經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第一

頁數: 一九一

上              欄

三業三界苦果及三煩惱. 其能折伏除滅故.

下經云. 金光明鼓出妙聲. 遍至三千大千界

能滅三途極重罪及以人天諸苦厄. 言淨除

諸惡業標下滅業障品. 業及業因俱名惡業.

故唯識論云. 業之眷屬亦立業名. 或惡因所

發業感惡果業亦名惡業. 以可惡故三界俱

是. 或無種性者但除三途八難之業

經及消衆苦患常與無量樂一切智根本諸功

德莊嚴  贊曰. 初句屬標滅業障品. 前句諸

惡業是因. 此所感惡果通三界果. 若約無性

但三塗八難及八苦少分. 不離生老死幷五

盛蘊苦. 常與無量樂. 標下淨地蓮華[&FFFF]#金勝

三品. 修六度行得十王果幷佛位故. 無性與

人天樂. 有性與佛位等. 一切智根本標重顯

空性品. 以眞如理是眞空性名如來藏. 與諸

功德爲依爲持故. 寶性論釋. 無始時界. 界是

法因. 卽以眞如爲諸法因. 因稱爲本故爲智

本. 以一切智證眞如故偏言一切智本. 據實

了俗由證於眞. 亦爲一切種智本. 據證智說

略其種智. 或一切智非是二中一切智也. 此

是總言一切諸智. 卽十智四智等名一切智.

如皆是本故云一切智根本. 諸功德莊嚴標

依空滿願品. 由依眞理而以起修旣證德本.

故能圓滿一切功德眞實莊嚴. 如般若經. 嚴

土嚴身皆令觀理方始得圓. 此經亦爾

經衆生身不具壽命將1損減諸惡相現前天

神皆捨離  贊曰. 下標正宗之中擧能勸學.

於中分二. 初三行半擧諸苦難. 令生厭離. 後

兩行半顯經能除令□修學. 初復分二. 初二

中              欄

行明惡果. 後一行半明苦因. 初中又二. 初一

行內身苦. 後一行外緣苦. 此卽內身. 身不具

闕諸根. 卽生苦收. 或病苦攝. 壽命將滅業盡

緣終. 或枉橫捨壽. 卽死苦也. 諸惡相現者鳥

鳴百怪. 頭上華委四大乖違色相衰變. 卽病

老苦. 如次生死老病苦. 壽命未盡由修福業

昔神扶[&FFFF]#諸業盡. 若現前不能修善善神捨

離

經親友懷瞋恨眷屬悉分離彼此共乖違珍財

皆散失  贊曰. 外緣苦. 親友懷瞋恨怨憎會

苦. 眷屬悉分離愛別離苦. 彼此共乖違下二

句心不得苦

經惡星爲變怪或被邪蠱侵若復多憂愁衆苦

之所逼  贊曰. 明苦因初一行外苦因. 後半

行內苦因

經睡眠見惡夢因此生煩惱   贊曰. 內苦因

經是人當□浴應著鮮潔衣於此妙經王甚深

佛所[&FFFF]#專注心無亂讀誦聽受持  贊曰. 下

明經力能除. 令□修學有三. 初半修行儀. 次

一行正修行. 後一行結經功力. 正修行中初

二句明所學法. 後二句明正修行. 於讀及誦

若聽幷受持. 皆須專注心無散亂. 卽讀誦等

生聞慧. 受持生修慧. 影顯思慧. 或專注心不

亂生思. 餘是聞修. 三慧具足. 又□浴著淨衣

是戒學. 專注是定學. 讀誦等是慧學. 令依此

經修其三學

經由此經威力能離諸災橫及餘衆苦難無不

皆除滅  贊曰. 結功德力

經護世四王衆及大臣眷屬無量諸藥叉一心

下              欄

皆擁[&FFFF]#   贊曰. 下標流通分有五行. 標正所

修行. 此標觀察人天品四天王護國品無染

著品如意品

經大辯財天女尼連河水神訶利底母神堅牢

地神衆  贊曰. 此一行標大辯財天女品吉

祥天女及增長財物品堅牢地神品. 訶利底

此云靑色. 是羅叉鬼母. 有五百子. 極護三寶

幷小男女

經梵王帝釋主龍王緊那羅及金翅鳥王阿□

羅天衆如是天神等幷將其眷屬皆來護是人

晝夜常不離  贊曰. 標僧愼爾耶藥叉大將

品王法正論品善生王品及諸天藥叉守護

品. 又解. 正了知卽訶利底母神中標. 若王法

正論善生王品皆在我當說是經頌中標. 以

同佛說故一處標

經我當說是經甚深佛行處諸佛□密敎千萬

劫難逢  贊曰. 標授記品已下. 甚深佛行處

標授記品療病品長者子流水品捨身品. 無

上菩提唯佛能了名佛所行處. 療病等品是

佛因行. 諸佛□密敎等二句標已下諸品. 諸

佛所護要大乘根熟而方與之名□. 深妙難

解名密. 由此千萬劫難得聽聞. 故今得聞讀

歎幷付囑

經若有聞是經能爲他演說若心生隨喜或設

於供養  贊曰. 下六行第四段標流通分諸

品之中勸[&FFFF]#持[&FFFF]#. 於中分三. 初一行標勸持

讀. 次三行明得益. 後二行敎持軌. 此卽初

也. 辨中邊論有十法行頌. 謂供養書寫施

他聽披讀受持幷聞演諷誦及思修. 一謂

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九二

上              欄

供養. 二書寫. 三施他. 四聽聞. 五披讀. 六受

持. 七開演. 八諷誦. 九思惟. 十修習. 初八聞

慧. 思惟思慧. 修習修慧. 此中聞是經是聽聞.

演說卽開演. 供養卽初行. 略擧三行. 聽聞供

養自利. 演說利他. 故且擧三. 實有十種. 隨

喜者於十法行各有四種. 一自作十法行. 二

敎他. 三慶慰. 四隨喜. 此且擧易影彰於餘

經如是諸人等當於無量劫常爲諸天人龍神

所恭敬  贊曰. 第二明得益有三. 初得[&FFFF]#護

此初也

經此福聚無量數過於□沙讀誦是經者當獲

斯功德  贊曰. 第二成勝因

經亦爲十方尊深行諸菩薩擁護持經者令離

諸苦難   贊曰. 三聖所護

經供養是經者如前□浴身飮食及香華□起

慈悲意若欲聽是經令心淨無垢常生歡喜念

能長諸功德  贊曰. 敎持經軌分二. 初一行

令利他. 後一自利

經若以尊重心聽聞是經者若生於人趣遠離

諸苦難彼人善根熟諸佛之所[&FFFF]#方得聞是經

及以懺悔法  贊曰. 總結勸有二. 初一行結

得勝果勸. 後一行結成勝因勸. 得果有二. 初

生人趣有漏果. 遠離諸苦難非但離諸難亦

得涅槃果. 或創標宗未說深果. 但云人趣得

離八難. 若說勝果恐初機人未能信故

金光明最勝王經疏卷第一

中              欄

金光明最勝王經疏卷第二本

□經沙門慧沼撰

1如來壽量品第二

如來壽量品略以三門分別. 一來意. 二釋名.

