經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一一

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會. 共以神力加持也. 漸次證入者. 如初無畏

時. 以聲字觀修漫□羅行. 第二無畏. 於有相

觀中修漫□羅行. 第三無畏. 於唯蘊無我心

中修漫□羅行. 第四無畏. 於法緣心中修漫

□羅行. 第五無畏. 於無緣心中修漫□羅行.

第六無畏. 於平等心中修漫□羅行. 離垢地

以去. 各於自地觀心中修漫□羅行. 略以行

位分之. 已作十六重深淺不同. 此一一位. 自

有菩提種子心. 有大悲胎藏增長因緣. 有慧

方便業受用之果. 如前所說. 從一一門. 各流

出種種門等. 其中從因向果. 則三密方便展

轉不同. 容極至心王大海. 方一味無別耳. 今

此十方諸佛. 本行菩薩道時. 各乘一法門. 到

于一切智地. 以將說普門衆行發起因緣. 同

共入此大悲胎藏三昧. 從本所修行道. 漸次

證入一一觀之. 如菩薩修禪時於九次第定

中. 逆順出入定散超間. 奮迅遊戱無不自在.

是諸如來. 漸次證入大悲藏發生三摩地. 亦

復如是. 或觀無盡法界. 以一切心爲一心. 以

一切門爲一門. 或觀無餘衆生界. 以一心爲

一切心. 以一門爲一切門. 若以此十六重玄

義. 卽橫□統攝十二部經. 則旋轉無盡也. 經

云. 世尊一切支分. 皆悉出現如來之身者. 前

現莊嚴藏時. 普門一一身各遍十方. 隨緣應

物. 今欲說漫□羅圓位故. 還約佛身上中下

體. 以部類分之. 自1齊以下. 現生身釋迦示

同人法. 及二乘六趣種種類形色像威儀. 言

音2壇座各各殊異. 及其眷屬展轉不同. 普於

八方. 如漫□羅本位次第而住. 自*齊以上至

中              欄

咽. 出現無量十住諸菩薩. 各持三密之身. 與

無量眷屬普於八方. 如漫□羅本位次第而

住. 然此中自有二重. 從心以下. 是持大悲萬

行十佛刹微塵諸大眷屬. 從心以上. 是持金

剛密慧十佛刹微塵諸內眷屬. 通名大心衆

也. 從咽以上至如來頂相. 出現四智四三昧

果德佛身. 卽此八身於一切世界中. 徒衆刹

土名號身業. 諸受用事皆悉不同. 亦於八方.

如漫□羅本位次第而住. 經云. 爲彼從初發

心. 乃至十地諸菩薩者. 謂初發淨菩提心時.

見此漫□羅. 已遍法界. 昇第二住. 又逾廣逾

深作十轉開明. 乃至第十一地而後所見圓

極. 如是安布分位已. 卽皆遍至十方. 於自法

界門. 施作眞言事業. 示現進修次第. 敎授衆

主. 此相現前了了無□. 下文所說. 但開出此

心作名字流通耳. 又令普現隨類身. 而言悉

現如來身者. 明本[&FFFF]#俱不思議加持不二. 豈

欲令獨一法界作種種形耶. 行者如是解時.

觀毘盧遮那與鬼畜等尊. 其心平等無勝劣

之想. 輒從一門而入皆見心王. 是故作佛事

已. 經云. 遍至十方. 還來入佛身本位. 本位中

住而復還入. 意明一切方便畢竟同歸也. 經

云. 時薄伽梵. 復告執金剛□密主言. 諦聽金

剛手. 漫□羅位初阿□梨者. 從此已後□灌

頂敎誡[&FFFF]#. 金剛手問得幾所福德聚. 3而白佛

言. 從今以後我當供養是善男子善女人. 何

以故. 彼善男子善女人. 同見佛世尊故. 此明

入漫□羅衆多支分. 又自大力明妃. □第二

品末. 明緣壇行事所要眞言也. 就衆多支分

下              欄

中. 最初明阿□梨支分. 所以然者. 佛說此經

要從師受不得輒爾修行. 若無明師. 則所傳

無寄故也. 然以解二種義故. 得阿□梨名. 所

謂淺略深奧分. 若觀前人. 未有深解之機. 則

順常途隨文爲釋. 若已成就利根智慧. 則當

演暢深密而敎授之. 今還以此二分釋阿□

梨義. 若於此漫□羅種種支分. 乃至一切諸

尊眞言手印觀行悉地. 皆悉通達得傳敎灌

頂. 是名阿□梨. 若度違順八心證寂然界. 是

名阿□梨. 若已心王自在. 覺自心本不生. 名

阿□梨. 若生極無自性心. 得入如上漫□羅

海會. 名阿□梨. 從此復有十重深行. 乃至於

解三密人中. 最爲上首如金剛薩□. 是名阿

□梨. 復次毘盧遮那. 是名阿□梨. 是故作最

初阿□梨事業時. 卽須觀照自身. 卽同於金

剛薩□毘盧遮那. 以身語密印而作加持. 乃

名善住師位. 不爾無所能成也. 自餘深行者

卽可以意得. 次明阿□梨衆德. 經云應發菩

提心者. 謂生決定誓願. 一向志心一切智智.

必當普度法界衆生. 此心猶如幢旗. 是衆行

導首. 猶如種子. 是萬德根本. 若不發此心. 亦

如未託歌羅羅. 則大悲胎藏何所養育. 自不

能建立善根. 肉復爲人師耶. 當約一一地作

深密釋. 乃至毘廬遮那. 始名無盡法界究竟

發心耳. 經云. 妙慧慈悲者. 般若有二種. 有與

六波羅密和合般若. 有實相般若. 此中意明

初句. 此慧4猶如巧風. 能軌5匠歌羅羅心使

百體成就. 行者猶有慧. 故則能善知通塞判

決是非. 於漫□羅一切事業中. 動合規矩心

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一二

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無疑滯. 乃堪作阿□梨. 以要言之. 若同毘盧

遮那智業圓滿. 是名深行阿□梨也. 慈悲. 謂

憐愍之心徹於骨髓. 諸有所作. 皆爲建立衆

生. 必使成就無盡法界之樂. 度脫無餘衆生

界之苦. 若無此心. 則如胎藏不成. 又安能有

所含養. 乃至毘盧遮那以本願故. 住於加持

世界. 普現悲生漫□羅. 是名深□阿□梨. 兼

綜衆藝者. 謂妙善世間種種伎藝也. 謂聲論

因論. 十八明處六十四能. 算數方藥觀相工

巧之類. 緣漫□羅所要皆不假於人. 則造次

施爲無闕乏之過. 然後堪作阿□梨. 復次行

如是法中. 盡與實相不相違背. 名爲妙善衆

藝. 復次於一切總持三昧門道品. 諸度四1辨

四攝力無畏等. 皆得善巧. 則能隨意造作□

密漫□羅. 名爲妙善衆藝也. 善巧修行般若

波羅蜜者. 卽是深修觀察十緣生句. 見甚深

中道. 照不可得空. 是事如摩訶般若中廣說.

若行者於文字及觀心中. 善得通達離於見

著. 乃應爲人作世間阿□梨也. 復次初劫智

慧猶與二乘共行. 非深般若. 二劫智慧尙與

二乘共聞. 亦非甚深般若. 第三劫等與空心

無邊智慧. 一切二乘不能思議. 乃名甚深般

若. 堪作□密行阿□梨也. 就□密中又漸次

轉深. 乃至佛爲十地說般若. 則九地非其境

界. 唯大毘盧遮那得名究竟阿□梨也. 通達

三乘者. 謂於大小乘三藏敎中. 善其文義也.

