經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三一

上              欄

枝詞矣. 彼又於金□記中云. 若取止觀來消

事法觀文. 乃以止觀隨機面授. 深違大師遺

囑也. 囑云. 止觀不須傳授私記時爲人說. 輔

行釋云. 囑意正言釋機面授意多不周. 非後

代所堪. 彼人曲解輔行之文. 成於己見也. 且

輔行釋面授等意者. 斯蓋隨逐大師修心之

者. 或觀道不進或內外障起. 有所諮問. 師乃

隨機而授口訣. 一時取益意多不周. 若後代

人心病旣異. 故非所堪. 蓋不須用面授止觀

而授後人. 非謂不得. [&FFFF]#十卷中十境十乘消

事法觀. 以玆境觀載於私記. 若其[&FFFF]#者. 正以

私記時爲人說. 雅合大師臨終遺囑. 若全不

許[&FFFF]#止觀. [&FFFF]#溪何故於山城觀. 令辨方便正

修簡境及心十境十乘耶. [&FFFF]#此令修山城觀

不. 又若謂此是開其解心. 非謂令其修習者.

何故妙玄明觀心文中. 命間聞卽修耶. 釋籤

云. 隨聞一句攝事成理. 不徒觀境方名修觀.

何公背吾祖之敎乎. 故知今辨棄三觀一. 正

符[&FFFF]#溪於山城觀中指授意也. 二約心淨法

融答二. 初約離先生觀內心. 上定三字非

譬是法. 法性可貴名之爲金. 法性能照名之

爲光. 法性能益名之爲明. 今用此義觀於識

心. 若心不具金光明義. 那可於心觀於法性.

此文爲三. 初約貴論金. 欲顯心貴. 先於萬物

推人爲貴. 從劣至勝. 見心不昧名爲靈智. 靈

智雖貴而通四陰分於王數. 問已棄三數. 今

獨推王而爲最貴. 識心旣貴. 故觀心王卽法

性金. 二約照論光. 光有勝劣. 故先就劣比至

心識. 最得名光. 是故觀心卽法性光. 三約益

中              欄

論明. 卽能充益色等四陰. 益色陰者. 良以

色心性不二故. 色隨心轉. 大品佛現色像無

邊. 皆由般若性周遍故. 色淨亦然. 亦能等者.

心王若正心數亦正. 化轉塵勞心數衆生. 故

心能益. 是以觀心卽法性明. 此約心有貴等

三義. 故觀於心. 顯金光明法性三法. 此文卽

是離性爲三也. 所觀之性旣離爲三. 能照之

智任運成三. 所起之用亦合有三. 文雖不言

二修各三. 以性顯之其義合爾. 二約合修自

融諸法. 上示心境卽金光明. 義當修性三各

具三. 今明遍融但指光明. [&FFFF]#後結文具言三

字. 驗知此是修二性一. 文有離合乍覽難

知. 此自分二. 初遍融諸法迭顯光明. 此文豫

示觀成理顯遍融諸法. 以釋伏疑. 疑云. 若唯

觀識陰顯金光明. 於一切法何能融淨. 是故

釋云. 若知心無心爲光知想. 行無想行爲明

等. 意云. 識陰金光明顯. 則一切法皆金光明.

故以王數心色實假正依及一切法. 從狹至

廣. 迭顯光明二修之德. 對於一性以成三法.

知心無心爲光者. 卽以三智觀於識心. 見金

光明法性之體. 則識心相寂故云知心無心.

其能知者實是三智. 今但合爲一觀照智. 故

唯名光. 知想行無想行爲明者. 旣以合一觀

照之智. 知此心王卽實相. 故無心王相爲光.

則任運有合一方便智. 知心數實相無心數

相爲明. 此以知王知數而爲光明也. 復以觀

照之智知四陰心卽實相. 故無四陰相爲光.

則任運有方便之智. 知色陰實相無色陰相

爲明. 此以知心知色而爲光明. 又五陰實法

下              欄

對於假人. 論於觀照方便二智. 而爲光明.

又以正報對於依報. 論於光明. 又約依正對

一切法. 論於光明. 義悉如是. 言一切法者.

