經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上

頁數: 四一一

上              欄

究竟. 一切性作因相墮者. 自無常應無常. 無

常無常故. 一切性不無常應是常非因不

相似事生等者. 謂無常若非有因. 則無差別

事生. 若其生矣. 一切法則與之偕生悉皆無

常. 豈非差別事. 以驗無常之有因必矣. 如彼

所計. 則此法彼法能作所作應無差別. 而現

見差別之異. 云何妄計無因生差別法耶. 若

性無常等者. 凡言性必究竟無作. 無作則常.

旣云無常. 則墮於有作諸法. 非究竟義. 以是

爲因. 則墮作因性相. 失本性義. 言自無常應

無常者. 謂能作之性若是無常. 應同所作之

法皆是無常. 自性旣是無常. 則所作無常之

法反應是常. 一切性卽一切法也

若無常入一切性者. 應墮三世. 彼過去色與

壞俱. 未來不生色不生故. 現在色與壞相俱.

色者四大積集差別. 四大及造色自性不壞.

離異不異故. 一切外道一切四大不壞. 一切

三有四大及造色. 在所知有生滅. 離四大造

色. 一切外道. 於何所思惟性無常. 四大不生

自性相不壞故若無常性遍諸法中. 乃屬

三世變遷. 過去色已壞. 未來色未生. 現在色

俱壞. 色卽四大差別之色. 能造四大及所造

色. 其性不壞離異不異. 此一切外道. 謂四大

體性不壞如此. 一切三有下. *入楞伽云. 三

有之中. 能造所造[&FFFF]#不皆是生住滅相. 豈更

別有無常之性. 能生於物而不滅耶. 此如來

結斥外道之過

離始造無常者非四大. 復有異四大. 各各異

相. 自相故非差別可得. 彼無差別. 斯等不更

中              欄

造二方便不作當知是無常*入楞伽云. 始

造卽捨無常者. 非大種互造大種. 以各別故

非自相造. 以無異故非復共造. 以乖離故. 當

知是非始造無常. 二方便謂同異更造之方

便也

彼形處壞無常者. 謂四大及造色不壞至竟

不壞. 大慧. 竟者分析乃至微塵觀察壞四大

及造色形處異見長短不可得. 非四大. 四大

不壞形處壞現. 墮在數論 形處卽形狀. 乃

四大造色不壞者. 外道計此能造所造至竟

不壞. 至竟猶極也. 盡也. 謂分析造色至於微

塵猶不可壞. 但觀察滅壞形狀長短等見. 不

壞能造所造色體. 此乃俗數言語. 故云墮在

數論也

色卽無常者. 謂色卽是無常. 彼則形處無常

非四大. 若四大無常者. 非俗數言說. 世俗言

說非性者. 則墮世論. 見一切性但有言說不

見自性生  色卽無常. 謂此卽是形處無常.

非四大. 謂非四大種性. 若是大種亦無常者.

於俗數言說有違有墮. 違則非俗墮則乖眞.

進退俱失皆非正論. 又言世俗言說非性者.

是結前過. 世論卽彼外道盧伽耶見. 以彼妄

見諸法. 但有言說無自性相也

轉變無常者. 謂色異性現. 非四大. 如金作莊

嚴具轉變現. 非金性壞. 但莊嚴具處所壞. 如

是餘性轉變等亦如是色異性現者. 色卽

四大所造之色. 謂色體變異故. 無常性現. 以

現處爲壞. 非四大種壞. 如金作具. 具有變

壞而金性不改. 言無常事壞性不壞. 亦如是

下              欄

也

如是等種種外道無常見妄想. 火燒四大時

自相不燒. 各各自相相壞者. 四大造色應斷

此總結斥外道七種無常. 凡彼諸見皆約

四大爲言. 旣非正見故云妄想. *入楞伽云.

彼作是說. 火不能燒諸大自相. 但各分散. 若

能燒者能造所造則皆斷滅. 謂四大種不壞

是常見. 四大分散是斷見. 彼種種妄計. 不出

此二見也

大慧. 我法起. 非常非無常. 所以者何. 謂外性

不決定. 故唯說三有微心. 不說種種相有生

有滅. 四大合會差別. 四大及造色故. 妄想二

種事攝所攝. 知二種妄想. 離外性無性二種

見  此如來的示正敎. 對外揀異. 言我說諸

法起. 於非常非無常. 而能常能無常. 卽全體

1豈用. 外道昧此. 墮於有無二見. 如上所示.

今對邪顯正故. 曰非常非無常. 所以下徵釋.

以外法不決定有故. 但說三界諸法唯心所

現言微心者. 現前刹那妄心. 或謂微妙心者

非也. 旣了諸法唯心. 則心外無法. 不同彼說

諸相有生有滅. 諸相者何. 卽四大合會差別

之相. 及四大能造所造之色. 蓋彼謂能造大

種不壞. 所造諸色有壞佛說非常非無常則

皆不生不滅也妄想二種事攝所攝者. *入楞

伽云. 能取所取二種體性. 一切皆從分別起.

故能如實了知能取所取二種體性起於妄

想. 卽知諸法唯心. 離於有無二見

覺自心現量妄想者. 思想作行生. 非不作行.

離心性無性妄想. 世間出世間. 出世間上上

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上

頁數: 四一二

上              欄

一切法非常非無常. 不覺自心現量. 墮二邊

惡見相續. 一切外道不覺自妄想. 此凡夫無

有根本. 謂世間出世間出世間上上. 從說妄

想生. 非凡愚所覺 此示能覺不覺之相. 覺

卽能覺之智. 自心現量下. 皆所覺之境. 衆生

無始昧於唯心非常非無常之體. 起於妄想.

今覺知妄想. 由思想作行生. 非不作行無非

妄想. 旣了妄想. 則離自心有無分別之見. 離

此見已. 則世出世間出世間上上諸法. 非常

非無常之體. 復本一如矣. 其不覺者. 墮於有

無二邊惡見相續. 此外道所以常在妄想不

知自心現量. 言凡夫無有根本者. 謂不知諸

法所起根本. 但謂世出世間諸法. 生於言說

妄想. 然此三種之法. 所有言語分別境界. 非

諸凡愚之所能知見也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

遠離於1所造     及與形處異

性與色無常      外道愚妄想

諸性無有壞      大大自性住

外道無常想      沒在種種見

彼諸外道等      無若生若滅

大大性自常      何謂無常想

一切唯心量      二種心流轉

攝受及所攝      無有我我所

梵天爲樹根      枝條普周遍

如是我所說      唯是彼心量

初四句總頌離諸見諸性無有壞等. 頌上

總破諸見. 謂彼雖妄想無常. 而四大自性

不壞. 故曰大大自性住. 又曰. 彼諸外道等

中              欄

者. 重示諸外道. 謂彼所計本無生滅之實. 四

大性常固自若也. 何得定謂作無常想乎.

