經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五六一

上              欄

五然每一觀爲頭. 七段之中皆有四節. 初兩

段二二共合. 次兩段三行次第. 次有一段先

一後齊. 後有兩段先齊後一. 今每觀爲首之

中. 但長科七段. 又緣每輪辨其先後. 一一須

牒觀名. 今恐文繁. 每觀但各擧一字以論其

次. 謂初靜次幻後寂. 寂與靜異者. 靜是二乘

境. 寂是佛境. 又靜是禪定. 寂是涅槃. 文中

三. 初七輪靜觀爲首. 兼於幻寂. 次七輪幻觀

爲首. 兼於靜寂. 後七輪寂觀爲首. 兼於靜幻

初中七觀. 一運舟兼濟觀. 菩薩修定以出塵

卽運舟. 發慧以化物卽兼濟

若諸菩薩先取至靜標靜觀爲首

以靜慧心從靜□跡起也

照諸幼者. 便於是中起菩薩行兼修幻觀.

若無靜慧則自居幻化. 何能照幻

此菩薩者. 名先修奢摩他. 後修三摩[&FFFF]#提

結名. 二湛海澄空觀. 湛海則波瀾不動先靜

觀以反流. 澄空則水性淸明. 後寂觀以顯性

若諸菩薩以靜慧故(靜也)證至靜性寂也□靜

而兼修寂矣

便斷煩惱永出生死二觀功用斷煩惱是因

亡. 出生死是果喪

此菩薩者. 名先修奢摩他. 後修禪那結名

三首羅三目觀. 三觀俱修. 如摩醯首羅面上

三目

若諸菩薩以寂靜慧(靜也)復現幻力種種變化.

度諸衆生(次幻)後斷煩惱而入寂滅(後寂)此菩薩者.

名先修奢摩他中修三摩[&FFFF]#提. 後修禪那結

名四三點齊修觀三點者梵之伊字. 慤意云.

中              欄

一人俱修三觀. 卽名爲齊. 非謂同時

若諸菩薩以至1諍力(靜)斷煩惱已(寂)後起菩薩

淸淨妙行. 度諸衆生幻也. 煩惱旣盡愛見

已無. 故所起行無不淨妙. 可解他縛

此菩薩者. 名先修奢摩他中修禪那. 後修三

摩[&FFFF]#提結名五品字單雙觀. 上單靜觀如

上一口. 後雙明寂幻. 如下兩口. 故云單雙

若諸菩薩以至靜力(靜)心斷煩惱. 復度衆生.

建立2境界齊兼幻寂. 初句是寂. 後二句是

幻. 內斷煩惱外度衆生

此菩薩者. 名先修奢摩他. 齊修三摩[&FFFF]#提禪

那結名六獨足雙頭觀. 白澤圖中有山精.

頭如鼓有兩面. 前後俱見此喩靜幻雙照二

利齊運. 如雙頭也. 單寂觀如獨足也

若諸菩薩以至靜力. 資發變化齊標靜幻.

以至靜力資助策發變化之力. 以度衆生

後斷煩惱兼寂. 前二利備故入中道. 此與

前異. 前則靜獨爲初. 後始兼寂幻. 此則靜與

幻齊爲初. 後始單兼於寂

此菩薩者. 名齊修奢摩他三摩[&FFFF]#提. 後修禪

那結名七. 果落華敷觀. 卽以靜定之樹. 結

寂滅中道之果. 後敷華者. 復以幻觀入有情

界. 度諸衆生. 同令獲得涅槃之果

若諸菩薩以至靜力用資寂滅(齊滅)後起作用變

化世界(兼幻)此菩薩者. 名齊修奢摩他禪那. 後

修三摩[&FFFF]#提次七輪一一標幻爲首. 次兼

餘二. 今初先武後文觀. 武王伐紂後鑄3戈戟

爲農器. 喩此菩薩先變化種種已後入靜觀

若諸菩薩以變化力. 種種隨順(標幻)而取至靜(兼靜)

下              欄

此菩薩者. 名先修三摩[&FFFF]#提. 後修奢摩他

二功成退職觀. 菩薩發慧利物卽是功成. 習

寂內修名爲退職

若諸菩薩以變化力. 種種境界(幻)而取寂滅(兼寂)

此菩薩者. 名先修三摩[&FFFF]#提. 後修禪那二

幻師解術觀. 先起變化作術法. 後歸靜體寂

故解術

4諸菩薩以變化力而作佛事. (幻)安住寂靜(靜也)

而斷煩惱(寂)此菩薩者. 名先修三摩[&FFFF]#提中

修奢摩他. 後修禪那四神龍隱海觀. 起幻

化生如神龍布雲雨. 歸體入靜. 如隱海也

若諸菩薩以變化力. 無□作用(幻)斷煩惱故(寂)

安住至靜(靜也)此菩薩者. 名先修三摩[&FFFF]#提中

修禪那後修奢摩他五龍樹通眞觀. 先起

幻後歸靜寂. 如龍樹初行幻術廣化邪途後

習眞乘自階聖果

若諸菩薩以變化力. 方便作用(幻)至靜寂滅.

二俱隨順齊兼靜寂

此菩薩者. 名先修三摩[&FFFF]#提. 齊修奢摩他禪

那六商那示相觀. 商那和修卽優波[&FFFF]#多

之師也. 先以神力示相降伏[&FFFF]#多弟子慢心

後. 乃入定歸寂

若諸菩薩以變化力. 種種起用資於至靜(齊靜)

後斷煩惱(兼寂)此菩薩者. 名齊修三摩[&FFFF]#提奢

摩他. 後修禪那七大通宴默觀. 大通如來

先化用利物. 後5自歸寂

若諸菩薩以變化力. 資於寂滅(齊寂)後住淸淨無

作靜慮(兼靜)此菩薩者. 名齊修三摩[&FFFF]#提禪那.