能難能答. 堪可匠成三學拔除弟子惡邪. 乃

應作阿□梨. 若不爾者. 或爲他論議師輩之

所□屈. 則於傳法無力生他不信也. 又此經

中              欄

宗. 橫統一切佛敎. 如說唯蘊無我出世間心

住於蘊中. 卽攝諸部中小乘三藏. 如說觀蘊

阿賴耶覺自心本不生. 卽攝諸經八識三無

性義. 如說極無自性心十緣生句. 卽攝花嚴

般若種種不思議境界. 皆入其中. 如說如實

知自心名一切種智. 則佛性一乘如來□藏.

皆入其中. 於種種聖言. 無不統其精要. 若能

持是心印. 廣開一切法門. 是名通達三乘也.

復次眞言門. 乘三密印至佛三平等地. 名爲

通達三乘. 淺深重數如前說. 善解眞言實義

者. 如眞言門. 有種種眞言種種身印種種本

尊. 乃至具緣供物一一支分. 聲字形色諸相

不同. 隨事分別識其性類. 知如是法寂災處

用. 如是法增益處用. 如是法降伏處用. 如持

明藏蘇悉地等廣分別說. 此是通達眞言實

義. 所以然者. 一一眞言. 皆如來妙極之語也.

如眞言中有質多字. 淺釋只名爲心. 若作深

□釋. 質謂遮字帶三昧聲也. 遮是無遷變義.

無遷變卽是佛性. 佛性亦名般若波羅蜜. 亦

名首楞嚴三昧. 是故定慧具足. 多字是一切

法如如解脫不可得義. 若如是說心. 乃名妙

極之語也. 復次如身印. 左手是三昧義. 右手

是般若義. 十指是十波羅蜜滿足義. 亦是一

切智五輪譬喩義. 如本尊形. 女是禪定. 男是

智慧. 黃色是金剛身. 白是大悲. 赤是大慧. 靑

是大空. 黑是大力. 乃至一切緣中. 皆有第一

實際義. 豈可如文生解耶. 若通達如是實義.

乃應作阿□梨. 亦約三劫十地以明深行也.

知衆生心者. 以阿□梨善知三部上中下用.

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種種性類差別. 及住瑜伽故. 以加持方便. 能

了知衆生心行也. 如有來心法者. 師應謂言.

汝且隨所安. 我當思惟. 卽是持彼名字. 入於

靜室如法持誦. 觀彼因緣. 以本尊加被故. 當

見相貌. 若是外道欲來盜法. 或伺心其便而

來詐親. 爾時本尊或現外道等形. 審觀像類

自然可識. 應方便遣喩言. 善男子. 夫心法

者. 應先除斷一切惡見巧僞之心. 又諸菩薩

爲度衆生故. 能作種種難行苦行. 汝今豈能

爲此難行事耶. 且隨本緣而作利益. 若境界

中. 見本尊在漫□羅. 將引弟子爲其灌頂. 或

持以付之. 如是等種種善相. 則應攝授. 復次

若本尊捨本色像而作赤色. 是人性多瞋□.

黑色多癡. 黃色多貪. 白色多善. □色多無記.

及於漫□羅中. 觀察花所至處. 上中下類種

種微相. 亦可知彼心機是器非器也. 然於如

是相中不應取著. 亦以十緣生句而觀察之.

於如是事一一明了. 堪2住師位也. 復次深□

釋者. 知衆生心. 卽是如實知自心. 以能知自

心故. 卽能明識他心. 如家有寶藏卽善鑒他

寶. 乃至諸根性欲本末因緣. 心所動作戱論.

無不了了通達. 是名深行阿□梨也. 信諸佛

菩薩者. 阿□梨言. 一切善法以信爲首. 當最

初說之. 今順梵文語便. 兼以通於後位故. 作

不次說耳. 謂此宗. 初入法門時. 意尤淺近難

識. 且三乘實相. 無不離於文字. 而眞言者. 要

須口誦梵文心亦觀之. 或屈申身3分支節猶

如戱弄. 或修三昧乃觀女人之像或忿怒等

形. 或以水灌頂. 或造作火壇. 若欲以心識籌

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一三

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量. 則加持之[&FFFF]#又不可見. 自非具深信者. 安

得不疑惑耶. 又此行者. 於此衆緣事相. 皆以

諦信行之. 若勤苦多是未□現1益. 爾時卽自

思惟. 由我功行未至. 或由三毒垢染惑障重

故. 如浣衣鑽火. 但勿中途休廢. 自當純淨目

[&FFFF]#光明耳. 復當思惟幻喩. 如藥物和合而得

昇空住壽. 亦非利根智慧所能思2識. 但令妙

解其術無不成者. 以此深心淨信離疑惑故.

漸得法驗現前. 復由法驗現前故. 信解轉增

不可3[&FFFF]#壞. 若不如是者. 則同無手之人. 雖

至不寶藏中空無所得. 肉在阿□梨位乎. 復

次衆生一念心中. 有如來壽量長遠之身寂

光海會. 乃至不退諸菩薩. 亦復不能知. 當知

此法倍復難信. 故法花中. 補處三請如來四

誡. 然後演說. 今此經. 具有修入方便. 乃至一

生可成. 若能諦受不疑. 到於信地或度於信

解. 乃名深行阿□梨也. 得傳敎灌頂善解漫

□羅□者. 灌頂有二種. 謂於弟子法中得灌

頂已. 漸次進修. 乃至成就阿□梨衆德. 爾時

得阿□梨歡喜. 更爲造漫□羅作傳敎灌頂.

如法慰喩言. 佛子汝已於□密藏中. 隨順修

學具足明了. 堪能敎授於他. 汝今已得善利.

乃至諸賢聖衆亦皆稱歎. 今已作灌頂竟. 汝

當以眞淨心傳持流布. 使如來□4密藏久久

不滅. 如是隨其所應種種慰喩已. 卽應爲人

作漫□羅阿□梨也. 復次行者於瑜伽中. 阿

□梨衆德成就. 爾時深行阿□梨. 爲作心漫

□羅. 爾時弟子了了. 明見得□5大毘盧遮

那. 以大悲水作心灌頂. 是事下當更說. 乃至

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地波羅蜜滿足時. 十方諸佛現前灌頂授佛

職位. 皆名得傳敎灌頂也. 已得傳敎灌頂.

不應作最後斷種人. 應紹先師事業度諸弟

子. 卽此最初方便. 須解漫□羅圖像. 故次明

之. 謂此中一一方位相貌. 調布衆色□□莊

嚴. 皆應自善其事不6看他面. 乃堪作阿□

梨. 復次能於淨菩提心. 以慧方便. □作無盡

莊嚴大漫□羅王. 乃名深行阿□梨. 其性調

柔離於我執者. 此我執. 梵本作灌頂字. 阿□

梨相傳云. 此字義不相應. 當云離於我執也.

