經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一一

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理能起此身故. 經云. 如實相應如如如如智

本願力故. 是身得現. 旣言如實相應如如等

智本願力故是身得現故. 由契應眞理方起

名爲應身. 梁論云. 若離法身應身不成. 應知

此二由能依所依故得相應. 又爲應赴菩薩

根性. 而現此身名爲應身. 故此經云. 爲諸菩

薩得通達故說於眞諦. 乃至云是名應身. 赴

機名應但他受用非自受用. 前義通二. 言法

身者依成唯識論云. 大功德法所依止故. 佛

地論云. 力無畏等諸功德法所依止故. 功德

能依身是所依. 卽眞如體爲功德法之所依

故名爲法身. 依主釋也. 無性攝大乘論亦同

此釋. 又眞如是功德法體. 體卽是身. 故法卽

是身. 無性釋云. 法性卽身. 故名法身是持業

釋. 今此經文具通二義. 此經下云. 云何菩薩

了知法身. 爲除諸煩惱等障. 爲具諸功德法

故唯有如如如如智. 是名法身. 爲除諸煩惱

等障名法身. 卽所顯報. 是持業釋. 具諸功德

法名法卽就能依. 是依主釋. 餘如法苑三身

義林辨. 又依此經三門分別. 初列名顯勝. 二

出三身體. 三諸門分別. 初門竟

經云何菩薩了知化身  贊曰. 出三身體. 卽

分三段. 此化身體. 初假爲問. 二佛爲答. 三者

雙結. 此卽初也. 言菩薩者對所備機. 定性二

乘不能□心故問菩薩. 雖三乘俱得名菩薩

然非皆問意. 問大乘菩薩云何了知. 欲令□

樂修行心故. 卽是二問. 一云何菩薩. 二云何

了知

經善男子如來昔在修行地中爲一切衆生

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修種種法  贊曰. 此佛爲答又二. 一因二果.

此因也. 文分爲五. 一呼請問人. 二自*標德

號. 三明行位. 四明修意. 五正修習. 昔在修行

地中者明行位. 卽七地中除種1性地. 未修行

故所以言中亦簡持義. 爲一切衆生者四明

修意. 卽同般若經. 云何住心. 以所有衆生咸

欲滅度. 是廣大第一. 常其心不[&FFFF]#倒四種益

心修種種法. 卽所修行及所斷障之因. 文殊

所問經2論云. 菩薩初觀何法故行菩薩行. 卽

所爲. 依何法故行菩薩行. 卽修斷. 文殊答言.

諸菩薩行大悲爲本爲諸衆生. 卽此初也. 雖

亦自利菩薩大悲利他爲先. 理實亦有自利.

或卽以利他還爲己利. 故彼經論云. 又問. 大

悲以何爲本. 答. 以直心爲本. 此意令離怖爲

他. 又問. 直心以何爲本. 答. 以於一切衆生平

等3心爲本. 此意怨親有情之所等心悲愍故.

又4問. 一切5於平等心以何爲本. 答. 以無異

離(異行)爲本. 此意令離能所度心. 又問. 無異離

異以何爲本. 答. 以深淨心爲本. 此意雖攝他

同己. 令離染愛及全空心. 又問. 深淨心以何

爲本. 答. 以阿□菩提心爲本. 此意自利. 自疾

不救不可利他故也. 或爲心菩提故卽三種

心名菩提心. 又問. 菩提心以何爲本. 答. 以六

波羅密爲本. 此意卽由具六種性以爲根本.

或由修行六度爲本. 彼經問答同此經意. 爲

一切衆生卽慈愍衆生. 發菩提心經慈愍衆

生復有五事. 一見諸衆生爲無明所縛. 二者

見諸衆生不信因果造作惡業. 三見諸衆生

捨離正理. 四見諸衆生造極重惡. 五者見諸

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衆生不修正法. 五各有四. 廣如彼明. 修種種

法卽後十度及所斷障

經如是修習至修行滿   贊曰. 得果也. 初牒

所修因滿. 次擧所得果圓. 後總結身名. 此初

也

經修行力故得大自在  贊曰. 明所得果圓

有二. 初明得果圓. 後明能利物. 得果分二. 初

得果後了境. 此得果也. 十6大自在者. 一列

名二出體三辨因四廢立. 列名者無性攝論

第九云. 一壽命自在. 二心自在. 三衆具自在.

四業自在. 五生自在. 六勝解自在. 七願自在.

八力自在. 九智自在. 十法自在. 出體者命卽

命根. 如前壽量品明. 十地經云. 不可說不可

說劫命住持故. 然薩遮尼乾子經第七及法

集經第三云. 得上甘露名命自在者. 甘露卽

涅槃. 涅槃卽法身壽也. 或由7識此無住甘露

故. 應化身所現之命隨心延促命亦無盡. 心

自在者准十地經. 心卽智定能所引故. 同雜

集論出諸法體通智定故. 彼經云. 得心自在

無量僧祇三昧入智故. 或說此定能引智故. 非

必取智心自在. 准法集經云. 一切諸法皆心

現起名心自在. 卽通八識故. 彼能知一切是一

心名心自在. 攝所歸王故. 又攝論云. 於中自

在運轉其心名8自在. 此所運轉卽通八識. 能

運是定或亦通智. 或心自在運轉卽通王所.

衆具9卽四塵爲體. 衣食資什名衆具. 論云.