卽假人實法及以依報. 各有相性體力作因

緣果報本末究竟等法也. 此由觀識金光明

顯. 故於諸法任運觀成. 欲彰諸法一一是金.

一一是光. 一一是明. 故歷諸法迭論二智.

故義例云. 修觀次第必先內心. 內心若淨.

以此淨心遍歷諸法任運泯合. 旣云任運知

不加巧. 二約顯一性結成三法. 上於諸法從

狹至廣. 約於二智迭示光明. 而二智所顯無

非一性. 卽當於金. 是故結云金光明也. 而云

觀心者從本言之. 二正附十法明觀心成行

二. 初擧上敎義爲所附之法. 上約十種三法

論金光明. 有其二意. 初則同他譬釋. 以金光

明喩十種三法. 次則附文及以當體. 釋金光

明非譬是法. 故十種三法當體名爲金光明

也. 今之觀釋順上次意. 故云. 上約上種三

法論金光明. 故以十種金光明義. 爲所附法.

卽攝此法入心成觀耳. 二明今觀門爲能顯

之行. 十初三道二. 初示觀二. 初釋二. 初通約

三道明圓正觀二. 初兼通數祇於報障義立

三道之境. 言通數者. 謂想欲觸慧念思脫憶

定受. 此十隨王能作一切善惡之事. 故得名

爲通大地數. 問前簡觀境棄三觀一. 今那[&FFFF]#

取慧及諸數1爲煩惱業耶. 答今論觀法具有

十種. 後九皆從所顯之德. 其體本融. 可約

一念識心爲境而修三觀. 顯其三法. 唯此三

道從所破障. 立於觀境. 是迷惑事體本不融.

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三二

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若於一識示其三境. 境旣□分觀難成就. 故

特兼通數爲三道境也. 問若欲分明示三道

境. 何不遍取五陰爲苦. 三毒爲煩惱. 七支爲

業. 何但王數對三道耶. 答今□於陰境示三

道相. 識親別苦報之總主. 是故心王的屬苦

道. 慧分違順故起貪瞋. 乃以慧數對煩惱道.

諸數隨慧能造善惡. 故以諸數對於業道. 雖

非業惑當體而是業惑親依. 常與王俱. 有三

道義. 可以正觀顯金光明. 若現起煩惱動作

之業. 爲下助道觀之所觀也. 二約圓乘卽障

顯德. 以明妙觀之功. 此文雖略觀法可明.

先須了知金等三字是法非譬. 卽於王數三

道之境. 體金光明三種法門. 卽體心王可尊

可重. 是法性金. 體於慧數卽寂而照. 是法性

光冥理智也. 體於諸數能多利益. 是法性明

卽體之用也. 斯是光明二修. 對金一性爲三

法也. 圓論三法必非孤立. 金無光明非圓正

因. 光無金明非圓了困. 明無金光非圓緣因.

但爲前文數曾顯示. 故此三道略對三字. 是

合三相也. 應須了知. 以離爲合合體常離.

言三不少言九不多. 問此三道觀何故不用

空假中耶. 答心王是金三諦一境也. 慧數爲

光三智一心也. 餘數是明則有二意. 在果則

三脫應機. 在因則三行資智也. 此正觀文極

簡略者. 此以文中有助道觀. 別於身等[&FFFF]#顯

三道明觀廣故. 故今正觀未暇備陳. 從三識

去. 一一明於一心三觀. 故今三道略對金等

三法門耳. 二別約三道以空助道. 今於三法

立觀釋者. 意在行人卽聞而修. 然其初學見

中              欄

愛彌隆. 於身於心起重惑業. 若但令觀三障

卽德不破不顯. 必生見慢更增生死. 是故大

師於三道境. 略譚正觀廣說助道. 就假實境

委示二空. 於惑業中廣推四性. 令見思調伏

業累不生. 方於九科示妙三觀. [&FFFF]#心旣息妙

觀可修. 製立有由不可云謬. 此於三道各論

空觀. 分三. 初約假實觀苦道二. 初約六分觀

假人三. 初擧經文總標觀法. 彼爲觀佛先推

己身. 以己實相與佛無二. 故云亦然. 今文

且取觀身之言. 修於空觀. 見思若息三法現

前. 則身與佛皆金光明. 有何差別. 二於現境

窮逐假人. 六分者. 身首爲二及四支爲六.

