經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第六

頁數: 四一

上              欄

論所詮之義. 乃以所詮攝於能詮. 故云三識

攝地持等. 肉諸菩薩. 爲顯大乘尊經妙義. 故

造諸論. 諸論所說違此經耶. 若其不違理應

攝屬涅槃. 明說一切衆生皆有佛性悉當作佛

故. 大品等五時敎者. 仁王般若云. 大覺世

尊前已爲我等. 說摩訶般若金剛般若天王

問大品等般若. 今日如來放大光明. 斯作何

事. 至佛定起. 無問自說仁王般若. 仁王對前

四種般若. 卽當第五. 此五般若說各一時. 故

得名爲五時敎也. 菩提願行多出方等諸部

經故. 理隨得三成一大乘. 法華開會故. 新譯

華嚴合於理智. 但名法身. 幷於垂應以爲二

身. 舊經明義卽一而三. 故與此經三身相攝.

涅槃三寶及以三德大經最顯故. 問眞諦云.

三德攝三涅槃正斷二乘斷見. 般若正遣凡

夫有著. 華嚴正化始行菩薩. 今經通爲八位

人. 故稱王也文句破云. 作此偏說. 無智之人

於諸經起輕慢. 此義不可. 今那得用十種三

法分對諸經. [&FFFF]#同眞諦被破之義. 答眞諦所

釋分割三德在於三經. 是別異義故爲所破.

今以三法非縱橫義. 攝於一經. 攝彼彼經亦

復如是. 且如大品題稱般若. 義至三故諸法

融淨. 維摩所說亦名解脫. 以具三脫故不思

議. 須知今立十種三法. 一一三法非縱非橫.

而高而廣. □徹極果遍收諸法故. 以十三分

對諸部. 如前眞諦分於三德. 對道前等三種

之位. 大師廣斥. 至今自立法性甚深. 乃用十

種三法之義. 對本有等三種之位. 故知他將一

法以攝一經. 類今三法而攝一經. 山女相絶.

中              欄

學者應審. 若謂不殊太無眉目. 二攝一切. 上

諸經論□是大乘. 且擧世人共見聞者. 故云

當道. □猶豫也. 但豫八萬四千法藏皆爲所

攝. 須知八萬該乎一代. 無一名義暫離十種

三法經王. 故文句云. 於九種經中而得自在.

三攝六位二. 初明十法本位. 苦道有分段變

易故. 云一切五陰. 煩惱有通惑別惑. 故云

五住. 業有漏無漏等. 故云一切合. 云三識有

一切心王心數. 此二是本有位. 三因至三涅

槃. 此六是現有位. 三寶三德是當有位. 此位

前文已委說. 故但擧三道餘皆例知. 此說乃

是十種三法本分之位也. 文略九種本位攝

法. 故云乃至及注云云. 現行印本誤將□書

云云. 而爲以字也1◎

金光明經玄義拾遺記卷第五

金光明經玄義拾遺記卷第六

宋四明沙門知禮述

◎2二明十法攝位. 謂下攝於上上攝於下. 中

攝上下. 故一一三法皆攝六位. 三障覆六位

者. 斯由三障從迷說. 六卽從解說耳. 若卽三

障之非道. 通達三障之佛道. 卽此佛道須論

六位. 此之六位攝一切位. 理卽攝博地位.

名字攝一切學習位. 觀行攝五品位. 相似攝

十信位. 分眞攝四十一位. 究竟攝妙覺位. 乃

至三德等者. 解於三障有六卽位. 解九三法

各論六卽. 然性德中十種三法. 皆須卽障照

下              欄

之令顯. 但約所顯而明十番六卽之位. 言三

德旣備攝等者. 合例三道論於類攝. 謂法身

有三身及一切妙境. 般若有三智及一切辯

慧. 解脫有三脫及一切神變. 旣就三德論於

六位. 須論六位皆卽三德所攝之法. 故云六

位寧不備收. 其間八三各各備攝. 及八六位

位位備收. 準例可解. 二明攝三意. 以三番

攝法. 合帝慧王者. 前之三番卽三十重論帝

慧王. 今乃攝褻法門十重. 佛所師故. 結歸於

帝合貴極義. 攝敎十重鑑機說故. 結歸於慧

合雄略義. 攝位十重皆趣果故. 結歸於王合

朝會義. 又十種法門. 一一高廣不論優劣.

乃是橫攝. 六位皆卽自下升高. 故當□攝. 敎

詮法門復論六位故. 當橫□雙攝之義. 如斯

統攝. 題稱帝王諒無□德. 二約觀行釋二.

初正釋二. 初正約帝慧王明觀. 以中空假觀

一念心卽帝慧王. 義觀冥符能所體一. 自己

經王於玆可顯. 二會同金光明示位. 以帝慧

王與金光明. 皆是法性當體之名. 欲令經王

統攝義顯. 是故重安帝王之目. 今欲行者知

此二名同詮法性. 故3持會同金等明位. 五

位文義如前可知. 唯名字卽語稍難解. 心但

有名者. 金光明名也. 初學之者於一念心但

有此名. 未有此觀故. 云卽名字金光明也. 二

結意. 意在觀心聞慧具足. 夫如是則法性寶

山不□步而至矣. 然此觀行諸說文旨尤邃.

非造心山家壺奧者. [&FFFF]#可輕議也. 予硏精此

義積有歲年. 豈敢抑理順情是此非彼. 奈何

境觀之道宛而有歸. 肉諸部之相符. 驗斯

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第六

頁數: 四二

上              欄

文之未喪. 嗚呼. 諸祖旣往代有明賢. 知我以

觀心. 罪我以觀心. 願無得而隱[&FFFF]#. 二釋通名.

法華解題廣釋通目. 乃直以經□脩多羅. 雖

有□無□各十五義. □於經字義解無餘. 學

者須於彼文尋究. 釋名畢. 大章第二1辨體.

前章釋名總於三法含體宗用. 利根之者. 卽

達能詮忘情得體. 自成宗用. 其鈍根人. 以名

具三體混在內. 心慮難遣妙體[&FFFF]#彰. 故次釋

名別譚體等. □於法性絶念而游. 卽於此典

金光明中. 而得見我釋迦牟尼. 文先分二. 初

標列. 列於*辨體三章門也. 問本爲忘名故

別示體. 今還釋名與前何異. 又但釋名引證

料2簡. 何意不立*辨體章門答夫忘名者非

謂默然. 若善釋名其名自泯. 無離文字說解

脫相. 文字性離卽是解脫. 今所釋者但釋體

名. 前章總三與此永異. 又體本寂滅. 寄名

詮之. 故但釋名卽當辨體. 總持無字字顯總

持. 斯之謂也. 旣釋體名. 又引經論證成體

義. 復約說證料*簡於體. 辨體之旨曲盡其

妙. 那言不立*辨體章門. 解釋分三. 初釋名

二. 初約字略示. 前章釋名是賓是假. 此章

*辨體是主是質. 二就義廣釋二. 初約二名

總釋三. 初標. 標起二種爲釋所依. 二釋三. 初

一體二名. 若依義者. 卽體宗用三章義也. 法

身爲體. 報身爲宗. 應身爲用. 今之所辨義當

法身. 若七卷經有三身品. 此亦是文. 今解

四卷且名爲義. 若依文者創首卽云游於法

性. 下文節節其文不少. 須知一體立此二

名. 二簡通從別三. 初約義簡. 眞中二理俱名

中              欄

法性. 故身子云. 同入法性偏眞法性也. 就

中而論有但不但. 於不但中有分有滿. 今取

如來所游法性. 乃是不但已滿中道. 而爲經

體. 二引文示. 尙過菩薩分證圓中. 豈是但中

及空法性. 三據文結. 此經判敎. 應於通敎簡

取圓極. 而爲經體. 不取二乘及鈍根菩薩所

證法性. 及被別接但中法性. 三爲四章主二.