復從要而示之. 曰一切唯心量等. *入楞伽

云. 能取及所取. 一切唯是心. 二種從心現.

無有我我所. 外道計自在天初造衆生爲

有情本. 如樹木而生枝葉周遍一切. 佛言

我所說外道如是計著. 皆是彼妄想心量

也

爾時大慧菩薩. 復白佛言. 世尊. 唯願爲說一

切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續. 若善於

滅正受次第相續者. 我及餘菩薩. 終不妄

捨滅正受樂門. 不墮一切聲聞緣覺外道愚

癡滅正受者. 正受卽三昧. 謂滅盡定也.

此定三乘同入而位次淺深不同. 善知此已.

於大滅定不捨. 於凡小正受不墮. 問辭可

見

佛告大慧諦聽諦聽. 善思念之. 當爲汝說. 大

慧白佛言. 世尊. 惟願爲說. 佛告大慧. 六地菩

薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受. 第七地菩

薩摩訶薩念念正受. 離一切性自性相正受.

非聲聞緣覺. 諸聲聞緣覺. 墮有行覺攝所攝

相滅正受. 是故七地非念正受. 得一切法無

差別相. 非分得種種相性. 覺一切法善不善

相正受. 是故七地無善念正受. 大慧. 八地菩

薩及聲聞緣覺心意意識妄想相滅答中位

相進否多途. 皆約通敎三乘共行十地而說.

凡有四義. 初以六地七地對明淺深. 則六地

是三乘同入滅盡定. 此位最淺故. 菩薩所得

之定未異二乘也. 七地菩薩念念正受等者.

下                      欄

念念則出入無間. 離一切性自性相正受. 則

不取攝所攝一切相. 故不同二乘墮有行覺.

有行覺者. 有爲行也. 必滅諸相然後得定. 是

故七地爲非念正受. 謂非彼住念之正受也.

又曰. 得一切法無差別相者. 乃覺一切法性

相無有差別. 非分得者. 非彼二乘於其定中

分得諸相性也. 善不善者. 謂菩薩至七地. 尙

不住於善. 肉不善念乎. 是爲無善念正受. 二

約七地八地以辯異相. 卽是意識妄想相有

滅未滅高下不同. 至八地三乘妄想悉滅. 異

乎七地也

初地乃至七地菩薩摩訶薩. 觀三界心意意

識量. 離我我所自妄想修. 墮外性種種相. 愚

夫二種自心攝所攝. 向無知不覺無始過惡

虛僞習氣所熏  次明三乘從初地至七地觀

三界諸法唯心意識. 然雖同觀而妄想有滅

不滅得失之異. 離我我所等得也. 墮外性種

種相等失也. 二種自心者. 謂外道墮於有無

妄計能取所取. 一向無知不覺無始過惡熏

習也

大慧. 八地菩薩摩訶薩. 聲聞緣覺涅槃. 菩薩

者. 三昧覺所持. 是故三昧門樂不般涅槃. 若

不持者. 如來地不滿足. 棄捨一切有爲衆生事

故. 佛種則應斷. 諸佛世尊爲示如來不可思

議無量功德. 聲聞緣覺三昧門得樂所牽故.

作涅槃想 三明八地三乘同一涅槃而有住

不住之異. 菩薩者等. 言菩薩以諸佛三昧覺

力所加持故. 爲化衆生. 於三昧門不般涅槃.

若不加持. 則不能功行滿足到於如來之地.

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上

頁數: 四一三

上              欄

是棄捨衆生而不化度. 亦斷如來種性. 是故

諸佛爲說不思議功德. 勸進令其究竟. 二乘

自調自度. 著三昧樂生涅槃想. 所以失也

大慧. 我分部七地善修心意意識相. 善修我

我所攝受人法無我生滅自共相. 善四無□

決定力三昧門. 地次第相續入道品法  分

部者. 謂分別部類有善不善滅不滅等異. 意

令七地菩薩善修心意識相了達識性本空以

除妄想. 善修我我所等者. 謂了人法二執攝

受二無我性. 不墮生滅自相共相. 善無□辯

才及決定三昧力. 則定慧均等. 由是漸入諸

地. 得菩提分也

不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外

道邪徑故. 立地次第. 大慧. 彼實無有若生若

滅. 除自心現量. 所謂地次第相續. 及三界種

種行. 愚夫所不覺. 愚夫所不覺者. 謂我及諸

佛. 說地次第相續. 及說三界種種行 不令

菩薩等者. 佛正恐菩薩不善了知自相共相.

不知諸地次第. 墮於外道邪徑故. 如是以說

地位次第也. 又告云. 彼實無有生滅. 諸地次

第三界往還. 一切皆是自心所現. 但諸凡愚

不能了知. 以不知故. 我及諸佛爲如是說

復次大慧. 聲聞緣覺. 第八菩薩地. 滅三昧門

樂所醉. 不善自心現量. 自共相習氣所障. 墮

人法無我法攝受見. 妄想涅槃想. 非寂滅智

慧覺四示二乘至菩薩地爲三昧樂之所昏

醉. 滅卽滅盡定. 所醉卽三昧樂. 以其醉故.

不能善了唯心所現. 自相共相習氣所覆. 著

二無我攝受見1者. 謂著法之見. 妄想不除生

中              欄

涅槃想. 非寂滅正慧也

大慧. 菩薩者. 見滅三昧門樂. 本願哀愍大悲

成就. 知分別十無盡句. 不妄想涅槃想. 彼已

涅槃妄想不生故. 離攝所攝妄想. 覺了自心

現量一切諸法. 妄想不生不墮心意意識外

性自性相計著妄想. 非佛法因不生. 隨智慧

生得如來自覺地  見滅三昧等者. 言通敎

菩薩. 見眞空涅槃之理. 不同二乘樂著. 憶念

度生悲願. 修行十無盡句. 不起涅槃之想. 旣

不住空則離能取所取. 了達唯心諸法不生

分別. 不墮心識外法性相執著. 旣妄想不生.

無復受生之因. 成就佛法之因. 能至如來之

地也

如人夢中方便度水未度而覺. 覺已思惟爲

正爲邪非正非邪. 餘無始見聞覺識因想. 種

種習氣種種形處. 2墮有無想心意意識夢現

此喩菩薩自行化他之法. 意謂夢時非無

覺已非有. 而乃非實非虛. 正喩八地菩薩. 始

見實理終於度生. 一以如幻三昧建立. 故如

夢時作見. 及得無生法忍顯無功用道. 如覺

已無得. 言未度而覺者. 位未極故未到彼岸.