三解難. 言來意者略且有五. 一令生正解. 二

令得菩提. 三令得涅槃. 四令起妙行. 五爲機

感. 言生正解者. 從此品已下至依空滿願品

來九品明經正宗. 初二品明果. 次五品明行.

後二品明境. 又解. 初二品總別明果令其欣

樂. 次夢懺悔品已下欲令修行. 修行之本無

過斷惡修善. 懺悔滅障二品斷惡. 已下修善.

修善之中初淨修諸地. 次蓮華喩[&FFFF]#除疑說

因. 金勝陀羅尼令見諸佛使行不退. 重顯空

性欲令行契於眞. 依空滿願證理行圓. 今此

一品卽是總明菩提涅槃[&FFFF]#別明涅槃. 衆若

不聞如來爲說菩提涅槃2則不能生解. 旣不

正知何能心習菩提涅槃無上勝果. 故此先

果令生解悟. 故下文云. 爲欲利益此諸異生

及衆外道. 如是等類令生正解. 二令得菩提

者. 諸佛出世本欲3令生獲菩提果. 果不虛得

必[&FFFF]#行因. 因託境生行方得立. 若不先明其

果不能令起□心. □心旣生卽願修行. 旣令

修行次明其境. 前旣陳其由致衆各希渴聞

經. 世尊正爲陳完先說如來壽量. 欲令聞者

證得菩提. 故次下云. 爲欲利益此諸異生及

衆外道如是等類. 令生正解速得成就無上

菩提. 故序品後有此品生. 三爲得涅槃者. 下

下              欄

云. 然彼如來欲令衆生見涅槃已生難遭想

等. 又攝大乘論云. 佛爲見如來常不樂涅槃

者故. 現涅槃令樂圓寂. 故序品後明如來壽

量. 四令起4妙行者下文云. 於佛世尊所說經

敎. 速當受持讀誦通利. 爲人解說不生謗毁.

是故如來現斯短壽卽令起行. 故此品生. 五

爲機感5者. 三萬二千天子聞說壽量皆發菩

提心. 爲機感應聞聞卽獲益. 餘益準知. 言釋

名者. 三身諸佛俱號如來. 壽卽是命. 量謂限

量. 或謂量度. 卽量度貶量佛壽之限齊. 卽如

來之壽量. 或如來壽之量. 皆依主釋. 卽依法

性而凝然. 隨願緣而相續. 應物機而無斷. 壽

德難測. 卽依法性持功德相. 決定凝湛是法

身命根. 如佛及土性相有異此亦應爾. 或卽

功德相自凝然能持自體名爲壽量. 依鏡智

種由大願種力令四智品決定相續盡衆生

界. 是報身壽. 由大悲種力隨生感緣. 現色蘊

身決定分限. 是他受變化二身壽. 體許假立

故思亦願收. 不違唯識. 由業所引. 三解妨難

者. 問. 佛有三身今明何身壽命. 答. 具明三

身. 故陳如領解云. 法身性常住. 修行無差別

諸佛體皆同. 所說法亦爾法身也. 諸佛無作

者亦復本無生解云. 6諸無作者非業煩惱作.

亦復本無生不有煩惱生故. 天親般若論明

受樂報佛云. 遠離於諸漏及有爲法故. 遠離

諸漏卽此本無生. 及有爲法故卽此無作者.

或可. 非有漏業作非煩惱生. 又云諸佛金剛

體權現於化身卽化身也. 故通三佛. 問. 應化

行法由二因感. 見可生疑. 自性非7因生. 自

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九三

上              欄

受用身非餘見境. 不於彼疑何須說壽. 答. 自

性雖非因生然由因證. 自受雖非餘見說二

欲令1欣心. 妙幢假化生疑. 佛因具說三壽.

問. 何故釋迦現居此界不自說壽令他說耶.

答. 生宜聞故. 彰四德故. 除疑勝故. 若唯自說

他非決故. 問. 四佛說壽妙幢解生. 何假釋迦

重復陳說. 答. 菩提涅槃無上妙果. 若不三說

餘不能解. 故四佛2創談釋迦重說. 陳如覆問

喜見更彰. 四佛卽顯四德. 三說卽爲三身. 由

此多因不唯一說. 問. 準文驗理但說菩提. 如

何今言亦明圓寂. 答. 準此經文下. 聞壽量時

衆得益. 又妙幢云. 親於佛前及四如來幷二

大士諸天子所. 聞說釋迦牟尼如來壽量事

已復從坐起白言. 世尊若實如是不般涅槃

無舍利者. 云何經中說有涅槃及佛舍利. 此

旣時衆得益. 復云說已. 卽明佛前聞壽已了.

今更請問說有涅槃. 佛復答云. 如是應知有

其十法. 能解如來應正等覺眞實理趣說有

究竟大般涅槃. 又準天親菩薩法華經論釋.

壽量品文初說壽量明菩提無上. 說醫師喩

明涅槃無上. 今此經中初說壽長明菩提也.

後說父母多財等喩明涅槃也. 問. 若爾何故

二喩不同. 答. 彼據除惡故喩醫王. 此喩生善

故喩父母. 又復醫王父母二雖不同. 不滅示

現令生[&FFFF]#仰義意相似. 問. 四佛如來妙幢室

說. 爾時慶喜在鷲[&FFFF]#山. 如何結集云我聞等.

答. 準下文云. 妙幢菩薩與無量大衆詣鷲[&FFFF]#

山頂禮佛足. 以如上事具白世尊. 是故得云

我聞如是. 問. 文中旣有總別不同. 涅槃何故

中              欄

不如三身別品. 答. 以文少故. 事相同故合爲

一品

經爾時王舍3大城有一菩薩摩訶薩名曰妙

幢  贊曰. 就此品中大文分二. 初總說菩提

涅槃. 二爾時妙幢菩薩親於佛前已下別明涅

槃. 初文有五. 一妙幢疑佛壽促. 二他佛說命

無窮. 三釋迦自陳常安. 四喜見重成不滅. 五

時衆領解獲益結4成. 初文有三. 一擧念請

人. 二明所疑境. 三述疑所因. 初文又三. 一明

住處. 二列其名. 三略歎德. 此初二文. 勝智[&FFFF]#

秀獨超群表. 假喩立稱名曰妙幢. 梵云□5□

只□. 此云妙6□頭云幢彗星名幢舊云信相.