其性調柔. 卽是安住傳敎威儀住忍辱地. 柔

和善順而不卒暴. 雖種族色相多聞智慧. 無

不出群絶衆. 亦不生高慢之心. 能慈心下濟

誘誨新學. 乃至卑小姓等. 亦不懷下劣之想

嫉[&FFFF]#之心. 但一心以法自調依法而住. 如是

7調柔. 卽是離於我執. 是轉相釋也. 復次調

柔者. 如百練純臘以調柔故. 隨工巧之手無

所不爲. 今行者淨治此心. 一切[&FFFF]#□盡故. 隨

巧慧之手無所不爲. 故能住忍辱地隨緣應

物. 又諸佛菩薩法門中入道. 猶如上族. 諸天

龍鬼法門中入道. 猶如下族. 卽以此身. 作大

日如來尊特相海. 猶如色貌第一. 望不能作

者. 猶如垢衣多漏. 於一心中悉聞諸佛說法.

分別不謬. 名爲屬聞. 望六根暗塞者. 名爲少

聞. 無量智慧自然開敷. 名爲智慧. 無明三毒

名爲愚癡. 以如是諸法畢竟等故. 不應心有

高下. 故名調柔. 唯佛一人. 乃名一切調柔善

住阿□梨法也. 於眞言行善得決定者. 調於

造立漫□羅種種方便中. 心得決定離諸疑

下              欄

網. 所謂如是護身如是結界如是迎請. 如是

淨諸供具而以奉獻. 以如是眞言手印加持.

乃至持誦進修. 及成悉地時. 亦有無量次第

法. 如是備在下文及供養次第中. 不能縷說.

若行事時. 及他決擇違妨. 方復躊躇觀察. 或

取本尋8□. 不名善作阿□梨也. 復次阿□

梨. 以於瑜伽得決定故. 隨有所作. 皆與三昧

相應. 如獻花時. 卽與花三昧相應. 此中本尊

明了現前. 若奉香燈塗香閼伽水等時. 亦與

香三昧乃至香水三昧相應. 一一本尊亦隨

事現前. 如是一一緣中. 皆是入法界門皆見

善知識. 旋轉運用皆與理相應. 不復臨事稽

留方始作觀. 當知是人堪作□密阿□梨也.

究習 瑜伽者. 謂善修相應法也. 謂於三部眞

言上中下成就等等事. 一一通達. 皆與是理相

應. 名善備瑜伽. 又於息災法中. 卽能以此方

便增益降伏. 或增益法中. 卽能以此方便降

伏息災. 於降伏法中. 卽能以此方便息災

增益. 隨彼彼相應之法. 皆能善分別之. 名善

修瑜伽. 又於漫□羅中種種本尊. 三昧形色

字印性類威儀. 及9供養成就時運心觀察方

便. 皆已相應修習. 此中障□及悉地相. 亦善

覺知乃可傳法也. 復次大悲胎藏發生三昧

中. 有種種法界門種種善知識. 如善財童子

次第詢心. 或於如是法門已善修行. 而於餘

門未能究習. 若入普門世界時. 則能於一念

中具足相應. 是名深行阿□梨也. 住勇健菩

提心者. 勇健是雄猛無怯10弱義. 所以須此心

者. 以眞言行者未見眞諦以來當有違順境

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一四

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界. 或現種種可畏形色. 或作異聲. 乃至震動

大地. 或有大力毘那野迦現作留難. 爾時安

心不動. 無有退屈. 依於法敎而淨除之. 猶行

者見此淨菩提心有大義利故. 自然出生入

死無怖畏想. 彼彼魔事不能留□也. 又未見

菩提心時. 於瑜伽中. 當有種種相見. 所謂地

水火風虛空. 靑黃赤白黑色1等諸異相貌. 爾

時心未明了故不能甄辨. 亦不應生退轉之

意. 但作是念. 此事非無因緣. 若我見諦時. 於

菩提心明了無□. 自當解耳. 又當以十緣生

句觀之. 心不取捨. 但當勇進行菩薩道. 旣證

菩提心已. 卽知往昔某時有如是相. 復於某

時更有如是事相. 皆爲如是因緣. 無不鑒其

先兆識其本末也. 復次行者照見心明時道時.

卽於無盡大願得堅固力. 乃至毘盧遮那金

翅鳥王. 俯觀法界大海如視明鏡. 奮止觀翅

博天人龍. 乃是勇健菩提心也. □密主. 如是

法則阿□梨. 諸佛菩薩之所稱歎者. 以衆德

兼備故. 卽能流通密敎不斷佛種. 是名佛之

眞子. 從眞言行生. 常爲衆聖之所稱歎也. 若

弟子修瑜伽行. 則能見此上人天龍八部恭

敬供養. 或見十方諸佛稱名號勸發大衆.

如釋迦牟尼. 說菩薩陀波崙心法因緣也.

經云. 復次□密主. 彼阿□梨若見衆生. 堪爲

法器遠離諸垢. 有大信解勤勇深信常念利

他者. 卽是阿□梨支分中. 明攝受弟子儀式

也. 此中衆生有二種. 或已發菩提心. 往詣善

知識所心請眞言行法. 或未發菩提心. 而 師

自鑒別之. 知彼堪爲法器能持是法. 或於瑜

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伽中見彼根緣. 或諸佛菩薩之所囑累. 令爲

灌頂而敎授之. 或親見衆聖爲其作灌頂法.

然後付囑令其敎授. 有如是相乃可傳法也.

如貧里穢食. 不可置於寶器. 輪王妙藥. 不可

使薄福之人輒爾服之. 以不消故. 或能斷命

故. 須函蓋相稱則授受皆得其宜. 又如弊衣

垢□滋甚. 則不可頓加染色. 先當敎令澣灌.

然後可以施綵繪之功. 衆生亦爾. 若先習垢

染. 則不染法界之色. 故須遠離諸垢也. 有大

信解者. 此信解. 梵音阿毘目底. 謂明見是理

心無疑慮. 如鑿井已漸至泥. 雖未見水必知

在近. 故名信解也. 下云深信者. 此信. 梵音捨

[&FFFF]#馱. 是依事依之人信如聞長者之言. 或出

常情之表. 但以是人未[&FFFF]#欺□故. 卽便諦受

依行. 亦名爲信. 與上文信諸佛菩薩義同. 梵

語本是兩名. 唐音無以甄別故. 同名言信耳.

若人聞說如上不思議法界. 以宿殖善本. 神

情明利故. 卽能忍受其言. 知衆生心中決有

此理. 名爲信解. 又先世已曾親近善知識故.

於三寶緣深. 雖不可比量籌度處. 卽能懸信.

故曰深信. 勤勇是精進別名. 釋論云. 譬如穿

井2以見濕泥轉加精勤必望得水. 又如鑽火

已得見煙. 倍復力勵必望得火. 故次信解而

明勤勇也. 所以然者. 今此自然智慧. 要因瑜

伽. 而此瑜伽. 必須大精進力. 故釋論云. 禪定

智慧. 不可以福願心. 亦非[&FFFF]#觀能得. 要須身

心精勤急著不懈爾乃成辨. 如佛所說. 血肉

脂髓皆使竭盡. 但令皮骨筋在不捨精進. 如

是乃得定慧. 得是二事則衆事皆辨. 故須具

下              欄

精進性者. 方可傳授也. 復次精進是一切善

法之根本. 能發動先世福德. 如雨潤種能令

必生. 若無勤勇之心. 則雖有宿殖之業. 無由

發起. 乃至今世利樂尙不可得. 何肉菩提道

邪. 是故由發行因緣便得深信. 以深心故. 卽

能志心勝法荷負衆生. 須養以大悲胎藏令

得增廣. 故云有常念利他之性者. 方可傳授

也. 復次阿□梨. 於瑜伽中. 見聞諸佛菩薩稱

其具如斯德. 或見在衆聖前. 至誠懃懇希心

道要. 經歷多時初不懈退. 乃行利他之事救

攝衆生. 本尊哀愍遣令敎授. 諸如是例可以

意知. 又深行阿□梨六根淨故. 見彼無量劫

來障道成道因緣. 無有錯謬. 又於普門漫□

羅根緣相攝之處. 亦悉知之. 乃名善觀弟子

也.  經云. 若弟子具如是相貌者. 阿□梨應自

往勸發如是告言者. 此有二義. 一則除弟子

疑心故. 但恐無智疑悔則爲永失. 是以不妄

與人. 必是可傳. 自當心而授與不俟來請也.

