經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二一

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法門. 則以爲不順無爲正道而生輕慢. 旣於

他無益. 又自犯三昧耶. 故應先住瑜伽觀彼

本未因緣. 善了知已. 當觀此問答中施權顯

實之意. 散入一切諸方便門而敎授之. 則能

多所饒益. 故不生障難也. 經云. □蜜主如是

所說處所中. 隨在一地治令堅固. 取未至地

瞿摩夷及瞿摸□□. 和合塗之. 次以香水眞

言灑淨者. 如敎所說. 凡造漫□羅. 於七日內

須畢. 於最初日. 阿□梨當住大日如來自性.

然後警發地神. 嚴身方便皆如供養次第中

說. 警發已. 卽用不動尊眞言加護之. 然後掘

地如法擇治. 彼應先掘中心一□量. 擇畢還

復塡之. 若盈滿有餘爲上地. 如舊爲中. 不滿

者爲下. 如是次第除諸過已. 細治所掘之土

稍稍塡之. 潤以牛液築令堅固. 平正猶如手

掌. 次用瞿摩夷瞿摸□□和合塗之. 若淺略

釋者. 此是牛糞及液. 爲順彼方俗法以爲淸

淨故. 就□密釋之. 瞿是行義. 以入阿字門故.

則是諸法無行. 摩是我義. 夷則乘義. 何故諸

法無行. 以一切法我不可得故. 若無有我. 則

無所乘及與乘者. 爾乃名爲大乘也. 瞿摸義

同前釋. □□是如如離塵垢義. 卽是心之實

相. 若行者能如是淨治心地. 則能畢竟淸淨

離諸障□也. 凡擇地平治了知其方分. 卽穿

漫□羅中心深一□許. 用成*辨諸事眞言. 加

持五寶五穀五藥. 安置其中. 去垢□除等皆

如供養法中說. 若深□釋者. 卽是安立菩提

心中五智之寶. 能起五種善[&FFFF]#. 滅除五種過

患. 故云五穀五藥也. 如是安置了. 更復淨塗

中      欄

使極平正. 應取欲灌頂甁. 貯以淨水. 勿令大

滿. 揷諸花果. 中置五寶穀藥. 於埋寶處置之.

自第三日置甁以後. 當日日三時. 誦辨事眞

言一百八遍加持此甁. 然後作餘事業也. 至

第四日[&FFFF]#. 次用香水眞言加持香水. 或一百

八遍乃至千遍. 然後灑淨. 彼眞言曰

南1摩三曼多勃馱□阿[&FFFF]#□(二合)[&FFFF]#(丁以反下同)三

迷(二)伽伽那三迷(三)三□多奴揭帝(四)[&FFFF]#□(二合)

吃[&FFFF]#(二合)底微輸(上)□(五)達摩馱賭微戍達脅(六)

莎訶

初句普歸命諸佛. 如毘盧遮那三身遍一切

處. 十方三世一切如來. 亦復如是. 今皆以普

遍心. 一切歸命已. 然後說此眞言. 欲令此諸

世尊不越本誓故. 同共加持而作證明也. 下

一切眞言例爾. 不復廣釋. 第二句中. 以最初

阿字門爲眞言之體. 所謂種子字也. 餘諸字

門. 皆爲莊嚴此字故. 以此字門卽是菩提心

本原. 今所造大悲藏生漫□羅王. 乃先用香

水灑淨. 皆爲治如是心地令離諸垢穢故. 若

論外境. 亦是所持金剛心地. 是故餘字皆爲

成此字門也. 阿字是一切法本不生義. 次云

波羅字者. 波是第一義諦. 羅名爲塵. 以一切

字皆入阿字門故. 卽是塵垢本來不生. 塵垢

本來不生. 卽是第一義諦. 第一義諦. 所謂淸

菩提心也. 次有底字. 正體是多字門. 以帶三

昧聲故轉爲底. 底是心義. 亦是如如義. 如

2如於自心如實之相. 卽是淨菩提心. 淨菩提

心. 於一切法都無染著. 卽名蓮花三昧. 住是

三昧者. 乃至諸法空相3二亦不可得. 所謂爲

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諸佛大空故. 次明娑字4[&FFFF]#字門. 以定慧均等

具三昧聲. 故云三迷也. 此中但約字門解釋.

如諸大乘經論. 約四悉5壇四不生等. 以種種

因緣譬喩. 廣6演阿字門. 則有無量句義. 又

以一切語言中皆帶阿聲故. 一一字門皆具

一切字門. 若得意者當自在旋轉說之. 以下

不可具論也. 復次眞言中. 有字義有句義. 字

義已如前說. 若句義者. 此阿[&FFFF]#□底三迷. 是

無等無對義. 謂此心地漫□羅王. 出過一切

語言譬喩. 乃至無有一法可爲倫匹. 故云無

等. 何故如此. 以具含如上字門所說義故. 第

三句義云虛空等. 言此心地. 畢竟淨無分別.

無邊際等同虛空也. 復次伽字門是行義. 那

是大空. 於法自在義. 以伽字入阿字門故. 一

切法本初以來都無所行. 如來於此法中到

於實際. 又復更無所行. 以不行故. 卽是住於

大空於法自在. 以我心地與此大空畢竟等

故. 當知弟子心地及道場地. 亦復如是. 故云

等虛空也. 第四句義云等隨者. 以金剛地等

虛空故. 卽能等遍一切衆生界. 普現隨類之

身. 故堪□作漫□羅也. 復次娑是漏義. [&FFFF]#是

我義意義. 此等諸衆生界. 本不生故皆悉如

如. 是故法界衆生界畢竟等. 努者大空三昧.

如來住此大空三昧. 無行無到亦無去來. 而

能如其心量隨緣應現. 故云等隨也. 第五句

義云本性淨者. 還轉釋阿字淨菩提心7門. 及

香水義. 如來以等至法界之香. 8之與大悲三

昧水和合. 能普灑一切衆生心地. 除其垢穢.

何故如是. 由彼本性淨故. 如水性本淨故能

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經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二二

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淨諸垢穢. 如來香水亦如是. 由本淨故. 能以

淨一切衆生心故. 次明第六句義. 云淨除法

界也. 猶如香水灑地爲除穢故. 如來亦爾. 以

性淨之戒香. 和合性淨之悲水. 遍灑法界衆

生性淨之心地. 爲令一切戱論皆淨除故. 亦

當以諸字門而廣衍之. 以一切如來同說如

是大誓故. 名爲眞言也. 復次法界者. 卽是衆

生界. 衆生界者卽是心界. 心界者卽是本性

淨. 本性淨者卽是遍至一切等同虛空. 等同

虛空者卽是無等1無等阿字. 門如虛空無邊.

故當知阿字門亦無. 邊如虛空無染無變無

動故. 當知阿字門亦無染無變無動. 如虛空

離一切相而含萬像. 離一切作而世間事業

因之得成. 阿字門亦復如是. 無相無作而具

足無盡莊嚴. 成就普門不思議業. 如是當以

種種門自在說之. 然復有無量無迷未曾有

法. 非彼虛空所能譬喩. 是故阿字門爲眞言

種子. 過於譬類也. 末句云莎訶. 是警覺義. 以

一切如來本行菩薩道時. 同見如是義故. 必

定師子吼發誠實言. 我要當以此阿字門. 遍

淨無盡衆生界. 若我此誓不虛者. 其有一切

衆生. 誦我誠言不虧法則. 則當如其所願皆

充滿之. 我今以隨如來三昧耶敎說此眞言 .

唯願不違本誓故. 令我道場具足嚴淨. 故云

莎訶也. 以下諸眞言云莎訶者. 其義大同. 凡

內五寶時. 卽應如前敬禮十方諸佛. 而請白

言. 我明日當作請法. 從此第三日以去. 漸當

准定漫□羅大小方位. 或四□或十二□等.