此六合處執成身見也. 如是橫□者. 六分爲

橫三世名□. 觀智推心畢竟□得. 執有雖息

傳入無中及雙亦雙非. 此之三句皆依身起.

悉是身見. 推令無理故皆□得. 所召之身執

雖似泯. 而猶復存能召名字. 若不推窮還生

見惑. 故以心色內外中間及常自有. 以爲四

句. 推能召名皆不可得. 故引肇師名物俱空.

證今所推身及名字. 本來空寂. 言假實旣空

者. 非指假人及五陰實法也. □指所召之身

爲實. 能召之名爲假. 故下句云. 名物安在. 三

明治道助開圓理. 觀身是實相是金等者. 蓋

此行者聞前敎義. 明三識三道三一圓融. 與

三德等無二無別. 乃能信解分段之身. 及見

思惑當體全是性惡法門. 但爲執情故成重

障. 實類盲者身居寶藏爲寶所傷. 1今修空觀

助道功成. 見執旣虛. 卽於境觀皆見實相. 身

之實相是金法門. 卽此實相體能觀照. 是光

下              欄

法門. 緣身心數本亦實相. 今不隨情名寂不

行. 皆悉轉爲實相之行. 是明法門. 二就五陰

觀實法二. 初結上人空. 上之觀法雖言六分

及以五陰. 但推身見意顯生空. 故空品云.

是身虛僞. 大師指此爲生空境. 故文句云.

攬陰成身計有我人衆生壽命. 故約身假爲

生空境. 故今結前觀身觀法是觀假名. 若今

諸部衍門空觀. 人法雙觀. 以色性如我性我

性如色性故. 唯此經空品明於圓空. 卽先

觀生空次觀法空. 此文順經先生次法. 蓋由

初心人執障道. 故今對治先廣推檢. 至觀實

法例之而已. 二例觀實法. 例上人空名物

□得. 此中亦合以所空陰爲金. 能空觀爲光.

緣法心數爲明. 悉應例上也. 二約愛見觀煩

惱道二. 初簡示身因之境. 上之假實是身果

也. 今推身因因有惑業. 業屬業道. 次文明

觀. 今觀身因且在煩惱. 二正明體法之觀三.

初擧經文約句簡判二. 初直擧經文. 簡於

析觀故云不壞. 體觀通中名隨一相. 二簡非

經意二. 初明雖有四句四. 初標列句法. 所言

誰者. 檢人之語. 推四種人當於四句. 二指

示因果. 三去取業惑. 因雖兼業. 今正論惑. 業

在後觀. 故云且置. 四約人對句. 卽前誰字所

檢人也. 四果者. 第四果也. 有餘解脫能壞身

因. 無餘解脫能壞身果俱壞句也. 凡俗之流

俱不壞句也. 王憲害者. 怨對害者. 自2害體

者. 此之三人名壞身果. 彌增煩惱名不壞身

因. 第三句也. 餘三果人斷五下分者. 初果斷

三分. 謂身見戒取及疑也. 二果三果能斷二

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三三

上              欄

分. 欲界貪瞋也. 名壞身因. 而此五分所感果

身. 猶存欲界名不壞身果. 此以未壞且名不

壞. 壞在不久名第四句. 二明不隨一相. 前所

名壞皆是析觀. 其不壞句自指凡惡. 是故四

句俱非體法. 本不生滅故皆不隨一實相也.

二於惑境順經修觀二. 初推本不生. 此是大

乘體法巧度. 亦論橫□. 橫破因成□破相續.

破因成中非自等者. 龍樹云. 法不自生待緣

故. 法不他生因本具故法不共生無二分故.

法非無因生. 有因緣生尙不可得. 肉無因耶.

次破相續具足應云非前念滅故起. 非前念

不滅故起. 非前念亦滅亦不滅故起. 非前念

非滅非不滅故起. 今云非生等者. 生卽不滅

而但非於雙非雙. 亦唯闕第二句. 如是橫□

等者. 結示因成相續心心不得生相. 旣本不

生今亦無滅. 故名不壞也. 二結隨一相. 圓解

之人修空助道. 旣了身因不生不滅. 卽能隨

順中道實相. 三明治道助開圓理二. 初正明

體法功成. 本以圓心修空破障. 正助合運卽

於煩惱隨一實相. 所隨是金. 能隨是光. 諸數

是明. 三不縱橫名開圓理. 二更明餘觀助道.