初法. 佛以種智爲能游入. 是經之宗. 深廣法

性而爲所游. 及爲智本. 卽是經體. 若偏眞法

性體類太虛. 非智之本. 中道法性體是本覺.

能爲始覺種智之根. 今經以果而爲宗要. 果

智乃是究竟始覺. 始本不二不二而二. 體爲

宗本. 若不然者. 何名但是佛游入耶. 功德衆

行是經之用. 所嚴所趣卽是體也. 滅惡爲功.

生善爲德. 功德乃是力用異名. 以此力用莊

嚴法身. 懺悔[&FFFF]#歎空智導成. 此乃以行而爲

力用. 問宗取佛果用須佛力. 功德屬佛爲用

可爾. 行在衆生那爲經用. 答衆生之心非佛

威力. 豈能立行. 故般舟見佛論其三力. 一佛

威力. 二三昧力. 三是行者本功德力. 若非感

應無一善生. 故起信云. 所言用大者. 謂能生

一切世間及出世間善因果故. 行是經用其

義昭然. 皆遍十界故云無量及種種也. 言說

問答能詮*辨邊. 卽是經名及敎相也. 其所

詮辨豈非經體. 名敎二種俱是能詮. 自行[&FFFF]#

得故曰經名. 爲他詮辨乃曰敎相. 自他雖異

俱詮法性. 問名是經題. 豈有問答詮辨等耶.

3答一經始終皆能詮名含幾問答. 但以題目

是經總名. 故解題目稱爲釋名. 那謂經名不

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曾問答. 二喩. 衆星萬流以類四章. 北辰東海

可方體質. 三結. 可見. 二就三義別釋. 以金光

明是能詮名. 法性旣是所詮之體. 故今於體

而立三義. 應彼三名. 以此望前前不分三. 名

爲總釋今釋分三. 初應金名以禮義釋二. 初

直明字訓. 禮者釋名云. 體也. 言得事之體也

今明體有尊賤者. 意在揀臣子而取君父也.

二會同體義. 今之經體旣是究竟所證法身.

正4同君父體禮之義. 揀非分證法身已還臣

子之體也. 二應光名以底義釋三. 初約字訓

立. 謂此實體是諸法底. 故其得體方曰窮源.

淵府實際皆理趣之極也. 二引文證成. 三種

般若圓融深廣. 名智度海. 實相般若爲體爲

底. 底通分證唯佛能窮. 三以今義結. □一法

性當體貴極. 當體甚深. 當體無量. 以底釋體

合甚深義. 言法性高深□窮佛海者. 對前論

意互顯令深. 論明法海深唯佛能窮底. 今明

佛海深此法能爲底. 人法互相顯體底義方

成. 三應明名以達義釋三. 初約字訓立. 體

是達義者. 顯法性體本具諸法. 諸法當處是

中道體. 佛以此體達一切法. 人識此體亦達

一切. 是故智者觀行得體. 能達諸法自在無

□. 一切異名不能壅塞. 具如前文三字譬法.

如從一法至河沙法. 同異無妨. 正是今文體

達之義. 例前體尊及體底義. 皆是觀行所證

法門. 故章安[&FFFF]#止觀云. 大師說己心中所證

法也. 二引文證成. 實相般若雖是一法. 而體

本具一切諸法. 佛赴衆生種種異說. 異是一

異異豈異一. 故得一者能達異說. 佛等三名

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第六

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卽一實相. 觀一達三同異自在. 三以今義結.

□一法性當體無量. 故與達義釋體相符. 二

引證二. 初具引四文. 序品在初故示法性. 體

義備足. 如來所游非三乘共故. 無量甚深三

諦圓妙故. 鬼神品兩言法性. 且云二文語句

相連共顯一義. 文云. 若入此經卽入法性. 如

深法性. 卽於此典金光明中. 而得見我釋迦

牟尼. 今據深字簡非二乘及以分證. 空品說

空. 不但空有. 亦乃空空. 旣是中空無二邊異.

故云空卽如也. [&FFFF]#佛品旣[&FFFF]#果佛. 知之一字

卽種智知. 此知知下三諦之理. 有卽俗諦.

非有卽眞諦. 本性卽中諦. 空寂二字寂其三

諦. 對俗立眞. 對邊立中. 知絶待故三皆空寂.

不作此解非[&FFFF]#佛知. 上之三文其義不異. 今

經之體理合如然. 二結成一體. 四品異名皆

說法性. 故法是下解法性名. 成經體義. 法性

常一能軌則佛. 法常一故諸佛常一. 故佛皆

以法性爲體. 佛體卽是此經體也. 三料簡二.

初問. 略擧二句意必該四. 以答中自他若泯

若用皆論四故. 二答二. 初正答二. 初明理非

四句. 當知等覺修離見禪. 蓋欲淨於微細四

句. 今明妙覺所游法性. 出于等覺四句之外.

故云過諸菩薩所行淸淨. 豈將三敎及1凡外

四句而可心耶. 二赴機須四說. 第三是法身.

前二是化身應身. 此以性一簡於修二. 故分

眞假. 文列三句結云四句四門者. 旣有雙非

寧無雙2示. 卽雙取前二爲第三句. 此皆圓

敎四門詮理. 若論赴機. 亦可說前三敎四門.

二結示. 良以衆生於四種門有四悉機. 是故

中              欄

大聖作空等說. 若其悟入理尙非一. 肉定有

四. 四無四相故云皆是無諍之法. 新舊兩文

空有不同. 若得今師體達之意. 百年尙一肉

二文耶. 第三明宗. 此亦名中三法之一. 以由

根鈍於總不了. 故別示三. 謂體宗用. 今別明

宗. 卽當果智顯體之宗也. 先分爲二. 初標.

二釋二. 初約義3略明三初示字義. 宗義蓋

多今取要義. 欲明果智是常無常. 衆德之要

也. 二定因果二. 初泛擧他釋. 二尋究二經.

新舊兩本雖各擧因. □是就因疑問於果. 故

知經意以果爲宗. 三正明宗二. 初的約果德.

略示今意也. 二釋出所以. 萬行之因雖亦顯

體. 不及果德究竟相應. 問若言爲顯法性體

故. 偏取佛果爲經宗者. 法華豈不顯實相體.

何故雙用因果爲宗. 答法華正開千如實體.

是故因果皆能顯之. 此經4正詮如來所游法

性之體. 此體非常非無常. 能常能無常乃是

專論極位三身. 非果爲宗. 此等衆義無由得

立. 故云果是顯體樞要等也. 二附經委釋二.

初明今師正釋二. 初正釋二. 初據經文立義

釋二. 初約佛壽對法性明宗三. 初明得果冥

體. 釋迦別號. 如來通別. 以別簡通顯今敎主

極果人也. 壽量乃是果人所5剋. 難思之用

不冥法性. 寧*剋此用. 二稱體立能二初立

義. 法性中實離諸邊倒. 故非有無及常無常.