後修奢摩他後七輪一一標寂爲首. 次兼

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五六二

上              欄

餘二. 此初寶明空海觀. 佛頂經云. 同入如來

寶明空海. 今靈心觀. 卽本覺明. 如寶明也. 後

靜觀如空海也

若諸菩薩以寂滅力(寂)而起至靜住於淸淨(兼靜)

此菩薩者. 名先修禪那. 後修奢摩他二虛

空妙用觀. 靈心之體如虛空. 起化卽妙用

若諸菩薩以寂滅力. (寂)而起作用. 於一切境

寂用隨順(1兼)此菩薩者名先修禪那. 後修三

摩[&FFFF]#提三舜若呈禪觀. 舜若卽虛空神. 遇

日光映之暫現. 如此先寂次靜後幻

若諸菩薩以寂滅力. 種種自性(寂)安於靜慮(靜)

而起變化(幻)此菩薩者. 名先修禪那中修奢

摩他. 後修三摩[&FFFF]#提四飮光歸定觀. 大迦

葉也. 先證體次起神通. 後乃歸定

若諸菩薩以寂滅力. 無作自性(寂)起於作用淸

淨境界(幻)歸於靜慮(靜)此菩薩者. 名先修禪那

中修三摩[&FFFF]#提. 後修奢摩他五多寶呈通

觀. 多寶佛先成道證如體. 後於塔中發起法

華. 如靜幻無□

若諸菩薩以寂滅力. 種種淸淨(寂)而住靜慮起

於變化齊兼靜幻

此菩薩者. 名先修禪那. 齊修奢摩他三摩[&FFFF]#

提六下方騰化觀. 卽法華菩薩六萬□沙

從下方現

若諸菩薩以寂滅力. 資於至靜(齊靜)而起變化(兼幻)

此菩薩者. 名齊修禪那奢摩他. 後修三摩[&FFFF]#

提七帝2心含變觀. 此寶含諸物像. 對卽變

應應而還空. 如靈心觀成包含德用應緣起

幻而復安靜

中              欄

諸菩薩以寂滅力. 資於變化(齊幻)而起至靜淸

明境慧(兼靜)此菩薩者. 名齊修禪那三摩[&FFFF]#提.

後修奢摩他後有一輪圓修3二觀. 此名如

意圓修觀. 如意寶珠四方俱照. 大智頓覺三

觀齊修

若諸菩薩以圓覺慧稱圓覺而發慧故

圓合一切圓融和合一切事理性相眞妄色

空等類. 擧體相應. 是爲圓合. 謂由圓覺合理

理卽非理. 故全卽事. 又由以覺合事事卽非

事. 故全卽理. 餘性相等皆同此說. 中道義諦

於是現焉. 非理非事雙遮顯中. 卽理卽事雙

照顯中. 遮照同時是爲圓覺

於諸性依此修靜觀

相依此修幻觀

無離覺性依此修寂觀故. 科云圓修三觀

矣. 又以圓覺合一切. 是從體起用. 性相無異

覺性. 是會用歸體. 體用無□寂照同時. 是爲

圓滿無上妙覺

此菩薩者. 名爲圓修三種自性淸淨隨順

三結成正因

善男子. 是名菩薩二十五輪. 一切菩薩修行

如是可見四總示修習

若諸菩薩及末世衆生. 依此輪者示修習

者. 修此二十五輪之. 於事中威儀法式及

用心方便三業事理. 具足修習之意

當持梵行(戒也)寂靜(定也)思惟慧也. 具戒定慧

心在觀門. 如是修行必定成佛

心哀懺悔經三七日多生業累恐障淨心. 懺

悔心哀發露先罪. 日數若少慮不精誠. 三七

下              欄

日中已彰懇禱. 懺悔之義下道場加行中當釋

於二十五輪. 各安標記書此二十五輪名

字文句. 安置道場之中. 禮念虔誠精祈一行

至心心哀隨手結取若自的樂一門. 隨便

積習. 若勝劣難分不能自決. 卽憑聖力以卜

應修. 信手取之不宜簡擇

依結開示便知頓漸依所捻結. 開而視之

頓漸自知. 無貪餘觀

一念疑悔卽不成就心懷疑阻倂失前功. 縱

使再修稍難成就. 據根驗理必在于玆. 無乃

等閑輕於事相. 偈中亦四全同長行

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言(標擧)

辨音汝當知      一切諸菩薩

無□淸淨慧      皆依禪定生

4今修觀之人先以所依之體爲本而起觀

行. 長行云圓多淸淨. 無能所修心宜此理. 卽

禪定義

所謂奢摩他      三摩提禪那

三法頓漸修      有二十五種

長廣偈略

十方諸如來      三世修行者

無不因此法      而得成菩提

正結所爲

唯除頓覺人      幷法不隨順

簡非所爲也. 長無偈有. 今爲二釋. 一者兩

句皆作上根釋. 謂唯除上根圓頓悟解之人.

幷及於一切定相之法不隨順者. 則不必具

依二十五輪及道場5探結等. 不隨順法者. 不

取相也. 旣不隨相卽隨眞覺. 此乃頓入圓明

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六三

上              欄

觸目合道. 不可加之繩索傷乎無瘡. 是前知

幻卽離不作方便等類. 故除之矣. 二者下句

作無信下根釋. 謂都不信者. 聞之不能隨順.

依此則上智與下愚不移也. 前釋不隨. 不隨

倒法. 此釋不隨. 不隨正法

一切諸菩薩      及末世衆生

常當持此輪      隨順勤修習

依佛大悲力      不久證涅槃

大方廣圓覺脩屬羅了義經略疏注卷下一

1終

大方廣圓覺脩多羅了義經略2疏

卷下二

唐終南山草3堂沙門宗密述

次後有二問答. 兩重除障. 初淨業章除我

入覺. 後普覺章依師離病. 此皆觀行中障. 故

同大科. 初中雖約計執淺深說有四相差別.

然唯是我聞. 故經文除別列四名之外. 節節

皆有我字. 若除此執便是圓覺. 故云入覺. 文

四. 初三之初

於是淨諸業障菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂

禮佛足右繞三□. 長□叉手而白佛言同

上. 陳辭句中二. 一慶前

大悲世尊. 爲我等輩廣說如是不思議事

前總明觀行. 一向稱理而修. 猶可領解. 今於

一味之中. 廣張諸輪屈曲差別. 差別不乖一

味. 尤爲難見. 故不思議

中              欄

一切如來因地行相遠成所答文殊之問

令諸大衆得未曾有. [&FFFF]#見調御歷□沙劫勤

苦境界. 一切功用. 猶如一念. 我等菩薩深

自慶慰悟因行也. 夫果德稱眞約理可照.

因行治染體解是難. 今一念備知炳然齊現.