壞身因者. 析觀斷集也. 壞身果者. 前第一句

也. 不壞身果者. 前第四句也. 體法空觀旣堪

助圓. 析法空觀亦能治惑. 若以圓解合而修

之. 壞與不壞皆隨一相. 三約動作觀業道三.

初擧經文總標觀法. 今就六作觀業道者. 蓋

一切善惡由玆辨故. 擧足下足六中屬行. 淨

名指此而爲道場. 通於六卽. 今是觀行佛成

道處. 不觀擧足卽空假中. 安令此處是寂滅

中              欄

場. 安能具足一切佛法. 如此觀業見業本際.

方稱經文道場之說. 但爲初學雖有玆解尙

於六緣. 計我我所. 若唯正觀反增執情. 故

立助道. 且令觀空對治此惑也. 二於六作體

本無爲二. 初約行緣明觀. 業是身業. 業者是

心. 以心爲因. 以身爲緣. 單因單緣或共或離.

推於擧足不得擧相. 下足亦然. 如是觀時.

我我所相寂然不起. 一切業累自玆淸淨. 初

心行者得無介意乎. 二例餘作亦爾. 以住坐

臥足於行緣. 卽是四儀. 復加言語及以執作.

乃成六作. 止觀稱爲語默作作. 今云言語就

顯示相其實默然亦能成業. 文雖闕示義合俱

觀. 三明治道助開圓理. 以解圓心推業四性.

四性空處正觀現前. 境觀諸數成金光明三

法門矣. 二結此乃總結前文正觀及以助道.

皆顯法性金光明竟. 二結位. 若約敎釋明六

卽者. 多爲顯於法性高深. 若今明六卽. 正辨

行入全性起修. 觀之成不. 入位淺深. 仍示因

果. 皆金光明. 故六皆名卽. 觀親[&FFFF]#故卽須論

六. 就卽論六[&FFFF]#生上慢. 就六論卽[&FFFF]#生退屈.

不慢不退妙位可階. 初理卽位言有心者. 大

經云. 凡有心者悉當作佛. 若其不具金光明

性. 佛何由作. 言法界法性者. 不異而異. 法界

橫論法性□說. 意云. 理具橫周□. [&FFFF]#金光明

也. 旣其未有信解等事. 但有理性金光明覺.

故名理卽. 名字位聞金等名解了本具. 觀行

位修成圓觀塵緣不1間. 故得相續. 相似位

閉目則見開眼則失者. 此位未入無功用道.

三不退中念猶退故. 故以開閉彰其得失. 問

下              欄

觀行尙得念念不休心心相續. 似位治生不

違實相. 那於金光開眼則失. 答觀行相似

雖俱圓觀. 親[&FFFF]#不類得失懸殊. 其觀行位三

惑全在. 於彼[&FFFF]#觀能安忍者則論相續. 於無

術者則有退失. 若相似位見思已去. 於親觀

中而論得失. 若能防護則速發眞. 2名閉目

則見. 若起法愛則有頂墮. 名開眼則失. 不

進爲失非退失也. 大判意根似解已立. 故

云治生不違實相. 細檢此位未破無明. 若無

住風息名開眼則失. 分眞位善入出住楞嚴

三昧. 故開閉皆見. 究竟可知. 孤山第三理乖

有三. 初破此也. 彼云. 且金生明本喩三德. 前

文尙作當體釋之. 而相似之文□作眼見金

像釋之. 吾知其往者. 竊取觀經六卽. 於玆謬

說. 彼明觀佛色身仍在觀行之位. 故云開目

閉目周眸遍覽無非佛界. □可怪也. 任作金

像用義. 且彼疏文是大師親說. 觀行位者

閉目開目境界常現. 何以今於相似證位. 而

云開目則失. [&FFFF]#亂之說徒惑後學. 釋曰. 若

其竊取觀經疏者. 必不文相頓爾乖違. 予今

詳之. 文違理順闇者罔知. 何則今於三道直

觀理性金光明也. 若觀經疏託彼佛身顯三

諦理. 雖俱圓觀託境不同. 彼想色身以爲事

境. 卽於此境修空假中. 以爲理觀. 境觀雖

於一念同修. 而其事境是應物相. 觀中先發.