乃至諸聖天位處. 皆用白檀點記之. 若阿□

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梨不能具記持者. 乃至□其形相或2書字記

之. 使一一分明. 及香水灑淨竟. 當用白檀塗

無圓壇. 劑十二指量. 最初置中胎藏大日世

尊之位. 次於東方大勤勇處. 置一切如來位.

東南維眞陀摩尼處. 置一切菩薩位. 次於東

3北維虛空眼處. 置佛母位. 次於大日右邊置

連花手位. 次於大日左邊置金剛手位. 次於

西南隅置聖[&FFFF]#不動位. 西*北維置降三世位.

正西是通門處. 卽阿□梨所住. 修供養瑜伽

處也. 經云初第一我身. 卽毘盧遮那位. 以五

佛當共置一壇. 第二諸救世者. 卽是諸佛菩

薩. 亦分爲二位. 第三彼同等. 卽是佛母也. 如

來名爲無等. 而般若波羅密與無等等. 故云

彼同等也. 第四蓮華手. 第五金剛部主. 第六

云不動尊. 則降三世可知. 此卽皆是成*辨諸

事持明. 當知擧此六位. 則攝一切諸尊也. 如

是作竟. 當布列香花供養具. 善同供養次第

儀式. 然後觀作寶蓮花臺. 以阿字門轉作大日如

來身. 如閻色檀紫磨金色. 如菩薩像. 首戴髮

□猶如冠. 形通身放. 種種色光被4□5穀衣

此是首陀會天成最正覺之□幟也. 彼界諸

聖天衆. 衣服輕妙乃至無有銖兩. 本其嚴淨

不復假以外飾. 故世尊俯同其像也. 若作深

□釋者. 如來妙嚴之相. 法爾無減非造□所

成. 故不以外寶爲飾. 乃至十住諸菩薩. 猶因

承佛神力. 得見加持身. 其於常寂之體如在

羅*穀. 故以爲肉也. 閻色金. 亦是自然性淨.

色又最深. 明佛金剛智體最爲深妙. 通身放

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種種光. 卽是普門開示大慧明也. 次於四方

八葉之上. 觀四方佛. 東方觀寶幢如來. 如朝

日初現赤白相輝之色. 寶幢是發菩提心義

也. 譬如軍將統御大衆. 要得幢旗. 然後部分

齊一. 能破敵國成大功名. 如來萬行亦復如

是. 以一切智6願爲幢7旗. 於菩提樹下降伏

四魔軍衆. 故以爲名也. 色如朝日. 亦彼相應

義8也. 南方觀娑羅樹王花開敷佛. 身相金色

普放光明. 如住離垢三昧之標相. 始自菩提

心種子. 長養大悲萬行. 今成遍覺萬德開敷.

故以爲名. 離垢卽大空義也. 證此大空時. 猶

如眞金百練垢穢都盡故. 佛身相亦然. 此是

世間上妙之金. 若比閻色9提金. 則色淺而稍

濁. 不得如彼自然鏡徹淸明. 以花葉上佛從

心量因緣生故. 有差降也. 次於北方觀不動

佛. 作離熱淸□住於寂心之相. 此是如來涅

槃智. 是故義云不動. 非其本名也. 本名當云

鼓音如來. 如天鼓都無形相亦無住處. 而能

演說法音警悟衆生. 大般涅槃亦復如是. 非

如二乘永寂都無妙用. 故以爲喩也. 次於西

方觀無量壽佛. 此是如來方便智. 以衆生界

無盡故. 諸佛大悲方便亦無終盡. 故名無量

壽. 梵音爾爾名爲仁者. 又以降四魔故名爲

勝者. 故偈具□其義. 謂之仁勝者. 此二佛亦

作眞金色. 稍閉目下視. 作寂滅三昧之形. 諸

佛例如是也. 花臺四維有四菩薩. 如下文說

之. 其一切如來位. 但觀一佛在金壇中. 卽同

一切佛身. 餘各依經中像位. 皆應轉字成身.

使一一明了也. 凡漫□羅轉字之法. 一一諸

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經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二三

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尊皆用本種子字. 或以諸餘部通用字. 如三

部阿娑[&FFFF]#等. 若恐淺行阿□梨. 不能如是速

疾旋轉者. 但觀阿字門生無量光. 光所至處

卽現彼尊身也. 至法事1夜. 2亦皆3放此. 凡

修觀行時. 先當以五字持身. 如供養法中說.

卽觀自心作八葉蓮花. 阿□梨言. 凡人汚栗

[&FFFF]#心狀. 猶如蓮花4含而未敷之像. 有筋脈約

之以成八分. 男子上向女人下向. 先觀此蓮

令其開敷. 爲八葉白蓮花座. 此臺上當觀阿

字. 作金剛色. 首中. 置百光遍照王. 而以無垢

眼觀之. 以此自加持故. 卽成毘盧遮那身也.

以此方便觀毘慮遮那身. 令與我身無二無

別. 而在二明王中間. 名爲住於佛室也. 至□

漫□羅竟時. 阿□梨移座位出5檀門外. 當於

此佛室之位. 置意所樂尊或置般若經. 以金

寶6槃盛嚴飾供養. 或置所持數珠若金剛杵

金剛鐸等. 又凡欲擇治地時. 當自觀心蓮花

上. 如意寶珠內外明徹. 彼諦觀察時. 所有善

惡之相悉於中現. 阿□梨卽當以慧方便而

擇治之. 令得堅固平正. 觀弟子心亦如是. 此

中深□之趣可以意得耳. 行者住於佛室. 如

上誰7觀聖尊竟. 當轉阿爲[&FFFF]#. 8金剛薩□加

持自身. 奉塗香花等如法供養. 皆如次第法

中廣說. 然後興大悲心至誠慇重. 誦請白阿

利沙偈. 如經文也

今存梵語如左

三漫[&FFFF]#(引)訶[&FFFF]#(存念也)[&FFFF]#迷(我也)薩□□(二合9一切也)

爾□(引仁者也卽諸10佛)迦盧拏□莽(二合)迦(悲者)部迷[&FFFF]#Ｃ

11□□(二合)訶(請受持地)迦(引)[&FFFF]#也(二合作也)娑補□Ｃ(二合幷佛)

中              欄

(子也)濕務(二合)脅那Ｃ(丁結反)曳(平明日也)

此偈意言. 諸佛悲[&FFFF]#者. 唯願存念我等. 我今

請白. 當作受持地法. 幷諸佛子. 明日當共降

臨爲作證明. 梵音於存念聲中. 卽有請12赴之

13意也

14(三○)一切菩薩15(五○火)16金剛手  (七○)聖不動尊

17東(二○木)一切佛位(一○)五如來位19西(九○金)阿□梨位

此是白檀漫□羅20位

21(四○)佛母虛空眼22(六○水)蓮花手23(八○)降三世尊

至第五日[&FFFF]# . 復當次第具諸法則. 好自嚴身

觀入漫□羅位. 奉請結護等一一周備竟. 當

誦不動明王或降三世尊. 與密印相應. 滿一

百八遍加持此地. 阿□梨言. 從第三日以去.

每日三時念誦時. 皆誦不動眞言一百八遍.