如[&FFFF]#璃甁盛多芥子. 故深慶矣. 二問後4又

三. 一正問

世尊. 若此覺心本性淸淨. 因何染汚. 使諸衆

生迷悶不入此中問意不說本來都迷. 意

明已知覺性圓明法淸淨. 何得凡心宛在

不合覺源. 所作所爲情猶憎愛. 自他全別難

自渾融. 比對果人天地之遠. 覺心本淨悟卽

應同. 更有何法染汚. 令我用心異佛. 故云因

何迷悶不入. 二5情後

惟願如來廣爲我等開悟法性法性者諸法

之性. 若直譚本體則名覺性. 若推窮差別之

法. 皆無自體同於一性. 卽名法性. 今推破四

相豁融諸法. 全同覺性. 故云開悟法性. 從前

經文但云覺性. 唯此段云法性. 意在此矣. 三

結意

令此大衆及末世衆生作將來眼下三唱倣

前

說是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告淨諸業障菩薩言. 善哉善哉. 善男

子. 汝等乃能爲諸大衆及末世衆生. 諮問如

來如是方便. 汝今諦聽. 當爲汝說. 時淨諸業

障菩薩奉敎歡喜. 及諸大衆默然而聽正

說長行中四. 一總[&FFFF]#過由. 二別釋四相. 三存

我失道. 四斷惑成因. 初中總[&FFFF]#四相. 爲過患

下              欄

之因由. 文二一明遇患本起

善男子. 一切衆生從無始來未曾悟故. 故

下有生盲之喩

妄想執有無中橫計

我人衆生及與壽命統唯我相但由展轉約

義. 故有四名. 四名復有二相. 一迷識境. 二迷

智境. 初者謂取自體爲我. 計我展轉趣於餘

趣爲人. 計我盛衰苦樂種種變異相續爲衆

生. 計我一報命根不斷而住爲壽者. 如金剛

兩論所說. 迷智境者. 卽此經說. 至文當知

認四[&FFFF]#倒爲實我體眞我本有. 迷之謂無.

妄我本空. 執之爲有. 四皆橫計. 故云爾也. 二

明過患滋多文四. 一展轉生妄. 二違拒覺心.

三動息俱迷. 四結成障道. 今初展轉者初四

句由迷起惑. 次二句由惑造業. 次二句由業

招報. 後6一句反於五道墮於二乘

由此便生憎愛二境謂由執四相爲實我

體. 所以於自生愛於他生憎. 順我者愛. 違我

者憎. 如是愛憎皆由執我. 故曰由此

於虛妄體重執虛妄四大五蘊迷性妄生.

衆緣假合已是虛妄. 更於其上重執我人. 故

云爾也

二妄想依生妄業道由前二妄故. 生起造

作種種妄業. 業能引至苦樂之果. 故名爲道

有妄業故妄見流轉業成卽受生死流轉.

生死流轉是所至之果

厭流轉者厭三界不安皆如火宅. 息緣斷

惑

妄見涅槃趣寂耽空志在陸身滅智. 然上

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六四

上              欄

十句總當二乘宗中生滅四諦也. 謂初六句

集諦. 次二句苦諦. 次一句道諦. 後一句滅

諦. 二違拒覺心

由此不能入淸淨覺正是結答前問. 前問

云何迷悶不入. 今答云. 由認四相展轉生過.

縱離六道復墮二乘. 是故不入

非覺違拒諸能入者前問云因何使諸衆生

不入. 故此答云. 非覺違拒使之不入. 但由認

我故不入也. 如夢身未忘不能合於本身. 非

本身違拒

有諸能入非覺入故釋成非覺違拒. 意云.

入時若是覺入. 不入卽是覺拒. 旣入者自是

信解行等. 覺體元無出入. 入與不入何責於

覺. 三動息俱迷文二. 一正明

是故動念卽前苦集八句

及與息念卽前滅道二句

皆歸迷悶結成不入二徵釋文二. 初徵

何以故動念旣爲背覺. 息念卽合契眞. 1何

故皆稱迷悶. 二釋分一一直釋

由有無始本起無明最初根本而起. 又從

本源而起

爲己主宰由將無始住地無明爲我主故.

動是我動. 息是我息. 我相旣在動息俱迷. 二

轉釋. 前是對徵之釋. 此又委細釋於前文本

起之義

一切衆生生無慧目未曾悟故. 如人若十

歲二十始盲. 則眼前雖不見物. 說之卽能了

知. 若胎中無目生來便盲. 則對色之時種種

爲說終無所益. 則先須金□抉膜然後指示

中              欄

是非. 故涅槃經說. 如盲人不識乳色. 他人爲

說展轉譬喩貝米雪鶴. 竟不能得識其乳色

身心等性皆是無明前得本起因地. 則所

修皆是佛因. 此用本起無明. 一切皆是魔業.

又前以覺圓明故根塵普淨. 結云一切是覺.

今以無明爲本. 故云皆是無明. 前如金爲千

器器器皆金. 此如土爲千器器器皆瓦

譬如有人不自斷命由愛故得身. 若斷身

卽違愛. 如人身縱卑陋病苦亦自保命終不

能斷. 斷餘或可. 自斷誠難. 認我亦爾. 斷一切

煩惱惡業. 容有得者. 欲令斷我其可得乎. 何

以故. 我終不能還斷我故. 又有我故必不覺

我. 如眼不自見故. 必情忘想盡與覺一體. 覺

是眞我則妄我本無. 方名爲斷. 如夢身縱令

至劣至苦夢時終不肯斷. 必須先來合於本

身方嫌夢苦復無可斷. 四結成障道

是故當知指前意勢. 直從我體起憎愛已

來. 乃至不斷命等. 此都結之以成障道所以

云

有愛我者我與隨順對順生愛以明我

非隨順者便生憎怨對違起憎以明我

爲憎愛心養無明故雙指上二唯滋無明.

故知迷心修道縱令勤苦種種行門. 但助無

明何成佛果

相續心道皆不成就正明障道. 言相續者.

本從無明而生憎愛. 憎愛還熏無明. 種子現

行相續不斷. 將此心道畢竟不成. 故寶積經

云. 於身生寶愛. 不離於我人. 彼作是修行由

斯墮惡趣. 二別釋四相. 然此我等行相2殊

下              欄

常. 常者但約迷執. 初果已除. 此乃直就修

證. 羅漢未曉. 文中卽爲四段. 一約事驗我.

