眼也. 以此

三昧通智慧門能令智慧內外和合. 誰不降

伏誰不隨順故. 悉帝耶等尙得隨順. 悉帝耶

者無情物等. 共 □此名故不顯說也

頌先持三昧耶者. 經云作此法已卽結三昧

耶及眞言乃至是名金剛合掌等. 釋曰所以

結此明印. 謂自智器開發與佛智同光. 彼此

和合一味無二故. 此明印能和合之. 其□密

義者名佛德金剛三昧合也. 其印相如經所

說可解

頌次結堅牢智者. 經云又卽此印諸度盡本

及眞言等. 釋曰. 此明印者能成就智身. 智雖

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和合當令成就. 是故以此而加持之. □密義

者金剛三昧牢結縛也. 欲令成就不可壞故

頌見法及極喜者. 經云又如金剛縛及眞言

乃至佛子等□印等. 釋曰佛我智合. 復已堅

牢成法界宮. 自性圓滿. 卽以明印而顯發之.

由明印力了見實相. 此名見法三昧耶印明

也. 其□密義者. 三昧耶者等引也. 平等引發

令明了見故. 薩□梵(三合)者入我等我入等也.

一性相故(下皆準此)佛以此明印加持有情. 能令

覺悟故名佛子

頌見法及極喜者. 經云又結極喜印及眞言

乃至度如針是等也. 釋曰. 由前加持了見智

性. 無與等故念持希有便入極喜三昧. 卽以

明印而用加持. 故名極喜三昧耶. □密義者.

薩□梵(三合)者我入入我. 護者喜躍也. 蘇□多

者妙極也. 三昧耶者等引也. 謂等引入我我

入彼等喜躍妙極也. 佛加持故智印印之. 印

如經說可解

頌字爲智門法者. 經云復結金剛縛印乃至

爲心門戶等. 釋曰. 以法界智相堅明無際將

嚴其德. 非門不從故以□□(二合)□字爲心門戶.

字性寶體光爲其門. 若欲開者加於智印. 是

故卽結開門印也

頌□印開心法者. 經云三遍誦此□明三摩

心上及眞言乃至有大殿堂等. 釋曰. 印相可

解其□密義者. 佛德金剛堅智印能開智寶

門. □羅□者寶門也

頌攝入菩提法者. 經云復想面前有一闇字

及眞言乃至句義皆自悟了等. 釋曰. 智門開

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已當嚴智德卽便攝入菩提種子. 所謂闇字

也. 故云諦觀字上遍有光明輝赫照曜也. 諦

想成就便當攝入. 故云結金剛召入印. 是印

力故佛德菩提安住心殿. 旣安住已了了明

見. 猶如月輪普照法界. 是名智德菩提相. 其

□密義者. 譯佛德金剛三昧中安菩提種也.

謂明見闇字變如月輪住心殿中. 其印如經

所明也. 猶智德菩提住心中故. 故云能了過

去未來現在乃至皆自悟了等也

頌云智印法身字堅牢菩提法者. 經云復結

金剛拳及印相乃至意密以能執持故名金剛

拳等. 釋曰. 印相法可解. 其□密義者. 謂佛

德金剛三昧法界智印. 以印印之. 由印力故

能令成就法界菩提身. Ｃ字法界種. 相形如

圓塔名法身塔. 金剛拳者佛堅智相也. 以佛

堅智持於法身. 印智菩提能令成就堅牢德

藏. 故名封閉心殿. 乃至名金剛拳等

頌以大力印明護身□障法者. 經云復分金

剛拳爲二. 及眞言乃至皆得淸淨等. 釋曰. 謂

已上初淨身口. 次住堅智. 又與菩提首合. 德

藏圓成故. 加大力明王護身□難故. 云以此

印頭上右旋等如經可知

頌卽結三昧耶隨樂部尊法者. 經云復結金

剛蓮華及眞言乃至得爲尊主等. 釋曰. 如上

結護已. 隨自樂爲部主三昧耶印於心頂. 然

後念誦本部眞言. 經中唯有蓮華部三昧耶

明印. 餘四所無者. 略故不列. 若欲解者. 唯改

[&FFFF]#頭摩句安金剛句寶句□磨句法界句. 卽

是餘句皆同. 思之可解. 印相亦隨句改之如

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一四

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經下文具說其相也. 若樂廣大觀察如來實

相無盡莊嚴藏三摩地者. 應當如後次第安

立善觀察之. 於此門下妙莊嚴相依智種建

立佛會. 而爲頌曰

妙智淨內外      依種子建立

世界妙相法      想諸佛所依

成等正覺法      如來神變相

□密三昧相

頌妙智淨內外者. 經云復次淨妙智慧乃至

等同虛空等. 釋曰六塵六識等性空爲體. 一

切所有皆悉一如. 衆生執心於中對□. 欲建

妙相先智除之. 故云觀察內外皆無所有也.

自性平等無初中後. 故云又觀三世法等同

虛空. 入是空三摩地時不見身之與心. 內外

寂能觀所觀皆同一大空. 若聲聞種姓多者

於中比住智不起動. 外道於中起惡尋心. 或

見有邊或見無邊或見非有非無邊等. 乃至

各各別生於見等. 菩薩於中智慧善巧建立

種種微妙相用. 入佛境界得佛加持. 佛加持

故於百千三昧出入無□. 卽能遍至一切諸

佛及諸菩薩大會之中供養禮拜諮問法義.