於飮食等諸資生具. 隨意所樂能積集故. 業

卽是思. 唯造善業故. 生自在者生通五蘊. 隨

所生處如其所欲能受生故. 勝解自在薩遮

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一二

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尼乾子經名如意自在. 卽勝解數爲體. 無性

云. 謂於地等1發起勝解令成金等故. 願卽解

欲信爲體. 薩遮尼乾子經云. 信自在故或後

得智爲願自在體. 神力自在卽六神通是. 薩

遮尼乾子經名願自在. 卽現神通變現諸物令

隨願成故. 故彼經云. 卽生心時現前成一切

諸事名願自在故. 無性云. 謂隨意樂引發種

種最勝神通. 智自在者緣音聲智. 詞無□解

爲體故. 無性云. 謂隨所有種種言音智境現

故. 法自在者法無□解爲體故. 無性云. 謂隨

意樂宣說契經應頌等故. 或十自在皆智爲

體. 俱智用故. 由於六度成此勝智故. 三辨因

者. 准無性論. 由法施無畏施財施圓滿. 如

其所應得此果故. 准卽如次能與壽心衆具

自在爲其因也. 若薩遮尼經云. 2遠離殺生無

嗔害心. 是命自在因. 攝論據法身命. 薩遮據

應化命. 又離殺等亦法施故. 慈非是心自在

因. 此意云. 由慈悲故能無畏施. 戒爲業生自

在因. 薩遮經云. 以菩提心攝諸善根. 是生自

在因. 忍爲勝解自在因. 薩遮經以供養布施

是勝解因. 此意安受苦忍能解脫施故. 攝論

意謂昔因時樂修忍故. 隨諸有情心所樂轉

故. 今獲得於3地金等隨勝解轉. 精進卽是願

自在因. 此意由勤成滿所願. 薩遮經云. 常說

三寶敎化衆生. 是信自在因. 旣云常說. 亦勤

也. 令他生信無有謗法. 無畏靜慮卽力自在

因. 薩遮經云. 稱生所心應時施與. 是願自在

因. 4般若是智法二自在因. 無性云. 由昔因

時樂修*慧故. 隨其類音爲說法故. 令證得殊

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勝般若. 妙達言音巧說正法. 若薩遮經常行

法施不爲利養名聞恭敬. 是智自在因. 常爲

衆生說諸如來及諸衆生眞如平等. 法身自

體非飮食身. 是法自在因. 意同攝論. 廢立者

法集經第三. 薩遮經第六皆云. 對除十怖畏

故. 准此卽是爲得對治十怖畏故心十自在.

薩遮尼經云. 大王當知得命自在故對治一

切生死怖畏. 得心自在故對治一切煩惱怖

畏. 得物自在故對治一切貧窮怖畏. 得業自

在故對治一切惡道怖畏. 法集經中除惡行

畏. 彼據除因. 此約除果. 法集經中除惡道畏.

彼據果說. 此對縛說. 不得生自在. 爲生所縛

故. 得生自5在故對治一6切縛怖7畏. 得如意

自在故對治一切8追心怖畏. 得信自在故對

治一切謗法怖畏. 得願自在故對治一切心

念縛怖畏. 得智自在故對治一切疑刺怖畏.

得法自在故對治一切大衆怖畏. 又解. 言9法

自在者是說法自在. 旣云隨衆生意乃至云

說法相應現種種身. 故知現身爲生說法令

得利故. 卽法華經云唯爲一大事故. 說法自

在有十四種. 一說法自在. 二淸淨. 三樂說. 四

智. 五生. 六三昧. 七住持. 八眷屬. 九見. 十聞.

十一鼻. 十二舌. 十三身. 十四心. 法集經第七

云. 云何說法自在. 於一切言語不著故. 此不

葉所說法. 云何淸淨自在. 於一切處不染故.

非但所說法於一切皆不著故. 云何樂說自

在. 謂依一法字句不休息. 於百千萬劫說不

可盡故. 無斷盡辨. 云何智自在. 於一一法字句

能說. 爲百千萬法門故□義味辨. 云何生自

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在. 隨所隨所利益衆生之處. 於彼彼處生故

隨處現身故. 重言隨10所者明非一故. 餘准此

應知. 云何三昧自在. 於念念中若欲入三昧

卽能入三昧故. 云何住自在. 隨所隨所住持

加故. 所謂若□鹿若鳥獸若草木若石壁. 能

說諸佛妙法故. 卽住持於彼令能說法故. 云

何眷屬自在. 謂無量眷11屬不可壞眷屬故. 云

何見自在. 謂見妙色故. 云何聞自在. 謂聞妙

聲故. 云何鼻自在. 聞一切香唯是妙法香故. 云

何舌自在. 謂食法味不食食味故. 云何身自

在. 謂益就法身. 非食食身故. 云何心自在. 乃

至蚊□蟻子知行知心故. 見下六根有勝用

故. 此中初二於所說不染. 次二能說. 次一現

身. 次一12八定. 次一加備於餘. 次一隨受化

者. 次六顯根. 前生是總相假身. 此六是別相

實身. 此經下隨衆生意隨衆生行卽心自在

隨衆生界13以小分界通二義. 令取境故云小

分. 卽隨所利益衆生之處現種種身. 卽隨彼

處而爲現身. 幷處相應不待14時相應三昧自

在攝. 行相應卽心自在攝. 15攝大乘第九云.

復次法身由幾自在而得自在. 略由五種. 一

由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在.

由轉色蘊依故. 二由無16□無量廣大樂住自

在. 由轉受蘊依故. 三由辨說一切名身句身

文身自在. 由轉想蘊依故. 四由現化變易引

攝大衆引攝17自法自在. 由轉行蘊依故. 五由

圓鏡平等觀察成所作智自在. 由轉識蘊依

故. 廣釋如彼

經18自在力故隨衆生意隨衆生行隨衆生界

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一三

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悉皆1了別  贊曰. 了境知意知心體. 或勝

解. 知衆生行知差別行. 或業或衆生遍趣. 行

衆生界卽種種性. 皆能了知

經不待時不過時處相應時相應行相應說

法相應現種種身  贊曰. 化物也. 不待時者.

衆生根2熟謂卽應時現身說法不擇時節. 不

過時者謂不過此應化時也. 處相應等者如

來說法離四非故. 處相應者離非處. 時相應

者離非時. 行相應者離非機. 說法相應者離

非法. 謂應於此處此時此等機性. 應以此法

必相應故. 現種種身者卽八相等. 若佛現在

幷涅槃後所現之身. 非云以弟子種種意故

現種種相. 此四句中應云現在幷涅槃後. 以

願自在隨緣利益. 是名化故總名種種身

經是名化身(3是名化身者雙結)

經善男子云何菩薩了知應身  贊曰. 明應

佛中大文亦三. 此問4起

經謂諸如來爲諸菩薩得通達故說於眞諦

贊曰. 下答. 答中應有修因. 以化身中明修因

故此略不論. 是影顯故. 是通句故應5別取彼

文. 今但明果. 果中分二. 初說法後現身. 此說

法也. 說法中有二. 一利生二利法. 初中有三.

一說眞諦境. 二明涅槃果. 三明所行因. 以先

說境令其通達通眞達俗. 次示其果令彼欣

心. 後令除障修因剋證. 此卽說境. 6境謂諸

如來明能說人. 諸菩薩明所7備. 得通達故明

說意. 說於眞諦明所詮. 爲令菩薩起根本智

通起後得8智. 9達言眞諦者據最勝說. 理實亦

爲說於俗諦. 眞俗相依而建立故. 或復此約

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人法二. 別對菩薩10智名眞. 對我法等名眞

經爲令解了生死涅槃是一味故  贊曰. 明

果也. 果分二種. 11有爲與無爲. 無爲是本故

偏說之. 無爲果四. 卽四涅槃. 自性淸淨不由

斷證故不說之. 或卽是眞諦所攝. 有餘無餘

通三乘故. 非最勝故亦略不說. 唯無住處獨

大乘得. 益物勝故果中偏說. 義如前辨

經爲除身見衆生怖畏歡喜故  贊曰. 明除

障修因. 以爲無始我見縛故不能解了. 設得

解了於生死生怖. 於涅槃生喜不能廣利. 又

由我執是諸障本故. 然此我見雖通六七二

識意除第七. 以障無住勝故. 又染本故. 故成

唯識論解平等智云. 妙觀察智不共所依無

住涅槃之所建立. 一味相續窮未來際

經爲無邊佛法而作本故  贊曰. 此利法也.