相者梵云耶瑟致. 今旣云□□只□. □頭故

名妙幢. 信性是淨. 妙義相似幢. 者高顯. 故謬

云相

經已於過去無量俱□那庾多百千佛所承

事供養植諸善根  贊曰. 歎德. 俱□者準俱

舍論十億爲一俱7□. 準華嚴經心王菩薩問

僧祇品. 萬萬爲億. 億億爲一8[&FFFF]#梨*[&FFFF]#梨者

是俱*□. 音少訛耳. 無量者是數名. 以無量

數數俱□那庾多. 準十千爲一萬. 百千當十

萬. 卽無量箇俱□那庾多9十萬諸佛. 當俱舍

論十萬爲一億. 大智度論以千萬爲億. 華嚴

經以萬萬爲億. 此數有三. 謂小中大. 俱舍

智論華嚴如次依小中大數. 今此不定. 承事

卽親近. 供養修十供養. 善根卽福智. 殖謂

種也

經是時妙幢菩薩獨於靜慮作是思惟以何

因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年

下              欄

贊曰. 所疑境

經復作是念如佛所說有二因緣得壽命長

贊曰. 述疑所因有三. 初牒所疑因. 二假爲

徵釋. 三成前疑意. 此卽初

經云何爲二一者不害生命二者施他飮食

贊曰. 假爲徵釋

經然釋迦牟尼如來曾於無量百千萬億無

數大劫不害生命行十善道常以飮食惠施一

切10餓餓衆生乃至己身血肉骨髓亦持施與

令得飽滿肉餘飮食  贊曰. 此成前疑意. 準

此經文及涅槃第三. 長壽因緣萬行皆是. 得

三身故. 但擧施食及不殺生此通. 有情壽命

因緣故偏擧問. 恐生見佛壽八十年便疑. 不

殺及布施食非感長壽.  欲令依身長道接物

便宜故也

經時彼菩薩於世尊所作是念時  贊曰. 第

二他佛說壽無窮有六. 一他佛現身. 二妙幢

喜問. 三彼佛爲答. 四妙幢重問. 五佛更爲陳.

六說已不現. 此卽第一他佛現身. 文分爲八.

一應時節現. 二變11土淨方. 三寶座莊嚴. 四

佛身垂12降. 五放光照境. 六光現嘉祥. 七光

利群生. 八略指總結. 此卽初也. 以佛說法無

13罪故. 所以應於菩薩念時現故

經以佛威力其室忽然廣博嚴淨帝靑[&FFFF]#璃

種種衆寶雜彩閒飾如佛淨土有妙香氣過諸

天香[&FFFF]#馥充滿  贊曰. 變*土淨方有四. 一擧

能變人. 二明變土量. 三所變土相. 四明香[&FFFF]#.

問. 此何佛變. 答. 一解是釋迦變. 如法華經.

化佛欲集釋迦變故. 一解是四佛變. 亦如妙

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第本

頁數: 一九四

上              欄

音將至此土預現華座等. 二解此正. 何以故.

下放光現瑞令生愛樂皆四如來. 故知淨土

亦四佛變. 言帝靑[&FFFF]#璃者是天帝釋靑琉璃

寶. 寶中勝故故偏擧之. 有漏情局無漏心通.

故廣博淨. 由無分別智故有帝靑. 雖妙幢舍

淨如佛土. 具五分香釋文可知

經於其四面各有上妙師子之座四寶所成以

天寶衣而敷其上復於此座有妙蓮華種種珍

寶以爲嚴飾量等如來自然顯現  贊曰. 三

變寶座有四. 一座體座四者表四生類皆得

成佛故以四寶成. 如師子王之所處故. 言四

寶者. 一金. 二銀. 三吠琉璃. 四頗□迦. 表四

無畏故. 以天寶衣等者二明敷設. 表其淨命.

復於此座等三莊嚴. 表出生死得七覺華. 珍

寶爲飾亦七聖財之所嚴故. 四坐量寶座稱

身故量等如來. 不由妙幢之力故云自然顯

現

經於蓮華上有四如來東方不動南方寶相

西無量壽北天鼓音是四如來各於其座加

趺而坐  贊曰. 四如來垂降華坐喩法身. 四

佛表四德. 何故四方各現一佛表四德耶. 答

如經中說. 四方喩於生住異滅. 此有爲相. 四

德□彼不生住異滅故四方現. 問. 四威儀中

皆得說法. 何故要現結加趺坐. 答. 隨彼機宜

所樂現故. 準瑜伽論第三十說五因緣故. 一

由身攝□速發輕安. 二由宴坐能經久住. 三

由此宴坐是不共法. 四由此宴坐形相端嚴.

五由此宴坐佛及弟子共所許故. 準智度論

爲降魔1故. 彼論云. 見□結跏坐魔王自驚

中              欄

怖. 何肉入道人. 端坐不傾動. 無著般若論云.

唯寂靜坐者能覺說諸法故. 此住定儀坐相

順故. 爲示能覺諸法能說諸法. 要由得定得

定由坐

經放大光明周遍照曜王舍大城及此三千

大千世界乃至十方□河沙等諸佛國土  贊

曰. 五放光照境. 準伽耶山頂經論. 放光有七

義. 一令生淨信. 知是勝人. 二者破闇愚癡

2屛蕩. 具如本法華疏述. 光有三節. 一王舍.

二大千. 三十方欲顯三身故現三等. 又明得

見三身前後. 故初見化次見應後[&FFFF]#法. 擧□

河沙有其五意. 亦如法華疏. 大千界境數量

不定. 檢瑜伽□

經雨諸天華奏諸天樂  贊曰. 3六光現4嘉

祥. 雨華五義如法華疏. 奏樂表得聞法嘉樂

經爾時於此瞻部洲中及三千大千世界所

有衆生以佛威力受勝妙樂無有乏少  贊

曰. 七光利群生有二. 初得樂後離苦. 此初也.

問. 光耀此界此界[&FFFF]#光得益亦至十方. 十方

何不□益. 答. 準應俱益. 但略不論

經若身不具皆□具足盲者能視聾者得聞

[&FFFF]#者能言愚者得智若心亂者得本心若無衣

者得衣服被惡賤者人所敬有垢穢者身淸

潔  贊曰. 離苦. 雖離苦時□彼得樂且說離

苦. 此離九苦. 準文可知. 準瑜伽論諸佛如來

俱生威力能令有情見得是益. 若身不具謂

闕手足. 黃門二形等. 此等惡果報因可知. 然

智度論第八及業報差別等. 皆悉廣說

經於此世間所有利益未曾有事悉皆顯現

下              欄

贊曰. 略指總結

經爾時妙幢菩薩見四如來及希有事歡喜

踊躍合掌一心瞻仰諸佛殊勝之相  贊曰.