爲正爲邪者. 審其虛實也. 非正非邪者. 極言

其理也. 言餘無始見聞覺識因想等者. 3爲餘

在迷衆生但由無始以來墮於見聞覺知妄想

熏習. 而有種種形狀著於有無. 故有心識夢

事之所現耳

大慧. 如是菩薩摩訶薩. 於第八菩薩起. 見妄

想生. 從初地轉進至第七地. 見一切法如幻

等方便. 度攝所攝心妄想行已. 作佛法方便

下              欄

未得者令得. 大慧此是菩薩. 涅槃方便不壞.

離心意意識. 得無生法忍. 大慧. 於第一義無

次第相續. 說無所有妄想寂滅法  此合上

喩. 謂此菩薩見妄想生. 卽所夢生死大河之

喩. 從初地轉進至七地. 見諸法如幻等方便.

卽能度方便義也. 度攝所攝妄想行已者. 卽

是自行. 度根境等一切妄想義也. 作佛法方

便未得者令得. 卽以自度而復度他. 亦猶未

度者令度義也. 言涅槃方便不壞者. 謂菩薩

雖得涅槃. 而不壞方便度生事也. 離心意者.

言菩薩至八地. 得無功用道. 如覺已無得之

喩. 亦是結示忍名. 故曰得無生法忍. 於第一

義下結示. 言於第一義無次第中說有次第.

無相續中說有相續. 無所有妄想中說有妄

想. 無寂滅法中說寂滅法. 良以第一義諦中

一法不可得. 肉次第相續乎. 然皆依衆生心

量. 方便化門於本無中分別說爾

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

心量無所有      此住及佛地

去來及現在      三世諸佛說

心量地第七      無所有第八

二地名爲住      佛地名最勝

自覺智及淨      此則是我地

自在最勝處      淸淨妙莊嚴

照耀如盛火      光明悉遍至

熾焰不壞目      周輪化三有

化現在三有      或有先時化

於彼演說乘      皆是如來地

十地則爲初      初則爲八地

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上

頁數: 四一四

上              欄

第九則爲七      七亦復爲八

第二爲第三      爲四爲第五

第三爲第六      無所有何次

初八句先總次別. 別者爲七地猶存心量.

八地則無所有故. 約此二地對明分齊偏得

住名. 住者謂依止也. 八地雖無所有猶有定

住. 1唯佛地爲最勝也. 自覺智及淨下. 諸偈

皆頌如來地. 不壞2自者. 言如來光明雖復熾

盛. 不同日電等光3集壞人目. 周輪周流也.

謂如來周流三界設化無窮化通三世. 先時

指過去也. 乘卽大小乘也. 言十地爲初地等.

乃以不次顯其圓融. 究竟而言寂滅眞如有

何位次. 故云無所有何次也

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 如來應供等

正覺. 盡常爲無常. 佛告大慧. 如來應供等正

覺. 非常非無常. 謂二俱有過. 若常者有作主

過. 常者一切外道說作者. 無所作. 是故如

來常非常非作常有過故. 若如來無常者. 有

作無常過. 陰所相相無性. 陰壞則應斷. 而

如來不斷前言常無常者多矣. 而獨未明

如來所證之法. 爲常爲無常. 以理言之. 前所

說者豈外於此. 苟不別明惑者昧焉. 故復爲

未了者請. 答中先言所證非常非無常. 蓋其

所證理. 絶百非圓離衆過. 異彼外計故言雙

非. 若謂常無常. 則二俱有過也. 若如來是常

者. 則同外道計神我爲能作之常. 主卽神我

也. 而如來言常者無所作. 故常而非常. 非彼

有作之常而有過也. 若如來無常者. 是有所

作同於五陰. 爲有相之所相. 其相無性故陰

中              欄

壞應斷. 而如來之常則不斷也

大慧. 一切所作皆無常. 如甁衣等. 一切皆無

常過. 一切智衆具方便應無義. 以所作故. 一

切所作皆應是如來. 無差別因性故. 是故大

慧. 如來非常非無常言一切所作如甁衣

等皆歸無常. 則顯如來所修福智皆空無益.

若同所作則一切有作皆應是佛. 衆具者福

德莊嚴之具. 無差別因性者. 謂佛與諸法所

作是同. 則非別有因性也. 故結之云云

復次大慧. 如來非如虛空常. 如虛空常者. 自

覺聖智衆具無義過. 大慧. 譬如虛空非常非

無常. 離常無常一異俱不俱. 常無常過故不

可說. 是故如來非常. 復次大慧. 若如來無生

常者. 如[&FFFF]#馬等角. 以無生常故. 方便無義. 以

無生常過故. 如來非常. 復次大慧. 更有餘事

知如來常. 所以者何. 諦無間所得智常. 故如

來常言如來非如虛空常等者. *入楞伽云.

若是常者. 應如虛空不待因成. 然自覺聖智.

乃如來修德究顯. 則無是過. 又言譬如虛空.

乃顯雙非離於諸句. 故不可言常也. 又復若

是常者. 則是無生. 如[&FFFF]#馬等角本來無生. 則

無方便益物之義. 故曰如來非常. 又復更有

餘事知如來常者. 上云非常非無常. 乃據性

德圓離. 然如來稱性圓證. 亦得言常. 言無間

所得智者. 謂究竟始覺無□智也

大慧. 若如來出世若不出世. 法畢定住. 聲聞

緣覺諸佛如來. 無間住不住虛空. 亦非愚夫

之所覺知. 大慧. 如來所得智. 是般若所熏. 非

心意意識彼諸陰界入處所熏. 大慧. 一切三

下              欄

有. 皆是不實妄想所生. 如來不從不實虛妄

想生. 大慧. 以二法故. 有常無常非不二. 不

二者寂靜. 一切法無二生相故 若如來出

世等. 此言如來所證法性有佛無佛性相常

住. 此理周遍無間凡聖. 故云無間住. 言不住

虛空者. 顯常住也. 但愚夫迷而不知也. 言如

來所得智等者. 謂修德之智. 全性得般若之

所熏發. 不同衆生心識爲陰界4人等所熏. 又

言. 如來不同三界從妄想生. 則唯從眞實功

德所生. 言二法者. 謂虛妄生眞實生二法也.

然虛妄法中. 雖說常無常未會實理總屬無

常如來究竟實理. 理本非常非無常. 但言常

者. 言偏意圓. 然如來所證之常卽無常. 是不

達斯旨. 言說分別有常無常. 故云非不二也.

然不二者. 卽一寂靜之理. 究論一切諸法. 皆

具不二之理. 故云無二生相也

是故如來應供等正覺. 非常非無常. 大慧. 乃

至言說分別生. 則有常無常過. 分別覺滅者.