利生意者使法久住故云作本

經如實相應如如如如智本願力故是身得

現  贊曰. 下現身有二. 初現身後明莊嚴. 此

現身也. 言如實者卽眞如也. 相應者能證所

證俱無二取名爲相應. 相應相似義. 此是總

句. 如如如如智是別句. 二空眞性重名如如.

達二空智名如如智. 本願力故者明現身所

由. 智境兩如都無分別. 因何現身. 由本願力

故. 成唯識云. 由昔所修利他. 無漏純淨佛土

因緣成就等. 土旣由昔. 現身12品然. 問. 此應

身二受用身是何身攝. 答. 他受用. 何以得知.

答. 略四證明. 一此文云. 如如如如智本願力

故. 是身得現三十二相八十種好故. 若自受

用功德相好皆悉無邊故. 二下云. 二身假名

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不實念念生滅. 不定住故數數出現. 自受用

身非數數出現故. 三下云. 第二佛身弟子一

意故現一相. 自受用身非對弟子故. 四下云

應身非化身者是地前身故. 問. 若他受用云

何下云應身者. 從無始來相續不斷. 一切諸

佛不共之法能攝持故. 衆生無盡用亦無盡.

他受用身旣現滅度. 如何得言無始相續不

共之法能攝持故. 答. 言相續者約多分說. 不

同化身多百千劫始一現故. 又化身文中亦

云□轉法輪. 豈常不滅. 問. 若爾自受用豈不

三攝耶. 答. 非三不攝. 是法身故. 問. 何以得

知. 答. 至法身中當廣引說

經具三十二相八十種好項背圓光  贊曰.

明莊嚴也. 問. 若他受用相好應多. 云何但說

三十二等. 答. 他受用身有其二種. 一四善根

位所見之身. 二地上菩薩所見之身. 今此但

說四善根位所見之身. 問. 餘處多說爲地前

現名爲化身. 何名受用. 答云. 爲地前現名化

身者. 說三乘人同見之身. 非四善根菩薩所

見. 若非地前何故下云應身非化身者是地

前身. 問. 何以得知四善根位所見佛身非三

乘同見. 答. 准梵網菩薩戒經云. 我今盧舍那

方坐蓮華臺. 周□千華上復現千釋迦. 一華

百億國. 一國一釋迦. 各坐菩提樹. 一時成佛

道. 旣云千華上復現千釋迦. 一華百億國一

國一釋迦. 若非四善根位菩薩所見. 更有何

身云千釋迦. 問. 此盧舍那是何地見. 答. 有

說. 初地菩薩所見之身. 今釋. 此是二地菩薩

所見之身. 一說戒波羅13蜜故. 二云千百億

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一四

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國. 若初地菩薩見百億非見千故. 問. 准十地

瑜伽云. 若作意時見無邊國. 何不得言千百

億國. 若爾何故云初地菩薩得十百門. 若云

據作意應無量國. 何但千百億. 肉復二地菩

薩得千百門. 今言千百億. 正與相當. 何煩異

解

經是名應身  贊曰. 結也

經善男子云何菩薩摩訶薩了知法身   贊

曰. 明法身也. 文三如前. 此初問也

經爲除諸煩惱等障爲具諸善法故   贊曰.

正釋有二. 初明所爲. 後明得身. 初也. 應說

修因. 文略不說. 如前已解. 此法身有二. 一自

性法身. 二功德法身. 今包合二. 爲除煩惱等

障明爲得自性法身. 爲具善法故明爲得功

德法身. 卽淨法界四智心品總名法身. 能證

所證合名法身. 假佛實佛二類有異分出應

化. 不爾就總應化亦名法身. 故成唯識云. 如

是法身有三相別

經唯有如如如如智1是名法身  贊曰. 明得

法身. 如如卽自性法身. 如如智卽四智品. 雖

事智品不緣眞如. 離能所取故. 由如如智起

故總名如如智. 故2次云是故法如如如如智

攝一切佛法. 若唯是如非攝一切故. 又解. 化

身如前. 應身者通攝自他二受用身. 法身唯

是自性眞如. 言如如智者如實相般若. 又大

莊嚴論及眞諦三藏說有四覺. 一應覺卽眞

如. 二正覺卽智*慧. 三覺分卽菩提因. 四令

覺卽能詮敎. 諸法體邊名如如. 智性邊名如

如智故. 故下文云. 應身從無始來相續不斷.

中              欄

一切諸佛不共之法3體攝持故. 衆生無盡用

亦無盡. 是故說常等. 明亦通是自受用身. 下

云法身者非是行法. 無有異相. 是根本故. 猶

如虛空. 是故說常. 旣云非行法. 明非四智.

四智生滅是行法故. 又4解. 二義俱通. 5准攝

大乘別解三身及常無常門. 卽如彼解. 6准上

下文及攝大乘等. 約通而說卽如前解. 今此

經中通二義解. 若四句等中卽自他受用別

門而明不7今四句. 應非化身是地前身. 化身

亦應謂住有餘涅槃之身. 若自受用非名化

故. 故自受用同名法身. 故此下云. 是故法身

*慧淸淨故滅淸淨故是二淸淨. 是故法身具

足淸淨. 若智理二合名法身. 卽性相合論門.

若唯取如名法身者卽性相別論門. 若自受

用是應身攝卽是假實自他受用二合論門.

若應唯是他受用身卽假實別論門. 故知諸

說義不相違

經前二種身是假名有此第三身是眞實有

爲前二身而作根本  贊曰. 已下諸門分別

有九門. 第一假實分別門. 第二二利分別門.

三有餘無餘等分別門. 四治障廢立門. 五三

體同別門. 六一多分別門. 七能所相依門. 八

常無常門. 九四句分別門. 就此假實文分爲

五. 一*標二釋三徵四解五結. 此初二文. 爲

前二身而作根本. 依前解三身法身幷攝智.

卽辨變化身及他受用. 是假名佛是變化起.