第二妙幢喜問. 於中有二. 初5[&FFFF]#佛情欣. 二

請除疑惑. 6此初也. 現淨坐華放光益物[&FFFF]#希

有事. 觀四如來大人之相云殊勝相

經亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德唯於

壽命生疑惑心云何如來功德無量壽命短

促唯八十年  贊曰. 請除疑惑有二. 初心疑

後言請. 相好等同諸佛. 情不生疑. 壽命異彌

陀等. 故言唯於壽命生疑

經爾時四佛告妙幢菩薩言善男子汝今不

應思忖如來壽命長短何以故善男子我等不

見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人有

能算知佛之壽量知其齊限  贊曰. 第三彼

佛爲答有三. 初略擧難思. 次集衆爲釋. 後結

成因果勸勿生疑頌後三頌. 是此初也. 有二.

初餘不能測. 後唯佛能知. 初中有三. 一止非.

二[&FFFF]#結. 三爲釋

經唯除無上正遍知者  贊曰. 唯佛能知

經時四如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量以

佛威力欲色界天諸龍鬼神健□婆阿蘇羅揭

路[&FFFF]#緊那羅[&FFFF]#呼洛伽及無量百千億那庾多

菩薩摩訶薩悉來集會入妙幢菩薩淨7妙室

中  贊曰. 集衆爲釋. 初集衆後爲辨. 此集衆.

前雖列有八部之衆然有來不來. 今因佛放光

威力加加始能俱集. 問. 餘經放光. 衆*[&FFFF]#卽

集. 何故此衆□光不來. 答8熟. 有先後雖□光

9明初未能來. 因佛更加方始能10赴. 或佛威

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九五

上              欄

力卽是光召

經爾時四佛於大衆中欲顯釋迦牟尼如來

所有壽量而說頌曰  贊曰. 爲釋有二. 初結

集[&FFFF]#. 後佛爲說. 此初1也

經一切諸海水可知其滴數無有能數知釋

迦之壽量析諸妙高山如芥可知數無有能數

知釋迦之壽量一切大地土可知其塵數無有

能算知釋迦之壽量假使量虛空可得盡邊際

無有能數知釋迦之壽量 贊曰. 爲說也. 分

二. 初四行過喩分. 第五2一行過算分. 喩四

行中相傳兩釋. 一云. 四行如次顯淨我樂常

四德. 如次能除不信著我畏苦捨心四障.

一云. 約佛四身以顯壽量. 謂化應亦應亦化

非應非化. 如次爲喩化身此沒彼現故以水

喩. 化依應現如水出山. 故以山爲喩. 俱句自

受用如地爲山水二依. 第四喩法. 以無形相

故

經若人住億劫盡力常算數亦復不能知世

尊之壽量 贊曰. 過算分故

經不害衆生命及施於飮食由斯二種因得

壽 命長遠是故大覺尊壽命難知數如劫無邊

際壽量亦如是  贊曰. 結成因果勸勿生疑.

此二頌結成二因感長壽果

經妙幢汝當知不應起疑惑最勝壽無量[&FFFF]#

能知數者  贊曰. 勸勿生疑

經爾時妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛

壽量無限白言世尊云何如來示現如是短

促壽量  贊曰. 第四妙幢重請. 佛實壽長我

已略解. 有何所以現斯短促. 前但答長未

中              欄

釋促壽所以. 故今重問. 準瑜伽八十一云. 釋

難者. 若自若他難皆應釋. 當知此難略由五

相. 一者爲未了義得顯了故. 如言此文有何

義耶. 二者語相違3故. 言何故先所說異. 三者

道理相違故. 如有顯示與四道理相違之義.

四者不決定顯示故. 如言何故於一種義種

種異門差別顯示. 五者究竟非理現見故. 如

言內我有何體性. 有何色相而言常□等. 於

此五難隨次應釋. 謂於不了義難方便顯了.

於語相違難顯示意趣隨順會通. 如是於不

決定顯示難. 於究竟非現見難. 當知亦爾. 於

道理相違難. 或以4黑敎而決判. 此意不了依

小乘說名爲*黑敎. 或依道理. 或爲增果. 或

爲增因. 此意或隨轉或方便. 爲斷惡修善. 所

有因果說有乖返理實不違. 然難雖有五. 準

瑜伽釋於一一難各有五意. 一5者爲不解. 二

爲疑惑. 三爲試驗. 四爲輕觸. 五爲利樂. 今五

難中是語相違難. 釋迦說短四佛說長. 有此

相違故擧爲難. 五意之中是爲利益意故問

經時四世尊告妙幢菩薩言善男子彼釋迦

牟尼佛於五濁世出現之時 贊曰. 第五彼

佛廣陳. 文分爲三. 一6標. 二釋. 三成. 善男子

是諸如來下是就初*標中有三. 一*標現短

壽時. 二*標現促所以. 三結*標短壽. 此*標

時也. 五濁之義如法華疏辨. 亦卽總*標五

濁

經人壽百年[&FFFF]#性下劣善根微薄復無信解

贊曰. *標現促所以. 所以有二. 一爲滅惡

卽捨生死. 二爲生善卽令得菩提. 此爲滅惡.

下              欄

亦別釋五濁. 濁有五種. 此中擧四. 一命濁. 謂

人壽百年. 二有情濁. 有情濁中有三. 一喜意

不弘. 謂[&FFFF]#性下劣. 二宿無福7慧. 謂善根微

薄. 三多有迷愚. 謂無信解

經此諸衆生多有我見人見衆生壽者養育

邪見我我所見斷常見等  贊曰. 此見濁也.

諸經論中所說我見有多不同. 如成唯識義

燈廣說. 今但依文略解. 言我見者瑜伽八十

三總有八種. 此但擧五. 一我見論云. 依五取

蘊我我所見現前行故. 今者此文旣別說我

我所見. 卽總別異. 瑜伽據總. 此通總別. 此言

我見卽無我我所. 人見卽有情見. 謂諸賢聖

如實了知唯有此法更無餘故. 又復有愛著

故. 衆生見卽數取趣見. 謂能數數往取諸趣

無厭足故. 此8三依羅什譯云我人衆生壽者

9見. 卽瑜伽云命者. 謂卽壽和合現存言故名

爲命者. 依天親菩薩般若論. 云我衆生命者.

解云. 見五蘊差別一一陰是我. 如是妄取是

名我見. 此意總計三世五蘊差別爲我見. 身

相續不斷是名衆生. 此計五蘊從前際來相

續不斷故名衆生. 一報命根不斷住故. 是命

者. 此計現在現有命故. 命根斷已後生六道.

是名壽者. 此見未來生壽更起故. 此依五蘊

總別異故. 養育者卽養育現在. 能作士夫用

故. 又能增長後有業故. 邪見者卽五見中邪

見. 我我10所見謂依五蘊起十五見等. 斷常見

者卽是邊見. 斷謂七斷滅. 常謂四遍常等. 復

言等者等取見11惑取見及隨煩惱. 略無劫濁.