則離愚夫常無常見不寂靜. 慧者永離常無

常非常無常熏此言如來所證實理. 本離

有無言想. 才涉言說分別. 則墮二邊之過. 分

別覺滅者. 卽言語道斷心行處滅也. 到此乃

離諸過. 故云永雖常無常. 言非常無常熏者.

蓋分別雙非亦是惡見. 若離分別所熏亦離

也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

衆具無義者      生常無常過

若無分別覺      永雖常無常

從其所立宗      則有衆雜義

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四一五

上              欄

等觀自心量      言說不可得

衆具無義等. 謂凡在迷修德未顯者. 皆墮

常無常之過. 若無分別則離二邊趣乎寂靜.

從其所立宗者. 謂外道所計之常. 及七種無

常. 無非邪見. 故云則有衆雜義. 若以佛智等

觀自心現量. 契乎實理. 則一切分別言說. 皆

不可得也1◎

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四上

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

宋心那跋多羅奉   詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗□)

演福講寺住持(臣)僧(如[&FFFF]#)奉  詔同註

◎2爾時大慧菩薩復. 白佛言 . 世尊. 惟願世尊

更爲我說陰界入生滅. 彼無有我誰生誰滅.

愚夫者. 依於生滅不覺苦盡不識涅槃. 佛言

善哉. 諦聽當爲汝說. 大慧白佛言. 唯然受敎

陰界入生滅. 前文固言之矣. 而大慧復有

諸者. 意謂陰界入法有迷有解. 以解則彼無

有我誰爲生滅. 以迷則愚夫依於生滅. 不覺

若盡不識涅槃. 何由出離生死耶

佛告大慧. 如來之藏是善不善因. 能遍興造

一切趣生. 譬如伎兒變現諸趣離我我所. 不

覺彼故三緣和合方便而生. 外道不覺計著

作者爲無始虛僞惡習所. 熏名爲識. 藏生無

明住地與七識俱. 如海浪身常生不斷. 離無

常過離於我論. 自性無垢畢竟淸淨. 答中

中              欄

言如來藏爲善不善因者. 如來謂理性如來.

現前一念所具名之爲藏. 根塵一念心起隨

染淨緣. 染卽無明. 隨無明染緣. 則爲九界生

死. 淨卽敎行. 隨敎行淨緣. 則爲四種道滅. 四

種者. 卽生滅無生無量無作也. 故曰是善不

善因. 因3則感果. 言一切趣生者. 卽十界善

惡果報. 譬如下喩上隨緣所造之法本離二

我. 如伎兒依[&FFFF]#術故變現種種形像. 豈有二

我之執. 言三緣者根塵識也. 根塵和合一念

心起. 由不覺故隨逐染緣4惟造惑業. 而成九

界生死. 彼外道以不覺故. 妄計執著造作. 由

無始惡習所熏. 名爲識藏. 轉生七識無名住

地. 言無明起之始也. 從此根本乃生枝末無

明. 故喩之曰如海浪身常生不斷. 此隨染緣

從細至5粗也. 若能一念回光能隨淨緣. 則離

無常之過二我之執. 自性淸淨. 所謂性德如

來則究顯矣

其餘諸識有生有滅. 意意識等念念有七. 因

不實妄想取諸境界. 種種形處計著名相. 不

覺自心所現色相. 不覺苦樂不至解脫. 名相

諸纏貪生生貪. 若因若攀緣. 彼諸受根滅次

第不生. 餘自心妄想不知苦樂. 入滅受想正

受第6四 此言諸識有生有滅. 諸識者. 謂意

識及意意識. 幷前五意識. 是爲七識. 非第七

二乘識也. 由念念而起. 起必同時. 因不實妄

想等者. 謂六識取境也. 種種形處者六塵也.

根塵旣形遂著名相. 由不了色等自心所現.

生苦樂受. 展轉生死無由解脫. 名相纏縛從

貪起貪. 因及所緣互相由[&FFFF]#. 皆所謂生相也.

下              欄

彼諸受下是7名滅相. 謂受根及想行等次第

不生. *惟餘自心妄想不覺苦樂. 言入滅受想

者. 謂受想心滅. 卽滅盡定. 或得四禪也

善眞諦解脫修行者. 作解脫想. 不離不轉名

如來藏8識. 七識流轉不滅. 所以者何. 彼因

攀緣諸識生故. 非聲聞緣覺修行境界. 不覺

無我自共相攝受生陰界入. 見如來藏五法

自性人法無我則滅  善眞諦解脫等. 卽聲

聞所修. 於此滅定作解脫想. 非究竟滅也. 不

離不轉等. *入楞伽云. 而實未捨未轉如來藏

中藏識之名. 若無藏識七識則滅. 由不轉不

滅. 所以七識與六識. 爲因及攀緣而生. 然非

二乘諸修行者所知境界. 以彼唯了人無我

性. 於蘊界處取於自相及共相故. 若見如來

藏. 則五法三自性皆無我相. 豈陰界入而不

滅耶

地次第相續轉進. 餘外道見不能傾動. 是名

住菩薩不動地. 得十三昧道門樂. 三昧覺所

持. 觀察不思議佛法自願. 不受三昧門樂及

實際. 向自覺聖趣. 不共一切聲聞緣覺及諸

外道所修行道. 得十賢聖種性道及身智意

生. 離三昧行. 是故大慧. 菩薩摩訶薩. 欲心勝

進者. 當淨如來藏及識藏名由前悟入得

預初地次第增進. 位深德著不爲外道邪見

所動. 至第八不動地. 於此得十種三昧樂門.

爲諸佛三昧力所持. 覺卽佛也. 卽能觀察諸

佛之法及本願力. 不同小乘著三昧樂及不

住實際. 則起化利物也. 獲自證智. 豈與凡小

所修行同. 得十賢聖種性道者. 卽十地聖種

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四一六

上              欄

性也. 十地皆聖. 兼言賢者對極位而言也. 及

身智意生者. 謂由十地至于佛地. 身卽法身

智卽報身. 意生卽化身. 旣得三身離於三昧

因行. 故戒勸云. 欲勝進至如來地者. 當淨如

來藏識藏之名. 如來之藏本無可淨. 淨其垢

者耳. 識藏以名言者. 由迷如來藏轉成妄識.

無有別體故但有名. 若無識藏之名. 則轉妄

識爲如來藏也

大慧. 若無識藏名. 如來藏者則無生滅. 大慧.

然諸凡聖悉有生滅. 修行者自覺聖趣. 現法

樂住不捨方便. 大慧. 此如來藏識藏. 一切聲

聞緣覺. 心想所見雖自性淸淨. 客塵所覆故

猶見不淨. 非諸如來. 大慧. 如來者現前境界.