故觀行位閉目開目常得見佛. 此顯三道金

光明理登住方發. 故相似位閉見開失. 蓋以

開閉用顯此位是似非眞. 良以此位尙須作

意. 登住方入無功用道. 彼疏似位於妙三諦.

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三四

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豈不然乎. 又復似位論開閉者. 蓋約五眼非

獨肉眼. 旣體上二惑任運先除. 必二諦四眼

此位先發. 若策四卽佛則稍同眞見. 亦速入

眞. 名閉眼則見. 若任四眼則起法愛. 呼爲頂

墮. 故云開眼則失. 若不然者. 離愛一法爲被

誰耶. 故輔行云. 三諦之乳眞善妙色. 五眼

洞開方見諦境. 是則相似猶屬於盲. 障中無

明未破故也. 彼人全迷般舟觀法. 佛身爲境

空等爲觀. 一念之內難易淺深. 而[&FFFF]#妄斥此

作眼見金像釋之. 相似開失觀行俱見. 謂之

[&FFFF]#亂. 若論不解事理淺深. 則[&FFFF]#亂之責須歸

己也. 又見與不見妙旨難知. 如法華四信弟

子聞經信解. 卽能見佛常在靈山. 文殊等覺

不修三昧. 不見妙音. 此經樹神[&FFFF]#佛禮塔.

爲衆詢疑. 及至[&FFFF]#佛哀泣雨淚請佛現身. 此

之經義忽有一本無如是文. 他必謂之後人

擅加耳. 二觀三釋三. 初標觀顯理. 十種三

法皆可當體名金光明. 以十種三法無不具

於貴等義故. 是故今云. 觀心三識論金光明.

二附法作觀三. 初略示境觀. 一念心境也.  卽

空假中觀也. 卽是觀心識於三識者. 三識本

本是妙三觀. 九界忘本. 識隨妄轉不識本性.

今順性修觀. 觀無別體. 卽以本識識本識也.

二廣陳觀相二. 初明一心三觀三. 初空. 三識

比隱其相難知. 而不暫離第六意識. 此識緣

外. 故以意根對塵爲緣. 推於四性不在一處.

卽以四性而爲衆緣. 從此緣生生卽無生. 故

云我說卽是空也. 空無分別卽阿梨耶識. 二

假. 衆緣生故空無性相. 衆緣生故善惡熾然.

中              欄

惡卽四趣. 善卽人天. 非善惡識通於四聖. 此

四俱非有漏善惡. 於彼空中順緣起性種種

觀察. 言是非者. 卽藥病也. 於空假立故謂之

强. 此觀立法卽阿陀那識. 此識名意. 以其

第六是意之識. 名爲意根. 是故根立識亦立

也. 三中. 心性不動本來中實. 不可思議. 而體

具足空與不空三種功德. 故體及德成圓三

識. 故雖觀空而不定空. 雖觀於假而不定假.

卽現前識絶二邊相. 能所□得. 此觀卽是菴

摩羅識. 二明雙亡雙照二. 初明卽照而亡二

初約義立. 識於三識照三識也. 亦不得三識

觀忘三識也. 二引經證. 觀色等五卽是觀俗.

觀五皆如卽是觀空觀五卽性. 是觀中也. 今

皆云不觀者. 卽於此三無觀無得. 名約三觀

卽照而亡. 經明五陰. 今但於識忘三觀也. 二

明卽亡而照. 雖於識心忘於能所. 而三境觀

了了分明. 故云不濫. 而言雙照者. 以識識如

乃是二邊. 識性是中. 今頓觀三諦卽中邊雙

照. 驗不得三是雙亡也. 三結成附法. 觀於意

識卽如卽性. 乃識三識. 言亦照亦滅爲阿

陀那者. 淨名經文. 旣以觀識而爲假觀. 是故

今文順此識義. 以結附法. 何者. 蓋第七識能

生第六. 故名亦照. 常緣第八故名亦滅. 故用

雙亦而結此觀三結法判位. 例上三道可以

意知. 然道識二三位雖在理聞名作觀成修

中五. 而此五位皆卽性三. 是故須約六卽判

位. 三觀三佛性二. 初標觀顯理. 例三識觀義

可知也. 二附法作觀二. 初約三觀所顯明佛

性三. 初直約義立. 於一念心明妙三觀. 例前

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三識其相已明. 故不委示. 二引經證成三.