以其外境非所化故. 非惡體故略不擧之

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九六

上              欄

經爲欲利益此諸異生及諸外道如是等類

令生正解速得成就無上菩提  贊曰. 欲令

生善得菩提故. 異生外道卽所爲人. 簡諸入

地大菩薩衆. 初地已上更見長故. 非不現滅

經是故釋迦牟尼如來示現如是短促  壽命

贊曰. 結*標短壽

經善男子然彼如來欲1命衆生見涅槃已生

難遭想憂苦等想  贊曰. 下第二爲釋. 文分

爲三. 一法說. 二喩合. 三結說. 初法說中復分

爲五. 一解釋. 二假徵. 三爲通. 四[&FFFF]#詰. 五解

難. 2此釋有三. 一令於佛起希[&FFFF]#心. 二令於

法生修習意. 三者曲結. 此卽初. 故法華經云.

若我久住衆3生不能生難遭想起渴仰心等.

意與此同. 然現涅槃準大般若最勝天王會

有一因. 爲諸有情樂聞圓寂故現涅槃. 法華

論云. 爲對除於大乘不集善根起增上慢. 爲

對治此說醫師喩. 示現如來般涅槃量. 無性

攝論有六因故. 如來化身不究竟住. 具如彼

辨. 依華嚴經云. 究竟佛事已有十種義. 示現

大涅槃. 一明一切行悉無常故. 二明一切有

爲非安穩故. 三明涅槃趣最安穩故. 四明涅

槃遠離一切諸怖畏故. 五以諸人天樂著色

身. 明色身無常是4磨滅法. 令彼心淨法身

故. 此當攝論第二義也. 六明無常力强不可

轉故. 七明有爲法不自在故. 八明三界法悉

如□器無堅牢故. 九明般涅槃最爲眞實不

可壞故. 十明般涅槃遠離生死非起滅故. 以

此十義示現涅槃. 今此經文總有5六義. 一令

生正解故. 二速得成就無上菩提故. 三令見

中              欄

滅已於諸佛所起難遭想故. 四令於佛敎速

修行故. 卽前*標文及此釋文具有此四. 亦是

爲令種諸善根起修信解斷除邪見. 五者爲

留骨身舍利令生供養獲諸福故. 卽下陳如

請佛舍利. 乃至經末佛答妙幢云. 或時見有

般涅槃者. 是權方便. 乃留舍利令諸有情恭

敬供養. 若供養者於未來世遠離八難. 逢事

諸佛遇善知識. 不失善心福報無邊. 六爲令

有情得證圓寂. 卽末下云. 速當出離不爲生

死之所纏縛. 此準攝大乘. 亦爲樂常不希圓

寂者示涅槃故

經於佛世尊所說經敎速當受持讀誦通利

爲人解說不生謗毁  贊曰. 二令於法起修

習意有十法行. 此略擧四. 一受持. 二披讀. 三

諷誦. 四解說. 初三自利行. 後一利他行. 影顯

餘行. 於十法行各各有四. 謂自作等. 今言不

謗毁者卽生隨喜. 於佛所說生隨喜心. 顯於

持人亦生隨喜而不謗毁. 且擧易行

經是故如來現斯短壽  贊曰. 6曲結

經何以故  贊曰. 假徵也. 何以故見佛涅槃.

生難遭想起持法等心

經彼諸衆生若見如來不般涅槃不生恭敬

難遭之想  贊曰. 三爲通. 此生難遭想

經如來所說甚深經典亦不受持讀誦通利

爲人宣說  贊曰. 此通起持法心

經所以者何  贊曰. 四[&FFFF]#詰. 若見如來不般

涅槃. 不起難遭及持法7之意. 所以者何謂

也

經以常見佛不尊重故  贊曰. 釋難. 若見佛

下              欄

滅恐更不逢生難遭想. 旣見久住便謂常在.

不生希有難見之想欲供養心故不尊重於佛.

旣不尊重於所說法亦不謂爲希得聞. 故不

修行

經善男子譬如有人見其父母多有財産珍

寶□盈便於財物不生希有難遭8之想  贊

曰. 二喩合有二. 初久住不欣喩. 後見滅9受

敬喩. 初中有二. 初喩10後合. 初喩中有三. 初

喩. 次徵. 後釋11解. 有人喩異生外道. 父母喩

佛. 以能生長福智身故多有財産等者. 喩佛

久住法財□盈故. 不能生難遭之想. 準文但

於法不能生難遭之想. 實影顯佛. 故下合中

卽偏合佛. 釋中通二

經所以者何  贊曰. 徵

經於父財物生常想故  贊曰釋也. 應云於

父生常想故. 於父財物生常想故. 二義合明.

或由前喩但喩於財不生難遭想故. 今亦但

徵釋於財

經善男子彼諸衆生亦復如是若見如來不

入涅槃不生希有難遭之想所以者何由常

見故  贊曰合也. 文亦有三. 初合. 次徵. 後釋.

三文別故

經善男子譬如有人父母貧窮資財乏少

贊曰. 見滅愛敬喩文二. 如前. 喩文有五. 初佛

爲示滅喩. 二敬佛難遭喩. 三愛法心學喩. 四

徵. 五釋. 此初也

經然彼貧人或詣王家或大臣舍見其倉庫

種種珍財悉皆盈滿生希有心難遭之想

贊曰. 無是救護故起愛心. 此卽敬佛難逢喩.

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九七

上              欄

言然彼貧人者喩異生外道. 其心下劣善根

薄少. 或詣王家者. 喩其覺悟方於世尊起難

逢見想故如國王. 或大臣者如大菩薩. 壽命

亦長爲生現促因亦覺悟

經時彼貧人爲欲心財廣設方便策勤無怠

贊曰. 愛法心學喩

經所以者何爲捨貧窮受安樂故  贊曰. 徵

釋可知

經善男子彼諸衆生亦復如是若見如來入

於涅槃生難遭想乃至憂苦等1想  贊曰. 合

也. 此合佛爲示滅喩

經復作是念於無量劫諸佛如來出現於世

如烏曇跋華時乃一現彼諸衆生發希有心起

難遭想若遇如來心生敬信  贊曰. 合敬佛

難逢喩. 文有其三. 謂法喩合

經聞說正法生實語想所有經典悉皆受持

不生2毁謗  贊曰. 合愛法心學喩

經善男子以是因緣彼佛世尊不久住世速

入涅槃  贊曰. 結喩也

經善男子是諸如來以如是等善巧方便成

就衆生  贊曰. 總成也

經爾時四佛說是語已忽然不現  贊曰. 第

3六說已不現. 已上總是他佛說命無窮

經爾時妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩

及無量億那庾多百千衆生俱共往詣鷲[&FFFF]#山

中釋迦牟尼如來正遍知所頂禮佛足在一

面立  贊曰. 釋迦自陳常安. 文段有四. 一妙

幢來至. 二啓白所聞. 三四佛請陳. 四釋迦爲

說. 此初也

中              欄

經時妙幢菩薩以如上事具白世尊  贊曰.