猶如掌中視阿摩勒果   如來藏本無生滅.

今旣復本而生滅何有. 然諸凡聖悉有生滅

者. 凡謂外凡內凡. 外凡卽十信. 內凡卽住行.

向亦名爲賢. 聖謂十地. 聖亦有生滅者. 雖能

修行得自覺聖趣. 猶居因位未離變易生死.

言不捨方便者. 一者自行增道方便. 二者化

他益物方便. 皆有生滅義也. 此如來藏等.

*入楞伽云. 此如來藏識藏本性淸淨. 客塵所

染而爲不淨. 一切二乘及諸外道. 臆度起見

不能現證. 如來於此分明現見. 如觀掌中菴

摩勒果

大慧. 我於此義以神力建立. 令勝□夫人及

利智滿足諸菩薩等. 宣揚演說如來藏及識

藏. 名七識俱生. 聲聞計著見人法無我故. 勝

□夫人承佛威神說如來境界. 非聲聞緣覺及

外道境界. 如來藏識藏. 唯佛及餘利智依義.

中              欄

菩薩智慧境界. 是故汝及餘菩薩摩訶薩. 於

如來藏識藏當勤修學. [&FFFF]#但聞覺作知足想

我於此下. 指往昔所說經爲證. 如來之說本

不假證. 但於彼經已曾廣明. 故玆略說得以

指之. *入楞伽云我與勝□夫人及餘深妙淨

智菩薩. 說如來藏名1識藏與七識俱起. 令諸

聲聞見法無我. 故勝□下文顯可見. 言[&FFFF]#但

聞覺作知足想者. 言如來藏識藏是佛境界.

非三慧具足[&FFFF]#能造詣. 戒勸修學良在此也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

甚深如來藏      而與七識俱

二種攝受生      智者則遠離

如鏡像現心      無始習所熏

如實觀察者      諸事悉無事

如愚見指月      觀指不觀月

計著名字者      不見我眞實

心爲工伎兒      意如和伎者

五識爲伴侶      妄想觀伎衆

頌上如來藏與七識俱乃至由自相共相二

種攝取則有陰界入生. 此乃隨妄緣者. 若

能反妄見如來藏. 則遠離生死矣. 如鏡像等

喩上說也. 謂八識體性本來無物. 由無始惡

習所熏. 轉生諸識等法. 如鏡現像. 稱性而觀

像虛事亡. 復以指月. 以喩假名實法有得有

失. 苟不能忘言契理. 政如觀指而不觀月也.

心謂如來藏心. 隨緣2變造如伎兒之化現. 意

卽意根復起意識識起善惡. 如和伎者. 五識

取塵意識同起. 是爲伴侶. 妄想分別如觀伎

人也

下              欄

爾時大慧菩薩白佛言. 世尊. *唯願爲說五法

自性識二種無我究竟分別相. 我及餘菩薩摩

訶薩. 於一切地次第相續. 分別此法入一切

佛法. 入一切佛法者. 乃至如來自覺地. 佛告

大慧. 諦聽諦聽善思念之. 大慧白佛言. 唯然

受敎. 佛告大慧. 五法自性識二種無我分別

趣相者. 謂名相妄想正智如如. 若修行者. 修

行入如來自覺聖趣. 離於斷常有無等見. 現

法樂正受住現在前. 大慧. 不覺彼五法自性

識二無我. 自心現外性凡夫妄想. 非諸聖賢

五法等上雖已明. 而未曾約諸地分別. 示

其所以. 入一切佛法至如來地者. 故復請之.

答中先通示五法迷悟相. 謂修行者趣入. 則

五法通是悟相. 故曰若修行者等. 若反是不

覺. 則五法通是迷相. 故云不覺彼五法等. 是

知法無自性迷悟在人. 此且總示. 所以趣入

等相. 備見後文

大慧白佛言. 世尊. 云何愚夫妄想生. 非諸聖

賢. 佛告大慧. 愚夫計著俗數名相. 隨心流散.

流散已種種相像貌. 墮我我所見. 希望計著

妙色. 計著已無知覆障. 故生染著. 染著已貪

□癡所生業積集. 積集已妄想自纏. 如蠶作

繭. 墮生死海諸趣曠野. 如汲井輪. 以愚癡故

不能知如幻野馬水月自性離我我所. 起於一

切不實妄想. 離相所相及生住滅. 從自心妄

想生. 非自在時節微塵勝妙生. 愚癡凡夫墮

名相流此徵釋中. 別約名相妄想. 就凡夫

法以示迷相. 謂依六塵等俗數名相. 起諸分

別. 其心流散妄返. 墮我我所見. 希望計著於

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四一七

上              欄

色. 覆障聖智起貪□癡. 造作諸業如蠶作繭.

妄想自纏墮於諸趣生死大海. 已上迷相無

出三道. 文顯可見. 如蠶作繭者. 喩自纏縛也.

如汲井輪者. 喩生死輪□也. 如幻野馬等. 喩

不知幻性離我我所也. 起於一切不實等. 謂

名相起諸妄想. 妄本不實起於幻相. 幻相本

虛離相所相. 亦無生住滅可得. 則歸於自心

而已. 實非自在等邪因所生. 凡愚不知妄取

外境. 隨諸名相流散耳

大慧. 彼相者. 眼識所照名爲色. 耳鼻舌身意

意慧所照. 名爲聲香味觸法. 是名爲相. 大慧.

彼妄想者. 施設衆名顯示諸相如此不異. 象

馬車步男女等名. 是名妄想. 大慧. 正智者. 彼

名相不可得猶如過客. 諸識不生不斷不常.

不墮一切外道聲聞緣覺之地彼相者等.

追釋名相二法. 不出六識. 取彼六塵. 名之者

名也. 所取者相也. 顯示施設諸名相者妄想

也象馬等名. 以此名卽顯其相. 名相旣立謂

此事如是決定不異. 是名妄想分別. 已上三

法屬凡夫. 正智者下. 就聖賢法以明悟相. 言

名相不可得者. 謂欲心正智. 但悟名相不實

猶如過客. 識心不起離乎斷常. 不墮凡小境

界. 是爲正智

復次大慧. 菩薩摩訶薩以此正智不立名相.

非不立名相. 捨離二見建立及誹謗. 知名相

不生. 是名如如. 大慧. 菩薩摩訶薩住如如者.