二爲除阿□梨[&FFFF]#心故. 乃至無間火聚中. 有

可流通亦當往赴. 肉遇良緣心而不惠耶. 次

有五偈. 明其勸發方便. 初偈云. 佛子此大乘.

眞言行道法. 我今正開演. 爲彼大乘器者. 意

言. 汝佛子當知. 今此大乘眞言行所乘之道

法則儀軌. 以汝是大乘器量故. 堪能信受. 我

今當正說之也. 次偈. 過去等正覺及與未來

世. 現在諸世尊. 住饒益衆生. 如是諸賢者. 解

眞言妙法. 勤勇獲種智. 坐無相菩提者. 卽是

開十方三世諸佛一切方便門. 唯以一道成

佛更無餘道也. 以佛佛同道故. 今還引諸佛

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一五

上              欄

證明. 是事如法花中廣說. 又言住饒益者. 謂

多所饒益安樂衆生. 卽是如來住處也. 諸賢

者卽是如來. 由普賢願行悉*以圓極故以爲

稱. 皆由解此眞言妙法得大勤勇. 成一切智.

就偈頌省文故. 云種智也. 坐於諸法寂滅. 卽

是菩提. 非已成今成當成. 無法可觀不從他

得. 當有何相耶. 此菩提. 不可說以示人. 故次

偈更以外[&FFFF]#明之. 偈云. 眞言勢無比. 能□彼

大小. 極忿怒魔軍. 釋師子救世者. 意言. 雖無

定相而具一切威力. 能伏諸魔制諸外道. 開

甘露門轉大法輪. 一切人天見如是[&FFFF]#. 故號

爲釋迦師子救世間者. 如見[&FFFF]#知火. 故當信

受也. 次偈云. 是故汝佛子. 應以如是慧. 方便

作成就. 當獲薩婆若者. 是觀發行人令心彼

果. 汝今幸自有心何不證之. 但當以此妙慧

而作成就. 不久自當成一切智也. 上文. 金剛

手直問毘盧遮那. 云何得一切智智. 佛亦直

答. 如實知自心. 是名一切智智. 今此中敎授

義亦同. 然直擧無相菩提. 便卽勸令修證. 更

無行位差別可以錯於其間. 雖前品廣明諸

相. 作種種名字莊嚴. 至論心處意皆如是也.

經偈云. 行者悲念心. 發起令增廣. 彼堅住受

敎. 當爲擇平地者. 言阿□梨已得弟子. 次明

治地支分也. 此中行者字. 梵本云眞言者. 以

偈中不1可六字故. 取意刪之. 下文頗有此

例. 不復煩說. 謂眞言者數數. 以如是善法發

起其心. 卽令彼意樂漸得增廣. 知彼堅住受

敎不復移轉. 方爲作漫□羅. 或於瑜伽中見

彼根緣已固. 然後擇地也. 金剛頂大本. 及蘇

中              欄

悉地等經. 廣說地相. 然其大意者. 今此世界.

自不如餘淨域□然平正. 但隨下文所說諸

勝處中. 擇取平正端嚴可造圓壇之處. 輒便

動作施爲無所妨□. 便可充事也. 復次今造

諸壇何處皆得. 如毘盧遮那遍一切處平正

心地. 方作大悲漫□羅. 但隨所說勝處中. 有

少分平正可淨治處. 便於此中開出萬德漫

□羅. 淺深重數准前廣釋也. 偈云. 山林多花

果. 悅意諸淸泉. 諸佛所稱歎. 2作圓壇事3業

者. 諸勝處中. 最以山林爲上. 雖重嚴衆4[&FFFF]#

端嚴幽寂. 若無花果流泉人所不樂. 則衆緣

多闕亦不堪5任. 故須有種種名花甘實. 兼有

淸淨泉池情所愛悅之處. 則是佛所稱[&FFFF]#. 可

作漫□羅事業也. 或行者於三昧中見如是

勝處. 若聞聖尊之所稱說. 令於彼處作之. 下

文例爾也. 復次山者梵云娜伽. 是不動義. 謂

阿□梨瑜伽中觀此行人. 住於四性法中. 所

行善事堅心不動. 謂敬事師長孝養父母等.

隨有八心花果開萌. 可出生淨法處. 便可建

立漫□羅也. 復次淨菩提心. 安住諦理堅固

不動. 八方大風不能震搖. 大悲方便花果處

處彌布. 常流淨法利樂衆生. 最是佛所稱歎.

好作漫□羅處也. 次偈云. 或在河流處. 鵝雁

等莊嚴. 彼應作慧解. 悲生漫□羅者. 若不得

名山. 卽泉水爲其次. 謂諸河流常無斷絶之

處. 妙音好鳥翔集遊詠. 端嚴淸潔遠離□煩.

卽可作壇也. 雁非正□. 梵本云娑羅娑鳥狀

如鴛鴦而大. 6此聲甚淸雅. 此方所無. 故會

意言耳. 雖世諦漫□羅. 亦須慧解. 持眞言人

下              欄

乃能建立. 故云應以慧解作悲生漫□羅. 復

次水是流不住義. 其心不滯常能勝進. 名之

爲水. 福河不斷. 名之爲水. 以先能安心諦理

人自不可多得. 但使從本淨流出已. 正趣是

中者. 卽可運無□慧. 爲建立悲生漫□羅也.

妙音衆鳥莊嚴. 是能宣揚善法之義. 亦是常

念利他故衆生所歸. 咸得歡樂. 歎其7恩德有

大名稱也. 偈云. 正覺緣導師. 聖者聲聞衆. 曾

遊此地分. 佛常所稱譽者. 若山泉福地衆聖

所曾遊履. 自屬上條. 今此中意言. 雖非如上

勝處. 而是諸佛緣覺及聲聞弟子等. 得道涅

槃之處. 或久住其中. 又其次也. 如西方. 八塔

及三乘聖衆遺[&FFFF]#甚多. 皆是大威德諸天常

所護持瞻禮. 猶如般若經所在之處. 諸小鬼

輩不敢停留. 故法驗易成也. 佛所稱譽. 謂如

仙人住山. 世尊記說於中易可得道之類是

也. 復次若人已發菩提心. 卽是諸佛生地. 亦

是得道轉法輪般涅槃處. 亦是久住其中. 以

四威儀廣利衆生之處. 雖未聞□藏. 但得三

乘共行處. 亦名吉祥. 謂觀察性空無相無作.

無有我人衆生壽者. 此是二乘成道入涅槃

處. 亦是種種本生經. 菩薩棄捨身命學波羅

蜜處. 皆可就中作漫□羅. 復次自譯已得涅

槃生滅度想. 是聲聞□支佛所. 遊地分. 若不

得一向心菩提人. 卽應平治此中□作悲生

漫□羅. 偈云. 及餘諸方所. 僧坊阿練若者. 除

聖[&FFFF]#之外. 但隨方國土諸梵行者所居. 僧坊.