而身心不動不沒. 卽能遍入衆生界中敎化

無盡諸衆生類. 而其身心不著不□. 若能如

是心不間斷正修行者. 一念一時無前無後

與如來等. 卽於此生滿足佛地. 法如下說隨

所樂爲

頌依種子建立世界妙相法者. 經云卽於下

方想有琰字. 乃至旣想如上諸部座已等. 釋

曰. 如上入大空三摩地已. 卽以決定妙智於

中              欄

下方空際想有琰字. 黑光流布變爲風輪. 風

輪大力持於地輪. 輪皆黑色. 是名風地種也.

此中與毘盧遮那經文安立世界別也. 應如

彼說具足修行. 如前想已於地輪際布列劍

字. 放雜色光成輪圍山. 名爲甘露海岸也. 以

Ｃ字法界種子字大白色悲光. 想成如來毘盧

遮那於虛空中名法身種也(注雨相. 如經)想[&FFFF]#羅(二合)

字. 字放金色光變爲金龜廣大無際吉祥種

也想[&FFFF]#□字. 放黃色光爲黃金蓮華. 蓮華藏

種也(其相如經)想[&FFFF]#□(二合)□Ｃ等三字. 放雜寶色

光成妙顯山(舊云妙高)名堅勝法界座種也(其相如經說)今

人共號爲須彌座者從此立名. 非是須彌盧

山四寶所成者. 此妙座高顯猶如彼山. 故以

喩之. 山有八面面各有門. 於中空同八大菩

薩常所居宮也. 而諸菩薩各據一面而演說

法. 於其室內乃有十方諸佛微塵大會. 此經

略故不列. 三藏敎授前第具安立之. 故云而

有八面等. 又想Ｃ等五字者. 謂於臺上以此

五字. 上隨位而安布之. 五字放光和合共成

四方大殿. 於大殿中隨於字位結成五[&FFFF]#樓

閣. 名爲五[&FFFF]#大殿也. 其中莊嚴如經廣明之.

乃至[&FFFF]#呼羅伽等王奏妙歌舞等. 各於樓閣

下隨五字位成金剛輪漫□羅等. 一一輪內

各有三種子字以爲佛座. 如經所明於五座

中Ｃ字輪中種子所變成師子座者. 師子者

諸獸中王. 於諸獸中遊行無畏. 故盧舍那佛

亦復如是. 諸法之王於諸法中變化無□. 故

據師子座也. 於□字輪中種子所變爲象座

者. 其象力用諸獸力用無能過者. 金剛部

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王共據其上表以堅力. 無□□故. 於□羅字

輪中種子所變爲馬座者. 其諸世間尊貴吉

祥[&FFFF]#先於馬. 馬有慧用世以爲寶. 灌頂法

王以之爲座. 表以灌頂具吉祥故. 於□□(二合)

字輪中種子所變孔雀座者. 其諸世間以孔

雀鳥而爲瑞禽. 此禽麗狀具種種色. 復有明

慧善應時宜. 轉法輪王以之爲座. 表以轉大

法輪不非器故. 於阿字輪中種子所變加樓

羅座者. 此鳥威力能降諸龍. 諸龍所居四大

海中. 迦樓羅鳥隨所向方龍卽降伏. 不空業

王以之爲座. 表以智用. 隨方□磨攝引人天

一切諸龍. 無不歸者. 謂佛菩薩隨攝隨歸無

有違者. 如是次第應深知之. 故云旣想如上

諸部座已等

頌想諸佛所依成等正覺法者. 經云次想諸

部一切如來及十六大菩薩乃至無□事業巧

方便智等. 釋曰. 此一段經文安立不次也. 應

云於前五部座上各想有月輪. 於月輪中想

有微妙蓮華臺[&FFFF]#圓具. 卽於師子座上月輪

中想有四面毘盧遮那佛. 以諸如來所持之

身坐彼座上. 又想阿褒□等四方諸佛各據

本座也. 及十六大菩薩幷四波羅蜜施設. 四

種內供養四種外供養及四攝菩薩等. 及賢

劫千佛菩薩諸大金剛二十八部等諸神. 皆以

本三摩地各各想彼差別記契等. 此等事相

皆從毘盧遮那佛法界身圓輪光內而現. 如

是阿褒□佛諸如來等坐此未久成等正覺.

悉得一切如來普賢之心. 乃至獲四灌頂智

等(如經廣說之)初云四面毘盧遮那者. 釋曰. 所謂

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一五

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[&FFFF]#字輪中法身如來四面圓滿. 向四方作三

昧相也

次下頌如來神變相□密三昧相者謂已下諸

門五方如來十六菩薩四波羅蜜及內外四供

養四攝諸菩薩等. 一一皆有無量甚深智用

智門□密境界無□神變三昧之相. 廣如下

明

第一一切如來普賢金剛三昧門. 頌曰

諸佛普賢心      □室神變相

親承普敎示      授五菩提智(不別釋之)

初頌諸佛普賢心者. 經云爾時金剛界至□

明末. 於中四門不同. 一擧報. 二顯體. 三明

行. 四護念. 經爾時毘盧遮那佛此擧報也. 釋

曰所謂行大日如來事遍滿法界純以大金剛

王而共圍□以爲宮殿毘盧遮那處中而住.