果人果法旣與性冥. 亦乃雙非雙非之性法

爾雙照故也. 二示文. 問下文句釋壽量品題

云. 山斤等無能算計. 與阿彌陀同是有量中

之無量. 雖極長遠終是無常. 今何以此明其

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能常. 答雖是有量. 以人天等[&FFFF]#知齊限. 若

非法性能常之用. 那得現壽長遠若斯. 是故

四佛擧此長壽. 顯佛常用. 今八十滅度卽無

常用. 此常無常卽是法性雙照大用. 三約釋

疑明宗二. 初約疑明失. 信相但以八十滅度

無常爲疑. 不知如來能現常壽. 尙不能解卽

短之長. 焉了妙證非長非短. 此擧迷宗之失

也. 二約宗顯得. 法性體用顯由極證. 故云. 若

不約果此義難明. 今以佛果爲顯體宗. 則非

常非無常. 能常能無常. 衆義皆立除信相疑.

使群機悟. 此乃解宗之得也. 二約報化對法

性明宗三. 初明果有總別二. 初明餘經別擧

智斷. 餘經說果或智或斷. 如指左邊必具於

右. 指右亦然. 智契理故衆善溥會. 豈可契理

而不斷惑. 是故任運具於斷德. 斷德調機.

非智焉諸能惡永盡. 是故任運具於智德. 諸

經互擧乃隨時之義也. 二明此經總於二三.

壽量乃是修道所得. 故名果報. 感果獲報智

斷必全. 旣總智斷合具三身. 何者. 智是報身

斷是應身. 此二全以法身爲體. 故知今經明

壽量果. 能總二德及以三身. 二明宗體融妙

二. 初約三身稱性故互攝. 問法身如何更冥

法性. 答此文旣云果上三身與法性冥. 此

乃修三冥於性三. 故云法性非常非無常. 能

常能無常. 豈非性三. 修極三身與性冥故. 故

使三身各有三義. 斯由性三互具成九. 致令

修三亦成九義. 顯無別修故論二九. 二無二

體□是一九. 九□是三. 三非定三三□是一.

擧一不少言九非多. 修性圓妙其義如是. 二

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第六

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約二身卽法故難思. 上約離義修性各三. 今

就合義故以報化冥於法性. 二旣卽性安可

數知. 乃卽八十應化之身壽不可計. 是故四

偈皆云釋尊. 此1意皆由果宗顯性. 故使二身

同法性壽. 三託疑者彰失. 信相若知果能顯

體非常非無常. 能常能無常. 終不見短定謂

之短. 二約化事比肉釋二. 初立肉. 二結釋.

所言長短非法性者. 其實長短全是法性. 良

由迷者定執長短. 不識法性. 故於長短指非

長短而爲法性. 若見法性必能長短. 二顯得

若見此*意者. 指今立果爲宗意也. 此意若立.

諸義皆成. 何者. 修二性一而論三身. 顯體之

果正是報身. 常義成也. 所顯之體豈非法身.

非常非無常義成也. 法報旣合應身赴機. 無

常義也. 此等義立功由果證. 果爲宗要其義

善成. 果是顯體樞要. 如提綱目整信不誣矣.

問文句云應佛能爲常與無常. 是則能常亦

是應身. 今文何故常屬於報. 應唯無常. 答

報應乃是法身常與無常二種之用. 法身是

體性不偏屬. 故法身云非常非無常. 報身

屬常應屬無常. 而文句云. 應身能常者. 以能

現長人天[&FFFF]#數. 能彰法性常住之用. 故云常

耳. 若望報身. 長短二應俱名無常. 故與下釋

義不相違. 二簡古師非義二. 初[&FFFF]#. 二斥. 古師

此解略有二失. 一不能分別大小法體. 故將

三藏三種無爲. 曲解方等四德之果. 二不知

今經果宗顯體. 果人果壽冥乎法性. 法性旣

非常非無常. 果人果法亦非常非無常. 法性

旣能常能無常. 果人果法亦能常能無常. 以

中              欄

果三身皆卽性故. 是故三身一一互具. 古人

迷此故齊海滴判爲無常. 旣失修性俱融之

義. 雖立經宗全無要義也. 四論用者果宗冥

體. 故有大用. 其猶鑑鼓. 以瑩以擊現像發聲.

釋名總三. 今別示一. 釋此爲三. 初標示通名.

以力. 釋用名義成也. 非堪能力無作爲用. 二

義相顯以示通名. 二正釋此典二. 初示四名.

先且總擧滅惡生善. 宗旣冥體. 2體之力用任

運發生. 能爲群機滅惡生善. 若偏對者. 力

能滅惡用能生善. 以滅惡故力乃成功. 以生

善故用乃成德. 故擧功德顯其力用. 欲令易

解故且偏言. 若其盡理. 力用功德一一皆能

滅惡生善. 二明經意二. 初明果智成由功德.

序品云. 一切種智而爲根本. 無量功德之所

莊嚴. 滅除諸苦與無量樂. 今以此文明經力

用. 以果上智爲衆行本者. 此明初心了知本

性具於3果德. 雖以無量修德莊嚴. 修卽性故

嚴無所嚴. 了苦卽性無苦可滅. 乃能除滅一

切苦也. 知樂卽性無樂可與. 乃能遍與究竟

樂也. 問今言功德嚴果智者. 斯是行人修懺

[&FFFF]#等. 滅惡生善趣向菩提. 何得以此爲經力

用. 答佛得經體體發力用. 力用者. 何謂說

懺[&FFFF]#及以空慧. 行者修之成滅惡力及生善

用. 莊嚴本智而成佛智. 豈經力用不修而成

耶. 如世妙藥不服無功. 二示文旨力用銓次

三. 初明懺[&FFFF]#兩品二. 初明二行成果三. 初明

二品先後. 懺有三種謂作法取相無生. 無生

爲4生以二爲助. 是故能令貪瞋癡滅. 此三

煩惱有通有別. 今了通別同居一念. 頓照無

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生. 兼事懺助無惡不滅. [&FFFF]#有三種. 謂[&FFFF]#丈六

尊特法性. 今正[&FFFF]#尊特. 上冥法性下現丈六.

此三卽一此一卽三. 不縱不橫不可思議. 如

此[&FFFF]#佛攝 一切善. 兼前懺悔爲常樂因. 據其

品次先以懺5先. 用淨三業禮[&FFFF]#三身. 若以

[&FFFF]#佛善力資懺. 令三障滅. 以此爲次. 其義亦

成. 故云亦是互擧耳. 二明能成宗體. 佛之果

體爲生心體. 佛示懺[&FFFF]#二種勝用. 衆生修之

得成滅惡及生善用. 此用莊嚴同佛果智. 顯

法性體. 三明五義俱備. 此文承上. 卽是行人

智備體顯. 體顯名金. 性體旣顯果智稱體. 此

智名光. 嚴果之力自行功成能多利益. 名之

爲明. 利益之事無過設敎也. 金等三字別對

體等. 若總此三卽是名也. 感五旣然應五亦

爾. 今示一五已含二五. 二明二品互具. 如說

不修善根之罪. 卽懺中生善也. 若[&FFFF]# 能離染

著之德. 卽[&FFFF]#中滅惡也. 今且從强左右說耳.