啓白所聞

經時四如來亦詣鷲[&FFFF]#至釋迦牟尼佛所各

隨本方就坐而坐  贊曰. 四佛請陳. 文分爲

三. 初四佛俱來. 次遣使陳請. 後4使者傳命.

此卽初也. 問. 四佛將往妙幢其室忽然變座.

詣山不言變座. 四佛如何以安. 答. 此中應是

釋迦變座. 文略不言. 問. 何故至妙幢室四佛

自變. 來詣靈山卽釋迦變. 答. 下人不5測上

來. 所以四佛自變. 釋迦能知佛至故變座安

經告侍者菩薩言善男子汝今可詣釋迦牟

尼佛所爲我致問少病少惱起居輕利安樂

行不  贊曰. 二遣使陳請有三. 初通問. 次陳

請. 後隨喜. 初也

經復作是言善哉善哉釋迦牟尼如來今可

演說金光明經甚深法要爲欲饒益一切衆生

除去饑饉令得安樂我當隨喜  贊曰. 陳請

隨喜6也

經時彼 侍者各詣釋迦牟尼佛所頂禮雙足

[&FFFF]#住一面俱白佛言彼天人師致問無量少病

少惱起居輕利安樂行不復作是言善哉善哉

釋迦牟尼如來今可演說金光明經甚深法要

爲欲利益一切衆生除去饑饉令得安樂  贊

曰. 使者傳命

經爾時釋迦牟尼如來應正等覺告彼侍者

諸菩薩言善哉善哉彼四如來乃能爲諸衆生

饒益安樂勸請於我宣揚正法  贊曰. 釋迦

爲說. 文分爲二. 初7贊. 後陳. 此[&FFFF]#也

經爾時世尊而說頌曰我常在鷲山宣說此

下              欄

經寶成就衆生故示現般涅槃  贊曰. 後陳

也. 分文爲8三. 上二句顯法報常. 以報顯法.

靈山報法土中無約處而顯. 下二句顯化滅

經凡夫起邪見不信我所說爲成就彼故示

現般涅槃  贊曰. 後一行重成化滅. 所爲衆

生簡大菩薩

經時大會中有婆羅門姓□陳如名曰法師

授記與無量百千婆羅門衆供養佛已  贊

曰. 第四喜見重成不滅. 文分爲八. 一陳如寄

[&FFFF]#心願. 二如來方便默然. 三佛加喜見令徵.

四陳如答請舍利. 五喜見別示修福. 六陳如

更復固心. 七喜見答不可得. 八陳如領知常

住. 此中問答人及所說法. 與大方等無相大

雲經第四說同. 彼能請人名善德. 能答之者

名一切衆生樂見. 幷說宿緣來生見會今古

名字. 故彼經云. 爾時善德請願. 世尊不答. 時

衆中有梨車子. 名日一切衆生樂見. 語善德

云. 如來默然已不相許. 我今當答隨疑致問.

問言. 若能供養如來舍利如芥子許福報應

得□利天主. 梨車爲說如來曾偈有十二行.

少此瞻部樹能生多羅果及法合兩行餘言.

毛作僧伽梨. 冬日能消水鼠緣[&FFFF]#角梯在上

而食月. 假使蠅能飮鍾石淳好酒迷荒而耽

醉. 假使棘刺葉周遍覆三千. 假使小舟船能

載須彌山渡於大海水. 爾時衆中有天女. 名

曰淨光. 問世尊云. 如是二賢從何處來. 唯願

演說. 佛言. 過去無量阿僧祇劫. 爾時有佛號

同性燈. 其地廣博縱廣六萬八千由旬. 有七

萬八千大城. 爾時大城名曰寶聚. 卽是今之

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九八

上              欄

王舍城也. 時同性燈佛說大雲經. 時彼城中

有王名大精進龍王. 王有夫人名曰護法. 有

一大臣名法林樹大臣. 白佛. 如來舍利爲可

得不. 世尊不答. 爾時大王爲正法故與共大

臣論1講舍利. 佛有弟子名摩訶男. 心生歡

喜. 世尊[&FFFF]#歎. 王聞[&FFFF]#已歡喜發願. 願於當來

釋迦正法滅時. 於中出家爲正法故不惜身

命. 大臣亦願. 釋迦法中作大國王持如來法.

夫人亦願. 釋迦法中能伏邪見. 時摩訶男2願.

如爲彼佛作大弟子. 佛告天女. 如是四人今

於我世尊法重任. 不但今日方於未來3復當

護持我之正法. 天女爾時大臣今善德婆羅

門是. 是婆羅門我滅度後百二十年. 王閻色

提字阿叔迦住4婆梨弗羅城中. 姓無耶氏. 得

轉輪王所有福德二分之一. 時王夫人卽汝

天女是. 汝得暫聞今得値我. 捨是天形卽以

女身當王國土. 得轉輪王所王領處四分之

一. 敎化所屬受持五戒. 護正法□外道. 爾時

王者今一切衆生5善見梨車子是. 深達正法

能開妙義護法無損. 時摩訶男卽今大雲密

藏菩薩是. 得我眞身二分之一. 知恩報恩護

持正法深義無滯. 初文分三. 一陳如詣佛供

養. 二聞佛入滅悲哀. 三者擧佛功德爲心願

之所以. 此初文有四遣一6標時處. 二明姓名.

三明同類. 四陳供養. 言法師授記者法師是

佛. 與其授記彰德位勝. 故立此名. 在第十

□向於此位中得法師授記. 故此住靈山旣

是化佛. 對機能請故在地前. 又解. 是入十地

故眞諦本云. 佛身如是如如來說如是之義.

中              欄

我已聞知爲請如來廣開分別眞實之義. 故

心舍利開方便門. 旣云我已聞知. 明是已悟.

但爲利樂故居斯請供養者. 大莊嚴論發十

大願一切供養一切諸佛. 供養有三. 一一切

佛無餘. 二供養無餘. 三恭敬無餘. 供養有三.

一利供養謂衣服等. 二敬供養譯香華. 三修

行供養謂修7信戒等. 又瑜伽菩薩地有十供

養. 此三攝盡. 敬供養無餘亦三. 一給侍恭敬.

二迎送恭敬. 三修行恭敬. 此言供養卽具前

三義. 一佛卽一切佛故

經聞世尊說入般涅槃肉淚交流  贊曰. 聞

佛入滅悲哀. 此卽聞前示現般涅槃亦示相.

謂佛欲般涅槃故現流淚. 如涅槃經第一卷

說悲苦等相. 鼻所流爲肉. 目所出爲淚. 兩相

雜落爲交流

經前禮  佛足白言世尊若實如來於諸衆生

有大慈悲憐愍利益令得安樂猶如父母 餘

無等者  贊曰. 三擧佛功德爲心8願所以. 於

中分三. 初歸誠敬禮. 次陳佛有能爲請願由.