梵云毘盧遮那. 此□最高顯廣眼藏如來. 毘

者最高顯也. 盧遮那者廣眼也. 先有□爲遍

照王如來也. 又有□爲大日如來此[&FFFF]#略而

名義闕也. 又此如來亦名佛菩薩眼如來. 亦

名諸佛菩薩母. 亦名諸佛菩薩最上廣博淸淨

藏也. 所謂諸佛菩薩依之明見故. 諸佛菩薩

於中出生故. 一切賢聖於中住故. 又此大日

如來常住. 滿虛空法界量微塵等諸佛身相.

一一身相皆無中邊. 又無增減. 故毘盧遮那

大經說. 爲無盡莊嚴藏三昧也. 經中持一切

如來身以爲其體. 第二顯體也. 釋曰. 無緣智

明遍滿虛空. 一切佛身卽一佛身也. 經卽入

一切如來至三摩地等. 第三明行也. 釋曰. 此

中云三昧耶者正□爲1等持三摩地. 地者正

中              欄

□爲等念(舊云等至)謂遍一切處等持自智. 卽入

一切如來智也. 卽入一切普賢智. 持此智行

猶如金剛. 入有情界平等攝受而護念之故.

華嚴經云. 佛身普放大光明. 色相無邊極淸

淨. 如雲充滿一切土. 處處稱揚佛功德. 光明

所照咸歡喜. 衆生有苦悉除滅. 各令恭敬起

慈心. 此是如來自在用(如彼廣說)經從其至拔折羅

薩□等. 此第四護念也. 釋曰. 此中云阿毘三

昧耶者. 正□爲無上等持. 舊□爲護念也. 如

金剛般若云善護念. 是謂從諸佛一切普賢

金剛智中出此□明. 故云無上. 以此□明加

持有情令最堅牢故. □明義者. 一切有情皆

是金剛也. 故稱拔折羅薩□. 謂修行者起大

悲心以一切智願入普賢海住有情界. 復以

明心三業□密加持令諸有情住堅牢身. 能

如是入者. 爾時行者身不至彼. 亦不住此. 心

不住此亦不著彼. 滿法界量無前無後. 以明

智觀察令無障□. 入出相用分明不滯. 如是

入者是名得入普賢金剛最初行海. 若展轉

能入神變境界不滯不□. 是名入於一切如

來普賢功德無盡藏海也

頌□密神變相者. 經說□明時至旣示現己

等. 此中智用境界不同有十二門. 一依因. 二

顯本. 三應實. 四顯相. 五顯力. 六還源. 七顯

智. 八示相. 九明德. 十顯實. 十一普現. 十二感

應. 經云說□明時從一切如來普賢之心. 此

第一依因也. 釋曰. 一切諸佛現神變時非無

因. 故謂從如來智入普賢心. 若不爾者□而

不遍. 無智故有□. 無行故不遍. 經云爲衆多

下              欄

月輪至菩提心已. 此第二顯本也. 釋曰. 謂菩

提心者萬德之源衆行之本. 是故如來先顯心

相. 淸淨圓滿猶如月輪. 卽大菩提相也. 以此

心相遍有情處. 諸有情類數乃無量故曰衆

多. 一切有情遇菩提光皆得淸淨. 故云出現

普淨一切衆生界也. 發菩提心者應如是行.

若越此者非菩提心也. 經云於諸佛所圍繞

而住. 此第三應實也. 釋曰. 諸佛菩提勝相圓

滿體性凝寂. 離空不空. 從佛心生還依佛住.

以智力故不散不沒也. 又佛加持故不出於

彼有情之心. 而復等於諸佛. 法界身輪周圍

而住. 爾時佛佛菩提不增. 有情菩提不減. 入

佛菩提應如是住. 經云於月輪中至拔折羅等

者. 此第四顯相也. 釋曰. 佛心菩提依由智起

圓凝而住表空不空. 各於其中現差別智相

也. 故云出現一切如來種種智拔折羅也. 所

謂於諸輪中一一智相也. 卽普賢菩提輪內

現五股相. 不空菩提輪中金剛鉤相. 第三弓

相. 第四歡喜相. 乃至十六大菩薩等各各智

相. 及四波羅蜜四攝四供養等. 一切眷屬差

別之相也. 如是之相皆是法界菩提. 周圍月

輪之所出現. 如是智相於諸月輪所出現者.

各欲顯有實相力變. 又表如來智菩提業身

無□成就. 令諸有情有勝修證. 故如下門次

第一一別明. 經云以其普賢至堅牢故等. 此

第五顯力也. 釋曰. 謂各一切如來智菩提心

有無□用者. 謂由如來普賢行遍一切處堅

牢加持故. 而能成就種種相用也. 故云以其

普賢故金剛薩□三摩地極堅牢故也. 經云

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一六

上              欄

如來神力故入毘盧遮那佛心至一體等. 此

第六還源也. 釋曰. 所謂如上佛心菩提及與

智相. 本從心起還入佛心. 以表相用一體性

故. 以佛神力出入無□. 爲欲成就一智相用

遍一切處. 故一切智相從此建立. 應知一智

卽一切智一初智卽一智也. 是故已下諸門皆

云金剛薩□三摩地極堅牢故. 經云又從心

流出滿虛空界成立五[&FFFF]#光明者. 此第七顯

智也. 釋曰. 謂如來一心一法界智遍一切處.