二明空品一文. 此品圓譚卽空假中蕩三惑

著. 名畢竟空. 導成懺[&FFFF]#二種之用. 若其不

照三惑無生. 縱懺不除惡之根本. 暫息復起.

故云惡不除滅. 若6其不照三諦無得. 縱[&FFFF]#

不顯性淨功德. 還成漏因. 故云善不淸淨.

今以空慧無生無得. 是故懺[&FFFF]#能嚴果智. 引

序品文. 中空之智爲懺[&FFFF]#本也. 然其利根於

前二品修無生懺就尊特[&FFFF]#. 豈乖空慧. 鈍者

猶昧故特說之. 故此品云. 爲鈍根者起大悲

心. 三明已下諸文. 鬼神品云. 一切皆是大菩

薩等. 故知護經及禳災力. 皆是分得金光明

宗. 顯金光明體. 起金光明用也. 故知諸天

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經名: 金光明經玄義拾遺記卷第六

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得經力用. 還護於經. 以至下文. 正論治病救

魚飼虎. 皆是此經生善滅惡力用功德. 故四

王云. 我等聞經增益身力. 心進勇銳具諸威

德. 又人王燒香供養經時. 變成香蓋. 金色遍

照此界他方. 皆是此經威神之力. 三牒文結

攝. 其意可見. 五判敎相. 若論生起則尋名得

體. 依體立宗宗成有用. 用則設敎. 此乃製立

五章次第. 若究五義須明總別. 名總三法. 體

宗用三別示三法. 今之敎相判前總別時味

所攝. 文二. 初標. 前之四章皆是聖人被下之

言. 悉稱爲敎. 今以五味四藏四敎明其相狀.

使覽之者區以別矣. 二釋二. 初破他異解三.

初破舊師判屬不定二. 初[&FFFF]#. 會三卽法華. 褒

貶卽方等. 無相卽般若. 旣非此三乃以不列

同聞之衆. 以驗不在五時次第. 未至涅槃而

忽譚常. 是故判屬偏方不定之敎. 偏謂偏僻.

方謂處所. 指信相室爲偏僻處. 古人判敎. 所

立五時與今有異. 彼以華嚴別名爲頓. 乃立

五時皆名爲漸一有相敎謂四阿含. 二無相

敎謂諸般若. 三褒貶敎謂淨名經及諸方等.

四萬善同歸敎謂法華. 五常住敎謂涅槃. 若

偏方不定敎非漸頓攝. 二破二. 初破非五時

次第三. 初擧彼義定. 二引鴦掘□彼經通

序非不列衆. 鴦掘摩羅斥聲聞乘. 明摩訶衍

同於維摩. 而成論師同與今經判. 屬偏方不

定之敎. 三竅成次第. 論家旣判鴦掘在不次.

驗知不因不列同聞而爲不失. 若爾何妨今

經不列同聞是次第耶. 二破非偏方不定三.

初擧彼義定. 古判五時第五涅槃方譚常住.

中              欄

前之四時悉是無常. 此經越次豫明常壽. 稱

偏方者. 此先定之. 二引方等破. 陀羅尼者. 卽

方等陀羅尼經也. 乃以第四法華會三. 例於

第五涅槃譚常也. 方等會三旣居次第. 今經

譚常何故不定. 此是方等後分經文. 故得[&FFFF]#

指三處法華授聲聞記. 三引衆經破. 古人判

敎. 不了異名同詮一理. 華嚴法界. 方等實相.

般若佛母. 法華一乘. 此等若與涅槃常身金

剛不變. 體不同者. 豈以生滅無常之法. 而爲

實相及一乘耶. 又維摩云. 法隨無爲不墮諸

數. 法華云. 常在靈山. 又云. 常住不滅. 此等

諸經旣居次第. 此經何故獨屬偏方. 此乃正

示今經譚常非不定敎. 傍顯諸經皆詮常住.

二破一師判屬法華二. 初[&FFFF]#. 謂法華壽量喩

以界塵. 與今經齊. 意謂二經未出數量. 皆是

無常. 二破. 此師不了二經譚常. 但執數量. 一

不了此經者. 帝王經中. 因婆羅門欲生天故.

心佛舍利. 梨車王子廣譚佛身是常住體無

舍利事. 此於應色卽示法身非長非短. 以驗

此品. 全法起應能長能短. 八十是短山斤是

長. 短表應身長表報智. 古人不見新本所明.

常住法身是所證金. 報身常智是能證光. 但

齊應身山斤海滴能表之數. 判屬無常. □於

所表法報金光也. 二不了法華者. 彼部所譚

本[&FFFF]#二門. 皆顯常身. 何者. [&FFFF]#門中云. 世間相

常住於道場知已. 本門中云. 如來明見三界

之相非如非異. 此皆所證常住法身中道之

體. 乃以寶所□珠而爲譬喩. 所證法身旣其

常住. 能證報智所垂應用. 豈可無常. 經擧界

下              欄

塵. 乃是過去本成劫數. 若論未來. 經文顯云

常住不滅. 豈非此師以久遠成佛界塵劫數.

□於寶所所譬三身耶. 三破眞諦判在三月

二. 初[&FFFF]#. 二破二. 初奪破. 唱滅之語通在諸

經. 豈可獨指於三月前告波旬時信相懷疑

耶此文分三. 初總奪. 二引經. 三結破. 二縱破

二. 初縱而□之. 所以縱者. 諸經唱滅其語猶

通. 若三月前. 知齊八十. 故須縱許在1手三

月. 雖縱年月須□部味. 以凡判敎有前後分.

前分有次後分不定. 如今空品在般若後. 若

陀羅尼在法華後. 後雖不定須攝歸前. 縱令

此經在三月說. 爲屬法華. 爲屬涅槃. 此順古

人. 以法華涅槃二經. 分對第四第五二時故

也. 二驗其無據三乘同懺文出新經. 三乘行

人各心證果. 同依此經修懺悔也. 法華廢權

尙捨別敎. 不共方便. 豈存三乘同懺方便. 退

非法華也. 此經旣在三月前說. 進非涅槃也.

兩楹不攝規矩無從. 二明今正判二. 初以文

義定二. 初簡異餘時. 若安無相而時異者. 簡

非般若也. 說彼部時. 處會雖多而同名般若.

此卽別立金光明稱. 故與彼時所說異也. 會

三卽法華. 彼經廢權. 同歸一乘純一醍□. 今

存異趣則屬生□. 故云味別. 二定屬方等二

初以文定二. 初引方等文. 二引三乘文. 方等

之名立有二意. 若大經云. 從酪出生□. 譬修

多羅出方等. 此則的約第三時敎. 名爲方等

卽被三乘四敎機也. 若普賢觀稱方等者. 乃

直名圓理. 非第三時遍被群機敎部之稱也.

今初所引方等之文. 恐人謂同普賢觀等從理

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句卷第一

頁數: 四六

上              欄

立稱. 故引三乘懺悔之文. 以定此名的從敎

部. 是故結云. 其義無疑. 二約義定. 1初明方

等部元不局. 因今立云. 方等之敎通於三乘.

遂引新本無異乘文. 難今所立通三不成. 故

云害於通義. 然方等下釋難. 所云法界無異

乘者. 別敎圓敎俱以法界而爲歸趣. 是故自

得名無異乘. 方等滿字旣通二敎. 有何妨

□二明列衆. 文或未來. 經初不列同聞之衆.