用加持地. 非獨此應一切處用也. 又從初日

至三日以來. 若有留難. 卽當收攝停止. 若已

塗白檀位竟. 設有種種魔事兩不和合. 要當

勤加方便必使得成也. 餘如瞿醯中說. 其第

五夜誦不動眞言竟. 次當以大日如來身. 卽

誦持地眞言及作三昧耶印. 說彼眞言曰

南□三曼多勃馱24□  薩婆□他揭多(引二)地

瑟[&FFFF]#(二合)那(引)地瑟25祉帝(三)阿者麗(四)微□麗

(五)娑□(二合)□[&FFFF]#(平六)[&FFFF]#□(二合)吃26[&FFFF]#(二合)Ｃ[&FFFF]#27履輸

(上)□(七)莎訶

初句歸命一切諸佛. 第二第三句義云. 以一

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切如來加持而加持之. 此意云. 如彼金剛道

場. 一切如來神力共所加持. 今令此地亦復

如是也. 復次我已平治弟子淨心地竟. 此是

心王如來. 圖□大悲藏漫□羅處. 我今說誠

實言. 以一切如來神力而加護之. 使得堅固

不動也. 第四句云阿者麗. 是不動義. 第五句

云微□麗. 是無垢義. 此意言. 以一切如來神

力正加持之. 令得安固不動. 非但不動而已.

又令離一切垢也. 正以第四句初阿字. 爲眞

言體. 如來以何法加持. 能令畢竟不傾動耶.

謂卽以此阿字門故. 有如是力用也. 第六句

是憶念持義. 猶如比丘作□磨法. 令衆僧一

心. 和合同共受持. 今此眞言亦爾. 用阿字加

持竟. 請一切如來憶念本誓故同共受持也.

第七句是本性淨義. 此卽轉釋前句. 何故諸

佛同心28念加持. 由本性淨故. 若法入阿字

門. 卽是從本29已來無動無垢. 十方三世諸佛

由此義故. 皆同一戒一見. 所以同共加持也.

末句云莎訶者. 如僧□磨竟. 更加忍可印成

句. 若我所發誠30言必定無謬. 唯31願諸佛不

越三昧耶故. 令所作圓滿也. 此中所有字義.

亦當廣分別說. 時彼阿□梨. 當往東方一切

如來壇位之外. 東向誦持眞言或三遍或七

遍. 能多益善. 次往南方. 次往西方. 次往北

方. 皆背白檀座位而誦持之. 如是一周竟. 次

往虛空眼位. 當面向東北背壇位誦之. 次往

東南. 次往西南. 次往西北. 又一周竟. 更當至

誠作禮種種供養. 就阿□梨座位. 東面而坐

誦本受持眞言. 住於本尊三昧. 皆如供養次

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二四

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第中說. 又次第持白檀位諸尊眞言. 幷結彼

印. 阿□梨言. 先持部主大日眞言一百八

遍. 所餘八位. 觀彼眞言大小持之. 若更能誦

者. 兼持第二院四菩薩. 第三院釋迦等上首

諸尊. 乃至都誦諸位亦得也. 其白檀位但塗

泥乾. 香水灑竟卽得作之. 亦不剋在第四日.

自置了後. 皆須依此持誦. 至法事夜. 亦准此

可知也. 其受持地夜. 阿□梨如法持誦竟. 乃

至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩. 宴坐疲極. 卽

於此置壇處如法護身. 卽於東面而臥. 當於

所度弟子極生大悲憐愍之心. 若瞿醯且坦

□. 受持地竟. 又有結蘇多羅受持弟子名號

法也. 彼安寢時. 當思惟心蓮華臺中□字門

一切諸法. 我不可得故. 卽是無障□菩提心

也. 亦1復如意寶珠. 又云. 此如意珠只是阿

字門耳. 彼阿□梨. 當於夢中. 或見無量諸佛

及菩薩. 大名稱者示現作諸事業. 謂隨種種

應度衆生. 三輪化導. 或親自安布建立悲生

漫□羅. 或以微妙音聲安慰勸囑言. 汝今2[&FFFF]#

念衆生故. 造作此漫□羅. 善哉摩訶薩□. 汝

之所□甚爲微妙. 如是種種境界. 阿□梨當

以慧心善決擇之. 當知衆聖已共加持是地.

可隨意作法也. 若有障□者. 應作相應護摩

方便淨除. 當發大勤勇心要令所作成就. 復

次若見諦阿□梨. 則於蓮華三昧淨菩提心

如意珠中. 自然明見有障無障因緣了了無

□. 心佛現前囑授爲決所疑. 如其覺知魔事.

當以大智慧大方便. 旋轉作護摩法. 要令所

持心不動不退堪建立法界漫□羅. 然後休

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息也. 復次阿□梨. 自初警發地神以來. 便不

應捨離如是道場之地. □於是中加持念誦

審諦觀察. 隨有未平正處[&FFFF]#修治之. 又思惟

衆緣支分皆令素具. 勿得臨事闕乏而生疑

惑也. 自受持地竟. 卽應規3□界4域布定方

位. 至灌頂夜方造諸尊. 若不能速成者. 持地

5以後漸次修之亦無咎也. 經云. 復次於餘

日. 攝受應度人. 以下□授與香水令飮彼心

淸淨故. 明攝受建立護持弟子支分. 受持地

已. 次明夜當作弟子法. 故云餘日也. 因此廣

辨弟子應度之相. 偈云. 若弟子信心者. 謂阿

□梨觀彼現在根性或久遠因緣. 於此不思

議緣起. 三種□密諸方便中. 直信不疑無有

能怖畏. 乃堪攝受. 餘如師德中說偈云. 生種

姓淸淨者. 謂於婆羅門等四種大姓家生. 若

是□陀羅等. 以家法相承習行不淸淨事故.

6姓多弊惡. 若爲作傳法灌頂使流通大法. 則

生他輕慢或成□法因緣. 由如比丘受具. 亦

簡去毁辱衆僧極卑下姓也. 若但結緣受法

則非所論. 復次若久遠以來. 曾有發菩提心

因緣. 卽是如來種姓中生. 最爲勝族也. 偈云.

恭敬於三寶者. 謂於佛法衆僧. 起淳厚謙下

之心. 常好親近供養尊重[&FFFF]#歎. 當知是人有

先世行道因緣. 乃至如常不輕菩薩. 是名深

敬一切衆生. 信佛法僧寶也. 深慧以嚴身者.

如是等虛空無邊佛法. 非劣慧者心器之所

能堪. 故智性深利以自莊嚴者. 乃至爲說也.

堪忍無懈倦者. 此是有所堪能無所退屈之

義. 梵音與忍辱不同. 謂心法因緣. 雖種種

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7艱苦之事皆悉能作. 假使一度不成. 復更發

[&FFFF]#修之. 如誓8抒大海盡而後已. 若人志性如

是則可傳法也. 尸羅淨無缺者. 謂於在家出

家律儀. 乃至於本9性受諸禁戒. 隨所奉持.

則深心防護無有毁缺. 若具如是性者. 10雖

入三昧耶平等大誓. 亦當敬順不違. 故堪傳

法也. 忍辱不□[&FFFF]#者. 此中分爲二句. 忍辱. 謂

於內外違順境界八種大風. 其心安忍無所

傾動. 如智度尸波羅蜜中廣說. 當知是人. 必

不犯持明重禁作不利衆生行. 故堪傳法也.

不□[&FFFF]#. 謂於所有財法常念惠他. 設來心者

心無鄙[&FFFF]#. 如智度檀波羅蜜中廣說. 當知是

人. 必不犯持明重禁□[&FFFF]#正法. 故堪傳授也.

勇健堅行願者. 亦分爲二句. 勇健. 卽是阿□

梨德中. 勇健菩提心種性. 於行道時. 雖遇種

種可畏色聲心不怯弱. 乃至出生入死無怖

畏想. 正順菩提薩□大人所行. 故應傳授也.

堅行願者. 此是要心之願梵音與心願之義

不同. 如自立志. 令每日三時念誦. 則終竟一

期. 雖過種種異緣初不間絶. 如是事有始終.