常光照用應世分位. 現五[&FFFF]#光明. 光明者智

也. 卽五智門也. 顯法次第入有由故. 五智門

者初金剛三昧智. 次寶印灌頂智. 三淸淨法

輪智. 四□磨妙業智. 五如來法界智. 此五智

光卽一切如來普賢藏相也. 若有入者從普

賢心起菩提行. 入如來處住五智相. 念念遍

法界光明. 於四威儀念持不間. 是人名爲常

住如來法界金剛三昧也. 經云時彼光至住佛

掌中等. 此第八示相也. 釋曰. 謂一切如來五

[&FFFF]#光明如法界塵數. 各各體無中邊. 佛神力

故成就堅牢五股智相. 住佛掌中. 此五智相

從三輪生. 卽此三輪有十行相. 一一行相皆

佛智菩提之所成就. 是故五[&FFFF]#上下十住位.

此十行相攝諸有情常無動壞. 是故令住如

來掌中也. 所以者何. 欲令衆生所得堅牢等

此無異故. 若有有情見此相者. 卽見如來普

賢菩提三業法界常住五智□密光明也. 是

人以爲一切如來共所護念者也. 經云復從

拔折羅至世界等者. 此第九明德也. 釋曰. 如

來智德無量無邊差別莊嚴遍一切刹. 謂衆

中              欄

生無量故諸佛智德亦復無量. 如是無量從

一心三業. 五智光生起. 令破有情種種五欲.

成就有情無□五眼三身五智. 故云種種色

相及遍照等也. 經云於光明五[&FFFF]#至如來身

心者. 此第十顯實也. 釋曰. 此諸如來三業法

界身輪實智妙相無量無邊. 故以一切世界

未爲微塵. 此諸世界尙不知數. 肉復爲塵一

塵一佛如是衆多. 一心智光遍照而住. 如是

觀者是人得入一切諸佛現前三昧也. 經云

遍周法界至種種神變及成等正覺者. 此第

十一普現也. 釋曰. 一切諸佛五智光明法界

實相不共無□. 善巧智力普於有情等救度

故. 現此神變. 神變者名爲普現一切色身三

昧. 謂衆生界無邊無量等雲海. 故諸佛悲智

亦遍衆生界如雲海. 隨彼彼衆生類自在轉

故. 故云種種神變及成等正覺也. 如是種種

神變皆是如來平等性智五[&FFFF]#光明法界實相

之所成就也. 佛子修行者亦如是入. 經云能

令衆生至悉地智者. 此第十二感應也. 釋曰.

由佛神力應衆生心. 一切衆生感而自發也.

經云能令衆生發菩提心者. 普賢菩提遍攝

受故. 能令衆生成就普賢無量行願者. 普賢

行海遍成就故. 能令衆生奉事. 一切如來眷

屬者. 於善知識悉遍心故. 能令衆生趣向大

菩提道場者. 於諸佛會念念入故. 復能□伏

一切諸魔者. 成就大智自在力故. 速悟一切

平等性智證大菩提者. 佛功德藏悉圓滿故.

轉正法輪敎化成就無量衆生者. 轉化轉化

不斷絶故. 令入如來神通最上悉地智者. 一

下              欄

切衆生成就大智等佛力故. 故云最上悉地.

悉地者此云成就. 成就如來最勝智故. 所謂

衆生性欲種種差別. 如來示現最上神變成

就之相. 欲令衆生皆自覺知具足已有諸佛

普賢無盡功德莊嚴藏海. 或有衆生. 於佛法

中見說諸法空無所有. 不解佛意卽爲已得

已證已滿. 有因緣時聞佛說此實相寶藏. 心

懷怯怖驚愕疾走. 猶如窮子傭賃展轉遇到

父舍. 住立門側遙見其父踞師子床. 寶机承

足. 諸婆羅門刹利居士皆恭敬圍□. 以眞珠

瓔珞價直千萬莊嚴其身. 吏民□僕手執白

拂侍立左右. 覆以寶帳出內取與. 有如是等

種種嚴飾. 威德特尊. 窮子見父有大力勢. 卽

懷恐怖悔來至此竊作是念. 此或是王或是

王等. 非我傭力得物之處. 或有衆生聞佛說

有莊嚴智藏實相境界. 雖知此說不解佛意

由不欣樂. 猶如長者語窮子言. 我今多有金

銀珍寶倉庫盈溢. 其中多少所應取與. 汝悉

知之. 我心如是當體此意. 所以者何今我與

汝便爲不異. 宜加用心無令漏失. 爾時窮子

卽授敎[&FFFF]#領知衆物金銀珍寶及諸庫藏. 而

無希取一食之意. 然其所止故在本處下劣之

心亦未能捨. 或有衆生聞佛說此無量智慧

實相寶藏. 便自思惟作是念言. 諸佛旣有我

應可得如經云父知子意漸以通泰成就大志

自鄙先心. 乃至廣說. 今我所有一切財物皆

是子有. 先所出內是子所知. 如法華經廣說.

或有衆生聞佛所說. 如是□藏更無疑念. 日

夜精懃專心修習一切諸佛□密寶藏希有神

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一七

上              欄

變. 念念觀察無前無後. 一時遍入佛普賢海

自在無□遊戱神通. 如彼長者頓止一城造

立舍宅. 五欲自娛乃至廣說. 如上四種衆生.

初二謂二乘種姓. 第三謂漸次□心入大乘

者. 第四一門謂從初發心便成正覺. 常住佛

乘智用無□. 能於十方作大佛事. 是人卽名

眞住佛乘入佛位者. 故梵網云. 衆生受佛戒

卽入諸佛位. 位同大覺. 已眞是諸佛子

頌云現受敎指者. 經從旣示現已至悉地果

故等. 此中智用. 出入不同義分爲六. 一攝相.