梵音毘訶羅譯爲住處. 卽是長福住處也. 白

衣爲長福故. 爲諸比丘造房. 令持戒禪慧

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六一六

上              欄

者. 得庇禦風寒暑濕種種不饒益事. 安心行

道. 令檀越受用施福. 日夜常流無有斷絶. 故

名住處也. 阿練若名爲意樂處. 謂空寂. 行者

所樂之處. 或獨一無侶. 或二三人. 於寺外造

限量小房. 或施主爲造. 或但居樹下空地. 皆

是也. 復次若離菩提心而修一切善法. 所謂

廣行檀施. 受無量律儀修種種禪定. 受持十

二分敎思惟義理. 慈悲精進化度衆生. 以衆

行無奬1道故皆名無聖[&FFFF]#. 僧坊亦然凡聖同

居. 是生福之處亦其次也. 除共二乘般若. 自

餘聲聞緣覺一切法門. 以遠離大悲自心出

要. 皆名無聖[&FFFF]#阿蘭若處. 亦可卽就其中. 擇

2治平地□作漫□羅也. 偈云. 花房高樓閣.

勝妙諸池苑者. 若不得如上福地不可便停.

應擇取俗間勝處. 若端嚴淸淨便可作法. 房

是上古以來衆生以□愧故. 不欲令□3慢彰

著. 亦可以庇[&FFFF]#其身自護護他. 樓閣是西方

重屋上高顯平露處. 池謂淸淨池沼. 多有水

生諸花. 人與非人咸所愛樂. 苑謂園林. 多名

香軟草[&FFFF]#木[&FFFF]#盛. 蕭然幽靜可屛喧煩. 皆又

其亞也. 復次若見行人. 雖未入餘方便道中.

然其體性具足□愧. 常能自護亦能護他. 或

其心明白易知少諸障□. 乃至犯罪亦能發

露. 向人心自淸淨無所隱□. 亦可傳授也. 又

池是渴水無厭義. 謂此人雖未得深法味. 而

能虛心聽受渴仰無厭. 園是多人遊觀處. 謂

此人. 性多悲愍好行慈濟. 咸所歸仰賴其蔭

4庇. 此皆大乘種性亦可匠成也

大毘盧遮那成佛經疏卷第三

中              欄

大毘盧遮那成佛經疏卷第四

沙門一行阿□梨記

入漫□羅具緣眞言品第二之餘

偈云. 制底火神祠. 牛欄河□中. 諸天廟空室.

仙人得道處者. 或雖非聖[&FFFF]#及僧所居. 但隨

於地分有起制底之處. 於其四傍便可造作

漫□羅. 火神. 是淨行梵志火祠之所. 尤爲淸

潔故可立壇. 牛欄者. 西方聚落牧牛共在一

處. 去村或十里五里. 旣積多時. 牛屎尿遍地

重積. 梵俗亦以爲淨. 雖然. 須牛移去. 若牧牛

見在亦不中作也. 河灘. 正□當云Ｃ流處. 謂

有兩水或多水. 於此處會合. 此側及中間. 頻

經泛漲蕩滌無諸穢惡. 天廟. 是宗事世天者

齋祈之室. 亦多淸閑. 然有諸外道邪見不信.

則不應於此處作也. 空室. 謂世人所造居室.

後時捨之而去. 以無諸□雜故堪作法. 仙人

得道處. 是世間心五通者. 久所棲止得成就

處. 必無餘好處. 亦可於中造漫□羅也. 復次

制底. 是建立高勝義. 謂此人常能建立白法

志不屈撓. 雖未現修聖敎. 當知先世樹福內

有善根故名爲塔. 又火能樊滅荒穢. 謂此人

身口意. 雖未能淸昇出離. 然內有慧性好行

淨業. 有過能改. 故名火祠. 牛是行義. 欄是閑

防義. 謂此人質性調柔易可馴御. 兼於五情

嗜欲. 能自制止不至放逸. 故名牛欄. Ｃ流. 謂

於三乘中其心猶豫. 不知定趣何道. 阿□梨

亦當以法勸喩言. 此諸方便皆是佛敎. 但隨

下              欄

汝最欣樂處一向學之. 所到會同不應疑慮

也. 若是邪正雜信. 則當斷其迷津示其正路.

以能兼信故. 卽是先世曾經法水□滌其心.

亦名河□也. 天祠. 謂不心三乘而志願天樂.

爲欲授受令離三惡. 生正見天中故須攝受.

是名天祠. 空室. 謂此人雖在塵俗. 而性好虛

寂厭世□煩. 是善根將熟之相. 如女人胎漸

成就. 則欲意自輕. 故堪敎化. 若志心無色天

道. 亦名空室也. 仙人得道處. 謂但發心心五

通持明仙道. 或願長壽成就世間種種悉地.

亦可隨彼情機而誘接之也. 復次有諸異學.

深樂圍陀火祠之法願生梵世. 聞佛□藏中.

亦有火天眞言行法旨趣甚深故. 卽從此門

而入正法. 復有奉事自在毘紐那羅延. 日月

尊等種種世天. 若聞佛□藏中. 亦有彼等諸

天眞言行法. 乃至毘盧遮那大我之身. 卽便

信受而入正法. 或有志願生三界諸天者. 聞

佛□藏中. 具有諸天乘眞言行法. 能令於無

量世生彼天中. 不復退墮終成第一義天. 由

此深心願樂得入正法者. 或有宗習世間五

通仙法者. 聞佛□[&FFFF]#中. 具有迦葉瞿曇大仙

等種種眞言. 能令獲得不思議神通. 乃至如

毘盧遮那住壽長遠. 彼便□躍志心得入正

法. 以如是等種種門故. 佛說火神諸處皆可

造漫□羅也. 偈云. 如上之所說. 或所意樂處.

利益弟子故. 當□漫□羅者. 乃至心諸勝地

皆不能得. 不可令此密敎遂無所傳. 但隨阿

□梨心所好樂. 謂有利益之地. 卽可造漫□

羅也. 若深釋者. 但觀彼有少分善根正希願

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六一七

上              欄

者. 皆可擇其心地治令平正. 爲造大悲漫□

羅也. 又此衆生. 乃至好樂遮文□□吉爾者

世間小術. 亦於此門而攝受之. 能得見此本

尊時. 自然得見無量聖衆也. 問曰. 上明擇弟

子中. 要具衆德堪爲法器方乃敎授. 而今擇

地義中. 乃至一豪微善無不得傳者何耶. 答

曰. 是中有二種弟子. 若心傳法弟子堪紹阿

□梨位者. 則1簡非其人道不虛行. 若結緣弟

子. 則擧手低頭之善. 無所不攝也. 又深行阿

□梨以明見根緣故. 或有人過去道機已熟

堪爲法器. 而於現世之中. 沒在泥滓2截餘豪

髮善根. 故阿□梨卽擇此中少分平等. 開出

□藏漫□羅. 何必待安心諦理之人. 方作佛

事. 故與前說不相違也. 經云. □密主. 彼簡擇

地. 除去礫石碎瓦破器. □□毛髮糠3[&FFFF]#陸

炭. 刺骨朽木等. 及□蟻□□毒□之類者. 次

明治地支分. 謂於前所擇地中. 簡取置壇之

處. 掘深一□以來. 於其土中一一精擇. 有諸

不任用物及□等. 皆當去之. 若有此者能生

衆難於法有障也. 其石及沙礫. 少可擇者當

選去之. 若沙石衆多. 此處聚積彼處復有. 不

可簡治令淨者. 當捨棄更心餘處也. 然大石

平4整有聖敎說. 可於上立漫□羅. 但土中雜

者應除去耳. 西方俗法多於瓦器中食. 食竟

輒便棄之. 謂爲穢觸不復受用. 如是比及餘

種種破壞器物. 幷□□雜骨. 種種爪髮皮毛

糠*[&FFFF]#穢草. 及諸陸炭剌□朽木. 以要言之.