若行菩薩道時亦不虧本誓. 故堪傳法也. 然

此所說弟子十德若兼備者. 當知是人甚爲

希有. 但使偏有所長堪可11一匠成者. 卽應攝

受耳. 又如聲聞受具. 時觀察種種遮難. 所謂

太小太老色貌瑕疵. 諸病患等. 恐白衣嫌訶

故. [&FFFF]#簡去之. 今此摩訶衍則不如是. 但令道

機可濟. 雖有諸餘過失. 皆無所觀也. 偈中云

或十或八七. 或五二一四者是一期道場. 作

阿□梨灌頂之限數. 此中約超數取之. 謂從

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二五

上              欄

一至二. 從二超至於四. 從四至五. 從五超至

七. 從七至八. 從八超至十人. 是故一漫□羅

中. 不得同時爲三人六人九人灌頂. 蓋如來

密意. 阿□梨不釋所由. 又同大方等陀羅尼

經. 不得過十人已上也. 過此已外. 恐阿□梨

心量有所不周. 當待後緣別爲作法. 又此十

人以下者. 謂俱時發心各捨內外所有. 供養

三寶同共成辨漫□羅. 故得同時作法. 若人

因遇道場便. 云法緣難値乞幷爲濟度者. 未

合爲作阿□梨灌頂也. 若復數過此. 若但心

結緣於一門本尊法中受眞言印者. 則不依

如是劑限. 阿□梨亦當發起大悲. 隨有能起

少分善心者. 皆爲發生立菩提種子. 故云或

復數過此也. 經云. 爾時金剛手□密主. 復白

佛言世尊. 當云何名此漫□羅. 1漫□羅者其

義云何. 此因如來簡人限衆. 爲曉諸未悟者.

轉生疑問也. 金剛手本請世尊. 稱此加持境

界. 演說大悲藏生大漫□羅王. 則是平等大

悲無復限量. 而今世尊所說. 雖有德可傳者.

猶不過十人. 似是隨轉一明非其具體. 故問

當何名此漫□羅也. 又漫□羅是輪圓之義.

今旣限局名數. 似於理未圓. 故復問此中漫

□羅者爲是何義. 凡有二問. 世尊答中. 初答

名次答義. 就答名中. 還復申明本旨云. 夫漫

□羅者是發生義. 今卽名爲發生諸佛漫□

羅也. 下菩提心種子於一切智心地中. 潤以

大悲水照以大慧日. 鼓以大方便風不□以

大空空. 能令不思議法性牙次第滋長. 乃至

彌滿法界成佛樹王. 故以發生爲稱. 夫雷雨

中              欄

作解. 隨甲圻者先[&FFFF]#. 不可以卉木滋榮性分

不等. 遂令平分之施亦成限量也. 次答義中.

梵音漫□羅. 是Ｃ搖乳酪成蘇之義. 漫□羅

是蘇中. 極精醇者色聚在上之義. 猶彼精醇

不復變易. 復名爲堅. 淨妙之味共相和合. 餘

物所不能雜. 故有聚集義. 是故佛言極無比

味無過上味. 是故說爲漫□羅2也. 以三種□

密方便. Ｃ搖衆生佛性之乳. 乃至經歷五味

成妙覺醍□. 醇淨融妙不可復增. 一切金剛

智印同共集會. 於眞常不變甘露味中最爲

第一. 是爲漫□羅義也. 經云又□密主以下.

廣演漫□羅義釋除疑妨. 復分爲三. 初明法

界圓壇普門無限. 次明限人簡衆3生所由. 末

句勸囑阿□梨令興平等悲願. 就初文中. 哀

愍無邊衆生界. 是大悲胎藏生漫□羅廣義

者. 若行人自見中胎藏時. 卽知一切衆生悉

有成佛因緣故. 其所起大悲漫□羅亦周法

界. 且如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等.

隨以一門作漫□羅主. 餘爲眷屬. 則成一種

漫□羅. 4如是旋轉無窮已. 非算數譬喩之所

能及. 何肉是中各以無量門莊嚴. 種種方便

引攝衆生. 又可勝紀乎. 若行者於此一字法

門中. 攝廣爲略衍略爲廣. 出生法財遍施一

切. 常無斷盡. 乃名善解漫□羅廣義也. 次云

□密主如來於無量劫. 積集阿□多羅三□

三菩提之所加持. 是故具無量德. 當如是知

者. 此釋廣義所由也. 如花嚴入法界諸善知

識. 各各於一門中. 所通達法深廣無際. 然亦

互不相知. 如來昔行菩薩道時. 普門親近如

下              欄

是等佛刹微塵數諸善知識. 於彼一一功德

藏. 皆到極無等比無過上味. 以如是內證之

德無量無邊故. 其所加持現作法門眷屬. 亦

復無量無邊. 彼眞言門行者. 當通泰其心作

如是解也. 已知內德無限. 次明本地漫□羅

度人無限. 何以故. 以副大悲願故. 故經文次

云. □密主非爲一衆生. 故如來成5正等覺.

亦非二非. 多爲憐*[&FFFF]#無餘記及有餘記諸衆

生. 故如來成正等覺. 以大悲願力. 於無量衆

生界. 如其本性而演說法. 此中發菩提心義.

如入法界品＞及智度摩訶薩論議中廣說也.

無餘記者. 如佛現前授決. 某甲衆生於某劫

中作佛號某如來. 有如是國土眷屬第. 以了

了6記故. 名無餘記也. 有餘記者. 如告衆生

言. 汝於未來某佛時當畢是罪. 某甲如來爲

汝授記之類是也. 復次如世尊說若我在世

或滅度後. 諸有聞法華經一句一偈. 我皆爲

授無上菩提記. 是名無餘記. 若言一切衆生

悉有佛性. 彼生善根相續不斷. 當至無上菩

提. 是名有餘記也. 我本爲此等衆生. 來成等

正覺. 肉今所願7以滿. 開衆生自心之寶. 如

其本性而給與之. 當有何限耶. 且據惡世弘

經淺行之一[&FFFF]#. 故云一期法事劑至十人耳.

從此以下第二句. 卽釋此限人簡衆所由. 經

云. □密主無大乘宿習. 未曾思惟眞言乘行.

彼不能少分見聞歡喜信受. 又金剛薩□若

彼有情. 昔於大乘眞言乘道無量門進趣. 以

曾修行. 爲彼等故. 限此造立名數者. 此意云.

若諸衆生. 未曾於過去無量佛所久種善根.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第五

頁數: 六二六

上              欄

於此□密乘未曾修習. 則造次聞之不能信

受. 若傳法人. 徒以善心差機爲說. 或當增其

誹謗斷彼善根. 故法花云. 無智疑悔則爲永

失也. 十方世界諸衆生. 少有志心聲聞者. 心

緣覺者轉復少. 心大乘者甚希有. 心大乘者

猶爲易. 信此法者最爲難. 故以普眼觀之. 堪

受是法者. 猶須彌大海之塵1□耳. 旣將護彼

意時乃說之. 安得不略制造立名數乎. 所云

無量門進趣者. 卽是兼釋漫□羅名義. 夫漫

□羅者名爲聚集. 今以如來眞實功德集在

一處. 乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻

湊. 翼輔大日心王. 使一切衆生普門進趣. 是

故說爲漫□羅也. 所云略此造立名數者. 如

以阿字五轉. 統如來無邊內德. 以字輪百明.