以如爲本. 從智變起故與前二而作根本. 若

依法身唯攝如如如如. 是本不從他起故得

名實. 應依法起. 化依應起. 故前二身俱是假

有

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經何以故  贊曰徵也. 何所以故法是二依

經離法如如離無分別智一切諸佛無有別

法  贊曰解也. 初返解後順成. 初也

經一切諸佛智慧具足一切煩惱究竟滅盡

得淸淨佛地  贊曰. 順成也. 勝□經在纏名

如來藏. 出纏名法身故. 今此云智慧具足. 卽

如如智一切盡滅卽法如如. 故具二種

經是故法如如如如智攝一切佛法   贊曰.

結8成. 可知如來淨妙法身又卽眞如. 是悟

迷依. 故爲二本

經復次善男子一切諸佛利益自他至於究

竟  贊曰. 第二二利分別門. 於中有二. 初辨

二利. 後善男子云何法如如下釋情疑. 初中

復二. 初法後喩. 法中有三. 初*標次釋後結.

此*標也. 言利益自他至究竟者自利至佛云

究竟. 有三乘9性令得果10地究竟. 無*性之人

同無窮盡. 不入涅槃而爲利益亦云究竟

經自利益者是法如如利益他者是如如智

贊曰釋也. 初釋二利. 後釋所以. 此初也. 如

如11凝寂多自利. 如智起用多利12他. 梁攝論

云. 若以法身爲應身佛. 無利益衆生義. 若以

應身爲法佛. 無現世安樂義. 問. 諸說二利有

三不同. 一雜集論云. 自他二利所依止. 唯識

亦然. 自性法身正唯自利亦兼利他. 通於二

利. 自受用變化是所依止故. 自受用身是自

利. 他受13用變化是利他. 爲他現故. 二無上

14依及寶性論. 法身是自利應化是利他. 三

者此經何故如是. 答. 雜集唯識. 自性法身

通二利據盡理論. 無上依等據自性法身正

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一五

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用. 而說云是自利. 應化利他據他受用名爲

應佛故俱利他. 此經如如同無上依. 如如智

利他據平等性及成事智起他受用變1他二

佛身故云是利他. 雜集應身是自利者. 據自

受用名應身說. 成唯識論據彼應身通二受

用故成二利. 各據一義. 俱不相違. 利益他者

是如如智何不言應化耶. 答. 有二解. 一云. 擧

能變體是二智故. 利他體故. 所起之身唯是

色故. 利他用故所以不論. 唯識論等說他用

變化名利他. 據用而說所變. 大品般若云. 化

佛無心云何分別破壞諸法破壞開演之義.

或此二身是彼智果說彼智名. 實是應化. 不

爾下喩小不相似. 二云. 此據四智亦是法身.

眞如內寂說是自利. 智有外用說是利他. 不

說應化義同前說

經能於自他利益之事而得自在成就種種

無邊用故  贊曰. 釋所以也. 由此三身於自

他利各得自在. 俱成種種無邊用故. 故成唯

識云. 如是三身雖皆具足無邊功德而各有

異. 言而得自在自在有三. 如雜集第十二云.

依止自在修亦有三種. 一身自在卽自性身

及受用身. 二行自在卽變化身. 三說自在謂

能說六度等. 旣緣此心此依此而心此. 故知

佛身有三自在. 成就無邊二利用故

經是故分別一切佛法有無量無邊種種差

別  贊曰. 結也. 一切佛法卽三佛是. 大品經

云. 出三界故無量. 越十方故無邊. 義用衆多

云種種差別

經善男子譬如依止妄想思惟說種種煩惱

中              欄

說種種業用種種果報  贊曰. 下依喩顯有

二. 初二喩喩二利. 後一顯莊嚴. 初復分二. 初

一喩合顯利他用. 後一喩合顯自利用. 此初

喩也. 妄想思惟喩如如智任運能起利他之

思. 如法華經等云. 於三七日中思惟如是事.

言妄想者喩實不思假起思故. 說種種煩惱

喩化身爲二乘說種種煩惱. 種種業者喩起

應身爲菩薩說種種業. 種種果報者喩令他

人旣聞法已得世出世果. 或此喩說斷三障

故成就三身. 說種種煩惱令得應身. 說種種

業令得化身. 說種種報令得法身. 故下文云.

惑障淸淨能現應身. 業障淸淨能現化身. 智

障淸淨能現法身. 果報卽是智障所攝. 雖佛

地論二障各有所發之業幷所得果2合說果

報. 是習氣依. 要果報無習氣力盡. 又解. 准下

合文. 說種種煩惱喩說大乘. 大乘爲本有餘

3業故. 如似有惑有業果故. 業果如次喩獨覺

聲聞. 上能化下. 如緣覺乘化聲聞故. 果報喩

說聲聞乘也. 然獨覺乘將得果時不假言敎.

發心之初解4修行位中必假言敎. 所以法華

經中俱云從佛聞法故. 初解喩現身. 次解喩

令得身. 後解喩爲5化說法. 旣判爲喩利他.

此解盡理. 汎明利用卽通三釋. 又解. 喩二利

用是總. [&FFFF]#喩利他卽別故通三解. 然合文中

但合利他說法. 餘者略而不合

經如是依法如如依如如智說種種佛法說

種種獨覺法說種種聲聞法  贊曰. 法合也.

三乘之人根性欲樂等各各不同. 方便位中

種性行解趣入各異. 所以云種種佛法

下              欄

經依法如如依如如智一切佛法自在成就

是爲第一不可思議  贊曰下喩合. 顯自利

之用分三. 初法次喩後合. 此初也. 問. 喩利

他中何不先擧法次喩6後合耶. 答. 7承前法

說近故. 又復略故. 今此遠故廣故. 所以先法

次喩後合. 問. 前自利中但云自利者是法如

如. 何故此喩自利之用幷如如智. 答. 前據

*凝寂. 法如如自利增但說如如. 今明兼8利.

如如智亦是. 又復前據如如智爲他9現說法

用故利他. 此據斷障內證如如. 卽是滿利. 故

不相違. 有解結前. 義亦無違

經譬如□空作莊嚴具是難思議  贊曰. 下

喩莊嚴擧喩. □空作莊嚴具如空無相. 嚴具

亦無相故是難思. 10如喩空如如智喩□. 或如

如上諸功德義如嚴空俱是無相. 是難思議

經如是依法如如依如如智成就佛法亦難

思議  贊曰. 擧法合也. 如11是依如如及依如

如智成就法身佛法. 或如如是性如如智是

功德義. 功德義正是法身. 依如方有故二合

明. 若眞諦三藏解. 前□空喩幷前擧法[&FFFF]#是

外疑. 疑云. 如如及智俱無分別. 云何得應化

說利. 如□虛空成莊嚴具. 極爲難解難信. 義

亦無違

經善男子云何法如如如如智二無分別而

得自在事業成就  贊曰. 下釋情疑有二. 初

牒疑後喩釋. 此牒疑也. 疑有二人. 一出世人

疑. 二世間人疑. 又是學人及不學人二人俱

疑

經善男子譬如如來入於涅槃願自在故種

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一六

上              欄

種事業皆得成就   贊曰. 下喩釋有四喩. 初

二喩爲出也人. 後二爲世間人. 爲出世人初

擧佛滅喩. 無有分別而能利他. 後擧劣肉勝

喩. 初文有二. 初喩後合. 此擧喩也. 擧二乘人

意解涅槃. 謂佛入滅身智無故同如1如無相.