如是等種種不任用物. 非本淨土者皆擇出

之. 若多不可擇. 亦應捨棄更心餘處. 故云等

中              欄

也. □蟻. 梵音吃[&FFFF]#□. 此語通含. 皆是微細小

□. 皆擇去也. 蟻□. 是其大者. 更有丘蚓等義

可准知. 毒□. 謂[&FFFF]#蝎蜈蚣□□之類. 皆應作

方便驅遣令去. 若多不可除. 卽是有妨難處

應可棄之. 經云. 離如是諸過者. 此例衆多. 得

意者自當臨事甄別. 謂地或傾側或高下不

平. 或色味不應聖敎. 其色中以黃白爲勝. 若

純黑則不堪取. 而[&FFFF]#之味甛及言則善. 辛苦

[&FFFF]#[&FFFF]#等則不任用. 或掘之更塡坑內. 土不得

滿卽不堪. 若更塡盈出卽好. 又就一處所中.

南方則爲下地. 但可作阿毘遮魯迦耳. 復次

阿□梨. 旣5而知弟子心地. 堪可於中建立大

悲漫□羅. 卽當住於深定審諦分別觀之. 以

慧甄擇. 去無所堪任雜穢諸垢. 然後治令堅

實爲作莊嚴. 不然則宿業餘氣能生障□也.

礫石. 如不信正法堅執我分撥無因果等見.

以難可雕6Ｃ相浸潤故. 終不能生善[&FFFF]#. 加功

陶7治亦無所出. 細執甚多互不相受. 故譬沙

礫也. 碎瓦破器. 如造五逆犯四重禁謗方等

經等. 以心器敗壞故無所堪任. 設加法味亦

不停住. 爲諸善衆之所棄捐. 先當以慧方便

手. 8方爲擇去如是諸障也. □□. 如破壞菩

提心9障. 昔時曾具人法. 於衆支分中最爲上

首. 由命根絶故. 百體□敗無所能爲. 緣此惡

習設令重發菩提心. 還復成障自[&FFFF]#令退屈.

故尤宜洗除使盡餘氣. 毛髮. 譯六十心等. 與

善種八心共體而生. 及以覺察則宜除剪. 未

得出世間心以來. 雜起紛亂難可條緖. 故名

毛髮糠*[&FFFF]#. 如無明妄想. 以取著戱論故. 但

下              欄

得名相皮失實相米. 故以爲譬. 陸炭. 謂樂小

法起二乘心. 若善根爲此所焚. 則歸於陸斷

不生大悲條葉花果. 故以爲譬. 刺骨. 謂曾於

衆生作種種不饒益行. 犯種種雜碎律儀. 此

是過去生死宿對殘障. 故名爲骨. 朽木. 謂不

欲懈怠之類不堪樹藝匠成. 又梵文兼有株

□義. 謂久遠以來. 於諸煩惱有所偏習. 餘[&FFFF]#

深固難可拔除. 以如是諸過去業. 含藏在心

地之中故. 一心行道時魔事易興. 故須豫加

簡擇. 若多不可擇. 則應棄捨此地別就餘機

也. 蟲蟻□□毒□之類. 喩種種現行煩惱□

蟻喩癡□□喩貪毒□喩嗔. 此類甚多譬種

種隨煩惱. 諸微小者譬無量惡覺見. 觀此輩

皆有如來性. 尤宜將護勿使絶其命根. 但方

便驅遣. 使勿妨行道不穢汚漫□羅而已. 若

欲使極淨道場者. 百六十種上中下微垢. 皆

應擇使無餘. 乃至灌頂地中. 佳非淨土者悉

宜簡去之. 方名究竟淨也. 經云. 遇良日晨定

日. 時分宿直諸執. 皆悉相應於食前時値吉

祥相者. 因擇地事便明擇時支分也. 凡所爲

法事皆須與時義契合. 今將擇治此地. 故於

吉日警發地神. 餘法事例可知耳. 良日晨者.

謂作法當用白分月. 就中一日三日五日七

日十三日皆爲吉祥. 堪作漫□羅. 又月八日

十四日十五日10最勝. 至此日常念誦. 亦應加

功也. 定日者. 西方曆法通計小月合當何日.

若小月在白分內者. 其月十五日卽屬黑分.

不堪用也. 又曆法通計日月平行度. 作平朔

皆合一小一大. 緣日月於平行中又更有遲

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六一八

上              欄

疾. 或時過於平行或時不及平行. 所以定朔

或進退一日. 定望或在十四日或在十六日.

大抵月望正圓滿時. 名爲白分十五日. 月正

半如弦時. 亦爲八日. 但以此准約之. 卽得定

日也時分者. 西方曆法晝夜各有三十時一一

時別有名號. 如晝日卽量影長短計之. 某時

作事則吉某時則凶某時中平. 各各皆有像

類. 言宿直者. 謂二十七宿也. 分周天作十二房.

猶如此間十二次. 每次有九足. 周天凡一百

八足. 每宿均得四足. 卽是月行一日□. 經二

十七日. 卽月行一周天也. 依曆算之. 月所在

之宿. 卽是此宿直日. 宿有上中下. 性剛柔躁

靜不同. 所作法事亦宜相順也. 諸執者. 執有

九種. 卽是日月火水木金土七曜. 及與羅[&FFFF]#

計都合爲九執. 羅[&FFFF]#是交會1食神. 計都正□

爲旗. 旗星謂彗星也. 除此二執之外. 其餘七

曜相次直日. 其性類亦有善惡. 如梵曆中說.

食前時者. 晝夜各有三時. 食前可作息災[&FFFF]#

間可作增益. 夜可作降伏事也. 入漫□羅灌

頂與息災相應. 故云食前. 遇善境界2意者.

謂作法時. 或地上或空中. 有色聲等種種異

相. 地四. 謂或遇見童女. 執持五種牛味甁或

香水甁. 或所持物與輪印等同類. 或是世中

所尊上物. 及器盛白3糠米等潔淨盈滿. 或所

被服端嚴鮮麗. 或說種種吉祥相應之音. 皆

是成就相也. 空中. 謂忽[&FFFF]#慶雲瑞氣4□□五

色. 或有彩虹鮮明間錯非時而見. 或作火色

飛動如護摩成就之形. 或於日傍有五彩見.

或作人形貌如住寂. 或於空中有好美妙音

中              欄

聲. 謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類. 淸徹和雅人

所樂聞. 如是等亦皆成就相也. 所以須順世

諦者. 以勝義漫□羅微妙寂滅. 醇信白心人

尙難信受. 肉懷疑慮乎. 以所度之人. 尊習韋

陀祠典伎藝明處. 若見造漫□羅時分5舛謬.

慮恐致不吉 祥. 便生疑怪言. 我聞總持智慧

者無所不達. 而今觀之. 尙不能擇得好星善

時. 肉餘深事乎. 由此疑師疑法. 故失堅信力

反招重罪. 故須順彼情機也. 復次如是執曜.