得無所有境界故. 得菩薩歡喜地. 得菩薩歡

喜地已. 永離一切外道惡趣. 正住出世間趣

法相成熟. 分別幻等一切法. 自覺法趣相. 離

中              欄

諸妄想見怪異相. 次第乃至法雲地. 於其中

間三昧力. 自在神通開敷. 得如來地已. 種種

變化圓照示現. 成熟衆生如水中月. 究竟滿

足十無盡句. 爲種種意解衆生分別說法. 法

身離意所作. 是名菩薩. 入如如所得此段

正明如如. 由前正智觀察名相非有非無故.

言不立非不立也. 捨離有無二邊. 不墮損益

二謗. 一切名相不生. 是爲如如義也. 菩薩住

如如下. 正示如如所得之相. 旣曰如如. 豈有

得乎. 乃以無得而得. 得自他因果之法. 言無

所有境界者. 離空有二邊之相. 由此登歡喜

地. 則別敎初地也. 不離而離. 離一切外道惡

趣. 無住而住. 住出世間正趣. 無分別而分別.

了一切法皆悉如幻. 無證而證. 證自覺法趣.

亦離諸妄想見性異想. 卽能見所見. 前文所

謂相見俱離是也. 如是次第至法雲地. 以至

三昧力等種種功德. 由之開法至如來地. 爲

衆生故普現色身. 如水中月. 具足成滿十無

盡願. 隨其意解而爲說法. 其身淸淨離心意

識. 是爲如如所得之相也

爾時大慧菩薩白佛言. 世尊. 云何世尊爲三

種自性入於五法. 爲各有自相宗. 佛告大慧.

三種自性及八識二種無我. 悉入五法. 大慧.

彼名及相. 是妄想自性. 大慧. 若依彼妄想生

心心法. 名俱時生. 如日光俱. 種種相各別分

別持. 是名緣起自性. 大慧. 正智如如者不可

壞故名成自性上旣明五法. 則三自性義在

其中. 今前後會攝. 故復問其攝入之外亦各

有自相宗耶. 答中先答總入可知. 次別配法

下              欄

相. 初以名相對妄想者. 從所因言也. 以彼妄

想反屬緣起者. 從所起說也. 若依妄想生心

心法者. 言心王心所依分別起. 起乃同時. 如

日與光不相捨離. 分別諸相自持其名各各

無差. 是爲緣起自性. 正智如如皆非有作故

不可壞. 是名圓成自性. 是爲三自性入五法

也

復次大慧. 自心現妄想八種分別. 謂識藏意

意識及五識身相者. 不實相. 妄想故. 我我所

二攝受滅二無我生. 是故大慧. 此五法者. 聲

聞緣覺菩薩如來. 自覺聖智諸地相續次第.

一切佛法悉入其中此明五法攝於八識.

於自心現而起妄想. 有八種分別. 皆是虛妄

不實之相. 若能捨離二種我執. 則能所攝受

俱滅. 二無我智由是而生. 卽正智如. 如是知.

識等雖異同歸五法. 無別自相宗明矣. 然此

五法. 而三乘與佛及一切諸法皆入其中

也

復次大慧. 五法者. 相名妄想如如正智. 大慧

相者. 若處所形相色像等現. 是名爲相. 若彼

有如是相. 名爲甁等. 卽此非餘是說爲名. 施

設衆名顯示諸相. 甁等心心法是名妄想. 彼

名彼相畢竟不可得. 始終無覺於諸法無展

轉. 離不實妄想. 是名如如. 眞實決定究竟自

性不可得. 彼是如相. 我及諸佛隨順入處. 普

爲衆生如實演說施設顯示. 於彼隨入正覺.

不斷不常妄想不起. 隨順自覺聖趣. 一切外

道聲聞緣覺所不得相. 是名正智. 大慧是名

五法. 三種自性八識二種無我. 一切佛法悉

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四一八

上              欄

入其中. 是故大慧. 當自方便學亦敎他人勿

隨於他 此段重列名釋義復自一途. 大同

小異不無所以. 先相後名不出名實互有前

後. 餘二不同者. 前約自行. 故前智後如. 此

兼化他則反其次. 故云我及諸佛隨順入處

者. 如如也. 普爲衆生如實演說等. 正智也. 故

知此文兼自化他. 此中言相者. 謂所見色等

形狀各別也. 名者依彼諸相立甁等名. 因此

名相則有心心數法種種攀緣. 是名妄想. 了

達名相畢竟無有. 但是迷心展轉分別. 如是

觀察離諸妄想. 是名如如也. 眞實決定等者.

重指如相. 示諸佛入處. 依於自證如實演說

不斷不常. 非凡小偏邪所得故名正智. 又曰

一切佛法悉入其中者. 約互攝義通結四種.

故與上異. 戒云自學敎他. 又言勿隨於他者.

謂[&FFFF]#隨名相所轉也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

五法二自性      及與八種識

二種無有我      悉攝摩訶衍

名相虛妄想      自性二種相

正智及如如      是則爲成相

悉攝摩訶衍者. 謂上四法普攝一切大乘

之法. 反而言之. 一切佛法亦遍攝此之四

法也

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 如世尊所說

句. 過去諸佛如□河沙. 未來現在亦復如是.

云何世尊. 爲如說而受. 爲更有餘義. 惟願如

來哀1愍解脫 三世諸佛如□河沙. 經敎言

之多矣. 諸佛之數爲果如所說而受耶. 爲別

中              欄

有義耶. 故復請云云

佛告大慧. [&FFFF]#如說受. 三世諸佛量. 非如□河

沙. 所以者何. 過世間望非譬所譬. 以凡愚計

常外道妄想長養惡見生死無窮. 欲令厭離

生死趣輪精勤勝進. 故爲彼說言. 諸佛易見.

非如優曇[&FFFF]#華難得見故. 息方便心. 有時復

觀諸受化者作是說言. 佛難値遇. 如優曇[&FFFF]#

華. 優曇[&FFFF]#華無已見今見當見. 如來者世間

悉見不以建立自通故說言. 如來出世如優

曇[&FFFF]#華. 大慧. 自建立自通者. 過世間望. 彼諸

凡愚所不能信. 自覺聖智境界. 無以爲譬. 眞

實如來過心意意識所見之相. 不可爲譬. 大

慧. 然我說譬佛如□河沙無有過咎   答中

先指其非. 蓋諸佛數量過於□沙. 亦過世間

心量所望. 故非喩所喩. 豈特□沙而已. 蓋凡

設喩義非一揆. 如彼凡愚未受化者. 生死無

窮. 佛則爲說諸佛易見非如曇華. 令其不生

退想息其方便妄心進心佛道. 以難顯易. 所

以進之也. 有時觀已受化者爲說. 佛之難値

猶如曇華. 令其欣[&FFFF]#向道. 所以策之也. 又云.