信有滅後化事得成. 如涅槃後重起金棺爲

現雙足. 舍利變化種種事業而皆得現故擧

爲喩

經法如如如如智自在事成亦復如是   贊

曰. 法合可知

經復次菩薩摩訶薩入無心定依前願力從

禪定起作衆事業  贊曰. 第二擧劣肉勝喩.

文亦有二. 所謂喩合. 初也. 菩薩滅定旣六識

不行而無分別. 亦有種種變化事業. 問. 何故

不擧二乘劣喩. 答. 二乘入滅定不能起事業

故. 無垢稱第二. 無垢呵舍利弗云. 夫宴坐者

不起滅定而現諸威儀. 是爲宴坐等. 滅盡定

義廣如餘辨. 滅定喩如如. 前願喩本願. 作事

業喩應化業用

經如是二法無有分別自在事成  贊曰. 合

也. 滅定及所起事二俱無分別. 化他事業得

自在成. 又解. 如入滅定雖無分別. 應化二事

而得成. 又解. 合前法. 如如智無有分別. 自在

事成. 准前難意此釋爲勝. 以前疑云云何法

如如如如智二無分別事業成就故. 今合之

經善男子譬如日月無有分別亦如水鏡無

有分別光明亦無分別三種和合得有影生

贊曰. 下除世間不學人疑. 亦有二喩. 初擧

有體喩. 雖無分別而有影生. 後擧無體喩. 雖

中              欄

無分別亦有影生. 前二亦然. 入涅槃已擧無

體. 入滅定起擧有體. 今有體中初喩後合. 此

喩也. 眞諦三藏云. 日月喩如如. 水鏡喩本願

慈悲. 光明喩如如智. 影喩應化身. 今又釋云.

准下合文. 旣云以願自在衆生有感現應化

身. 以水現影喩法如如等相應定願2力. 以鏡

影生喩衆生機. 日月喩法如如. 光明喩如如

智. 准攝大乘. 水喩衆生有三摩地潤滑性故

現月等影. 卽水鏡二俱喩生機. 卽日月喩法

如如如如智. 光喩本願. 雖無分別然由本願

及衆生感力故有應化. 然准經云亦如水鏡

無有分別. 卽前釋勝. 准下合文云以願自在

力衆生有感. 卽後釋勝. 任意取捨

經如是3法如如如如智亦無分別以願自在

故衆生有感現應化身如日月影和合出現

贊曰. 合也

經復次善男子譬如無量無邊水鏡依於光

故空影得現種種異相  贊曰. 擧空無體喩.

初擧喩明. 後逐難釋. 水鏡喩有情機. 依於光

者喩本願力. 空者喩法如如如如智. 影現者

應化身由本願力光合於空法如如等. 應化

得現所爲利他種種事業. 或云. 空影現者如

無雲□空. 依水鏡處得現其影. 言空影者是

世俗4所見空靑天. 靑天現影在水鏡中也. 空

無有靑. 所見靑者如法如如及如如智上現

於應化. 或但喩機緣感便現. 非如如理現應

化身. 此約唯識及安*慧師無見相解

經空者卽是無相  贊曰. 逐難釋也. 以空無

形色故喩法身

下              欄

經善男子如是受化諸弟子等是法身影

贊曰. 合也. 初明所見身. 後明有身所以. 合成

無異. 若准眞諦所□之經應云如是受化之衆

是能感機. 諸弟子5等卽是菩薩亦能現於應

化二身. 現於應化二身是法身影. 如前初擧

佛般涅槃喩. 後擧菩薩滅定喩. 又解. 此文如

是. 受化諸弟子等是能感機. 是法身影者此

文言略. 應云諸弟子等所見應化是法身影.

本疑如來法身無分別云何能起應化二身.

不疑弟子能起. 然法如如等雖無分別. 以願

力故令弟子心上見有. 6卽應化事業而生

經以願力故於二種身現種種相於法身地

無有異相  贊曰. 明應化身有之所以合成

無異. 無異卽合法身無分別相. 言於二種身

者是應化二身. 或佛所現菩薩所現名二種

身. 雖現異相於法身地無有差別分別異相

經善男子依此二身一切諸佛說有7餘涅槃

贊曰. 第三有餘無餘分別門明三涅槃. 卽

爲三段. 此初明有餘涅槃. 四涅槃中除自性

淸淨涅槃. 不由斷證一切同有故不約8此明.

有餘涅槃應云有餘依所顯之涅槃無餘依所

顯之涅槃. 今略依字. 准瑜伽五十. 有餘依地

有三施設. 一地施設. 二寂靜施設. 三依施設.

地卽約十七地. 寂靜有四. 依施設有八種依.

一施設依. 二攝受依. 三住持依. 四流轉依. 卽

四識住. 五障□依謂天魔. 六苦惱依. 一切欲

界. 七適悅依謂依靜慮. 八後邊依. 依謂所依.

初施設依我法是施設世間. 聖敎假所施設.

此依取蘊卽取蘊爲所依. 餘義准知. 問. 言有

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一七

上              欄

餘依涅槃有幾餘依. 答. 准瑜伽五十1云. 當

言與一種依一向相應. 謂後邊依. 論意有餘

卽後邊依. 後邊依者謂阿羅漢相續諸蘊. 云

此後邊依與六攝受事不共相應. 與流轉依

與障□依一向全不相應. 所餘非相應非不

相應. 以攝受依中有七攝2受. 一謂自己父

母. 二妻子. 三奴婢. 四作使. 五□僕. 六朋友.

七眷屬. 謂阿羅漢果於父母所猶攝受故. 如

如來身手扶父棺. 昇□利天報母3恩等. 以依

佛身有能攝受故餘不攝受. 以得還滅除流

轉故. 能降魔故無4此二依. 施設依住持依等

非一向依於取蘊. 聖敎亦施設預流等. 我名

相應. 無執心取我有情等名不相應. 餘准此

知. 有後邊等依名有餘依. 餘依所得涅槃名

有餘依涅槃. 云涅槃者是圓寂義. 以寂有多

5皆能具故名爲圓寂. 寂靜有四. 一苦寂靜.