攝如來普眼法門. 此則名之略也. 以刹塵方

便開八葉之壇. 以無極大悲制十人之限. 此

則數之略也. 然其學者. 隨於一法明道而得

悟入. 卽是普入一切諸總持門. 如從一門見

王. 卽是遍入千門萬戶. 若不能如說而行. 則

雖以種種文辭廣爲開示. 無所益也. 故第三

句. 次明限略名數自不□於廣. 是以經云. 彼

阿□梨亦當以大悲心. 立如是誓願. 爲度無

餘衆生界故. 應當攝受無量衆生. 作菩提種

子因緣. 謂造立此漫□羅. 是隨有見聞觸知

下至擧手低頭一念隨喜. 皆必定成於阿□

多羅三□三菩提. 故阿□梨雖不得差機誤.

授爲作具支灌頂. 然繫珠毒鼓之緣. 豈當已

乎. 故當運大悲心務令廣洽也. 復次如人家

有□寶. 恐爲盜賊所Ｃ故掩以蔽衣. 今此2曼

中              欄

□羅法門. 亦復如是. 以□密之藏不可直宣

說故. [&FFFF]#轉密意覆以有相方便. 今言限以十

人者. 乃是世諦漫□羅耳. 然阿□梨自當平

治心地. □作大悲漫□羅. 普眼度人多多益

善. 勿得如言而解也

大毘盧遮那成佛經疏卷第四

大毘盧遮那成佛經疏卷第五

沙門一行阿□梨記

入漫□羅具緣品之餘

偈云持眞言行者. 明弟子支分中護持建立

方便. 至第六夜. 師及弟子皆□浴淸淨. 著新

潔衣齎持供物. 詣如前所造白檀漫□羅處.

當如法加持自身道場及諸弟子. 其護弟子

方便. 如下文入灌頂時所說. 時阿□梨如次

第法則具修供養. 觀白檀位諸尊. 與密印相

應持彼眞言. 瞿醯云. 手案中胎漫□羅誦眞

言一遍. 如是一誦一案乃至七遍. 餘位亦爾

也. 次當爲諸弟子. 隨順說法開導其心. 敎彼

三自歸3依懺悔先罪. 旣懺悔已. 身心淸淨猶

如明珠堪能眞正發心. 是故次令發苦提心

皆如供養法中所說. 次當授與塗香花等. 敎

令運心供養諸尊. 然後爲受三世無障□智

戒. 此受菩薩戒法. 別有行儀也. 菩薩所以發

心攝受方便學處. 皆爲成就如來淸淨智慧.

於一念中了達三世諸法. 無□□故. 其有住

斯戒者. 乃至初見心明道時. 卽有如是不思

下              欄

議勢分. 以此戒親能發生佛慧. 又對二乘律

儀有限量故. 以三世無障□智爲名也. 次當

授與齒木. 令諸弟子嚼之. 因卽4觀彼人成器

及非器相. 所以爲此法者. 亦是順彼方俗諦.

因用□密方便而作加持也. 印度國人. 凡請

僧食乃至世人. 相命皆先遺其齒木. 以種種

香花嚴飾而授與之. 當知明日請彼飯食也.

所以如是者. 爲明愛敬之心. 恐彼先有痰[&FFFF]#

宿食因緣. 若受我供或令發動不安. 故先以

善意將護而5警發之. 令彼先淨身器. 或服呵

梨勒等. 則明日隨意飮□. 無所犯觸身心安

樂也. 今阿□梨亦爾. 授弟子楊枝時. 卽當寄

此方便爲說深法. 我方當授汝佛性醍□拯

無過味. 已敎法發菩提心淨除三業宿障. 以

三世無□智調伏之牙. □諸煩惱竟. 欲復以

此□密加持. 滌除身心過患. 汝又當淨其口

過. 在所遊方勿妄宣傳. 明日當貽汝不死甘

露皆令先足也. 彼當取優曇[&FFFF]#羅或阿說他

木端直□好者. 不晉不細劑十二指量. 凡一

切量法. 皆用大拇指上節. 側而相捻是. 其正

數也. 此二木. 是過去佛菩提樹. 若無者. 當心

有乳之木. 謂桑穀等. 記木上下之別. 皆以枝

末爲上根□爲下. 以香水灌洗. 又復塗而[&FFFF]#

之. 於其下末. 以白線纏花用爲莊嚴. 亦作標

誌. 令上下易知故. 當以手案則不動眞言加

之. 或百遍或千遍. 素令嚴備. 旣受戒已. 師當

取一齒木奉獻諸尊. 餘者分授弟子令出壇

外. 向東或向北. 如法□踞嚼之. 嚼已. 令向所

面之方. 而正擲之而驗其相. 若嚼處向外者.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第五

頁數: 六二七

上              欄

是人悉地不成. 向身者悉地成就. 若遠擲[&FFFF]#

來近身. 是不久成就之相. 若首直□向上. 成

就更速. 首向下者. 是人當入修羅龍宮. 若擲

在空中. 當知此人先已成就也. 又向北方東

方爲上成就. 西方爲中成就. 南方爲下成就.

雖如是. 若人先向東擲. 而嚼處向東. 卽是背

身. 亦不得成就. 餘准此方類而可知. 餘如瞿

醯中說也. 次當作金剛線法. 凡作□. 當擇上

好細具縷. 香水洗之極令淸淨. 令潔淨童女

右合之. 合五色縷. 當用五如來眞言各持一

色. 然後以成*辨諸事眞言總加持之. 造漫□

羅□亦爾. 五如來色者. 謂大日佛加持白色.

寶幢持赤色. 花開敷持黃色. 無量壽持緣色.

鼓音佛持黑色. 阿□梨先自取□三結. 作金

剛結. 用繫左臂護持自身. 次一一爲諸弟子

繫臂. 如是攝受弟子. 則入漫□羅. 是離諸障

難也. 其金剛結法不可縷說. 當從阿□梨面

受之. 復次五色□者. 卽是如來五智. 亦是信

進念定慧五法. 以此五法貫攝一切敎門. 是

故名爲修多羅. 故譯謂之□經也. 若見諦阿

□梨. 能以如來五智. 加持弟子菩提心中五

種善根. 貫攝萬行繫持1於瑜伽之臂. 使經歷

生死常不失壤. 若能如是攝取弟子. 乃名善

作金剛結也. 阿□梨2言欲此夜作弟子法時.

其所供養當減第七夜之半. 又當觀彼情機

[&FFFF]#揚密敎. 發生樂欲堅固3其心. 幷爲分別十

種方便學處. 然此三世無□智戒. 凡結緣者

皆令預聞. 其四種根本及三昧耶又一偈. 則

當耳語戒之. 具支灌頂者. 乃應聞耳. 其所敎

中              欄

誡二偈. 亦是阿利沙. 能具誦梵本益善. 列之

于左

阿脅也(二合4從今也)庾[&FFFF]#磨(二合汝也)鼻□[&FFFF]#邏(無對又無等)

5羅婆(引利也)[&FFFF]#馱(獲也)摩訶(引)□[&FFFF]#(二合)鼻(大我也)曳

□6(諸也)薩婆(一切也)爾奈(7乎佛也)喩延(汝也)娑補□ Ｃ

(二合幷菩薩也)Ｃ訶(此也)8赦娑泥9也10(敎也)薩□梅(二合一切也)

跛Ｃ蟻□(二合)係□(引)薩他(二合攝也)□耶磨囊(生也)[&FFFF]#

扈(大也)捺耶(引*辯事也)帝□喩延(汝也)摩訶(引)夜泥(引大)

11(乘也)濕附(二合)若□醯(明晨生也)婆尾□也(二合)他(得也)

偈意云. 汝從今以去. 便爲已獲無等之利. 位

同於大我. 大我. 謂諸如來成就八自在我. 於

法自在者. 及諸摩訶薩□也. 次云一切諸如

來. 幷此敎中摩訶薩衆. 一切皆已攝受於汝.