他疑今師判屬第三方等不當. 是故大師指

彼天竺其文尙多. 不止讖譯四卷之文及眞

諦七軸. 至唐義淨重譯此經. 名最勝王金

光明經. 果有列衆. 以驗大師所指梵本宛爾

冥符. 又驗他師判屬偏方灼然爲謬. 二以敎

味判. 對他硏□. 復據文義故云如此勘酌. 乃

以五味四藏四敎. 而判攝之. 初五味者. 涅槃

經文旣以生□喩於方等. 今經顯有方等之

文. 又有其義. 是故須在第三味攝. 次四藏者.

謂聲聞藏菩薩藏雜藏佛藏. 此乃以人而名

法聚. 聲聞名藏意彰純小. 菩薩修藏唯詮於

大. 雜藏兼2舍若大若小. 今經旣許三乘同懺.

則能蘊攝聲聞菩薩及以佛法. 故屬雜藏也.

後四敎者. 五味四藏名尙同他. 四敎判經唯

今所用. 此經體幻卽顯 中空. 全非三藏析法

拙度. 三乘同懺復非別圓不共之法. 正是通

敎三乘共[&FFFF]#不生滅法. 利根菩薩知常達性.

故名通敎帶別明圓. 問通敎菩薩利者受接.

乃於聖位方知不空. 何故釋題及解經文. 唯

約始終俱圓而說. 是則解釋與判敎相. 頓成

胡越也. 答通敎機雜不獨受接. 方知不空. 蓋

中              欄

論通敎須具三義. 一因果俱通. 二因通果不

通. 三通別通圓. 初義者. 是鈍菩薩但見於

空. 始終不知二敎別理. 故云因果俱通也.

次義者. 見地已上深觀於空能見不空. 以此

菩薩初依通理得成眞因. 後依別理而趣佛

果. 故名因通果不通也. 第三義者. 卽於乾

慧及性地中. 聞體法空. 不但空於二十五有.

亦乃空於涅槃之空. 此人雖3[&FFFF]#通敎譚空開

導其心. 而了此空體是中道. 乃以別圓內外

凡觀. 同於二乘歷乾慧等及後諸地. 至第十

地卽成別圓初地初住八相之佛. 此乃通敎

通別通圓義也. 旣在初地便知不空. 是故不

受被接之名. 以是義故此經雖約三乘同懺

判屬通敎. 不妨釋題及解經文. 自明三法始

終圓妙. 正是通敎第三義也. 又復應知. 此經

旣許三乘同懺. 其懺悔處隨彼信解. 或空不

空或次不次. 合具通敎前之二義. 大師特爲

成今行者圓解行故. 捨劣從勝一向圓譚. 見

聞之徒當從此意. 而思修之

4金光明經玄義拾遺記卷第六

5金光明經文句6卷第一

隋天台智者大師說

門人灌頂       錄

此四卷文. 總有十八品. 舊來分割盈縮不同.

江北諸師以初品爲序. 壽量下訖捨身爲正.

下              欄

[&FFFF]#佛爲流通. 正文又三. 壽量下是正說. 四王

下大誓護經. 除病下大悲接物. 江南諸師以

初品爲序. 壽量下爲正. 四王下十三品爲流

通. 眞諦三藏分新文二十二品. 初品爲序. 壽

量下至捨身十九品爲正. 後兩品爲流通. 眞

諦釋云. 壽量明師果. 懺歎兩品明弟子因. 授

記是弟子果. 除病是師因. 四王下正論力用.

前師果弟因旣爲正. 後師弟因果何得爲流

通邪. 今師謂. 分文本是人情. 人情咸謂. 序未

辨道. 流通歇末不得論師弟因果. 是義不然.

夫三段者不可杜斷隔絶. 序本序於正通. 序

則有三義. 正本正於序通. 正亦三義. 通本通

於正序. 通亦三義. 上中下語皆善故. 又衆生

得道根性不定. 何容序無滋味流通歇末邪.

旣不歇末說師弟因果亦應何妨. 如序中說正

亦應無妨. 流通中有正意. 彌是督勵宣行不

乖經意. 又法華中明. 阿私仙是師因. 持品授

弟子果記. 諸師咸判是流通. 此有其例. 於義

無妨. 與奪由人不須苦執也. 今從如是我聞

入壽量. 訖天龍集信相菩薩室爲序段. 從爾

時四佛下. 訖空品正說段. 從四王品下訖經

流通段. 序者. 序將有利益. 正者正當機辨道.

流通者. 流名下注通名不壅. 欲使正法之水

從今以注當. 聖敎筌Ｃ不壅於來世. 經曰. 上

中下語皆善. 卽此義也. 疑者云. 序分何得入

正品中. 衆經例爾. 如維摩無序品. 序在正說

中. 大品正說在序品中. 涅槃序分入正品中.

衆經皆然. 不以爲疑. 何獨7或此. 斯乃出經

者意. 爲四佛斷疑孤然而起其文□絶. 引序

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句卷第一

頁數: 四七

上              欄

分安壽量中. 今從義枚不得齊品. 分割也. 序

有三義. 一次緖. 二[&FFFF]#述. 三發起. 次緖者. 居

一部之初冠衆說之首. 故言次緖. [&FFFF]#述者. [&FFFF]#

於方將述於當益. 故言[&FFFF]#述. 發起者. 發其信

心起於敎也. 一段經文含此三義. 故題爲序

品. 品者梵語稱爲跋渠. 此爲品也. 品是類義.

此中文句氣類相從. 節之爲跋渠. 例如律中

有篇聚. 毘曇有□度爾. 從如是下是次緖. 從

是時如來下是[&FFFF]#述. 從其室自然廣嚴事

下是發起. 次緖之序舊云五事. 地人開佛是

爲六事. 此經天龍集信相室. 不聞前序不聞

後夢. 亦得是同聞亦得是非也. 同聞衆少不

次第(云云). 此之五六. 亦名印定序. 三世諸佛

經初皆安如是故. 亦名通序. 與諸經同亦爲

通名作本故. 亦名經後序. 結集者所置故. 亦

名經前序. 遺囑令安故亦名破邪序. 對破外

道阿□故. 亦名證信序. 令聞者不疑故. 天台

師云. 總此六說都是四悉檀意也. 諸佛諸經

同是世界悉檀也. 經前經後爲利來世是爲

人悉檀也. 對破外道是對治悉檀也. 信順無

疑是第一義悉檀也. 舊解. 如名不異. 是曰無

非. 阿難所傳文句似瀉水分甁與佛一種. 故

不異稱如. 文下之理允當無謬. 故無非曰是.

略而言之. 文如理是. 肇師云. 如是者信順之

辭也. 信則所聞之理會. 順則師資之道成. 眞

諦三藏云. 如是者決定也. 數決定理決定. 佛

說此經有若干文句. 若多成增謗. 若少成減

謗. 阿難傳之如瀉水不多不少. 故數決定. 佛

說無相之理不有不無. 若有墮增若無墮減.

中              欄

阿難傳之無增無減. 故理決定. 龍樹解. 如是

者信順之辭也. 信者言是事如是. 不信者言

是事不如是. 此之四解各據一悉檀意. 舊解

語總不顯文詮何等理爲如. 何等理爲文所

詮爲是. 旣不顯了. 只是世界悉檀意. 肇師據

信順是爲人. 三藏文理決定爲對治. 龍樹信

順如是爲第一義(云云). 今作通別二釋. 佛知

法相而說. 阿難如聞相而傳. 故言如也. 佛如

法相而解. 阿難如海量而受. 故言是也(云云).