卽是漫□羅中一種善知識門. 彼諸本尊. 卽

能順世間事業而作加持方便. 以阿□梨善

擇吉祥時故. 與彼眞言本誓法爾相關. 爲作

加持得離諸障也. 復次種種世諦門. 皆是法

界6□幟. 所謂良日晨者. 意在菩提心嘉會之

晨也. 深行阿□梨住瑜伽中. 觀察所欲度者

本初種善根時. 爲久爲遠. 因緣屬誰. 從何事

起. 如行者初發心時. 或因見佛說法. 或7[&FFFF]#

神變. 或見種種可悲苦事. 或於菩薩聲聞緣

覺而發道心. 或以花香等. 供養如上福田心

得歡喜. 便卽發願希心佛果. 由彼先因現緣

相感發故. 種種機悟不同. 或如是時中菩提

心有寂靜力. 或如是時有增進力. 或如是時

有威猛力. 順種種悉檀方便而建立之. 則功

不唐捐不生障□也. 定日者. 日喩本尊身. 月

喩修習瑜伽行. 以行者定心之月. 或時增明

或時微昧. 或發行太速或發行太遲. 或過於

中道或不及中道. 致使機悟之時亦有盈縮.

如8循照常理可至某緣. 某時中宜應建立. 然

有緣境遷移. 或未到時處而熟. 或過此時處

下              欄

乃熟. 如是變通皆應善知. 故云定日也. 時分

者. 就行者一一地中. 自有十心. 此一一心. 各

有因根果. 合爲三十心. 於此三十牟呼[&FFFF]#多

中. 亦應9深審細甄擇. 何時堪折伏煩惱. 何

時可增益功德. 何時當順中道寂心而住. 是

名解時中細微之相也. 宿直者. 是行人瑜伽

之月所涉緣境. 於一切緣境中皆見心性. 如

列宿小大像類. 雖復差別無不圓明也. 如月

行經二十七宿. 以所經之宿好惡不同故. 令

世間侯月之占亦復隨異. 如箕星好風. 月行

入箕則風起. 畢星好雨. 月行入畢則雨降. 菩

提行亦爾. 遇緣對境勢力不同. 令折伏攝受.

及寂行所施方便隨轉. 若阿□梨能深察根

緣曉知是事. 名爲善觀宿直也. 九執者. 梵音

□[&FFFF]#何是執持義. 阿□梨應觀彼心力之手

堪持何事. 則所傳密印不至唐捐. 如諸佛金

剛慧印. 唯有金剛心菩薩乃能執之. 若授與

下地人. 則名執曜不相應也. 就九執中. 日喩

本淨菩提心. 卽是毘盧遮那自體. 月喩菩提

之行. 白月十五日衆行10皆圓滿. 喩成菩提.

黑月十五日衆行皆盡. 喩般涅槃. 中間與時

昇降. 喩方便力. 當知已攝百字明門也. 土曜

持中胎藏. 水持右方蓮花眷屬. 金持左方金

剛眷屬. 木持上方如來果德. 火持下方大力

諸明. 復次如是五執. 卽持五色蘇多羅. 土爲

信. 木爲進. 金爲念. 水爲定. 火爲慧. 其餘二

執. 羅[&FFFF]#主爲覆障. 慧星主見不祥. 故不直日

也. 初日分如淨心顯現. 中日分如發起衆行.

後日分如萬德已圓功用漸息. 初夜分如自

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六一九

上              欄

證之地依大涅槃. 後夜分如念本誓願起加

持力. 周則復始巡轉無窮. 日體是一而四洲

時分各異. 今此漫□羅意. 欲開發菩提心日

故. 取食前時也. 遇善境界者. 是心無相無境

界. 非是有爲無爲. 以佛五眼諦觀. 亦不能見

其相貌. 然1亦有種種善根發相. 可得了知.

若是見諦阿□梨. 自當現前通達. 若未見諦.

當於三昧中察其境界. 或見彼修行六度時

種種六蔽不能留難. 或爲衆2生之所稱歎乃

至授菩提記. 或如前種種印相於三昧中. 現

炳著奇特有異於常. 以因果類之可以意得.

乃至普門相攝處皆亦可知也. 經云. 先當爲

一切如來作禮. 以如是偈警發地神者. 阿□

梨將欲警發地神. 先運心思惟. 毘盧遮那無

盡莊嚴身周遍法界. 十方三世一切如來. 亦

復如是. 一一無盡莊嚴身周遍法界. 從十住

地乃至初地諸菩薩. 分證莊嚴身. 無量無邊

滿於法界. 無有間隙如胡麻中油. 當觀此身

遍至一切衆聖前. 以淸淨三業至誠作禮. 由

此因緣獲無量福. 便當以無倒心施彼弟子.

願無障難速成無上菩提. 次當說偈警發地

神也. 如釋迦牟尼佛. 初坐道場時謂魔王言.

汝由先世作一無盡施故. 今得自在天主之

身. 然我從無量劫來. 修如是大施 不可勝數.

乃至身肉手足亦無所[&FFFF]#. 云何與我[&FFFF]#其優

劣耶. 魔言. 我所作福汝已爲證. 汝之福業誰

當證明. 若無證者卽墮負處也. 菩薩爾時申

右手指地說眞實言. 我本於此地上行菩薩

道. 種種難行苦行地神證知. 當知此指卽是

中              欄

身密印也. 爾時無量地神從地踊出. 現其半

身而作證明. 魔王軍衆由是退散. 今阿□梨

欲令弟子不久紹如來位故. 亦以此印警發

地神. 時彼地神. 生大歎喜而作是念. 今此佛

子乃能建立大事因緣. 爲將護我等令無損

惱故. 而見警覺. 我應方便守護亦令離諸魔

業. 以此衆緣力故. 卽令此地同於金剛也. 所

說阿利沙偈. 名爲自然成就眞言. 若作法時

當誦梵本. 今具錄之也. 七遍誦右手五輪按

地

□文(二合汝也)□微(天也有女聲)娑(引)吃□(二合護也)捕3多賜

(親也於也)譯云汝天親護者(於字入下句)

薩[&FFFF]#(一切也)勃馱□(佛也有多聲)□以難(引度世也卽有導師義)譯

云於諸佛導師

浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世4□數(殊勝也)譯云

修行殊勝行

部□(淨地也)5播□密多(到彼岸也)素者(等也)譯云淨地

波羅蜜(義合等字)

摩□(天□也)塞(去聲)年(軍衆也)野他(如也)女□難(奴痕反破也)

譯云如破魔軍衆

赦吃也(二合釋迦也)僧6(悉孕反)係娜(師子也)□以那(救世也)

譯云釋師子救世

□他(引)痕(如我也)7魔羅(魔也)若延(8降也)9吃[&FFFF]#(二合10也)□(伏也)

譯云我亦降伏魔

漫□藍11[&FFFF]#(漫[&FFFF]#羅也)履□(12引晝)□(密也反)痕(我也)譯云

我□漫□羅

偈意先告地神云. 汝天女親守護此大地者.

已曾供養親近一切諸佛導師. 修殊勝行. 淨

治諸地淨滿諸度. 及餘種種功德. 如摩訶般

下              欄

若中歷法廣明. 是以云等. 今譯偈五字爲句

不可具存然地波羅密中. 亦已含此衆德也.