二煩惱寂靜. 三不損惱有情寂靜. 不造作諸

惡行修習諸善. 四捨寂靜. 謂住六□捨. 具此

四寂名爲圓寂. 然應化身約示現說後邊依

等. 非佛實有後邊之蘊. 若佛應身亦現生滅.

由此卽證. 所說應身非自受用. 自受用身無

後邊故. 又若四智亦應身收. 依何法身得無

餘依6令應化不同二乘. 但是現有似苦依身.

或無漏依在名爲有餘. 如成唯識說. 雖無實

依而現似有. 或苦依盡說無餘依. 非苦依在

說有餘依故. 依二身所得涅槃名有餘依

經依此法身說無餘涅槃何以故一切餘法

究竟盡故 贊曰. 下明無餘依有三. 初*標次

徵後釋. 云依此法身說無餘者有二解. 一云.

中              欄

依如如法身無一切依名無餘依涅槃. 若爾

涅槃法身何別. 答. 功德所依義邊名法身. 諸

依寂靜義邊名涅槃. 又解. 四智心品是如如

智. 卽自受用亦名法身. 依此自受不現託生.

雙林唱滅無一切依名無餘依. 依此所顯名

無餘依涅槃. 問. 無餘涅槃由幾寂滅名爲涅

槃. 答. 由二寂滅. 瑜伽五十云. 一由寂7滅寂

滅故. 二由無損惱寂滅故. 寂靜寂滅者. 謂先

於有餘依地獲得觸證四種寂靜. 今無餘依

涅槃界中亦有寂勝四種寂靜. 此意以重得

寂靜故. 言由寂靜寂滅故. 一數敎寂靜. 二一

切依寂靜. 三依依苦寂靜. 四依依生疑慮寂

靜. 言數敎寂靜者數謂智慧. 因數起敎敎生

於數名爲數數. 無餘依中名言絶故名數敎

寂靜. 一切依寂靜者如前八依無餘. [&FFFF]#寂名

一切依寂靜. 依依苦寂靜者. 由前八依所生

衆苦亦得永滅名依依苦寂靜. 如依彼依生

此苦依名爲依依. 8四依依生疑慮寂靜者. 謂

依八苦生疑慮無餘皆寂名依依生疑慮寂

靜. 問. 有餘依涅槃有幾9有餘今言無餘依.

答有七. 一因果餘. 惑因已盡苦果未亡有餘

苦依. 成唯識云. 無餘依涅槃謂卽眞如. 出生

死苦煩惱旣盡餘依亦滅. 二不善業餘. 無學

之人不善業盡餘善無記業在. 三苦諦餘. 四

集諦餘. 五滅10諦餘. 六道諦餘. 故勝□經云.

有餘生不盡當有生有. 餘梵行不成故事不

純. 事不究竟故當有所作. 不度彼故當有所

斷. 如次苦滅道集卽無作四諦. 望不定姓有

餘不了當可修斷等. 非望定姓. 七假實餘. 應

下              欄

化假故

經依此三身一切諸佛說無住處涅槃  贊

曰. 下明無住處涅槃. 文分爲五. 一*標二釋

三問四解五結. 此*標也

經爲二身故不住涅槃離於法身無有別佛

贊曰釋也. 何故三身名無住處. 以爲二身

故不住以大悲故爲物現身不住涅槃. 亦應

云不住生死. 前明無餘. 已說不住生死. 又以

佛離漏餘謂涅槃. 故今偏明不住涅槃. 不謂

住生死. 所以11亦言離於法身無有別佛者. 以

其法身從應化說. 性相合云無別佛. 彼二不

住故法身亦名不住. 是故三身總名無住. 又

解. 法身涅槃同體義別. 若離法身有別體佛

來住涅槃可言住涅槃. 12旣離法身無別佛. 卽

同體故. 自不住自故不住涅槃. 前釋爲勝. 云

離法身無別佛故. 不云離涅槃無別佛故

經何故二身不住涅槃   贊曰問也. 二身無

漏卽離生死. 何故不住涅槃

經二身假名不實念念生滅不定住故數數

出現以不定故  贊曰. 解應化身不住所以.

初順解次13返成. 一假名非實. 二念念生滅.

三數數出現. 出現者爲衆生故或時現入滅.

或時受生故數數出現. 以不定故者明不住

涅槃

經法身不爾是故二身不住涅槃  贊曰14返

成也

經法身不二是故不住涅槃  贊曰. 明法身

不住涅槃所以. 法身與應現不二故亦不住

經故依三身說無住涅槃  贊曰結也

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二末

頁數: 二一八

上              欄

經善男子一切凡夫爲三相故有縛有障遠

離三身不至三身  贊曰. 第四治障廢立門

有二. 初約境. 次約心. 此約境也. 文分爲二.

初明有障不得三身. 後明斷得. 初文分四. 一

*標二徵三列四釋. 此*標也. 三相卽三性是

所應知境相故. 攝大乘論說. 此三性名所應

知勝相. 有縛據現有障約種. 又有縛卽相縛

或相應所緣. 此約於三性. 不了故有縛有障.

障卽三障等. 由此遠離不至三身

經何者爲三  贊曰.  徵也

經一者遍計所執相二者依他起相三者成

就相  贊曰. 列三相. 三相卽三性. 如餘廣辨.

今略釋名辨體. 言遍計所執相者. 遍謂周遍

計謂計度. 於一切境遍計度故名爲遍計. 遍

計卽能遍計所遍計俱名遍計. 所執者遍計

所執性. 1或相卽是性. 亦卽境相. 依他衆緣

而得起故名依他起. 相義如前. 圓滿成就名

成就相. 所執我法是遍計性. 心心所色不相

應是依他起. 眞如爲成就體. 若漏無漏門無

漏五蘊亦圓成實. 有漏性者亦依他

經如是諸相不能解故不能滅故不能淨故

贊曰釋也. 遍計無相不可說斷. 但云不能

解故. 染依他有2云不滅故. 如稱不淨. 能淨

卽智. 所淨卽如. 經意如體不垢不淨. 今者未

能解遍計滅染依他淨圓成實

經3是故諸佛具足三身  經是故下結. 4有縛

有障. 不得至三身

經如是三相能解能滅能淨故是故諸佛具

足三身  贊曰. 後明斷得分三. 初牒能障. 次

中              欄

辨能斷. 後結. 如是三相牒也. 能解滅淨辨能

斷. 由悟遍計性言能解. 修無分別智故能滅.