曇華之難見者. 無已今當見之說. 而如來於

世人2皆見之. 故知說如來如曇華者. 實起人

難遭之想耳. 然此二喩言難言易者. 皆如來

化用邊事. 非如來自證境界. 故云不以建立

自通. 若論自證世間無等. 非喩所及. 一切凡

愚[&FFFF]#能信受. 亦非心意識所能知見. 然有時

而爲建立化他. 何咎之有

大慧. 譬如□沙一切魚3[&FFFF]#輸收摩羅師子象

馬人獸踐踏. 沙不念言彼惱亂我而生妄想.

下              欄

自性淸淨無諸垢汚. 如來應供等正覺. 自覺

聖智□河大力神通自在等沙. 一切外道諸

人獸等一切惱亂. 如來不念而生妄想. 如

來寂然無有念想. 如來本願以三昧樂安衆

生故. 無有惱亂. 猶如□沙等無有異. 又斷貪

□故□沙世間無情之物. 雖爲魚*[&FFFF]#人獸

等踐踏. 不生惱亂之念. 以喩如來聖智神通

自在受諸外道人獸惱亂不起念想. 蓋以本

願力利安衆生. 無有愛憎分別. 輸收摩羅□

殺子魚

譬如□沙. 是地自性劫盡燒時. 燒一切地而

彼地大不不捨自性. 與火大俱生故. 其餘愚夫

作地燒想. 而地不燒. 以火因故. 如是大慧. 如

來法身如□沙不壞. 此言沙性不壞. 喩如

來法身常住. 言是地自性者. 有事有理. 以

事則同一堅性. 故爲沙爲石. 以理則與彼

堅濕煖動均一眞性. 故劫盡燒時而地性自

若. 蓋地與火大俱是生故. 愚夫不知見謂燒

爾. 火因者以地無火而不燒火無地而不續

故. 地不得而燒. 如來法身不遷不變亦復然

也

大慧. 譬如□沙無有限量. 如來光明亦復如

是. 無有限量. 爲成熟衆生故. 普照一切諸佛

大衆. 大慧. 譬如□沙別心異沙永不可得. 如

是大慧. 如來應供等正覺. 無生死生滅. 有因

緣斷故此一節言□沙無有限量者. 喩如

來光明無量普照一切. 言無異沙者. 喩如來

離分段變易二種生死. 以有漏無漏因緣皆

斷故也

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四一九

上              欄

大慧. 譬如□沙增減不可得知. 如是大慧. 如

來智慧成熟衆生不增不減. 非身法故. 身法

者有壞. 如來法身非是身法  此喩如來以

方便智成熟衆生而於法身體無增減. 不同

色身有生有滅. 身法者色身也

如壓□沙油不可得. 如是一切極苦衆生. 逼

迫如來乃至衆生未得涅槃. 不捨法界自三

昧願樂. 以大悲故1塵沙無油. 喩如來雖爲

衆生衆苦所逼乃至蠢動未盡涅槃欲捨深心

願樂亦不可得. 以大悲心具足成就衆生故

也

大慧. 譬如□沙隨水而流. 非無水也. 如是大

慧. 如來所說一切諸法. 隨涅槃流. 是故說言

如□河沙. 如來不隨諸去流轉. 去是壞義故.

大慧. 生死本際不可知. 不知故云何說去. 大

慧. 去者斷義. 而愚夫不知  □沙隨流. 愚人

但見沙流而不見水. 以智觀之. 非無水也. 此

喩如來說一切法隨順涅槃. 有如順流而非

去義. 故曰如來不隨諸去流轉. 謂於法悟性.

不隨相轉. 故不同去流. 以去是生死壞滅之

義故也. 生死本際等. *入楞伽云. 生死本際

不可得知. 旣不可知云何說趣. 大慧. 趣義是

斷. 凡愚[&FFFF]#知. 趣卽去也

大慧白佛言. 世尊. 若衆生生死根際不可知

者. 云何解脫可知. 佛告大慧. 無始虛僞過惡

妄想習氣因滅. 自心現知外義. 妄想身轉解

脫不滅. 是故無邊. 非都無所有. 爲彼妄想作

無邊等異名. 觀察內外離於妄想無異衆生.

智及爾焰一切諸法悉皆寂靜. 不識自心現

中              欄

妄想故. 妄想生. 若識則滅生死解脫本際

理等. 云何一可知一不可知. 答中言無始虛

僞等. 乃是解脫之由. 言以自心現知於外境.

則妄想身轉卽是解脫. 旣妄想轉卽是解脫

實不滅也. 不滅則遍一切處. 故曰無邊. 體旣

無邊故. 云非都無所有. 爲彼妄想等. 言彼妄

想轉處. 作解脫無邊等名. 名轉體不轉故云

異名. 觀察內外者. 前以自心現知外義. 則

外無外相. 還以此理而照內心. 則內外一如.

離於妄想*惟一眞如. 更無別法. 故云無異

衆生. 智及爾焰了無待對. 所以諸法悉皆寂

靜. 不識自心現者. 重結示釋成. 此妄想生

滅. 皆由自心識與不識而已矣. 苟識自心妄

無不滅. 然有言識而妄不滅者. 是未爲眞識

故也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

觀察諸導師      猶如□河沙

不壞亦不去      亦復不究竟

是則爲平等      觀察諸如來

猶如□沙等      悉離一切過

隨流而性常      是則佛正覺

不壞頌上喩法身常住. 不去頌如來說法

不隨諸去流轉. 亦復不究竟者. 謂以不壞不

去觀察如來. 則未爲究竟. 當觀諸佛猶如□

沙平等無異離諸過患. 又言隨流性常者. 謂

隨順究竟涅槃之流. 是爲眞常正覺也

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. *唯願爲說一

切諸法刹那壞相. 世尊. 云何一切法刹那. 佛

告大慧. 諦聽諦聽. 善思念之. 當爲汝說. 佛告

下              欄

大慧. 一切法者. 謂善不善無記有爲無爲世

間出世間有罪無罪有漏無漏受不受  刹那

者時之最促. 念之極微者也. 如云壯士一彈

指頃六十一刹那. 故以心念起滅不停爲刹

那. 又物之無常變壞者爲刹那. 是皆衆生虛

妄識相. 上說妄想身轉. 是說陰等無常. 故擧

諸法刹那壞相爲問. 答中先列一切法名. 然

後爲釋

大慧. 略說心意意識及習氣. 是五受陰因. 是

心意意識習氣長養. 凡愚善不善妄想   略

說者. 對下廣說而言. 心識習氣乃生死之因.