別釋者. 外曰阿□稱吉. 文乖其理故非如. 理

異其文故非是. 不可見阿□在初而中後皆

吉也. 文如其理故言如. 理如其文故言是. 今

謂. 三藏經初云如是. 二諦各異故非如. 理淺

故非是. 摩訶衍二諦相卽故言如. 理深故言

是. 今謂三人同聞而各解故非如. 證入優劣

故非是. 唯菩 薩所聞者爲如. 菩薩所到者爲

是. 今謂. 離邊明中之文則非如. 出二諦之外

有中道則非是. 文字性離卽是於如故言如.

一切法卽佛法名之爲是. 初破邪明正卽三藏

經如是. 次破異明同卽通敎經如是. 次破淺

明深卽別敎經如是. 次破離明中卽圓敎經

如是. 此經旣是方等. 通被根性不同. 作種種

說無咎. 觀心解者. 觀與境冥故爲如. 境卽正

觀故爲是. 經言. 如此觀者卽是正觀. 若他觀

者名爲邪觀. 卽其義也. 我聞者. 舊云. 阿難不

師心. 親承佛旨故曰我聞. 眞諦曰. 我是器義.

一散心名覆器. 無聞慧故. 二忘心名漏器. 雖

得而失. 無思慧故. 三倒心名穢器. 非而謂是.

無修慧故. 阿難無三過. 唯是善好器. 親承有

下              欄

在故言我聞. 釋論云. 耳根不壞聲在可聞處.

作心諦聽. 因緣和合故稱聞. 阿難與聽衆述

佛遺旨. 親承不謬故言我聞. 師釋我有四義.

謂我我. 我無我. 無我我. 我無我而不二眞我.

義配四根性人(云云). 聞亦四義. 謂聞聞. 聞不

聞. 不聞聞. 不聞不聞. 配四敎法人(云云). 有四

種阿難. 謂歡喜阿難. 賢阿難. 典藏阿難. 海阿

難. 爲四種緣立四種名. 歡喜阿難是我我用

聞聞. 親承丈六身佛持三藏法. 故言我我聞

聞. 賢阿難是我無我用聞不聞. 親承丈六尊

特合身佛持通法. 故言我無我聞不聞. 典藏

阿難是無我我用不聞聞. 親承尊特身佛持

別法. 故言無我我不聞聞. 海阿難是我無我

而不二用不聞不聞. 親承法身佛持圓法. 故

言我無我而不二用不聞不聞. 此經通三乘說

聽一音各解. 故須分別(云云). 觀解者. 若作攀

上厭下觀. 是爲我我聞聞. 若作析體兩種從

假入空觀. 皆是我無我聞不聞. 若作從空出

假觀. 是無我我不聞聞. 若作中道觀. 是眞我

不聞不聞. 一時者. 肇師云. 注王啓運嘉會之

時也. 三藏云. 高時下時皆是若過若不及不

堪聞法. 唯有平時卽是一時也. 私謂. 高時慢

心不行. 下時耽荒五欲. 不耽不慢是平時也.

師釋. 衆生感法. 佛慈赴敎. 機應之時也. 亦是

發眞見諦之時也. 亦是法眼明朗照世之時

也. 亦是佛眼照中之時也(云云). 而言一者. 若前

思後覺斯二非一. 思覺妄斷豁悟之時. 故言一

時也. 觀解者. 從假入空與眞一時. 從空入假

與機一時. 中道正觀與法性一時(云云). 佛者. 眞

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句卷第一

頁數: 四八

上              欄

諦云. 佛有三義. 一切智異外道. 慈悲異二乘.

平等異小菩薩. 餘人無此. 釋論明佛是第九

號. 佛名爲覺. 覺旣間出世間常無常數非數

等. 朗然大悟故名爲佛. 天台師云. 佛者. 依一

切智有丈六佛. 依道種智有丈六尊特佛. 依

一切種智有法身佛. 三佛不得一異. 非一異

而一異爾. 觀解者. 空觀覺知諸法一相. 假觀

覺知諸法種種相. 中觀覺知諸法無一異相

亦一異相(云云). 住者. 佛是能住. 王舍城是所

住處. 眞諦明住法有八. 一住大千界內. 二住

依止處. 王城也. 三住五分法身. 壽命現在也.

四住威儀利物. 五天住住禪定. 六梵住住四

等慈悲. 七聖住住三三昧. 八大處住住第一

義也. 釋論四住攝八也. 天住梵住攝其天住

定住. 聖住攝其五分命住. 佛住攝其大處住.

又有[&FFFF]#住王舍城. 攝其界內依止威儀三住.

天台師云. 丈六身佛住眞諦也. 丈六尊特合

身佛. 雙住眞中也. 尊特身佛雙住俗中也. 法

身佛住中道也. 觀解. 空觀住眞. 假觀住俗. 第

一義觀住中. 王舍城者. 釋論大出因緣. 初立

五山中七燒七造. 王來居此. 故言王舍. 又云.

他舍被[&FFFF]#王舍不燒. 後悉排云是王舍. 卽得

王居之. 故言王舍. 耆□□山者. 釋論□鷲頭.

眞諦云. 曲鳥山在王舍城東南. 毘富羅山在

西南. 仙人山在西北. 黑土山在東北. 白土山

在中央. 中央三由旬平正卽王城也. 觀心山

者. 靈卽神智是般若也. 鷲卽萬德是解脫也.

山卽不動是法身也. 常爲心王所觀. 卽是觀

中               欄

之住處也. 令一切心數同入其中也. 此經闕同

聞衆者. 謂時有五. 處有四. 耆山衆不聞信相

室說. 信相室衆不聞夢中說. 夢中衆不聞夢

覺已說. 衆非一座故不列同聞. 若爾阿難不

應稱我聞. 然雖不聞佛更爲說. 又其得佛覺

三昧能自通達. 得稱我聞也. 從是時如來下

是[&FFFF]#述序. [&FFFF]#下十七品故. 亦名別序. 簡異餘

經亦爲別名作本故言別也. 別義爲七. 一從

是時如來下一行半是入定別. 二從是金光

明下訖二十七行偈是[&FFFF]#述別. 三從壽量品

下是懷疑別. 四從大士如是下是瑞應別. 五

從信相見佛下是騰疑念別. 六從四佛告下

是止疑別. 七從欲色界天下是集衆別. 生起

者. 佛常在定. 而群機□佛佛欲應之. 故示軌

儀.  如來常寂猶尙樂定. 入游法性出[&FFFF]#經王.