染依他智能斷障故能淨. 由悟遍計所執相

得化身. 由有所執我相當情不達境5空故. 不

能得現變化身. 修淨依他起智斷染故得應

身. 由智生時能斷障漏故. 能淨證圓成實性

顯得法身. 故至三身

經善男子諸凡夫人未能除遣此三心故遠

離三身不能得至  贊曰. 明障治中此約心

明. 文分爲二. 初辨障. 依諸伏道下辨斷. 初文

分三. 一*標二徵三列. 此*標也. 凡言心者有

四義. 一6眞實名心如般若多心. 卽眞如理亦

名爲心故. 勝□經云自性淸淨心. 彼名乾栗

心. 二緣慮心卽通八識. 彼名質多. 三積集義

名心. 亦通八識. 通能所積集故. 四積聚最勝

義名心. 卽唯第八. 今者此問卽緣慮積集二

義名心. 三心爲能障. 若能除斷得至三身. 若

未除斷遠離三身不能得至. 不能得應化身.

不能至法身

經何者爲三  贊曰. 隨*標徵也

經一者起事心二者依根本心三者根本心

贊曰. 隨徵列釋. 此卽列也. 言三心者依眞諦

三藏釋云. 7[&FFFF]#起事心是六識皮. 二依根本心

是第七肉. 三根本心是阿梨耶識8骨. 慈恩唯

識法師云. 起事心者謂見修煩惱相應之心.

由此煩惱起造諸業. 感異熟果事名起事心.

生死本故障隨類身. 起事所依之心依主釋.

或由心與煩惱相應同一事業亦名起事. 卽持

業釋. 或起事相應之心. 然正起事是煩惱. 從

下              欄

相應心王立名. 是□近釋. 然初解勝. 善不善

業相應之心名依根本心. 業是9起生所依本

故依根本相應之心. 亦准前釋根本心者. 三

有苦果相應之心名根本心. 生死根本自體

性故. 此總別異熟果通七識. 唯除第七. 若是

有果起酬因名爲苦果. 通等流異熟卽通八

識. 若眞異10熟名爲苦果. 是生死本. 卽唯第

八. 此中意11識諸有漏果故涅槃經云. 捨無常

色獲得常色. 受想行識亦復如是. 12又解. 煩

惱障幷所發業名起事心. 所知障幷所發業

名依根本. 是煩惱所依本故. 根本心卽二障

所得果. 勝唯第八. 諸業所依有能持種故名

根本. 劣通七識. 若約等流果通八識

經依諸伏道起事心盡依法斷道依根本心

盡依最勝道根本心盡  贊曰. 下辨斷有三.

初明斷障. 次明得身. 後結. 初也. 依諸伏道起

事心盡者. 謂在地前三十心位. 仁王般若名

伏忍故在四善根. 分別二障能伏不行名依

伏道. 起事亡盡故入見道不造新業. 感生死

果顯得隨類化身. 又解. 通於十地金剛喩定

已前雖伏煩惱. 未斷種故名諸伏道. 究竟伏

位在金剛喩定無間位中. 方永令彼現行不

起故. 解深密經云. 八地已去13唯有所依所知

障在. 至佛果位得隨類身. 此解爲勝. 依法斷

道根本心盡者. 譯修聖道次14便斷諸業. 所以

初地離惡趣雜染愚. 二地之中離誤犯三業

愚. 或通在十地斷所知障名法斷道. 始從初

地至金剛定已前名法斷道. 依法空觀方能

斷故. 所15知斷故能得應身. 依最勝道根本心

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第三本

頁數: 二一九

上              欄

1滅者. 正捨名斷在解脫道. 若將捨名斷在金

剛定. 此中二說如成唯識第十卷明. 由斷苦

果一切習氣皆永捨故能顯法身

經起事心滅故得現化身依根本心滅故得

顯應身根本心滅故得至法身  贊曰. 明得

身也. 前之二身是始起故名之爲得. 法身本

有云得至法身. 准前可知. 問. 此之三身各何

時得. 答. 准大莊嚴論成唯識等[&FFFF]#在金剛已

後. 佛地方起故. 彼論云. 2三變化身謂諸如

來由成事智變現無量隨類化身. 佛地論云

成所作智起三業化依不正義. 初地已上卽

得此智. 正義唯在佛地得起. 以在十地依有

漏根發無漏識. 明昧異故故不得起應身. 旣

由平等鏡智所起之身合名應身. 故佛地起.

非於十地有鏡智. 法身亦爾. 以出纏位名法

身故. 成唯識云. 在大牟尼名法身故. 此約圓

滿得. 若據分得及相似得. 位有前後. 在十信

位分得化身. 許彼菩薩八相成故初地已去

得應法身. 勝天王般若說有十法身. 十地之

中各得一故. 上位菩薩化下位故分得二身

經是故一切如來具足三身  贊曰. 結也

金光明最勝王經疏卷第3二末(終)

金光明最勝王經疏卷第三本

三身品本

□經沙門慧沼撰

經善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於

第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體

中              欄

贊曰. 第五同異分別門. 分文爲三. 三佛別故

化身化二乘及地前凡夫. 多起六通成其化

事. 故諸論等云. 轉五識得成事智. 多以八相

現諸事業故名同事. 應身爲化地上菩薩令

受法樂. 意樂同故故云同意. 又同有化菩薩

之意. 法身如如所依之體諸佛無異故云同

體. 故無性攝論第九云. 諸佛法身當言有異

當言無異. 依止意樂作業無別故當言無異.

無量依身現等覺故當言有異如說法身受

用身亦爾. 意樂及業無差別故當言無異. 不

由依止無差別故. 無量依止差別轉故. 應知

化身如受用說. 卽法身由三無別. 受用變化

但意樂作業. 此門意令知心化同異. 逆配此

三. 彼文雖通今此經中各據增勝別配三身.

理亦無失. 以其五識於因位時事業各別. 第

七意識□執有我令自他差. 今在果位證平

等理. 故五識所起化身同事. 第七所起他受

用同意

經善男子是初佛身隨衆生意有多種故現種

種相是故說多  贊曰. 第六一多分別門. 文

亦分三. 前門談體. 此門說用. 以諸異生異趣

異見云意有多. 隨意有多故現化身有種種

相. 或說八相. 或隨諸類而以現形. 設若二乘

已得聖者亦是一分異生. 所知障在故云隨

所化衆生意

經第二佛身弟子一意故現一相是故說一

贊曰. 應身所化地上菩薩得弟子名. 證平等

理故名一意. 現一相者但現佛相. 無六趣別.