初引淨名病本明心卽三諦. 居士權病以示

衆生三障實病. 實病之本不出通別二種見

思. 此二見思皆緣三界. 卽分段變易二病之

本. 病必須藥相兼而示. 卽假觀也. 空中可

知. 二引華嚴無差明心卽佛性. 初立三觀觀

一念心顯三佛性. 三觀卽心其義雖立. 如何

於心明三佛性. 故引此文三無差別. 以驗我

心卽是佛性. 他生他佛尙與心同. 豈己佛性

心不是耶. 此證觀心顯三佛性. 其義明矣.

三引般舟念佛明佛卽三諦二. 初引法喩二

文. 如文. 二釋皆成三諦四. 初釋法文. 作兩番

銷文以顯空假. 初於一文而示二觀. 以諸句

中如字爲空. 卽以諸句我佛心異. 便名爲假.

次以二文而示二觀. 諸句之中雖有如字. 以

我佛如異故. 當假觀. 乃以不見我佛如異. 方

名空觀. 兩番見佛皆是中觀. 故知彼佛是我

覺體. 以具空假二種德故. 故用二觀觀於二

德. 助發中觀佛卽現前. 問覺體是心. 今見色

相豈不相違. 答須知. 覺具一切法離分齊

相. 色性卽智智性卽色. 唯心唯色方曰見中.

故見彌陀以爲中觀. 二釋喩文. 於諸喩中但

釋夢食. 餘皆倣此. 然不出法性似法非喩.

斯蓋作夢及以成觀. 皆法性力. 今以作夢法

性. 而喩成觀法性. 如釋籤云. 夢事宛然卽假.

心夢□得卽空. 夢之心性卽中. 此之三法不

前後不合散. 故知今家如此釋喩. 最能肉顯

一心三觀. 三明亡照. 初我心下立假也. 次我

心如下立空也. 空假旣立若不忘之. 中觀不

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第四

頁數: 三五

上              欄

顯. 故先以二不得句忘於假觀. 次以二不得

句忘於空觀. 二觀旣寂心絶所緣. 卽見彌陀

中道之佛. 任運雙照妙假妙空. 四顯一心. 經

文旣云常得見佛. 佛卽中道大覺之體. 豈有

見體而不見用. 用卽空假. 卽見佛句仍是三

觀一心之文. 三結法判位. 性德三因而爲三

諦. 全性起修卽以三因而爲三觀. 諦觀名別

體不殊. 是故三觀卽三佛性. 三性當體名金

光明. 六位皆卽. 二約六法境智明佛性二. 初

正釋二. 初約境智明佛性. 附法作觀非局一

途. 前明三觀觀一念心. 顯乎佛性. 則佛性二

字俱是所顯. 今明佛字旣□爲覺. 卽能顯之

智. 性字旣以不變爲義. 卽所顯之理. 此乃卽

就佛性二字. 論於觀境. 行者應知. 此之一釋

能顯義義. 何者. 前文雖立能觀三觀. 實非別

修體是覺智. 今之佛字爲能觀者. 示前三觀

元從性1起. 此覺之性卽爲所觀. 能令修性

其義一合. 故後結云. 得此大好. 性云理極者.

果佛之性爲妙境故. 此理至極. 如以性德

名無上也. 二約六法明三因二. 初對顯三因.

今以佛字爲能覺智. 卽以性字爲所覺理. 爲

覺何法而爲理性. 卽指六法故也. 卽於此

法覺智硏之. 2今理性顯. 六法者. 所謂五

陰及假人也. 以此六法而爲三境. 問五陰中

三卽是心數. 今那陰外別指諸數. 答心王

心數通於三性. 3下以無記王數及色爲正因

境. 以假名人爲了因境. 以善惡數爲緣因境.