二悟我成人. 三了[&FFFF]#[&FFFF]#生. 四[&FFFF]#續如命. 初謂

驗其任運分自他者是其我相. 文中二. 一標

釋[&FFFF]#相. 二結指細相. 初中二. 一徵起標示

善男子. 云何我相謂諸衆生心所證者夫

我難自見. 約事證知. 但驗自他各殊. 卽證自

中有我. 設令修道捨妄證眞. 但覺有心. 總名

我相. 二約喩以釋

善男子. 譬如有人百骸調適. 忽忘我身四支

弦(緊急)緩緩慢皆是支體不調手足失度之狀

攝養乖方. 微加針[&FFFF]#則知有我. 是故證取方

現我體此肉道者燕居靜室或隱深山. 心

絶經營境無違順. 習閑成性暫得忘情. 不覺

自他謂證無我. 若違順所逼宛有心生心. 旣

未平方知我在故下云. 若復有人歎謗其法

卽喜恨等. 二結指細相

善男子. 其心乃至證於上能下所

如來畢竟了知於所證中又上是能了知也

淸淨涅槃所了知也

皆是我相謂非但了知二乘涅槃爲我相.

設使了知如來涅槃亦是我相. 然涅槃但是

覺體. 非別有可證. 今旣證得涅槃不忘能所.

卽是我相. 二悟我成人. 悟前非者是此相矣.

文二. 一[&FFFF]#相

善男子. 云何人相. 謂諸衆生心悟證者覺

前非也. 者字正名人相

善男子. 悟有我者不復認我不作證心

所悟非我悟亦如是同前非也

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六五

上              欄

悟已超過一切證者絶所證之過. 除能悟

之累

悉爲人相結成也. 二細相

善男子. 其心乃至圓悟涅槃不取能所故

俱是我者心存少悟此智不□爲存悟矣.

非諸差別故云少也

備□證理無非不盡故曰備. □盡也

皆名人相結成細相. 三了[&FFFF]#[&FFFF]#生. 謂前二相

俱是心[&FFFF]#. 總不執之故[&FFFF]#我人. 然此了心又

亦是[&FFFF]#. 故云了[&FFFF]#[&FFFF]#1生. 文三. 一徵起標示

善男子. 云何衆生相. 謂諸衆生心自證悟所

不及者覺前能悟悟是所覺. 悟旣成所覺

又名能. 展轉無窮皆成能所. 能所及處皆是

相待. 了此無定. 故離前非計所不及. 謂[&FFFF]#諸

過. 不覺此計又是衆生. 衆生者不定執一之

謂也. 二擧喩2徵釋

善男子. 譬如有人作如是言. 借世人語辭

以爲義勢. 顯衆生相

我是衆生則知彼人說衆生者. 非我非彼

雙標非也. 下自釋云

云何非我. 我是衆生則非是我以自是衆

生故非我也

云何非彼我是衆生以云我是衆生不云彼

是衆生故非彼也

非彼我故非彼人之我也. 又顯於自於彼

不計我人. 故非彼我. 三指前對辨

善男子. 但諸衆生了證(我相)了悟(人相)皆爲我人

指前二相也. 下對之以辨衆生之相云

而我人相所不及者了證者空則我不及.

中              欄

了悟者空則人不及. 不執主宰故離我人

存有所了名衆生相心不忘故卽. 上者3宇

四. [&FFFF]#續如命謂. 都無所執但擬修行由. 不起

心[&FFFF]#前三過. 卽此無執之業智相續未忘. 非

故生心. 故言[&FFFF]#續. 文二. 一徵起標示

善男子. 云何壽命相. 謂諸衆生(可知)心照淸淨

卽心之照故云淸淨. 卽自覺也

覺所了者覺前三相卽覺他也. 證悟等盡

徹於眞源. 無別能覺. 故上云心照

一切業智擬將此智修習一切無漏之業故

所不自見猶如命根雖能除妄而不自除.

故不自見. 不自見故猶如命根. 如命根者. 兼

取相續不斷之義. 二展轉細釋4又三. 一以義

正釋

善男子若心照見是此門之相

一切覺是前三相

者(通二)皆爲塵垢雙指過患下釋過患所以云

覺所覺者不離塵故由將此心見前諸覺故

不離塵. 以心未忘故. 二以喩反釋

如湯銷水. 無別有水知水銷者湯銷水盡

同成一水. 更無能知盡者. 反明此業智旣

照前三相皆盡. 則是我病未盡. 如水若言我

盡. 卽此言盡之水便是不盡. 若細配合則水

喩眞性. 水喩四相. 湯喩智慧. 煎水名湯. 悟心

名智. 故謂水凍成水. 還煎水以5銷之. 水湯

俱盡濕性獨存. 以喩心迷成我還悟心以消

之我智俱盡照體獨立. 三以法正合

存我覺我亦復如是若以同6喩反合. 應云

無別有我知我盡者. 今□喩勢順前正釋. 故

下              欄

云正合三存我失道文二. 一總標失道

善男子. 末世衆生. 不了四相. 雖經多劫勤苦

修道. 但名有爲由前四相皆有取證

終不能成一切聖果旣將此心修行. 則行

行. 皆帶能所. 故不成聖. 正同華嚴多劫六度

不名菩薩

是故名爲正法末世正宗佛法之末世也.

夫正法之時. 修則皆證. 末世之時人多取相.

今旣取證相. 則正法亦同末世. 若遇此敎了

達病源. 則雖末世還同正法. 後展轉廣釋文

四. 一認我爲眞. 二說病爲法. 三將凡濫聖.

四趣果迷因. 初中二. 一徵釋其過. 二結成障

覺. 初中六. 一久修如何不證徵. 二認我取證

非眞釋三取證云何妨道徵. 四愛寂憎喧非

脫釋. 五何知證法非脫徵. 六[&FFFF]#喜謗瞋驗我

釋. 今初

何以故劫數旣多行又勤苦. 以何義故不

證聖果. 釋中二. 一法

認一切我爲涅槃故. 有證有悟名成就故

良由認我以爲涅槃故. 雖多劫勤修終無所

益. 如認夢身以爲自己. 勤爲家業種種疲勞.

終無一事益於資産. 二喩

譬如有人認賊爲子. 其家財寶終不成就

賊若在外猶可陽防. 養之爲兒如何□愼. 又

知賊是賊賊無能爲. 認之爲兒寧[&FFFF]#破敗. 以

喩六根取境猶可制禦藏識妄我難以辨明.