二還源. 三現請. 四念應. 五現法. 六顯益. 經

旣示現已爲普賢故金剛薩□至菩提薩□身.

此第一攝相也. 釋曰. 謂大日如來普賢身心

三摩地輪遍空塵界. 其中有情卽與如來智

光明相和合一味. 故梵網云. 一切衆生皆有

佛性. 一切諸意識色心. 是情是心皆入佛性

戒中. 如是有情亦名爲佛亦不名佛. 功德智

慧未明顯故. 亦名普賢亦非普賢. 隨分行願

未淳□故. 名爲有情亦非有情. 如來藏性生

缺減故. 又普賢神力合無量身爲一體相. 一

切衆生不出不沒. 住佛心時亦復如是. 故云

爲普賢故及薩□身等. 經云住毘盧遮那佛

心至偈末等. 此第二還源也. 釋曰. 此普賢菩

薩現住佛心者有二意. 一表知普賢卽是毘

盧遮那. 二令諸有情覺知自身不離佛心. 如

是覺已當作此念. 云何我等於佛心中造種

種惡業. 是故一切衆生皆是一切如來普賢

神力而持攝之. 乃至如經說偈現薩□身等.

思之可解. 經云爾時普賢至請敎示等. 此第

中              欄

三現請也釋曰. 謂普賢菩薩住佛心中得佛

加持. 佛加持故從心出現. 住月輪中. 月輪者

菩提心相也. 表以菩提心卽爲法界故. 卽一

切有情普賢菩提心之所攝持. 爲諸有情請

佛敎示也. 普賢授敎一切有情亦復如是. 故

梵網云微塵菩薩衆由是成正覺. 經爾時世

尊毘盧遮那入至三摩地已者. 此第四念應

也. 釋曰. 謂如來設敎皆不非量. 欲令普賢及

諸有情具一切智故. 先入此三昧令其所應.

故云入一切如來智三昧耶金剛三摩地. 謂

以諸佛等持之智護念有情. 入是智三昧耶

已現調伏事. 經云現一切如來尸羅乃至大

智三摩地等. 此第五現法也. 釋曰. 所謂此現

法者是法名爲大方便力精進大智三摩地也.

其中具有一切如來十波羅蜜諸力不共等.

以諸行次第戒爲首. 故先擧尸羅也. 又此尸

羅佛相授. 故云現一切如來尸羅等持也. 所

謂一切如來等持此戒. 此戒光明等持衆生.

一切衆生卽從此戒發生定慧. 定慧發故便

能解脫. 解脫知見. 知見無□故轉正法輪. 於

是利益無盡衆生界. 故云大智三摩地等. 經

云盡一切衆生界至悉地果故等. 第六顯益

也. 釋曰. 謂一切衆生得利益者. 皆是如來等

持智力. 普賢菩薩普現色身三昧之力. 此三

昧力故盡衆生界隨彼彼類應現其身而得自

在力用. 故云盡一切衆生界爲自在救護主.

皆令安住所樂之門. 故云令得一切安樂悅

意受用故. 又令成就一切智果故. 云乃至得

一切如來平等性智神通摩訶衍那阿毘三昧

下              欄

耶. 此具梵音. 正□應言大乘無上等持. 所謂

等持無上大乘護念衆生. 一切衆生如佛住.

故云剋獲最上悉地果故等

頌云授五菩提智者. 經云爾時一切如來至

復持金剛等. 此一段意者. 欲令衆生具足如

來普賢菩提心金剛法界□密神變實相智印

無盡莊嚴藏故. 以五智印三昧耶灌普賢頂

及一切衆生. 授以智印. 五智印者. 一金剛智

三昧. 二寶印智三昧. 三法輪智三昧. 四□磨

智三昧. 五一切如來法界智三昧. 經爾時一

切如來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩

薩. 此第一金剛智三昧也. 釋曰. 謂一切諸法

自性淸淨無諸垢染. 以此智印決定印之. 滿

法界相圓凝堅牢不可動壞. 入此三昧者名

爲諸佛普賢菩提金剛智印淨法界輪. 若先

入此一切智業金剛三昧. 一切所作隨所堪

任. 猶如白素諸色之本. 修此三昧亦復如是.

諸佛智用功德依之建立. 經云受一切如來

轉法輪位. 此位名轉法輪智三昧也. 釋曰. 從

金剛三昧卽授法輪位. 此超勝也. 但授此法

輪位卽具足一切法故. 是故其次卽云以一

切如來寶冠繒綵而授與灌頂. 此卽法身灌

頂相也. 據實相般若經次第. 亦初金剛三昧.

次卽法輪. 若不授與法輪三昧不堪展轉爲

敎授主. 若有菩薩具大乘見. 通達方便善巧

業用. 不要次第一一別授. 審察堪任卽應爲

作傳法灌頂敎示. 猶如世尊敎示普賢. 當如

是知. 經旣灌頂已至偈末. 此第四□磨智也.