信相聞深法. 疑法旣是常人壽那短. 是故懷

疑. 菩薩福力疑能感應. 應故四佛現. 佛現卽

騰疑. 騰疑故佛卽止疑. 當雨法雨故大衆雲

集. 七事異他經故言別也. 已說七別竟. 或

時作三別. 一從是時下名[&FFFF]#述序. 二從壽量

品下名現瑞序. 三從時四如來下是衆集序

(云云). 言[&FFFF]#述序者. [&FFFF]#後十七品. 初五行[&FFFF]#

壽量品爲三. 初兩行[&FFFF]#果德. 次一行[&FFFF]#懷

疑. 次兩行[&FFFF]#斷疑. 細作可尋. 次一行半[&FFFF]#

懺悔品破惡生善之意(云云). 次一行半[&FFFF]#[&FFFF]#歎

品生善破惡(云云). 次六行[&FFFF]#空品破惡中破三

障惡(云云). 從護世四王下是[&FFFF]#其品可解. 大

辯者是[&FFFF]#其品. 尼連鬼母是[&FFFF]#功德天品. 同

是女天故. 地神是[&FFFF]#其品. 大梵三十三天是

下              欄

[&FFFF]#散脂品. 散脂是將梵釋是主. [&FFFF]#王卽得臣

將也. 緊那羅等是其領. [&FFFF]#其領得其管也. 我

今所說諸佛□密者. 是[&FFFF]#正論善集兩品. 說

世□密可以治國. 出世□密可以詣道. 故知

[&FFFF]#兩品也. 若得聞經去是[&FFFF]#鬼神品. 鬼神品

中純明聽法功德爲八部所護(云云). 著淨衣服

下兩行[&FFFF]#授記品   三大士十千天淨心殷重

淨若虛空. 故獲授記也. 若得聽聞下[&FFFF]#除病

流水等品. 聞名服藥悉得病除. 則是善得人

身. 復能修行布施福業是善得人道. 魚聞佛

名善得天身天道. 卽此意也. 正命是[&FFFF]#捨身

品. 虎[&FFFF]#血肉卽得解脫. 豈非正命也. 若聞懺

悔下一行[&FFFF]#[&FFFF]#佛品. 佛有三世. 諸菩薩多是先

佛卽過去佛也. 又是未來佛也. 爲此菩薩所

[&FFFF]#. 卽爲佛所[&FFFF]#也. [&FFFF]#述之意止可彷彿. 不得

□自分明(云云). 問誰作[&FFFF]#述. 舊云集經者. 若

爾是論非經. 又乖經文. 文云. 我今當說. 或

云是信相. 若爾信相已能玄[&FFFF]#. 何事致疑. 又

非集經者那忽作序. 師云. 是佛自作. 難者言.

若爾便是正經. 那得稱序. 此無所妨. 菩薩尙

能安禪合掌說千萬偈. 肉如來口密神力赴

機. 何所不爲. 文云. 我今當說懺悔等法. 此是

明證. 大品中化佛說六波羅蜜. 亦得稱序. 此

其例也. 釋入定爲三. 初一句一字明能游人.

二三字兩句1歎所游法. 後兩句結也. 是時

者. 眞諦云. 有五種三時. 一欲說正說說已.

二破外道去來時立現在有說有聽時. 三下

種成就解脫時. 四正師正敎正學時. 五佛欲

說衆欲聽不高不下平平時. 今但論如來知

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句卷第一

頁數: 四九

上              欄

機堪可得道時. 若慧眼得道智與眞冥時. 若

法眼得道智與俗冥時. 若佛眼得道智與中

冥時. 佛欲履歷法性觀知衆生於何時得道

故言是時也. 如來者十號之初也. 三藏解如

來文多不載. 今言. 智照理與諸佛等故言如.

慈悲與諸佛等故言來. 諸佛應住□密藏中.

何故出世. 只爲慈悲故來. 成論云. 乘如實道

來成正覺. 大經云. 從十一空來. 就智論來. 從

六波羅蜜來. 就行論來. 釋論明. 如法相解爲

如. 如法相說爲來. 今明. 如三諦法相解名如.

如三諦法相說名來. 故言如來也. 游者游涉

進入之義爾. 夫法性者非入住出. 故小般若

云. 如來者無所從來亦無所去. 故名如來.

何得言游邪. 良以慈悲導物. Ｃ我而入故言

游也. 令衆生食甘露味. 亦應言住. 爲衆生宜

說亦應言出. 故法華云. 善入出住百千三昧.

卽此義也. 無量甚深者. 將明游入簡顯其體

高廣. 體包法界故言無量. 徹到三諦故言甚

深. 非是二乘下地菩薩之所逮及. 故言無量

甚深也. 法性者. 所游之法也. 諸佛所軌名

之爲法. 常樂我淨不遷不變. 名之爲性. 非是

二乘以盡無生智所照之理爲法性也. 二乘

法性淺故非甚深. 有限故非無量. 今之如實

智所照之理橫包法界□徹三諦. 故言無量

甚深爾. 又無量者. 非別有一法名爲無量.

毘盧遮那遍一切處. 一切諸法皆是佛法. 皆

佛法故卽皆法性. 佛皆游之故言無量. 又

非別有一法名爲甚深. 卽事而眞無非實相.

一色一香[&FFFF]#非中道. 皆中道故卽是甚深. 例

中              欄

如釋論解四無量心云. 緣東方衆生名廣. 緣

四方名大. 緣四維上下名無量. 準此而言. 緣

眞諦法性名廣. 緣俗諦法性名大. 緣中道法

性名無量. 若緣中道. 卽是三智一心中緣三

諦一諦. 此境無量. 唯佛無量智乃能緣之.

如函蓋相稱. 非二乘下地測其涯底. 諸佛行

處者. 正顯佛智無量甚深. 佛智無量甚深故

行處亦無量甚深. 行處無量甚深故佛智亦

無量甚深. 擧函顯蓋. 擧蓋顯函. 正在此也.

過諸菩薩所行淸淨者. 正簡也. 菩薩居未及

之地. 智之所行未能深廣故. 地持云. 菩薩得

九種禪. 初名自性禪. 若入此禪卽入實相法

性淸淨之境. 二乘不聞其名. 肉有其行. 若入

第九淸淨淨禪. 一切通別惑累若正若習皆

盡. 故言淸淨淨禪. 自下地去皆有餘習. 佛

住十地頂. 若入此禪過諸菩薩. 淨名云. 心淨

已度諸禪定. 卽此義也. 亦是擧其高位簡法

性甚深也. 是金光明下[&FFFF]#述序. 若[&FFFF]#正說流

通十七品意. 已如上說. 今更論[&FFFF]#述五重玄

義. 初十二行半[&FFFF]#名體宗用. 次十四行半卽

[&FFFF]#流通弘宣此典. 卽是[&FFFF]#敎相也. 就初一句

[&FFFF]#名. 次一句[&FFFF]#體. 次三行[&FFFF]#宗. 次九行[&FFFF]#

用. 護世下去[&FFFF]#敎相也. 解者或言. 金光明一

句猶是[&FFFF]#體. 如[&FFFF]#石中金. 金體乃非光非明.

不妨約金論內外用. 法性非宗非力. 亦依法

性起於宗力. 當知此句正是[&FFFF]#體. 今明理乃

當然. 分文則屬[&FFFF]#名也. 經王上已說. 今更述

之. 三藏云. 三德攝三. 涅槃正斷二乘斷見. 般

若正遣凡夫有著. 華嚴正化始行菩薩. 今經

下              欄

通爲八位人. 故稱王也. 此語難解. 涅槃爲菩

薩說甚深微妙行處. 豈止爲二乘. 般若云. 法

身佛爲法身菩薩說法. 其聽法衆非生死人.

豈止遣凡夫有著. 華嚴說初地乃至說十地.