所現佛身非無大小勝劣差別. 十地位別見

下              欄

有勝劣故

經第三佛身過一切種相非執相境界是故說

名不一不二  贊曰. 以眞如妙體超過一切

種相. 謂非去來非靑黃赤白等一切種相. 非

執相境界故者非彼執心所緣之境故. 唯識

云. 圓成實於彼常遠離前性. 是故說名不一

不二. 一二相形. 眞中絶待故故非一二. 故此

意令知現身同異

經善男子第一身依於應身得顯現故是第

二身依於法身得顯現故是法身者是眞實有

無依處故  贊曰. 第七有依非依門. 文亦分

三. 此意令知本末差別. 謂 變化身從應身起.

應依如起. 復他受用從他起化. 華嚴經說. 是

摩□摩化. 謂從他起化. 法身本有. 不依他起

故是眞實. 若自受用亦名法身. 非從他變故

無依處. 又遍法界. 亦無別方所依之處. 或可.

此門約性相別. 自受用身亦應身攝. 如爲依

持始從彼起. 緣生非實故大莊嚴論第三云.

平等謂自性身一切諸佛等無別故. 受用身

謂食身. 此身與平等食由依起故. 應知受用

身復是化身因. 又云. 食身以自利爲相. 化身

以利他爲相. 故通二說. 論云. 言食身者於大

衆中作法食故

經善男子如是三身以有義故而說於常以有

義故說於無常  贊曰. 第八常無常門. 文分

爲二. 初總標次別解. 此總標也. 以有義故而

說於常通於三身. 說無常者不遍法身. 下云.

非行法故. 是根本故但說爲常. 或可. 如如智

合名法身. 四智無常故總標云或說無常. 下

經數:  一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第三本

頁數: 二二○

上              欄

約如如但云是常非是行法. 或約非煩惱爲

之行法云非行法

經化身者□轉法輪處處隨緣方便相續不斷

絶故是故說常

贊曰. 下別釋也. 三身爲三. 初明化中初辨常

後無常. 此辨常也. 化身八相但擧一相. 謂轉

法輪. 或此望生. 令得利益爲轉法輪. 所現諸

相皆名轉法輪. 咸令所化有情益故. 隨生住

處及隨應化處各各有多名爲處處隨緣. 隨

所化緣方便. 隨能化方便. 十二種方便等相

續不斷. 是故說常卽相續常. 如常受樂常施

食等

經非是本故具足大用不顯現故說爲無常

贊曰. 明無常也. 非諸法本如自性身. 具足大

用不顯現者所成功德非頓現起. 隨利生緣

方始起故. 如薩婆多云. 世尊有受用法. 逮初

成佛時一時起得. 用不頓起此亦如是. 或約

現涅槃云用不顯現. 是應身用故

經應身者從無始來相續不斷  贊曰. 下明

應身. 初明常後明無常. 此初常也. 初牒身名.

次顯應體. 應身依法起. 法是應本性故從本

性稱無始. 故攝大乘云. 所依常故應化亦常.

故今所依無始應身亦無始. 若爾化身亦應

無始. 答. 應說不說互相影顯故. 若自受用刹

那相續. 若他受用此處滅餘處復續

經一切諸佛不共之法能攝持故  贊曰. 明

法身用力無畏等不共之法.  應身能攝爲依

持故

經衆生無盡用亦無盡是故說常  贊曰. 明

中              欄

常也. 衆生界無盡故現命無盡. 由此說常. 此

約緣常有隨緣應說常. 無性攝論云. 佛受用

身及變化身旣是無常. 云何經說如來身常.

此問. 此二所依法身常故. 又於等流身及變

化身以□受用. 無休廢故不永絶故. 無性釋

云. 謂此二身雖是無常然依法身常. 法身常

故亦說爲常. 言身常者或體是常. 或依常身

故名身常. 是異門常. 非自性常. 乃至云猶

如世間言常 受樂. 雖非受樂常無間斷. 而得

說言此常受樂. 佛受用身當知亦爾. 準大莊

嚴論第三云. 一切諸佛悉同常住. 由自性常

故一切諸佛自性身常住. 由無間常故一切

諸佛食身常住. 由相續常故一切諸佛化身

常住. 此中食身攝自他受用說. 爲自利卽自

受. 爲他說法名爲食身. 卽他受用. 而攝論

等同

經非是本故以具足用不顯現故說爲無常

贊曰. 辨無常也. 不顯現言具如前解

經法身者非是行法無有異相  贊曰. 辨法

身常. 初辨常後釋難. 初中初標無異相. 次正

釋常. 初也. 唯就如如名爲法身. 云非行法無

生滅異相. 又釋如. 下云法身者二無所顯. 二

無者非有非無四種二相. 又非行法者非煩

惱有爲有漏行法能證. 無分別智亦法身故

經是根本故猶如虛空是故說常  贊曰. 正

辨常住. 如如是諸法之眞性云是根本. 無形

相故如虛空所以名常. 是故說常總結

經善男子離無分別智更無勝智離法如如無

勝境界  贊曰. 釋伏難. 分文爲三. 初釋難. 次

下              欄

展轉解. 後總結成. 此初也. 外伏難有二. 初

何故不以餘智餘法名爲法身. 以無分別智

及法如如合名法身. 答. 意離無分別智更無

勝智過此. 離法如如亦更無勝境過此. 是故

合二名爲法身. 又云. 若爾能所緣者別. 如何

合名法身. 次展轉釋

經是法如如是慧如如是二種如如如如不一

不異  贊曰. 展轉釋也. 智如二種不一不異.

何以故. 如是智境智是有爲故不一. 然智託

境生. 如是智性. 故不異如. 若異智不是彼性.

如破勝論. 地性應非他性. 以異地故. 如水水

等故此亦然. 故成唯識第八云. 故此與依他

非異非不異. 如無常等性

經是故法身慧淸淨故滅淸淨故是二淸淨

贊曰. 結成. 初成後結. 成云. 由有能證淨故得

慧淸淨. 由有所證淨故得滅淸淨. 是故法身

是二淸淨. 此中先取二淸淨. [&FFFF]#取是故法身

是二淸淨. 合名法身

經是故法身足淸淨  贊曰. 結也. 言具足

者是圓滿義. 以智境勝更無淨勝過此. 是故

法身具足淸淨

經復次善男子分別三身有四種異  贊曰.

第九四句分別門有二. 一標總數. 二別解釋.

此初也

經有化身非應身有應身非化身有化身亦應

身有非化身亦非應身  贊曰. 開四句

經何者化身非應身  贊曰. 別解釋四句卽

爲四段. 初句有三. 一徵二釋三結. 此徵也

經謂諸如來般涅槃後以願自在故隨緣利益