故如來藏中功德之寶念念衰耗. 7由此貪窮

難集福智. 三證何妨道徵

何以故縱使認我取證. 何以便妨於8道. 憎

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六六

上              欄

愛非脫釋

有我愛者. 亦愛涅槃伏我愛根爲涅槃相. 有

憎我者亦憎生死夫生死輪□本自憎愛.

欲心解脫須盡二源. 今愛涅槃還是本愛. 今

憎生死亦是本憎. 棄苦欣樂雖殊. 憎愛元是

本習. 帶之修道佛果豈成. 伏我愛根爲涅槃

者. 由伏之故不起. 不起之相似涅槃相. 以似

爲眞故云爾也

不知愛者眞生死故. 別憎生死名不解脫

本愛涅槃擬除生死. 愛心旣在卽生死根. 愛

根憎[&FFFF]#豈名解脫. 五何知證法非脫徵

云何當知法不解脫法者涅槃. 由前釋1知

愛涅槃者名不解脫. 故此徵云. 若愛生死許

是繫縛. 今悟涅槃是寂滅法. 以何相知云不

解脫. 六[&FFFF]#毁驗我釋者. 謂實證者必無我無

我故卽無瞋喜. 今爲法瞋喜. 卽知證法非眞.

我未盡故. 文中二. 一標我未盡

善男子. 彼末世衆生習菩提者. 以已微證爲

自淸淨外知根塵假合. 內覺性體寂然

由未能盡我相根本正標未盡. 二以境驗

知

若復有人[&FFFF]#歎彼法. 卽生歡喜便欲濟度. 若

復誹謗彼所得者. 便生瞋恨然世境違順

[&FFFF]#重易明. 唯就法門最難覺察. 但言爲法瞋

彼度此. 不知此心元是我相

則知我相堅固執持因對外境驗得內心我

無間斷

[&FFFF]#伏藏識  種子也

遊戱諸根曾不間斷現行也. 遇境則發相

中              欄

續流轉. 通而言之. 謂因對外境. 驗得內心我

執猶堅[&FFFF]#藏相續. 雖慧軍數擧魔衆頻□. 且

阿賴耶城難攻主宰. 末那常侍防護牢强. 意

識謀臣經營內外. 旁監五識之將. 以[&FFFF]#六根

之門. 由是賊主頻通遊戱. 時時偸號惑我法

王. 往往侵2彊擾我觀境. 雖外怯般若. 晝伏

夜行. 而內挾無明晝夜不斷. 二結成障覺

善男子. 彼修道者不除我相. 是故不能入淸

淨覺二說病爲法文*一. 一正釋其非二結

成障覺. 初中二. 一覆推. □前爲法瞋喜之次

推窮. 以成說病爲法之過

善男子. 若知我空無毁我者恐聞瞋喜是我

便擬忍受不瞋用爲無我. 故推徵云. 若見彼

是毁人我被彼毁而不瞋者. 此亦是我. 故云.

若知我空無毁我者. 旣見有毁我者則未得

我空. 亦應云. 若知我空無我說法. 故次云

有我說法我未斷故然毁者是彼. 說者是

我. 經文於資毁者言無. 反明過也. 於說法者言

有. 順明過也. □覆推過者. 下擬決斷爲病

故

衆生壽命3闕人相者. 取其文潤成句

亦復如是例於我也. 二決斷

善男子. 末世衆生說病爲法指前所推之

過也. 卽是四相四相若存總名爲病

是故名爲可憐愍者以病爲法誠可憐愍

雖勤精進增益諸病帶病修行故增諸病.

反此而言. 則稱實修行唯益實德. 如藥草等

種有甘苦. 水土所滋各唯增益. 苦喩我相爲

本. 甘喩淨覺爲本. 水土則喩萬行. 二結成障

下              欄

覺

是故不能入淸淨覺三將凡濫聖文二. 一

正明相濫. 二結成障覺. 初中二. 一抑聖同已

善男子. 末世衆生不了四相. 以如來解及所

行處. 爲自修行終不成就佛說了義稱理

法門. 皆言心境本空惑業本淨凡聖不異因

果皆圓. 就佛見之理實如此. 且衆生迷倒已

久種習根深縱令信解法門. 現用元來隨念.

但以分別心識. 解他無□言敎謂言佛意亦

□如然. 心旣是念. 故不覺念. 不知冥通. 證入

異於隨相信心. 認佛平等之譚. 不能斷惑心

證. 故經印言終不成就. 華嚴亦云. 如貧數他

寶等. 二騁己齊聖. 前則抑高就下. 此則騁下

齊高. 文二. 一認其聖智

或有衆生未得謂得理也. 乃至聖人所具

功德

未證謂證智也. 則聖人冥證之智身. 今謂

得謂證者增上慢人. 若自知不證而言證者.

則根本戒中大妄語戒. 非此文意. 二驗出凡

情

見勝進者心生嫉[&FFFF]#然諸聖人形類不定.

得與不得內證在心. 何以辨他未得未證. 故

觀心行以驗眞虛. 夫聖人用心他己無二. 見

他勝進或法敎流行. 念念喜歡必能隨順. 自

驗內心如此. 或卽證悟不虛. 若自覺己衰他

盛則嫉. 己盛他衰則喜. 縱令深解妙境但是

心之所緣. 勿錯認之謂得謂證. 二結成障

覺

由彼衆生雙指前兩類之人

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六七

上              欄

未斷我愛前云終不成就者. 以佛無我愛

凡有我愛故1云云. 見勝進嫉[&FFFF]#. 亦由我愛.

由我愛故下云

是故不能入淸淨覺四趣果迷因

善男子. 末世衆生希望成道(趣果)無令心悟惟益

多聞迷因也. 卽知先須悟道然後多聞增

慧. 末世之人多迷此意. 唯宗名數不務了心.

心旣不通. 解義唯多我見唯長. 故下云

增長我見華嚴亦云. 不能了自心增長一

切惡等. 又智論云. 多聞無智慧是不知實相.

譬如大闇中有燈而無目等. 四斷惑成因二.

一順釋

但當精勤誡勸之辭

降伏煩惱別標所斷

起大勇猛通勸修斷

未得令得修也. 謂眞實境中一切功德妙用

未斷令斷斷也. [&FFFF]#倒境中一切障□之法.