豈止爲始行菩薩. 作此偏說. 無智之人於諸

經起輕慢. 此義不可. 今言經王者. 若取文

爲經. 卽是三種俗諦. 若取理爲經. 卽是三種

眞諦. 若取文理合爲經. 卽是三種中道. 若說

餘諦. 是經而非王. 若說中道. 是經復是王. 於

九種經中而得自在. 但經王是一. 隨緣設敎

名字不同. 華嚴云法身. 方等爲實相. 般若稱

佛母. 法華爲□珠. 涅槃名佛師. 皆是法性異

名. 通爲諸經作體. 譬如諸性應運迭興. 龍師

鳥官隨時□立. 百代雖異而統王是一. 法性

亦爾. 宜聞大品佛母爲王. 餘名廢息. 宜聞法

華寶所爲王. 餘名廢息. 法性爲金光明之王.

亦復如是. 若作此解. 上不1爲佛經王之旨.

下不增長衆生我慢. 微妙者. 他釋因微果妙.

今不爾. 因果俱微妙. 因中性德深而難見名

爲微. 不縱不橫名爲妙. 果中修德亦復如是.

四方四佛護持者. 四方者四門也. 四佛者四

門果上覺智也. 釋迦覺智與四佛同. 諸佛果

智冥於法性. 法性得顯名爲法身. 法身不動

名之爲持. 法性常故諸佛亦常. 法常佛常. 壽

命亦常. 常故無量. 信相推[&FFFF]#*或本. 四佛令

其達本悟[&FFFF]#. 名之爲護. 此一句種種義. 法性

四門法性四德卽體義. 果智顯體卽宗義. 護

念信相斷疑復是用義. 而[&FFFF]#宗爲正2意. 觀

心解者. 四方是四諦. 四佛是四諦智. 東是

經數: 一七八五

經名: 金光明經文句卷第一

頁數: 五○

上              欄

方首. 如集是苦因. 又東甲乙是春生. 生卽集

諦也. 從東次南. 亦猶生而有長. 先春次夏故

南方是苦諦也. 長後秋收. 又白帝屬金. 金能

決斷. 西方卽道諦也. 從秋收至冬藏. 衆事都

息. 北方如滅諦. 苦集因果皆謝無用也. 觀此

四諦生眼智明覺. 持理不失護倒不起. 故名

護持也. 又觀四方是四德. 觀東方常爲破無

常. 觀無常爲破常. 觀非常非無常破常無常.

乃至觀北方無我爲破我亦如是. 此觀持德

不失護倒不起. 故名護持也. 觀東方集諦常

非常非無常不動. 故名阿褒. 觀南方苦諦樂

無去無來法性實相. 實相尊貴故名寶相. 觀

西方道諦畢竟淸淨. 法性壽命與虛空等. 故

名無量壽. 觀北方滅諦永寂1爲我入□密藏.

□密藏故名微妙聲(云云). 我今當說下九行偈

是[&FFFF]#用. 文爲四. 初三行明能破之勝法. 次三

行半明所破之惡罪. 次一行半擧行法勸修.

次一行結成. 初三行明能破勝法者. 謂境法

法性也. 行法懺悔[&FFFF]#歎也. 導法一切種智也.

故言懺悔等法. 知非一種也. 若相資爲論.

行資智. 智顯理. 理顯故能盡衆苦. 苦盡故法

身顯. 智圓故報身顯. 功德無上故應身顯.

若圓論者. 三法不縱不橫而修. 三身亦不縱

不橫而顯. 雖圓別之殊. 俱是能破之勝法也.

觀舊文語略. 新本具有三周說法之文. 四佛

說常果上根得益. 婆羅門說法身無舍利中

根得益. 佛分別三身下根得益. 今[&FFFF]#中云.

我今當說懺悔等法. 卽是[&FFFF]#下三周之法能

破惡也. 次從諸根不具下[&FFFF]#述空品. 文爲二.

中              欄

初三行半明所破之惡. 次二行半明能破之

方. 初又爲三. 諸根不具下破報障. 愁憂一句

破煩惱障. 惡星災異下破業障. 餘經對緣云

報障難轉. 因時可救果無如何. 此經三障皆

可轉. 一往釋2此三障由破五戒. 破五戒是

業障. 受三塗人天等身是報障. 煩惱爲根本

是煩惱障. 今直就人道中明犯五戒報者. 諸

根外缺壽命內夭. 此兩句是殺生報. 昔損他

身分今諸根殘毁. 昔斷他命今壽損減. 經云.

殺生因緣得二種果報. 多病短命. 卽其事也.

若貧窮困苦是外無依報. 諸天捨離是內無

福德. 此兩句是犯盜戒. 經云. 有同生同名

天龍輔佐之. 功德天發願利益之. 盜人無此

事也. 又先富後貧者. 必是龍棄天捨也. 若親

厚內□王法外加. 此兩句是犯淫戒. 經言. 人

護則人瞋法護則法壞. 昔侵其人今骨肉□

訟. 昔毁他法今王法所加. 卽其事也. 各各忿

諍此應有兩句. 或是□者脫落. 或是略爾.

內則各各忿諍. 外則人人不信. 此一雙是犯

妄語. 昔不實欺他今常被欺忿. 昔語無實今

人無信者. 外耗財物肉虧禮度. 此是飮酒報.

昔慢財費日今多損耗. 昔乖□節今墮聾□.

經言. 嫌恨猛風3吹罪心火常令熾然. 卽其事

也. 問釋大乘經. 何得以五戒對義. 答開合五

戒大有所關. 提謂經云. 五戒者天地之大忌.

上對五星下配五岳中成五藏. 犯之者違天

觸地. 自伐其身也. 又對五常. 不殺對仁. 不盜

對義. 不淫對禮. 不飮酒對智. 不妄語對信. 又

對五經. 不殺對尙書. 不盜對春秋. 不淫對禮.

下              欄

不妄語對詩. 不飮酒對易. 又對十善. 殺盜淫

是身三. 妄語攝口四. 飮酒攝意三. 俗不能護

口. 略制一不妄語. 釋論云. 說重者是妄語則

已攝三. 飮酒是邪命自言增益□癡. 出世以

智慧爲首. 生死以三毒爲根. 若能禁酒是防

止意地三毒. 長養出世智慧也. 是爲開五戒

出十善. 十善是舊法輪王所用. 亦名性罪性

善. 都是一切罪之根本. 又五戒對五陰. 不殺

卽色陰. 不盜卽受陰. 不淫卽想陰. 不妄語卽

行陰. 不飮酒卽識陰. 五陰開四念處. 念處開

三十七品. 三十七品開三脫門. 三脫門開涅

槃. 故云色能發戒. 受受禪定. 想慧悟虛通. 行

發解脫. 識卽知見. 當知五戒能成五分法身.

辦二乘之法也. 又五戒亦是大乘法門. 提謂

經云. 五戒是佩長生之符不死之印. 卽常德

也. 出入無亂往還無間. 卽淨德也. 統御一身

卽我德也. 以立道根. 卽樂德也. 此是五戒對

四德. 束五戒爲三業. 卽對三無失三不護三

輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三

涅槃三智三德等無量三法門. 橫□無邊際

與虛空法界等. 亦是無盡藏法門. 亦是無量

義三昧. 擧要言之. 卽是一切佛法也4◎

◎5復次害命名事殺. 不害命名事不殺. 法門

解者. 析法名理殺. 體法名理不殺. 當知不

殺之戒種種不同. 論其果報亦復不同. 若作

意防護如馬著勒如牧牛執杖者. 報在人道

百二十年. 唯得肉眼無有四眼. 若任運性

成如河注海者. 報在六天. 極長者九百二十

六億七千萬歲. 唯得天眼未得三眼. 若加修