後正心心願. 前禮佛9足卽歸誠敬禮. 若實如

來下陳佛有能爲請法由. 中有二. 一明世尊

慈憐利益. 二明世尊三德俱備所以陳請. 初

文有二. 一法二喩. 由大慈故憐之與樂. 由大

悲故愍拔其苦. 準瑜伽四十七. 哀愍依處明

有五種. 一有苦有情. 二惡行有情. 三放逸有

情. 四邪行有情. 五煩惱隨眠有情. 八難等有

苦. 不律儀爲惡行. 耽染境界爲放逸. 依諸妄

見惡說法中出家等爲邪行. 煩惱可知. 言大

慈悲者無性攝論第九云. 此言大者福智資糧

下              欄

圓滿證故令脫三苦. 爲行相故. 10二界有情爲

所緣故. 於諸有情心平等故. 決定無有勝此

者故. 由此令得利益安樂. 利益安樂卽世出

世果. 福之與智隨其所應配之無爽. 或利卽

十利. 樂謂五樂. 11又憐愍有七種. 一無畏. 二

如理. 三無倦. 四無心. 五無染. 六廣大. 七平

等. 不爲畏彼而憐愍. 依正法敎爲如理. □起

饒益爲無倦. 不待彼心而爲憐愍名無心. 無

愛染心亦不希報爲無染. 爲利有情寧棄身

命. 不以惡加名廣大. 於有情界無有分限名

平等憐愍. 猶如父母者喩. 莊嚴論第十二. 菩

薩有七似饒益. 一似母. 二似父. 三似善友. 四

似同侶. 五似健奴. 六似□梨. 七似和上. 譬如

慈母於子作五饒益業. 一懷胎. 二出生. 三長

養. 四防害. 五敎語. 菩薩饒益衆生五業亦爾.

一等心向衆生. 二生之於聖地. 三長養諸善

根. 四防護諸惡作. 五敎習以多聞. 譬如慈父

於子作五饒益. 一下種子. 二敎工巧. 三爲□

室. 四付善友. 五爲絶債不令後償. 菩薩五業

亦爾. 一令起信以爲聖體種子. 二令學增上

戒定以爲工巧. 三令得解脫喜樂以爲□室.

法喜爲妻也. 四勸請諸佛以爲善友. 五爲遮

諸障以爲絶債. 由此等義故餘無有能與等

者

經能與世間作歸依處如淨滿月  贊曰. 此

明三德備. 此卽斷德. 如涅槃經月愛三昧能

作消□. 又復尸羅此云淸□. 淸□卽涅槃. 由

戒能爲淸□涅槃因故名爲淸□. 故以月喩涅

槃斷德. 故經頌云. 法歸分別聖歸涅槃. 十地

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 一九九

上              欄

論云. 如衆蜂依蜜. 故與世間作歸依處. 卽是

涅槃. 涅槃卽斷德

經以大智慧能爲照明如日初出  贊曰. 顯

智德. 智能破闇如初日出

經普觀衆生愛無偏黨如羅□羅  贊曰. 顯

恩德也

經1惟願世尊施我一願  贊曰. 心佛心願. 佛

有慈悲. 復具三德能滿我願. 故今心願

經爾時世尊默然而止  贊曰. 方便默然. 默

然有五意. 一爲除譏恐得稱[&FFFF]#卽與他願. 二

爲宜聞. 三避相違. 前言入涅槃. 今復云常不

入涅槃. 與前相違. 四顯佛德高. 弟子尙能答

問. 肉如來也. 五他除疑. 勝他說爲證故

經佛威力 故於此衆中有梨車毘童子名一

切衆生喜見  贊曰. 三佛加喜見徵問. 文中

分五. 初擧處. 二明族類. 三列其名. 四喜見問

2知願. 五喜見3等能. 此初三也

經語婆羅 門□陳如言大婆羅門汝今從佛

欲乞何願我能與汝  贊曰. 後二也

經婆羅門言童子我欲供養無上世尊今從

如來心請舍利如芥子許  贊曰. 四陳如答

心舍利. 冀欲顯常希心舍利. 4初文分爲二

初陳如答願. 次假設外徵. 後答願所以. 初

也

經何以故我曾聞說若善男子善女人得佛

舍利如芥子許恭敬供養是人當生三十三天

而爲帝釋  贊曰. 後二文也. 假近[&FFFF]#事欲望

喜見. 爲顯常因當得常果. 如菩薩處胎經無

上依密[&FFFF]#力士西域傳等. 皆說舍利多少供

中              欄

養及功德等

經是時 童子語婆羅門曰若欲願生三十三

天受勝報者應當至心聽是金光明最勝王

經  贊曰. 喜見別示福門. 卽爲顯常因. 長行

答詮. 頌中答理. 長行有其三. 一令聽此經. 二

明其所以. 三者結略. 此卽初也

經於諸經中最爲殊勝難解難入聲聞獨覺

所以能知  贊曰. 明其所以有二. 初5示二乘

不知. 二能爲勝因. 此不能知以聽此經能爲

報法生了二因. 如天親菩薩等般若論說. 於

法爲了因. 亦爲餘生因. 報是法餘. 有爲始起

故爲生因. 此能詮顯理行果故. 依詮起行能

證法身. 故爲二因

經此經能生無量無邊福德果報乃至成辦

無上菩提  贊曰. 能爲勝因能生果報者爲

十王因. 成辦菩提爲三身因. 眞勝果報意令

彼心

經我今爲汝略說其事  贊曰. 結略

經婆羅門言  善哉童子此金光明甚深最上

難解難入聲聞獨覺尙不能知  贊曰. 陳如

方便更復固心. 分文爲三. 6初歎經深妙勝者

不知. 次我等智微不能依習. 後7殷心舍利

此初也. 明菩提涅槃二空理故甚深. 除二障

盡故無上. 凡夫8比智難解現智難入. 二乘定

9姓不能趣悟. 故不能知

經何肉我等邊鄙之人智慧微淺而能解了

贊曰. 我等智微不能依習

經是故我今心佛舍利如芥子許持還本處

置寶函中恭敬供養命終之後得爲帝釋常

下              欄

受安樂   贊曰. 後慇心舍利分二. 初述意所

心. 後徵. 云何不爲我乞. 此述意所心望. 答常

住眞無舍利

經云何汝今不能爲我從明行足心斯一願

作是語已  贊曰. 此徵云何不爲我乞佛身

舍利. 令我供養得常樂果

經爾時童子卽爲婆羅門而說頌曰□河□

流水可生白蓮華  贊曰. 喜見答不可得. 此

文大意. 或約因緣唯識無相眞如四種觀門

云無舍利. 或約三無性觀云無舍利. 或依三

性云無舍利. 或總約三身明無. 或但約法應

知無. 意爲除八倒及以四障. 明菩提涅槃具

有四德. 故三身壽皆無分限. 以陳如假以執

佛從於有漏因生. 猶如世報死留身骨應是

無常. 今答云無. 據前道理令餘悟解. 知佛常

住是眞安樂. 稱理而修是此中本意. 有十四

頌分之爲四. 初三行明離有漏之三相故無

舍利. 次三行明具涅槃之三德故無舍利. 次

四行明四人有障. 不得眞實故無舍利. 後四

行明眞實身具足四德故無舍利. 此初也. 半

行明法身無生相. □河喩眞理故. 涅槃經及

寶性論皆以河水喩於眞如. □流者喩如. 自

性無有垢染. 自性解脫自性智慧非同有爲.