此敎. 謂此大乘□敎中. 十佛刹土金剛菩薩

等也. 次云成*辨於大事者. 卽是能成大事

12能成*辨大事因緣. 所謂開示入如來知

見. 故經中會意言之次云汝等於明日. 得大

乘生. 謂入大悲漫□羅. 得灌頂已. 生於一切

如來種姓之中. 復次離緣業生得大空生故.

云大乘生也. 時阿□梨如是敎誡印持竟. 還

令次第於漫□羅外東向而座. 阿□梨復當

供養. 以至誠心迎請諸尊言. 我於明日. 爲哀

*[&FFFF]#弟子供養諸聖尊. 故建立大悲胎藏漫□

羅. 隨力供. 養唯願慈悲憶念. 當於明日. 悉皆

降集漫□羅而作加持. 大意如此. 餘如瞿醯

中說. 彼至誠三請已. 宣說金剛句偈稱歎諸

尊. 然後如法發遣. 復爲弟子廣說法要. 敎令

繫念思惟. [&FFFF]#吉祥草面向西寐. 彼於夢中. 若

獲種種境界. 晨起皆當白師. 則知行人悉地

下              欄

成不之相也. 若是見諦阿□梨. 自當住深瑜

伽. 明見弟子本末根緣無有錯謬. 設不作如

是事相. 及隨順世諦行之. 一切無咎. 若未見

諦師. 則當謹依法則勿令虧失也. 經云. 夢中

見僧住處者. 謂13所見淸淨微妙種種嚴飾. 身

入其中禮□旋□. 遇諸慶善之事. 園林者. 謂

*所見滋榮殊特花果14繁盛. 或親自採□. 或

昇踐樹15抄履空而行. 堂宇. 謂種種花房綺疏

殊異嚴好. 而在於中自在受用身心適悅. 樓

觀. 謂層臺顯□遠16□四方. 見種種勝境神

情熙 暢. 凡如是比皆爲吉祥. 是中法門所表.

亦如擇地中說. 若與此相 違. 如見塔寺焚□

荒穢之類. 則非善夢也. 幢謂旗幟寶幢. 崇高

端麗而現其前. 或用麾導衆人[&FFFF]#不從命. 17是

建立大菩提心軌成萬行之像. 蓋謂孔雀尾

等五色間錯. 或在空中而蔭其上. 或人授與

之執以遊行. 是悲願普覆之像. 摩尼珠亦謂

圓明照徹. 或能出生衆物給施衆人. 此是淨

心覺寶四攝利他之像. 刀謂瑩飾鑒徹精剛

銳利. 或人授與或自執持. 是慧性成就之像.

悅意花. 謂種種水陸生花. 隨其性類有上中

下. 如色以鮮白爲上. 味以甘醇爲上. 皆善萌

開發之兆. 當以意分別之. 女人是三昧像. 男

子是智慧像. 亦取端正威德人所愛敬之類.

密親謂父母等. 善友謂傳法上人善知識等.

或見□牛群牧乳味□盈. 或人□之或自飮

□. 皆是大悲漫□羅醍□上味之像. 或見經

夾淨白無垢. 整齊嚴飾字色分明. 記說種種

殊勝之事. 則爲善根. 若卷帙垢壞字義殘缺

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第五

頁數: 六二八

上              欄

之類. 當知不善. 或見諸佛親爲摩頂現前記

[&FFFF]#. 以微妙音而慰喩之. 或見聲聞□支佛等.

乃至住於虛空中示現無量神變. 皆當隨事

甄擇. 識其所爲因緣. 諸果謂世所希有珍奇

妙果. 或有人授與或從空下等. 皆悉地之像.

或渡河池大海. 乃至自夢飮之須臾皆盡. 皆

爲吉祥. 若漂流漂溺無所拯1援之類. 當知不

善. 或聞空中有種種好聲. 歌詠法音奏諸伎

樂. 或稱揚三寶功德. 心所樂聞或言吉祥. 或

言應當尋汝意樂之果. 如是等皆爲善夢. 當

以上中下類而分別之. 如寺宇等. 則有依地

在空之別. 其所見人. 亦有男女聖凡之異. 是

故經云宜應諦分別之. 若與如前善相相違.

或夢其身爲狂象等所逐恐怖危急. 或乘駝

驢. 或見可惡弊惡之人服飾弊壞. 或自見身

轉臥靑泥糞穢之中. 或諸不淨從空而墮. 皆

是相違相也. 若是深行阿□梨. 自當於瑜伽

中. 悉知彼所夢之事及所爲因緣. 弟子晨起

白師時. 當隨機勸發爲斷彼疑網也. 若觀彼

人無有成辨之理. 則不應具足傳法與之. 恐

彼久無功效或生疑謗故也. 或如瞿醯所說.

爲作寂災護摩得離諸障. 然後召入. 若見種

種殊勝境界. 應以法言慰喩令得歡喜. 所云

善住戒者. 梵云謂之蘇[&FFFF]#□多. 是弟子之美

稱. 如言佛子之類也. 經中說偈亦是阿利沙.

兼誦梵本彌善. 亦具存之于左

□沙(此也)磨喇伽(二合道也)[&FFFF]#□2□(願也)室Ｃ(二合)[&FFFF]#(引殊勝也)

(德也)摩訶(引大也)夜囊(乘也)摩護(大也)捺也(心也)曳□(3能)□

延4(汝也)儼□灑(所演也)[&FFFF]#(心也)5波費(成也)設他(就也)□

中              欄

他(引)揭□(如來也)薩(婆6枯反)焰部無(自然智也)摩訶(引)娜

伽(大龍也)薩[&FFFF]#□□(世人也)寫(二合)制Ｃ耶7(敬如塔相也)阿

悉Ｃ(二合有也)那悉Ｃ(二合無也)尾也(二合俱也)Ｃ□[&FFFF]#(二合風音)多

(越也)8磨迦(引)奢(虛空也)□9[&FFFF]#(同也)Ｃ(無也)10底嵐(垢也)嚴

避[&FFFF]#(深奧也)薩婆(二合一切也)達謎鼻(上法也)Ｃ[&FFFF]#□(二合)□

堅(世智不能了知也)[&FFFF]#那(引)羅閻11(無含藏)薩□[&FFFF]#(二合一切也)[&FFFF]#

□(二合)半遮□Ｃ單(離一切戱論妄想)[&FFFF]#羅(二合)半制(平[&FFFF]#論也)Ｃ

(無故也)[&FFFF]#□半只單(亦是[&FFFF]#論重言也)薩婆(一切也)吃□(二合)耶

避(所作也)□[&FFFF]#蘭(無比也)薩Ｃ也(二合諦也)捺[&FFFF]#(二合)也也(二合)

參(引)12磨設□(二合)閻(依也)伊能(奴痕反此也)□脅夜(二合也)

囊(乘也)沫(無渴反)[&FFFF]#(願也)室Ｃ(二合)瑟[&FFFF]#13([&FFFF]#14閑反殊勝也)羅避

設(15得也二合)他捺曳(道也)薩Ｃ□(二合住也)16(凡梵本說偈了皆加助句聲云)

(伊Ｃ也)

初半偈稱歎□密乘道. 殊勝願者所謂一切

智願也. 若入此淨菩提門. 則照見心法明道.

所謂古佛大菩提道. 故云此殊勝願道也. 大

心義如前摩訶薩□中說. 過去未來現在諸

大心衆. 無不乘是寶乘直至道場. 故云大心

摩訶衍也. 次一偈. [&FFFF]#歎行人發菩提心功德.

卽以一切如來必定法印. 爲授大菩提記. 故

云汝今能志心. 當成就如來. 自然智大龍. 世

間敬如塔也. 自然智. 是如來自覺自證之智.