次偈陳所以. 警發之意說誠實言. 如世尊昔

在菩提漫□羅. 降伏天魔軍衆時. 汝於大會

中現作證明. 由是世尊號爲釋迦師子. 能獨

步無畏救護世間. 我今亦欲隨佛所行紹如

來事. 是故□此漫□羅也. 我雖未得一切同

於如來. 然以毘盧遮那三密所加持故. 亦能

現作佛身. 普集一切漫□羅大會. 是故汝今

亦當現作證明. 使諸魔軍衆不能[&FFFF]#壞也. 復

次地神是女天. 女是三摩地義. 卽是大日世

尊. 護持一切衆生心地三昧也. 如實相世

尊. 昔在菩提漫□羅. 降伏無明住地魔王

及與塵沙大衆時. 以般若波羅蜜手屢舒五

13力. 案一切衆生心地. 時汝三昧現作證明.

是故無量應度衆生四種魔軍. 由此退散. 是

故號爲寂業師子. 14能以自在神通救世間者.

我今亦欲平治弟子心地. □作大悲漫□羅.

汝亦當爲作證明. 令伏四魔軍衆也. 復次以

字門釋此阿利沙. 具無量義. 然要其宗極. 正

在他字之中. 梵音□15多是如義. *多字長引

中卽帶阿聲. 以一切法本不生故. 如於實相

不增不減. 卽以此義警發一切地神也. 彼誦

偈時. 應長□兩膝著地. 由智慧手舒其五輪.

平掌案地. 方誦此阿利沙偈. 一七度印之加

持七遍. 此卽是名眞言印相應也. 阿□梨言.

欲作此法時. 先以三昧耶法界金剛自性加

持自身. 皆如供養法中所說. 用□字門. 自淨

心地及此道場地已. 於瑜伽中. 先起半月風

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第四

頁數: 六二○

上              欄

輪以訶字加持之. 次起水輪以縛字加持之.

次起金剛地輪以阿字加持之. 一緣諦觀相

應明了. 善調心及氣息. 一氣誦阿字門相續

不間. 力極息還又復誦之. 或一息或三息. 乃

至令有所覺觸也. 以如是一緣方便故. 卽入

三昧. 逮見□密莊嚴佛菩薩大會. 或自見內

外地中諸過咎也. 經云. 以塗香花等供養. 者

非但警發而已. 又當以種種香花證明等. 供

養十方諸佛及地神也. 然此中地有三種. 謂

以□字門. 淨除自心地弟子心地及道場地.

皆以阿字門持之使成金剛. 若就□愛釋中

明供養義. 亦復如是. 若阿□梨. 以淨菩提心

種種功德. □向一切智智印. 卽是供養自法

界中一切諸佛及持地者. 以此功德□施弟

子. 資助成佛因緣. 卽是隨養弟子心法界中

一切諸佛及持地者. 若用莊嚴此金剛道場.

卽是以法供養十方世界中一切諸佛. 供養

已. 復應歸命一切如來. 例解可知也. 經云然

後治地. 如其次第當具衆德者. 謂凡欲造漫

□羅. 先須作如是法. 方乃掘地擇治. 亦兼三

種地義. 淺□兩釋. 乃至如經所說次第具諸

支分. 故云當具衆德也. 時金剛手. 爲欲發明

如來深密之旨. 斷除未來弟子疑惑心故. 頭

面禮世尊足. 而說偈言. 佛法離諸相. 乃至不

順法然道者. 謂我親從佛. 聞諸法實相遠離

一切諸相. 法佛所住住於法位. 若如來出世

若不出世. 常自寂滅不可思議. 非思量分別

之所能及. 亦非因量譬喩所能表示. 若法相

常爾. 則非諸佛所能造作. 何肉有爲諸相能

中              欄

集成乎. 何故天中之天大精進者. 今乃說此

擇地造壇等有爲事相. 及與眞言次第行法.

令修學者. *辨種種香花供物. 口隨覺觀言

說. 身學手印威儀. 心緣本尊色貌形位. 旣是

有爲有相. 豈能正順無爲無相法爾之道乎.

唯願世尊開發是中深趣. 除世間如言妄執

及疑謗之情也. 爾時薄伽梵以下. 世尊偈答.

初云善聽法之相者. 以諸法實相義甚深難

見. 是故誡令善聽也. 夫法常無性從衆緣生.

卽是八心之相越諸戱論. 汝欲更於何處. 心

覓無相無爲之法耶. 故次句云法離於分別

及一切妄想等. 若了知諸法本無相如是. 則

照見心之實相. 從本初以來常自不生. 爾時

一切身口意業. 皆如虛空不可盡. 故云我成

最正覺. 究竟如虛空也. 然一切愚童凡夫. 以

不如實知故. 邪倒妄執種種境界. 所謂時方

諸相貌等. 樂欲無明覆. 常爲愛水所潤無明

所覆. 若我捨於方便. 直爲衆生說如是自證

之法. 彼等云何悟解而能進趣耶. 故偈次明

設敎之意. 云爲度彼等故. 隨順方便說也. 佛

意言. 我以甚深法相不可直宣說故. 以方便

力. 寄此漫□羅具緣支分. 令初業者. 措心有

地所作不空. 卽以此□佛加持. 兼得觀察十

緣生句故. 能不動相遊戱神通. 普觀一切

善知識. 莊嚴一切諸佛土. 不欲令諸行人. 放

捨諸行住於無相. 又不令執著諸行住於有

相. 故云雖說時方所作業. 而實無時方. 無作

無造者. 彼一切諸法. 唯住於實相也. 若一切

有爲之法. 皆悉住於實相. 豈得如彼癡人. 或

下              欄

欲逃避虛空. 或欲貪著虛空乎. 復次阿□梨.

於此中廣說法花經三車譬喩. 如彼長者諸

子幼小無知. 雖種種善言勸誡. 欲令出於火

難. 終不能得. 時長者觀彼深心所著唯在嬉

戱. 卽以方便而告之言. 今此門外有三種妙

車. 汝等當往取之可自娛樂. 時彼諸子以聞

遊戱之名. 適其願故. 情皆勇銳奔競而出. 及

其等獲寶乘莊嚴第一. 乃非彼等宿心之所

圖之. 此漫□羅法門亦復如是. 如來以世間

因緣事相. 擬儀肉喩不思議法界. 以俯逮群

機. 若可承攬. 便能普門信解勇進修行. 及以

□三密加被. 自見心明道時. 乃知種種名言

皆是如來密號. 亦非彼常情之所圖也. 如言

三月持誦. 乃是性淨圓明中三轉方便. 豈可

但作九旬解耶. 又如東方寶幢佛. 乃是初發

淨菩提心義. 豈得但作四方解耶. 以此列之.

則諸餘法門皆可意領. 故云而實無時方. 乃

至唯住於實相也. 復次世尊大悲無限. 哀愍

諸未來世障重根鈍衆生. 不能頓入法界故.

於此深□藏中. 以旋轉總持兼存淺略方便.

設於事相之中思惟修習. 亦成世間悉地功

不唐捐. 三密冥資終成佛果. 故次偈云. 復次

□密主. 於當來世時. 劣慧諸衆生. 以癡愛自

蔽. 唯依於有相. □樂於斷常. 時方所作業. 善

不善諸相. 盲冥樂心果. 不知解此道. 爲度彼

等故. 隨順方便說也. 是故傳法之人. 當善識

根緣又知法門分劑. 應病授藥勿使差機. 若

著相之人. 而輒爾爲說甚深空義. 則令怖畏

疑惑增其不信. 若利根深智. 而輒授以淺略