五陰乃生死之果. 由不了心識習氣長養. 故

有三界六凡有漏妄想刹那. 善不善卽三善

三惡也

大慧. 修三昧樂三昧正受現法樂住. 名爲賢

聖善無漏 修三昧等卽無漏因果. 三昧因

也. 法樂住果也. 此三乘賢聖無漏之法. 無漏

則離刹那念也

大慧. 善不善者. 謂八識. 何等爲八. 謂如來藏

名識藏. 心意意識及五識身. 非外道所說. 大

慧. 五識身者. 心意意識俱. 善不善相. 展轉變

壞相續流注. 不壞身生亦生亦滅. 不覺自心

現. 次第滅餘識生. 形相差別. 攝受意識五識

俱相應生. 刹那時不住名爲刹那  善不善

下. 廣明刹那相非刹那相. 名雖重出. 義則通

示. 如來藏名識藏者. 卽第八識. 此識乃至五

識名相. 出於正敎. 故云非外道所說. 言五識

身者. 正明刹那相也. 心意意識俱者. 卽上眼

第五識. 與心意識同時取境. 有善不善相. 或

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四下

頁數: 四二○

上              欄

次等起或間雜起. 故云展轉變壞相續流注.

根境之間未始間斷. 不壞者不斷也. 身生者.

五識身生也. 生則有滅. 故云亦生亦滅. 由不

覺諸境自心所現. 著於差別形相念念起滅.

故云次第滅餘識生. 攝受意識者. 以五根攬

五塵識歸意識. 起善起惡. 亦由意識同時取

境. 而起分別. 故曰相應生. 刹那時不住者. 言

諸識起滅不停. 不於此則於彼. 無時暫息. 是

爲刹那之相也

大慧. 刹那者名識藏. 如來藏意俱生識習氣

刹那. 無漏習氣非刹那. 非凡愚所覺. 計著刹

那論. 故不覺一切法刹那非刹那. 以斷見壞

無爲法刹那者下重結前起後. 此二種相

雖通依諸識生起. 而所從則別. 故曰. 名識藏

等. 是則以諸識從識習氣者. 刹那也. 從無漏

習氣者. 非刹那也. 旣是無漏. 猶名習氣者. 謂

其體是第七識執想猶在. 雖非刹那. 未爲究

竟眞常無漏. 乃是三乘賢聖境界. 故非凡愚

所覺. 凡愚計著作刹那論. 非但不覺非刹那.

亦不自知其爲刹那也. 以斷見者. 謂凡外苦

行妄取涅槃. 斯乃墮於斷見. 非無漏涅槃故

曰壞無爲法

大慧. 七識不流轉不受苦樂. 非涅槃因. 大慧.

如來藏者. 受苦樂與因俱. 若生若滅. 四住地

無明住地所醉. 凡愚不覺. 刹那見妄想熏心

七識不流轉者. 承上無漏之義. 對六識八

識辯異.  蓋此二乘之識. 已斷見思不流轉三

界. 不受生死苦樂. 故異於六識. 非涅槃因故

異八識. 以八識受熏能成涅槃之因故也. 如

中              欄

來藏者. 正明八識. 以能含藏善惡. 隨緣流

轉生死. 苦樂因果. 四住地者. 枝末無明也. 無

明住地者. 根本無明也. 由此無明昏醉故. 受

二種生死. 凡愚妄想熏心不能了知. 起刹那

1見

復次大慧. 如金金剛佛舍利. 得奇特性終不

損壞. 大慧. 若得無間有刹那者. 聖應非聖. 而

聖未曾不聖. 如金金剛雖經劫數稱量不2滅.

云何凡愚不善於我隱覆之說. 於內外一切

法. 作刹那想如來本答刹那之問. 刹那則

有損壞. 而直以不可損壞言者. 蓋迷則是刹

那. 悟則非刹那也. 喩如金剛等金中精剛. 以

百鍊故. [&FFFF]#璞全消惟一精剛. 物不能壞. 此世

間之奇特性也. 又喩佛舍利. 以萬行熏修垢

染都盡. 惟一精眞無能壞者. 此出世間奇特

性也. 如來所得眞常亦復如是. 故曰若得無

間有刹那等. 佛謂我以無間三昧所證眞常.

豈有刹那. 言聖應非聖者. 夫聖未有不聖之

理. 則知旣悟不迷. 其無刹那明矣. 故云金剛

雖經劫數稱量不減. 云何凡愚不解□3蜜之

說. 於一切法作刹那想. 隱覆□密也

大慧菩薩復白佛言. 世尊. 如世尊說. 六波羅

蜜滿足得成正覺. 何等爲六刹那生滅者.

生死此岸之事也. 眞常不壞者. 涅槃彼岸之

理也. 然則自此岸而達彼岸. 由刹那而究竟

眞常者. 其六度之功乎. 大慧所以承是而請

問也

佛告大慧. 波羅蜜有三種分別. 謂世間出世

間出世間上上. 大慧. 世間波羅蜜者. 我我所

下              欄

攝受計著攝受二邊. 爲種種受生處樂色聲

香味觸故. 滿足檀波羅蜜. 戒忍精進禪定智

慧亦如是. 凡夫神通及生梵天 答中言六

度有三. 初世間六度. 言我我所攝受計著等

者. 謂凡夫所修其過爲四. 所謂計我我所. 則

無度生之念一也. 著於二邊. 則不能達中道

彼岸二也. 爲心勝報. 則不[&FFFF]#於生死三也. 樂

著六塵. 則非無住相施四也. 外道之得五神

通. 及生梵天. 亦4田修無漏事六度而得也

大慧. 出世間波羅蜜者. 聲聞緣覺墮攝受涅

槃故. 行六波羅蜜. 樂自己涅槃樂此是二

乘所修. 雖依四諦十二因緣行此六度. 言墮

攝受涅槃者. 但爲自度而樂眞空之樂故. 與

菩薩所修不同也

出世間上上波羅*蜜者. 覺自心現妄想量攝

受及自心二故. 不生妄想. 於諸趣攝受非分.

自心色相不計著. 爲安樂一切衆生故. 生檀

波羅*蜜. 起上上方便. 卽於彼緣妄想不生

戒. 是尸波羅蜜. 卽彼妄想不生. 忍知攝所攝.

是□提波羅*蜜. 初中後夜精勤方便. 隨順修

行方便. 妄想不生. 是毘黎耶波羅*蜜. 妄想

悉滅. 不墮聲聞涅槃攝受. 是禪波羅*蜜. 自

心妄想非性. 智慧觀察不墮二邊. 先身轉

勝而不可壞. 得自覺聖趣.  若般若波羅蜜

此圓頓菩薩所修. 攝受者. 謂六根攝受六塵.

自心二者. 言修檀度治□貪能治所治之二

也. 大乘菩薩. 旣覺了諸法5惟心所現. 所謂

不住色聲香味觸法而行布施. 則能治所治

二無二也. 二無二故則三輪體空. 故曰不生