卽下所列云

貪瞋愛慢根本煩惱中三也. 愛無別性貪

數所攝

諂曲嫉[&FFFF]# 小隨煩惱

對境不生彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅重擧此

者. 生死根本最難拔故. 念盡則自他俱寂

佛說是人漸次成就結成因也. 由前說除

我用心. 當時雖悟仍慮長時難離我習. 故佛

誡云. 但得頓2我悟空勤斷煩惱. 我見習氣漸

盡. 無上佛果自然漸成

心善知識不墮邪見商人入海須假導師.

學者修行必資善友. 二反釋

中              欄

若於所心別生憎愛. 則不能入淸淨覺海

反明不生憎愛則入覺也. 偈[&FFFF]#中四. 如次諷

前. 全同長行. 故不煩寫

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言且標擧也

淨業汝當知      一切諸衆生

皆由執我愛      無始妄流轉(一也)

未除四種相      不得成菩提(二也)

愛憎生於心      諂曲存諸念

是故多迷悶      不能入覺城

三也. 城喩覺者. 法喩各有三義一了心性

空衆惑不入. 如防外敵. 二見□沙德則萬行

圓增. 如養人衆3二道無不通. 如開門引攝

若能歸悟刹

刹是世界如入唐國率土屬唐[&FFFF]#境亦爾.

故知若到悟境. 則法法屬悟. 迷境亦爾

先去貪瞋癡

癡長無偈有. 慢則長有偈無. 文影略也

法愛

愛涅4槃

不存心(斷也)     漸次可成就(5成因)

我身

憎愛之本

本不有  憎愛何由生

所依旣空能依何有

此人心善友      終不墮邪見

所心別生心      究竟非成 就

四也. 悟刹我身皆長無偈有. 自下依師離

病者. 謂廣勸依善知識. 除去四病及諸細惑.

文四. 初三之初

下              欄

於是普覺菩薩在大衆中卽從座起. 頂禮佛

足有繞三□. 長□叉手而白佛言正陳中

二. 一慶前

大悲世尊. 快說禪病(四相)令諸大衆得未曾有.

心意蕩然獲大安隱二請後曲有三

世尊. 末世衆生去佛漸遠. 賢聖隱伏邪法增

熾一明請問之意. 如人有子病者偏憂. 菩

薩大悲先哀末世. 賢聖隱沒正法將比. 欲令

廣益當來. 是故懸興此問. 次下正請問. 前皆

有我相. 末可施功. 今旣障除方堪修習就此

運用復有是非. 故須依師[&FFFF]#溺四病

使諸衆生心何等人由前云心善知識不墮

邪見. 故此請問何等之人是善知識. 答中具

指

依何等法. 行何等行. 除去何病. 二云何發心

文相皆顯

令彼群盲不墮邪見三明所爲也. 下三唱

倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告普覺菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能諮問如來如是修行. 能施末世一切

衆生無畏道眼. 令彼衆生得成聖道. 汝今諦

聽. 當爲汝說. 時普覺菩薩奉敎歡喜. 及諸大

衆默然而聽正說. 長行中五. 一指示明師

令事. 二分別四病令除. 三辨事師之心. 四明

除病之行. 五顯發心深廣. 如次答前五問. 然

復有少相濫. 故且顯經文. 今初答第一問也.

文三. 一令識. 二令事. 三顯益. 今初

善男子. 末世衆生將發大心簡餘乘也. 正

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六八

上              欄

因

心善知識正緣也. 善能知眞識妄知病識

藥. 故初心便令心者. 文殊告善財云. 親近供

養諸善知識. 是具一切智最初因緣. 故光[&FFFF]#

般若經云. 欲學六波羅蜜者. 當與眞善知識

相隨常當承事

欲修行者爲行心解

當心一切正知見人標指也. 善達覺性不

因修生決1擇無疑. 名正知見. 法句經云. 善

解深法空無相無作無生無滅了達諸法從本

已來究竟平等無業無報無因無果性相如如

住於實際. 於畢竟空中熾然建立. 是名眞善

知識. 華手經云. 有四法者. 當知爲善知識. 謂

善知敎化修道各及過患

心不住相離凡夫煩惱境界. 謂不應住色

生心等

不著聲聞緣覺境界離二乘滯寂境界. 稱

[&FFFF]#大乘經云. 寧在地獄經百千劫. 終不發二

乘之心. 亦可正知見者簡外道. 不住相簡凡

夫. 不著等簡二乘. 上皆順行下逆行云

雖現塵勞卽貪等也

心□淸淨現染之中而不染也. 如淨名云.

雖有妻子常修梵行等. 華嚴云. 菩薩在家與

妻子俱. 未曾捨離菩提之心

示有諸過欲度有過衆生. 先以同事相攝.

心旣相親方能受敎. 如淨名云. 入諸淫舍示

欲之過等. 亦同華嚴善財善友婆須蜜女等

[&FFFF]#歎梵行. 不令衆生入不律儀或爲利益.

或有別緣. 所作非儀暫乖眞敎. □得貶已承

中              欄

非 . 不得飾非說理以誤凡下. 此乃不同邪人

自造諸過. 復說非梵行事爲其眞實. 令無量

人墮大險趣. 但爲同事攝故雖現諸過常須

[&FFFF]#歎眞實梵行. 故論云. 壞見之人雖不壞行.

不堪與衆生爲其道眼. 雖壞行而不破見者.

是則人天眞勝福田

心如是人. 卽得成就阿□多羅三□三菩提

結成大益. 二令事文二. 一擧身命之難. 二

例身外之易. 初中二. 一正擧

末世衆生見如是人. 應當供養不惜身命

如雪山捨身香城2破骨之類. 儒典尙令竭力

事父致身事君. 何肉爲法. 故大乘四法經云.

諸苾芻盡壽乃至逢遇喪命因緣. 必定不得

捨善知識. 二遮疑

彼善知識四威儀中常現淸淨指前順行

乃至示現種種過患指前逆行

心無□慢正明不疑. 夫菩薩化現權道難

測. 但依法門[&FFFF]#疑其[&FFFF]#. 不以順行卽效虔誠

或[&FFFF]#逆行便生□慢. 故智論云. 於諸師尊如

世尊想. 若有能開釋深義解散疑結. 於我有

益則盡心敬之不3念餘惡. 如弊囊盛寶. 不得

以囊惡故不取其寶. 又如夜行險道弊人執

炬. 不得以人惡故不取其照. 菩薩亦復如是.