釋曰. 謂一切加持威德智用皆名□磨. 故云

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一八

上              欄

旣灌頂已而授與之乃至號爲執金剛. 是名

加持也. 旣加持已威德智用出過一切. 故云

爾時執金剛菩薩屈其左臂. 乃至唱偈以我

金剛復持金剛等. 所謂普賢菩薩具足智力

能轉法輪. 是故如來以五智印而授與之. 此

五智印具足五相. 所謂五股也. 其中一股如

來法界. 其餘四股各屬所部. 如上所說五智

印門. 一一復別五相灌頂之法. 一者光明灌

頂. 謂諸佛菩薩放光加持也. 二甘露灌頂

謂以敎主眞言加持香水也. 三者種子灌頂.

謂部尊字門想布身心. 四者智印灌頂. 謂部

主所執持印契加持. 五者句義灌頂. 謂部尊

眞言及思中義理想布身心. 能解如是甚深

次第. 想念運用加持自他. 是人堪授大阿□

梨位也. 如灌頂門所說. 題云此是金剛薩□

三摩地 一切如來菩提智第一. 釋曰. 此題目

也. 梵本皆列於後. 謂一切如來等持有情. 金

剛菩提不動智輪也. 具足正題應如是說

第二金剛不空王大菩薩鉤召三昧門. 述此

意者. 所謂一切諸法體性空寂. 諸佛妙智依

空而轉自在無□. 一切建立及不建立依空

不空. 智相常住猶如虛空. 遍一切處. 照用無

歇故. 大空自在. 無智無用無緣無依. 爲智所

依. 智唯實相空非實相. 空性唯空無所得故.

妙智不空善巧用故. 是以大日如來以一切

智現其智相名不空王也. 極智妙相空稱之爲

王. 此意者. 欲令衆生具無□智. 而於空有不

滯不□. 以五智相屈曲如鉤. 能鉤衆生出空

有海. 能鉤諸佛聖智入衆生心. 一切諸佛共

中              欄

加持故. 若有菩薩作佛事時. 執持此鉤往於

十方界. 諸佛菩薩如風疾至無能違者. 若人

持者持如來智. 若人見者見如來智. 有能觀

想此契相者. 是人速得一切如來大自在智甚

深三昧. 此智印力隨心攝召. 皆悉成就一切

如來及菩薩等所有三昧. 以此智印普用攝

持. 無前無後一時滿足. 是人卽能受用諸佛

及菩薩等無□智力. 是人卽得無盡莊嚴□

密之藏. 入此門者生決定心無疑惑心發希

有心. 何以故 一切如來智願加所成就故

次下隨文釋意大分有四. 而爲頌曰

如來不空心      □密神變相

親承請敎示      現授菩提鉤

初頌如來不空心者. 經云爾時世尊及□明

等. 此中義分有四. 一擧報. 一顯體. 三明行.

四護念. 經爾時世尊毘盧遮那此第一擧報

及顯體也. 此文略. 具足應云爾時金剛界毘

盧遮那佛持一切如來身以爲其體(如普賢觀所列)阿

□梨集此經意務取行取相廣本重者皆略而

不出. 毘盧遮那佛如前已釋. 後亦準之. 經復

入不空王大菩薩至三摩地已. 第三明行也.

釋曰. 此中云三昧耶及三摩地如前已釋. 後

亦如是. 所謂如來先入普賢心又入不空智.

故云復入也. 如來智相遍洽微塵身心. 微塵

身心一身心故. 此一復入一切. 一切皆入此

一. 顯發智用自在無□故云所生. 加持者. 謂

從不空王智現其鉤相加持有情故. 經云從

其心出. 及拔折羅□□等. 此第四護念也. 釋

曰. 謂從不空王大菩薩心現召請相. 此召請

下              欄

相不離佛心. 故云名一切如來心等. 菩薩及

鉤皆佛心故. 而此佛心堅過金剛. 故說□明

云金剛王. 金剛王者梵云拔折羅□□也. 以

此□明護念有情. 一切有情住堅牢心

頌□密神變相者. 經從說此□明時至種種

神變等事也. 此中行相如普賢觀. 出入相同.

文略無者準上可知. 今如前建立隨略而釋.

經說此□明時從一切如來心卽彼薄伽梵執

金剛. 此因本二段文也. 釋曰. 前觀中普賢菩

薩從佛心出成執金剛身. 故此觀中以佛心金

剛爲因本. 故云卽彼薄伽梵執金剛也. 薄伽

梵此正□爲世尊也. 具足正□應云說□明

時從一切如來世尊執金剛心也. 謂此不空

王大菩薩從彼一切如來金剛心出故. 經云

爲一切如來衆多大鉤出已者. 此應實顯相

二段文也. 此中無月輪圍選□住等者. 前門已

說. 云於諸佛所圍□而住. 故此略而不具. 但

云從一切如來心卽從薄伽梵執金剛也. 故

前門云於月輪中出. 卽此執金剛卽是普賢

遍一切處菩提心輪執金剛也. 種種智者. 此

中云一切如來衆多大鉤者. 卽種種智中之

一智. 一智卽種種智也. 應知此鉤亦在月輪

中現. 已下諸門準知. 經云還同一體入毘盧

遮那佛心. 此顯力還源也. 釋曰. 此中無以其

普賢故金剛薩□三摩地極堅牢故者略也. 上

門已說此準知. 下亦如是. 皆有如來普賢金

剛威神力也. 還源者謂此鉤本依佛心出還

入佛心. 欲顯此鉤是如來心故. 經云爲金剛

鉤住佛掌中. 此示相也. 釋曰. 此段文略應具

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一九

上              欄

足云又從心出滿虛空界成金剛光明時彼光

明化爲一切如來金剛身語意所成金剛鉤住

佛掌中. 唯有下句爲金剛鉤住佛掌中. 滿虛

空明等準上門應知. 下門亦如是. 有能入此

鉤三摩地者. 應如上次第還入佛心. 又從心

出滿虛空界. 光明化如來三輪鉤. 住佛掌中.