昔所未聞未知之法. 自然了了現前無所□

□. 故以爲名. 摩訶那伽是如來別號. 以肉不

可思議無方大用也. 制底□爲福聚. 謂諸佛

一切功德聚在其中. 是故世人. 爲心福故悉

皆供養恭敬. 汝今發菩提心. 亦能攝受一切

如來無邊福聚. 是故世間. 應當敬如塔想也.

次有一偈半. 顯示淨菩提心如實相印. 卽是

下              欄

開佛知見使得淸淨也. 有無悉超越者. 卽是

從衆緣生不可思議中道. 出過斷常非有非

無. 一切心量所不行處. 故名無垢虛空金剛

智印也. 諸法甚深奧者. 以心性甚深故. 當知

陰界入等乃至一切種智. 皆亦甚深. 以一切

法不出心實相故. 如是實相. 唯佛與佛乃能

知之. 非思量分別之所能及. 故云甚深奧也.

世智不能了者. 言此心性. 非一切世間聰慧

利根者所能思議. 假令長爪梵志等諸大論

師. 以種種因緣譬喩. 莊嚴比肉量度. 終自非

其境界. 苦思惟心徒令發狂. 獨有信力堅固

者. 依此□密方便乃能入之耳. 無含藏者. 所

云難可了知者. 正在如是無含藏處. 以如實

知蘊阿賴耶本不生故. 無所執受亦無含藏.

爾時一切心意識妄想戱論. 皆悉淸淨. 法界

圓照如秋月在空. 故次句云離一切妄想也.

梵本云離一切戱論妄想. 今以偈中語略. 又

意義無異故不具存. 次句云戱論本無故者.

若具存梵本應言戱論無戱論故. 以一切戱

論. 皆悉從衆緣生無有自性. 無自性故. 卽是

本來不生. 是以釋前句. 云卽此戱論自無戱

論也. 今以會意言之. 故曰本無. 次有二句. 明

17此淨菩提心究竟方便. 以出過一切妄業. 卽

能成就如來智業. 普門導利. 無非大事因緣.

是故一切所作. 皆無倫匹. 故云一切業無比

也. 次轉釋前句. 統論權實之大綱. 故云常依

於二18諦. 19旣是20故21論云諸佛說法常依二

諦也. 然此經宗. 作種種具支方便皆隨世諦.

由此因緣. 得一切智智印卽是眞諦. 是故世

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第五

頁數: 六二九

上              欄

諦爲因眞諦爲果. 因如四味皆悉無常. 果如

醍□是則爲常. 然以十緣生句觀之. 世諦實

相卽是第一義諦. 是故權實相卽俱不可思

議也. 此二句文雖簡略. 能令行者. 於一切如

來方便無復餘疑. 故當觸類而長. 使貫通一

部文義耳也. 已略開示大菩提道竟. 又結勸

印持故. 云是乘殊勝願汝當住斯道. 亦是重

明授記之意也. 爾時住無戱論執金剛. 白佛

言. 願說三世無□智戒. 無菩薩住此者. 令諸

佛菩薩皆歡喜故者. 上文但說受三世無障

□戒. 未顯其1相. 是故住無戱論金剛乘. 開

發問也. 復次世尊所以待問方說. 亦爲法門

眷囑相發明故. 今此淨戒. 正以住無戱論金

剛智印2爲體. 所以特告此尊. 欲令人法相應

流傳有寄也. 阿□梨3復言. 此戒相亦是加持

句. 若傳授時. 先當誦持梵本. 然後以方言釋

之彌善也. 今具列于左

室□□(能矩反諦聽也)矩羅補□□(二合族姓子也)□慘沫(無渴反)

[&FFFF]#(彼戒也)曳(入)□□(二合若也)矩羅補□□(二合族姓子也)迦(引)

耶[&FFFF]#□莽(二合)娜娑(身語意也)謎□□□(二合)脅吃□(二合)

布那(引)Ｃ婆(4合爲5一也)阿吃Ｃ(二合)邪(不作也)薩□[&FFFF]#(二合)

達6磨赦(平一切諸法也)迦□[&FFFF]#者婆(云何名也)也阿(去)□莽

婆(去)[&FFFF]#(觀諸自身也)[&FFFF]#Ｃ□也(二合)隅(捨奉獻也)勃馱菩提

薩□吠(二合)Ｃ(佛菩薩等也)咀□7娑摩(二合)□[&FFFF]#(引何以故也)

□庾8Ｃ(何以反)阿(引)□[&FFFF]#(二合)婆(去)[&FFFF]#(平若自身也)[&FFFF]#Ｃ

Ｃ也(二合)若Ｃ(捨施也)諦娜[&FFFF]#薩[&FFFF]#(二合)□Ｃ(二合)延(彼三物也 )

[&FFFF]#ＣＣ也(二合)□單(二合)婆(去)[&FFFF]#Ｃ(捨作也) □□莽室

者(二合)[&FFFF]#□(入二合)□堵□□(二合)延(云何名三物也)也弩□

迦(引)邪(引)[&FFFF]#□莽娜伊(上)Ｃ(謂身語意也)□薩則6咀

中              欄

Ｃ係(二合是故也)俱羅補□□(二合善男子也)迦(引)邪[&FFFF]#□莽

娜三[&FFFF]#□三勿[&FFFF]#(二合)帝那(受身語意戒也)菩提薩□吠

(二合)娜(菩薩也)婆尾□勿焰(二合當得也)□□娑摩(二合)□[&FFFF]#

(引何以故也)[&FFFF]#□(二合)迦(引)邪[&FFFF]#□莽娜珊(引)[&FFFF]#Ｃ10底

也(二合)爾也(二合捨離彼語意也)釋叉□□(二合)訶赦(平應當學也)

矩(入)[&FFFF]#(無寒反)Ｃ(作也)菩提薩□(引)摩訶薩□伊Ｃ

(菩薩摩訶薩也伊Ｃ是助句聲)

初句言佛子諦聽者. 梵云矩羅. 是族義部義.

補□羅是男子義. 若世諦釋. 於四姓中生. 皆

名大族. 故名族姓子. 今得生如來家. 於諸族

中最爲殊勝. 故名族姓子. 阿□梨言. 宜會意

云佛子. 於義爲11著也. 經云. 若族姓子住是

戒者. 當以身語意合而爲一者. 此戒梵云三

[&FFFF]#羅. 是共緣共成此戒之義. 所謂慧方便等

之所集成. 若尸羅12者. 但是淸淨義也. 又三

[&FFFF]#羅是平等義. 佛言以身口意合爲一者. 卽

是住三平等法門. 所以得名三世無障□戒

也. 如佛爲諸聲聞略說敎誡. 則云此三業道

淨是大仙人道. 從十二年後. 稍演其義成種

種律儀. 今此持明略13戒義亦如是. 若行人三

業方便. 悉皆正順三平等處. 當知卽具一切

諸佛律儀也. 復次裂諸14想網. 是三[&FFFF]#羅義.

謂戱論諸見之網. 經緯相成重複交絡. 故名

爲網. 今行者觀身口業自無別體. 統末. 歸本

唯是一心. 而此心實相15常是平等法界. 是故

住此戒16時. 種種身口意業皆同一相. 無量見

網皆悉淨除. 是故得名住無戱論金剛印也.

經云. 不作一切諸法者. 種種五陰依於煩惱.

煩惱依於業. 是種種業皆由身口意生. 如約

下              欄

身口意分爲十種善惡業道. 究其條緖則無

量無邊. 是故三業凡所修行. 則有進趣之行.

失進趣者則爲倒想. 由倒想故有無量相生.