於師得智慧光明. 不計其惡. 然爲師之難爲

徒不易. 勿因此誡誤敵[&FFFF]#人. 欲驗眞虛如前

簡擇. 已□其道如此遵承. 又此藥治徒. 師勿

錯服. 服之增病. 無藥可治. 以縛解縛無有是

處. 二例身外之易

肉復搏博食也. 譯之訛略. 應云段食

下              欄

財(錢帛)妻子(最親)眷屬僕從對前身命之難. 故

言肉復. *二顯益

若善男子. 於彼善友不起惡念由前無慢

故也. □慢若起惡念便生障覆自心. 法何得

入

卽能究竟成就正覺旣無惡念之覆. 卽得

正覺成就

心華發明照十方刹覺心旣明卽慧光開發

觸向無染. 故曰心華. 稱體無邊照十方刹. 二

分別四病令除者. 答第二問. 標以妙法. 釋依

圓覺. 圓覺是所依法故. 此法離於四病方可

依故. 除病之問下自有答. 然文似濫故含而

科之. 文三. 一總標徵起

善男子. 彼善知識所證妙法. 應離四病. 云何

四病心病無邊要唯此四. 隨有其一卽不

堪爲師. 二別釋行相皆名病者. 總緣不以敎

爲繩墨不以師爲指南但自擧心作如是意.

故經文皆云. 若復有人作如是言. 言是意言

矣. 文四. 一生心造作

一者作病(標名)若復有人作如是言. 我於本心

作種種行. 欲心圓覺辨相也. 思惟□度計

校籌量. 興心運爲擬作行相. 造塔造寺供佛

供僧. 持[&FFFF]#持經僧講俗講. 端然宴坐種種施

爲. 止息深山遊歷世界. 勤憂衣食謂是道緣.

故受饑寒將爲功德. 觀空觀有愛身厭身. 於

多行門隨執其一. 託此一行欲契覺心. 旣是

造作生情. 豈合無爲寂照. 此病從前幻觀中

來. 彼云. 一切菩薩從此起行. 至諸輪中皆云

度生起行起用. 失彼文意成此作病

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五六九

上              欄

彼圓覺性非作得故指體以破也. 圓覺性

非造作. 造作如何契之. 若了覺性本圓. 不用

興心心益. 不興心處卽合覺心. 合覺心時自

無諸妄. 無諸妄已則所作相應. 積土聚沙皆

成佛道. 卽於上來諸行. 遇緣力及便爲. 隨病

隨治不順妄念. 但得妄盡性自開明. 歇卽菩

提豈從外得

說名爲病結名也. 此上四節. 下三亦同. 二

任意色比

二者任病. 若復有人作如是言. 我等今者不

斷生死不心涅槃涅槃生死無起滅念意云.

生死是空. 更何所斷. 涅槃本寂. 何假修心. 不

厭不欣無起滅念

任彼一切隨諸法性如火熱水濕之類. 各

各差別之性也. 今時見有一類人. 云妄從他

妄眞任他眞. 各稱其心. 何必改作. 作亦任作

好閑任閑. 逢饑卽餐. 遇衣卽著. 好事惡事一

切不知. 任運而行信緣而言. 睡來卽臥興來

卽行. 東西南北何定去住. 此病因前云圓覺

淸淨本無修習依於未覺幻力修習. 失彼文

意. 自謂已覺何必作幻. 故成任病

欲心圓覺謂言閑卽契道

彼圓覺性非任有故前則驅1馳覓佛. 此乃

放縱身心. 設令善惡不拘.  卽名無記之性. 七

賢豈是大道四皓寧爲聖人尙昧欲天焉冥覺

體. 行人至此溺水比舟. 宜自警懷. 勿霑斯病.

故前云. 若不修行常居幻化云何解脫

說名爲病三止息妄情

三者止病. 若復有人作如是言. 我今自心永

中              欄

息諸念生心恐非. 隨情慮失. 一向止息豈

合任之. 但止妄卽眞. 何須別照

得一切性息念故離相. 離相故得性. 是諸

法無性之性. 非卽覺性

寂然平等意云. 由我心生妄想故. 招苦樂

差殊. 今但止息妄心. 妄盡自然平等. 此病從

前靜觀中來. 迷彼取靜爲行. 及2證諸念之

言. 因成此病

欲心圓覺謂言止妄卽眞

彼圓覺性非止合故覺本無念. 見念旣乖.

性本靈明. 迷照亦失. 念無而有. 旣止息令無.

照有而隱. 何不觀察令顯. 又眞本無念. 念旣

乖眞. 性本無止. 止亦違性. 故言非止合故. 故

前云. 於諸妄心亦不息滅

說名爲病四滅除心境

四者滅病前但止息心念令寂. 此則計於

身心根塵本來空寂. 又前不妨見有根塵. 但

不隨念愛染. 故云止息. 此則於根塵亦無. 堅

持空寂之相. 由見空無故云除滅

若復有人作如是言. 我今永斷一切煩惱. 身

心畢竟空無所有. 何肉根塵虛妄境界意

云. 煩惱之本卽是身心. 若執隨心煩惱何斷.

故標斷煩惱. 釋3身以空. 又斷盡煩惱空[&FFFF]#身

心身心尙空根塵何有

一切永寂欲心圓覺身等本空故名永寂.

諸相旣. 泯寂相現前擬將此心心證圓覺. 此

病從寂觀中來. 彼諸輪中皆云. 寂滅及斷煩

惱. 迷彼成此

彼圓覺性非寂相故夫覺體靈明不唯寂

下              欄

滅. 今滅惑住寂. 豈得相應. 肉圓覺者非動非

靜. 雙融動靜. □沙妙用無□難思. 住寂之心

何能契合. 言卽似近理卽全[&FFFF]#. 與理相違故

言非也

說名爲病三結明眞僞

離四病者則知淸淨將前四行自驗其心.

隨落一門則知是病. 故言離者則知淸淨. 然

上四門皆是諸經4觀[&FFFF]#. 肉前三觀具有斯文.

今此以爲病者. 有其二意. 一者四中皆無觀

慧. 二者但以率心偏住一行. 不窮善友圓意.