能生諸法故無舍利. 猶如□流不生蓮華. 或

自受用身大悲般若信定所成. 猶如□流盡

未來際刹那相續故無舍利. 不同有漏惑業

所成生滅彼生可留身骨. 此約依他無自然

生要假衆緣. 此無漏身非有漏因故不得有

血肉等身. 白蓮華者梵云奔□利迦. 故新舊

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第二本

頁數: 二○○

上              欄

經皆云優[&FFFF]#羅1華2[&FFFF]#物頭華3婆頭摩華

4奔陀利華. 如次四色靑黃赤白. 然舊本云

*[&FFFF]#物此云白蓮華. 以□水中俱不生故. 隨擧

於一取文言便. 見水應生物□流尙不得生.

無爲非生無漏非染. 與染法違故無舍利

經黃鳥作白形黑烏變爲赤  贊曰. 明無變

異相故無舍利. 黃鳥者舊本云[&FFFF]#5枳羅此云

黃鳥. 應是此間黃6戾婁鳥. 又解. 無正相□.

西方有此鳥形如□□. 黃鳥形小. 喩色蘊老

不遍三界. 分段老不遍無漏地. 烏形稍大喩

四蘊老遍三界故. 喩變易7老遍無漏地故. 今

此法報二老俱無. 故無舍利

經假使  贍部樹可生多羅果□樹羅枝中能

出菴羅葉  贊曰. 明法身等無滅相故無舍

利. 贍部樹者此8洲北臨大海多有此樹. 樹子

極大. 亦復堪食. 樹下海內多有好金. 舊云閻

色檀金者訛. 瑜伽論云. 無熱池側有大 贍部

樹. 此洲因樹而以立名. 多羅樹者傳云. 形大

葉狹長. 卽貝多羅葉. 西國書此樹葉. □樹羅

者此亦無□. 舊云□受羅樹子. 如漢[&FFFF]#. 內有

9小子. 子大如10[&FFFF]#. 食之甘11美. 傳西國說. 摩

揭提國著子. 餘處不多著子. 菴羅(傳云此云甘子子小)如

是異類雖有生滅. 尙無此類果等滅已而生

彼等. 云何無爲法得有前滅而留舍利. 若據

自性法身. 般若論云. 三相異體故離彼是如

來

經斯等希有物或容可轉變世尊之舍利畢

竟不可得  贊曰. 法合. 彼等有爲設可轉變

故云或容容彼不定. 如來法身必無生滅留

中              欄

骨舍利. 若報化身義準可知

經假使用龜毛織成上妙服寒時可披著方

心佛舍利  贊曰. 此下三行明具三德故無

舍利. 初一行明般若眞實離虛妄故. 龜毛本

無喩實性. 般若無有骨分. 織成妙服喩因舍

利而修勝行. 寒時可披著喩望當得常果. 若

妄計心謂佛眞身實有骨等. 有漏身分如毛.

執我能依修得實果如衣. 是遍計妄. 妄等12卽

無. 故自性般若據實無舍利. 或可. 計用血肉

13筋骨集成法身. 如以龜毛集成衣服用以

14禦寒. 此事旣無. 故無舍利. 離前生相

經假使蚊□足可使成樓觀堅固不搖動方

心佛舍利  贊曰. 喩法身眞實微細之法. 不

可轉異成有爲[&FFFF]#血肉舍利. 離15前異相

經假使水 蛭蟲口中生白齒長大利如鋒方

心佛舍利  贊曰. 喩解脫自性不可得有有

漏血肉繫縛之法. 如蛭生齒而爲縛□. 旣不

有生故定無滅. 離*前滅相. 或復初喩地前

眞如. 非客塵染故不生故經云不生不滅. 十

地眞如雖分16澄淨. 非轉染成故不異故經云

不增不減. 非隨功德生增. 非隨煩惱滅減. 後

喩道後解脫之身. 已離縛故故無舍利. 又解.

前三行喩生無自性性. 次三行喩相無自性

性. 後八行喩勝義無自性性. 如次卽於依他

遍計圓成三性令修觀行

經假使持[&FFFF]#角用成於梯□可升上天宮方

心佛舍利  贊曰. 下四行明四人有障不得

四德. 此意卽明法身是常樂等. 今此中以[&FFFF]#

喩法身. 常作無常想如依[&FFFF]#心角. 爲梯天宮

下              欄

者喩涅槃常德. 以無常17想梯□得入涅槃宮.

無有是處. 由此故知無有舍利. 準此卽明. 欲

心法身舍利畢竟不得. 此初卽除緣覺捨心.

由此世尊作無常想故. 欲捨心入大涅槃必

定不得. 故知法身必無無常. 爲無常觀如依

於[&FFFF]#心角作梯望昇天宮. 必定不得. 故二乘

云得者是方便說. 如勝□經云. 去涅槃界近

言得涅槃. 實不得也. 今使觀常修大悲故. 除

捨心障能爲常因證佛常德. 又依法身觀有

無常骨肉舍利. 望心供養爲法身因. 亦必不

得. 如依於[&FFFF]#心角成梯18□以昇天. 故不可

得. 上約倒觀障自不得法身常德. 此約邪觀

心佛舍利不得. 旣無舍利. 依何修行能爲

常因

經鼠緣  此梯上除去阿蘇羅能障空中月方

心佛舍利  贊曰. 除聲聞畏苦障. 聲聞之人

觀佛法身有漏苦想. 如似於鼠. 依法身樂德

上無如[&FFFF]#角爲梯. 計此苦想能除諸障. 能降

諸魔得大涅槃. 如鼠緣[&FFFF]#角上天. 除怨必定

不得. 或鼠喩聲聞. [&FFFF]#角梯喩於樂德作眞苦

想. 實無苦故計爲有苦. 有苦故卽有無常. 謂

有骨肉舍利故今心之. 卽用此因希得樂德.

如緣[&FFFF]#角梯除阿修羅不令障月. 月喩涅槃

旣不稱實. 明定不得. 令修大定爲能證得大

樂德因

經若蠅  飮酒醉周行村邑中廣造於舍宅方

心佛舍利  贊曰. 除外道著我障. 由除世尊

於餘有漏觀有我樂以[&FFFF]#倒故. 如蠅飮醉當

處便臥. 不能飛歷村邑造於窟宅. 因中十地