爲此諸相所□. 不得佛無□智. 今行者深觀

十緣生句. 了知三業畢竟不生. 法性自爾常

無動作. 是名住無爲戒也. 如是淨戒尙非如

來所作. 肉住斯戒而造作諸法耶. 經云. 云何

爲戒. 所謂觀察捨於自身. 奉獻諸佛菩薩. 何

以故. 若捨自身則爲捨彼三事. 何等爲三. 謂

身語意. 次明持無作戒具足慧方便也. 行者

觀身實際17之中身不可得卽是如來解脫. 是

故18磬捨此身. 用施一切如來. 從此以後. 動

止施爲凡有所作. 皆爲如來解脫. 非爲已身

也. 雖種種熾然萬行. 莊嚴佛土成熟衆生. 法

性自爾非所造作也. 其能如是奉修者. 是名

無邊福聚. 是名無盡福河. 隨造涓滴善根. 以

投法界海中故. 受至19拯衆生界亦無窮竭. 阿

□梨言. 梵本20誦中有偈云. 若有解脫人. 持

此解脫法. 供養解脫者. 此福最爲勝. 若眞言

行人. 不曉如是淨戒. 則雖口誦眞言身持密

印心住本尊三昧. 具修次第儀式供養諸尊.

猶名造作諸法. 未離我人之網. 云何得名菩

提薩□耶. 故經次云. 是故族姓子. 以受身語

意戒. 得名菩薩. 所以者何. 離彼身語意故. 菩

薩摩訶薩應如是學. 此中應學. 舊譯名爲式

叉迦羅尼. 猶如第五篇戒. 總攝毘尼□度威

儀行法. 大乘學者亦如是. 當持此戒方便. 普

入一切眞言行中. 苟戒有虧而得成菩薩行.

無有是處也. 經云. 次於明日. 以金剛薩□加

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第五

頁數: 六三○

上              欄

持自身. 爲世尊毘盧遮那作禮者. 卽是受戒

之明日. 謂第七日[&FFFF]#也. 作造漫□羅諸作務

時. 皆當用金剛薩□加持自身. 謂觀自身卽

是執金剛也. 是中方便. 如下品經文及供養

次第中說. 若見諦阿□梨. 則是住於金剛薩

□心. 所謂無等等菩提心也. 以此□密加持

故. 諸有所作無能1阻壞之者. 次當如前運

心. 爲大日如來作禮. 然後持誦降三世眞言

加持淨甁. 此亦是成辨諸事眞言也. 先當取

如法淨甁汲淸潔之水. 如法2觀□. 中置五寶

五穀. 又取種種香3水衆妙花果枝揷中. 種種

莊嚴. 用鮮淨帛綵繫頸. 皆應依供養次第□

除去垢. 淨以法界4心字然後加持也. 大凡眞

言遍數無有定限. 應以字計之. 如蘇悉地中

說. 又彼中隨作三部漫□羅. 各用部心或部

母眞言加持. 今此經中. 通用辦事眞言加持.

其眞言又兼廣略故. 不具論遍數. 當以意裁

之. 若極大者誦至百遍. 次者五5百遍. 6少者

令至千遍也. 旣加持竟. 當置在白檀. 先所規

□7檀門之外. 欲入漫□羅者. 當先以此灑

之. 令彼宿障淨除. 方得見漫□羅也. 又於別

器調和香水. 以[&FFFF]#金龍腦□檀等種種妙香.

亦以眞言加持. 授與令飮少許. 此名金剛水.

以□密加持故. 乃至地獄重障皆悉除滅. 內

外俱淨堪爲法器也. 阿□梨言. 此卽名爲誓

水. 亦順世諦猶如盟誓之法. 令於一切衆聖

前. 8□此香水自誓其心. 要令不退大菩提願

也. 復次以無□戒香. 和合[&FFFF]#字門淸白心水.

諸有飮觸之者. 皆必定成於無上菩提. 如此

中              欄

淸淨其心. 則堪入□密漫□羅也. 爾時執金

剛□密主以偈問佛以下. 明造立漫□羅支

分. 偈中先[&FFFF]#歎佛. 唯願一切智. 諸說法中最

第一者. 說彼時分也. 此時分. 卽是初□漫□

羅□事竟以來. 時分限劑. 次云大衆於何時.

普集現靈瑞者. 謂大悲胎藏中一切普門隨

類身. 於何時普集道場現前. 神力加持示現

威驗也. 若弟子諸根淨利應度機深. 或於此

時. 卽親9[&FFFF]#無邊聖衆. 如靈山會坐者. 同見

三變淨土分身諸佛. 無有異也. 當知爾時卽

是漫□羅阿□梨. 傳持誠諦之語行如來事

時. 故云慇懃持眞言也. 說此偈已. 爾時世尊

告持金剛慧者言. 常當於此夜. 而作漫□羅.

謂於此第七夜中. 使法事都畢也. 是中從日

沒後. 至明相出以來. 總名爲夜. 初入夜分. 卽

當圖□諸位安置諸供養具. 明相未出已前

使發遣竟. 若違此法則生障□. 乃至令所依

住處亦不吉祥也. 然深□密釋中. 正以道機

嘉會爲時. 或以加持方便. 促百劫爲一夜. 或

演一夜爲百劫. 脩短在緣無有定限也. 若淺

行阿□梨. 則須具依於法則. 於晝日分. 卽當

規□界域. 以白檀等. 草定諸尊形位分段. 至

日將夕. 預備香花燈燭等. 皆10合素辦. 瞿[&FFFF]#

云. 於漫□羅北面一處. 以白色規□. 辦事眞

言11僻除諸難. 置諸供具也. 阿□梨言. 若不

能於一夜中遍□諸尊者. 從第五日受持地以

後. 漸次作之. 於理無妨. 又別有尊形印字三

種方便. 如下文所說也. 經云傳法阿□梨. 已

知時分卽明造立軌儀. 至日入時. 阿□梨及

下              欄

助伴弟子. 各如法□浴已. 著新淨衣興大悲

心. 齎持供物往詣漫□羅所. 先應一一具法

加持. 如供養次第中說. 次當如法護持自身.

呼所度弟子. 爲彼作護灑以香水. 皆令一處

次第而坐. 然後阿□梨至道場門前. 普遍運

心. 稽首頂禮十方一切諸佛亦如上說. 然後

持五色線. 向漫□羅位立而頂戴之. 次觀自

身作毘盧遮那. 經所謂大毘盧遮那而自作加

持也. 所以然者. 以大日如來是此大悲胎藏

阿□梨. 是故行者. 若行阿□梨事時. 卽應以

自身作毘盧遮那. 若作緣漫□羅諸作務時.

卽以自身作金剛薩□. 其加持方便. 如下文

及供養法中說也. 復次行者應知護方八位.

凡所造作漫□羅隨此而轉. 東方因陀羅次

第隨轉至. 南方焰摩羅. 西方[&FFFF]#□拏北方毘

沙門. 東北伊舍尼東南爲護摩. 西南涅□底.

西北爲[&FFFF]#庾. 其上方諸尊. 多依帝釋之右. 下

方諸尊多依龍尊之右. 上謂空居. 下謂地居

也. 又環中胎藏三重界12城. 皆已預爲□誌.

使方隅均等圖位素定. 要令大日之位. 當五

種寶聚之心. 至此圖衆相時. 阿□梨先至因

陀羅方如法作禮. 次住火方北向而立. 助伴

弟子在伊舍尼. 對持修多羅准定於外界. 弟

子次當右□至涅□底. 師亦右□西向而對

持之. 阿□梨次復右□至[&FFFF]#庾方. 弟子亦右

□北向而對持之. 弟子復右□至伊舍尼. 師

亦右□東向而對持之. 凡一周竟. 皆令當齊

在虛空中均等平正已. 至第二周亦如前右

轉. 次第□之以爲界道. 次復准定四維. 阿□