不究佛敎圓文. □悟一門之義. 便不能久事

明師. □見一經妙文. 便不能廣窮聖意. 但貪

單省執一爲圓. 是以經文總訶爲病. 若能四

皆通達不滯一門. 卽此四中□皆入道. 雖然

作種種行. 元來任運淸閑. 雖頓覺身心本空.

習起還須息滅. 又須常冥覺體. 不得取四爲

心. 則自然休時非休. 作時非作. 故淨名云但

除其病而不除法

作是觀者名爲正觀卽上所釋病除法在.

是正觀也. 雖不取四病. 而慧解昭然不得懼

落四中便不5建志立節

若他觀者名爲邪觀復有聞斯四過離四.

又更生性便信胸襟別爲見解. 故云邪觀. 又

作是觀者離四也. 他觀者取四也. 問爲說簡

師之時心於離病之者. 爲說學人自離四病.

若說師病者. 何以問中別標其目. 又結云作

是觀者等. 若說學人病者. 云何標云彼善知

識所證妙法應離四病. 答二皆不異. 旣聞經

識病. 須心離病之師. 旣事此師. 卽修離病之

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七○

上              欄

行. 然別釋之中. 若師若徒病無別相. 雖含二

意而無二途. 解釋結文之中卽須1科簡. 若

結行人卽依前釋. 若結簡師. 師無四病卽須

歸依. 名爲正觀. 若縱2智別心. 名爲邪觀. 故

菩薩戒云. 其法師者或小姓年少卑門貧窮.

而實有德. 是故不得觀法師種姓. 意云. 但觀

病中離與不離. [&FFFF]#觀種姓貴之與賤. 三辨事

師之心. 此當答第三行何等行之問. 故標云

欲修行者. 結云如是修行. 然且唯說事師更

無別行. 故但作此科判以當修行. 謂菩薩行

門本無定[&FFFF]#. 隨當時事隨差別機. 但令善事

明師. 明師必自臨事指示. 亦同善財於文殊

處發菩提心已3聞菩薩行. 文殊亦不具說. 但

令親近善友矣

善男子. 末世衆生欲修行者. 應當盡命供養

善友事善知識如善財南邁普賢西遊等

也. 涅槃經說. 是具足因緣故. 故法句經說. 善

知識如父母眼目脚足梯4□衣食鎧繩藥5刃

等. 乃至云. 善男子善知識有如是無量功德.

是故我今敎汝親近. 大衆聞已擧聲號哭等

彼善知識欲來親近. 應斷□慢夫善友度

人種種方便. 師徒心契法意方傳. 是以俯就

物機相親相近. 愚者無識□慢便生. 慢旣□

心卽不入道. 故云應斷

若復遠離應斷瞋恨或欲除慢或遇異緣.

相去相離便生瞋恨. 云[&FFFF]#我親彼. 說愛說憎

旣一念瞋百萬障起. 非論失道. 亦墮三途. 故

此令斷. 論語云. 唯女子與小人爲難養也. 近

之則不遜. 遠之又怨. 怨則此瞋恨也. 不遜則

中              欄

此□慢也

現逆順境遠離名逆. 親近名順. 又違情曰

逆. 隨情曰順. 故勝□云應攝受者而攝受之.

應折伏者而折伏之. 則佛法久住

猶如虛空心無改易

了知身心畢竟平等. 與諸衆生同體無異

結示同體悲智. 所以然者. 若不了善友及諸

衆生與己同體者. 則雖知菩提可進. 而不能

屈節事師. 雖知薩□可悲. 而不能忘軀弘道.

故此示也

如此修行方入圓覺結因成果. 四名除病

之行. 是答第四除去何病之問. 文二. 初明所

治

善男子. 末世衆生不得成道. 由有無始自他

憎愛一切種子故. 未解脫自他憎愛前已

頻明. 今復說者. 是種子故. 是入道微細病故.

由此種子難契圓明故. 隨所聞法門. 卽生心

作意捨此取彼. 憎妄愛眞難忘能所故後能

治云卽除諸病. 現行[&FFFF]#而易覺. 種子細而難

明. 故偏指也. 後明能治文二. 一等心觀人

若復有人觀彼怨家. 如己父母心無有二. 卽

除諸病七品行慈之中此當上怨. 同上親

也. 觀之旣同應與上樂. 二等心觀法

於諸法中自他憎愛亦復如是前旣云6怨

家父母無二. 例此觀法應云涅槃生死不殊.

不殊則無自他憎愛. 故知諸病□由愛眞憎

妄見自見他故. 不能久事師宗. 但自生情起

行. 今旣斷斯種子. 則諸病自除. 所以觀人中

云卽除諸病此云亦復如是. 又此於諸法中

下              欄

明自他憎愛. 尤顯異於前段. 前段不言法故.

五顯發心深廣. 正答第五問也. 文三. 一總標

發心. 二別明心相. 三通結離邪. 今初

善男子. 末世衆生欲心圓覺. 應當發心作如

是言諸佛因地皆發此心. 依此願修方成

正覺. 若無心願策引. 所修行亦不成. 二別明

心相. 此同金剛經中具四心也. 四心者. 彼經

彌勒頌云. 廣大第一常其心不[&FFFF]#倒. 今此文

二. 文二合故. 一廣大第一

盡於虛空一切衆生廣大心也. 彼云四生

九類.

我皆令入究竟圓覺第一心也. 彼云入於

無餘涅槃. 各隨宗故. 然菩薩發心皆無分劑.

等衆生界不擇怨親. 普使修行同歸圓覺. 虛

空衆生無有邊際. 菩薩悲願亦復如然. 由

發此願自熏成道. 承此願力任運而化. 不要

起心. 三世諸佛悉同於此. 若不爾者. 卽與二

乘無異. 二常不[&FFFF]#倒

於圓覺中無取覺者常心也. 我入覺時我

卽圓覺. 衆生亦爾何有取者. 故天親云. 自身

滅度無異衆生. 故名常心. 若見有衆生因我

入覺. 卽非常也

除彼我人一切諸相不[&FFFF]#倒心. 故天親云.

遠離依止身見衆生等相. 故無著云. 已斷我

見得自行平等想. 故信解自他平等. 上來總

是彼經實無衆生得滅度者. 若有我人等相

卽非菩薩. 三通結離邪

如是發心不墮邪見可知. 偈中文五. 全同

長行