如是觀者是名入鉤三摩地. 卽得如來召請

諸佛智印加持. 經云復從鉤中出現一切世

界至神變等事已者. 此段亦略. 準上應知. 義

亦如上. 入此觀者普現色身也. 已下諸門亦

皆準知. 若入此普現色身觀. 能令衆生發菩

提心等感應之行. 略而不說. 準如上門皆悉

具有. 下門亦然

頌曰現授敎旨相者. 經從出不空王故至增

上悉地果故等. 此中入出不同義分爲五. 由

不空王故及金剛薩□乃至大菩薩身. 此第

一攝相也. 釋曰. 謂如來實相智印神變無□

故曰不空. 卽此智印諸智中勝故稱爲王. 以

以智王護念衆生. 令諸衆生受勝安樂. 是智

至處無能壞者故曰堅牢. 以堅牢智攝諸衆

生爲一身相. 其中衆生入出不□. 住一身中

各令所安不覺不知. 唯是菩薩了了知見. 若

有智者住此三昧亦復如是. 卽能攝受行利

益事. 經云住於毘盧遮那佛心至偈末等. 此

第二還源也. 釋曰. 不空王住佛心時一切衆

生亦住佛心. 此一不空王住佛心時. 一切世

界微塵等不空王皆住佛心中. 如梵網經云

各接微塵衆俱來至我所. 卽其相也. 說此偈

言等如經思之可解. 經時彼不空王至復請

中              欄

敎示. 此第三現請也. 釋曰. 謂不空王大菩薩

住前所現普賢菩薩周圍月輪. 爲諸有情請

佛敎示. 此一不空王請時彼彼一切世界微

塵不空王亦如是請. 此中闕感應文. 如前門

所說更不復出. 後亦準之. 經爾時世尊入一

切如來至爲一切如來鉤召三摩耶等. 此第

四現法也. 釋曰. 所謂此法門名一切如來金

剛加持鉤召. 故云鉤召三昧耶. 此鉤從普賢

金剛五智印轉轉現. 故能廣利益請有情界

也. 經盡衆生界攝召一切至悉地果故等. 此

第五顯益也. 釋曰. 謂五智印鉤召等持力一

切如來加持故. 若有持念此三昧耶. 一切如

來及菩薩衆一時集會. 隨彼彼念爲作利益.

故云悅意受用等. 若有衆生從初發心與諸

如來普賢菩薩等量發者. 如是菩薩卽是如

來. 由心等故. 諸佛加持. 由加持故於佛法界

五智印上更增上妙智. 廣大自在故云增上

悉地果

頌授智菩提鉤者. 經從以金剛鉤授彼乃至

偈末等. 釋曰. 此中授灌頂法具生明等五種.

如前門所列. 此中略有二相. 餘三隱而不出.

但作卽具用爲之. 二相者所謂智印及鉤. 卽

名號而與灌頂等也. 時不空王受此鉤已諸

佛隨集. 故云以彼金剛鉤召請一切如來已.

衆生受者亦復如是. 有見聞者諸罪消滅聖

賢護念. 若非授而輒受持心悉地者. 於如來

智自在力用卽不成就. 是故佛言是人盜法

被諸鬼神之所損壞. 說此偈言等如經可解.

經此是不空王大菩薩三昧耶一切如來鉤召

下              欄

智. 第二此題目也. 正□應云一切如來鉤召

智等持不空王大菩薩觀門. 義如上釋

第三一切如來摩羅大菩薩三昧耶智印實相

門. 述此意者. 謂如來悲智甚深微密. [&FFFF]#無盡

界違順染淨. 是故如來現其智相名曰摩羅

能令樂染淨者不得自在. 摩羅者具足梵音

云摩爛拏. 此正□爲殺者. 如其智印. 所謂弓

箭. 謂或有菩薩或成正覺. 住淸淨處不樂隨

於雜染世界成就衆生. 以此智印力能擊射.

攝之不令久住. 故以染智攝彼淨智. 故名殺

者. 或有菩薩發廣大心作大佛事. 有佛菩薩

住於自宮不助其力. 而此菩薩卽以此智印

向彈擊之. 彼佛菩薩便當隨喜而共加持. 佛

智神力無有違者. 此卽殺淨而順染也. 又諸

衆生□爲一切煩惱堅牢染縛. 而不信受佛

淸淨法. 爾時菩薩以此智印而擊射之. 彼所

堅縛卽便破壞. 以淸淨法而用染之. 一切衆

生以是因緣開示悟入佛之知見. 此卽殺染

而順淨也. 是故如來以摩羅智於染於淨皆

能染淨也. 又此次第者. 謂入初普賢金剛三

昧耶遍能觀察一切如來. 遍能了知諸佛境

界得不空智. 爾時如來便以智印而用加持.

得加持已便能集會一切如來及諸如來無盡

智藏. 嚴自智界作大佛事. 便能承事一切如

來. 而諸如來護念不捨. 是以染智據次而說.

如是次第皆是如來普賢金剛三昧智用. 一

合實相甚深境界. 以聲字相次故別轉耳. 後

後所說準應知之. 次下釋文頌曰

如來奉事心      □密神變相

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八二○

上              欄

現請敎旨者      授菩提弓箭

如來奉事心者. 經云爾時世尊復入及拔折

□邏伽等. 釋曰. 謂從普賢菩薩菩提金剛三

昧入佛境界. 加持衆生相續便入不空王相.

而作佛事. 轉住卽入此奉事門. 故云復入等.

如上準知. 言奉事及染愛者. 謂奉事如來及

以衆生. 以奉事如來故如來愛樂. 以奉持衆

生故衆生離苦. 又謂由染愛如來故如來護

念. 由染愛衆生故衆生解脫. 是以名爲染愛

之智. 故說□明云拔折□邏伽也. □密義者

謂金剛愛染奉持也

頌曰□密神變相者. 經從說此□明時至神

變佛事已等. 釋曰. 此中神變入出合散皆如

普賢金剛行相耳. 唯此中契相別者. 所謂華

器仗弓箭等. 是如來彈擊智也. 其契兩頭皆

有蓮華故云華器仗. 華器仗卽是弓箭也. 此

智猶如主立彈官彈擊非法. 謂二乘樂寂自

謂究竟. 此非法也. 菩薩位地悲智不等. 此非

法也. 一切衆生常樂諸欲習諸邪道. 此非法

也. 乃至假使有佛及一切賢聖悲智不等. 皆

是非法也. 是故大日如來現此智相. 令諸菩

薩習正行者持此智印承事諸佛. 攝受衆生隨

意無□

頌曰現請敎旨相者. 經從由至極殺故至最

勝悉地果故等. 釋曰. 謂以諸佛境界入衆生

界. 和合爲一成妙智相. 在左月輪爲諸衆生

現請因緣. 故云爲摩羅大菩薩身. 而此大菩

薩善巧智相奉事如來. 如來雖已離於愛染.

由善巧故諸佛愛念. 如世恩愛不相捨離. 故

中              欄

攝爲一體. 住於自心說調伏偈. 如經可解. 次

菩薩出現請敎示相. 如來復入念其所應. 乃

至一切獲得勝益故云最勝悉地果故等. 此

中句義已如上釋. 更不繁詞也. 依經思之可

解耳

頌授菩提弓箭者. 經彼金剛弓箭乃至一切

安樂等. 釋曰. 灌頂之法略如前釋. 授此智相

而說偈等者. 欲令菩薩及諸有情見聞此法.

受持修行不生疑□. 故云此是諸佛無垢染

智能以染愛染離愛者. 悉能授與一切安樂.

是名禪擊智印. 卽弓箭之表也. 乃至題目法

義準知

第四一切如來善哉智金剛踊躍大菩薩三昧

門. 述此意者. 所謂諸法智性空寂淸淨. 一切

如來以此智道綱紀有情. 而諸聖賢未達源

際以爲差別. 縱其入者太過. 卽空見之甚也.

其未入者不及. 卽愚凡之極也. 而此二輩行

雖殊異太過不及. 皆來入故於諸如來功德

智藏不生□樂亦不稱歎. 大智明見[&FFFF]#斯輩

故現此智相. 名曰善哉. 遇斯光者便生踊躍.

故號此智名歡喜王. 其次第者. 謂成就如來

普賢菩提金剛智藏鉤弓神變妙莊嚴相. 彼

無智住空者. 縱令得見皆不隨喜亦不稱歎.

故佛訶言如盲如聾. 所以如來大智善巧力

故爲利斯輩現善哉善. 灌菩薩頂及諸衆生.

若入功德門者持此法印而稱□明. 一切諸

佛無不稱善者. 佛稱善故彼住空者雖不喜

樂亦皆稱善. 以稱善因緣漸當覺悟. 由一切

聖賢稱歎故其修行者踊躍無量. 故以漸次

下              欄

第四而說. 卽此第四智. 卽前普賢金剛三昧

一切用智其中□密神變境界. 更亦不別列.

以一相故應知

次下釋文文有四門而爲頌曰

如來歡喜心      □密神變相

現請敎旨故      授彼善哉智

經爾時世尊復入歡喜王至娑度等者. 此如

來歡喜心也. 釋曰. 謂從前三昧出又入此歡

喜王三昧. 故言復入也. 三摩耶等持義如上

釋. □明云拔折羅娑度. 正□爲金剛善哉. 此

聲句遍加持故能破不善入善品中. 彼不歡

喜者皆生歡喜故稱金剛善哉. 此善哉智極

堅牢故

經說此□明時至神變等事已等者. 此□密

神變相也. 此中行相一如普賢觀法

經以極歡喜故金剛薩□至悉地果故等者.

此現請敎旨故也. 其中出入行相皆如前已

釋. 此中云無上踊躍最勝味者. 謂彼住空之

類愚下之徒. 如來善巧現斯智相. 隨彼彼類

令生歡喜. 由歡喜故獲殊勝加持. 以是因緣

得入如來功德藏海. 此是諸佛味故. 故云無

上踊躍最上味也

經以金剛歡喜授彼至偈末等者. 此授彼善

哉智也. 謂此菩薩以得灌頂智. 此灌頂智者

從佛普賢金剛心所出生. 無退住相故曰金

剛踊躍也. 佛加持故便說偈言. 如經所說可

解. 下所題目準上應知. 次結云已上四菩薩

[&FFFF]#是金剛部中金剛方. 阿褒佛眷屬都號爲

一切如來大三昧耶薩□. 謂此四菩薩住東