如託王舍立境觀義. 以五陰爲舍心王居之.

[&FFFF]#溪云. 以善惡王居無記舍. 今無記陰外. 指

中              欄

善惡數於義何失. 蓋由前釋境唯一心. 而就

能觀立空假中故得所顯具三佛性. 今於實

法立記無記. 幷其假人乃成三境. 各顯實相

卽三佛性. 以所顯能令一覺智成於三觀. 境

觀互映一三無□. 立義之巧無以加焉. 問於

無記陰顯乎實相. 復名正因. 其義可爾. 假名

諸數那名實相. 於二實相那名緣了. 答佛智

究盡諸法實相. 故假實國土諸法皆實. 今修

佛智豈觀此二不稱實相. 假名實相對了因

者. 大論云. 衆生無上者佛是. 佛□爲覺.

豈非卽達鄙俗假名而爲無上. 佛之假名. 佛

旣是覺. 今對了因有何乖舛. 論又云. 法無上

者涅槃是. 涅槃斷德正屬緣因. 數是陰法. 若

不體達善惡數法. 寧顯緣因. 大乘因果皆是

實相. 豈獨正因性爲因果耶. 二引證六法. 雖

善惡數別對緣4因. 而體不出五陰實法. 五

及假名而爲六法. 5以此六法對三佛性不卽

不離. 以不離故六法全是三種佛性. 以不卽

故須觀六法破二種執. 以不離故破無所破.

以不卽故無破而破. 以不離故顯無所顯. 以

不卽故無顯而顯. 又不離故六不可遣. 以不

卽故六不可立. 不遣不立妙性存焉. 二示意.

文中先且結名辨位. 從思得下方正示意. □

以二字示妙觀境. 用此境觀體於六法. 一一

稱實見於三性. 故云大好. 孤山第三意有三.

二破此文也. 乃云. 又解佛性云. 佛者覺智. 性

者理極. 能以覺智照其理極. 境智相稱合而

言之. 名爲佛性. 且佛性名出乎涅槃. 能仁談

之. 章安疏之. [&FFFF]#溪論之. 皆言因人有果人

下              欄

之性. 故名佛性. □大師於此反經別立. 章

安[&FFFF]#溪亦合指之以申其說. 旣其不爾. 則後

人謬立又何疑哉. 釋曰. 前譬釋中三佛性

義. 豈非因人具果人性. 6而不妨作性一修

二相契釋之. 又若執云. 但性中三是果人性

者. 便成緣了自外別修. 安得名爲全修在性

全性起修. 肉復大師不云因人具果人性. 唯

言佛名爲覺性名不改. 不改是正覺智是了.

與今分對境智之釋. 無少相違. 那獨謂今反

經別立. 又金□云. 因不名佛果不名性. 彼以

二字分對因果. 蓋示因果二而不二. 今以二

字分對境智. 欲彰境智二而不二. 夫論觀法

若其不用果覺爲觀. 則非圓行. 若其不以卽

覺之性. 爲所照境則非妙境. 非極理也. 當知

今立境智不二名爲佛性. 正與金□因果不

二佛性義同. 其義旣同. 安得名爲反經別立

耶. 旣非7引立何須指說耶. 普門玄說性具

三觀. 旣用此觀照性爲境. 今性具果覺豈得

不用照性爲境也. 今附法觀□附佛性二字

之法. 立觀立境. 是故能所二卽非二. 不知此

妙斥爲謬譚. 悲哉悲哉. 彼人雖引因有果性.

而不能信果覺爲觀. 觀於六法顯覺之性. 徒

聞因人有果人性. 全不能用有何益耶. 妙樂

云. 果理在行方名等賜. 又此觀意全同普門

玄義所說. 彼云觀人空是了因種者. 釋論云.

衆生無上者佛是. 佛者覺也. 始覺人空終覺

法空. 彼指果覺爲了因不. 卽以果覺爲觀智

不. 所覺人法是六法不. 二空所顯是覺之性

不. 彼文亦是後人添耶. 應知二字分對境智

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第五

頁數: 三六

上              欄

爲妙無盡. 何者. 卽以果佛爲初心觀智. 是如

來行也. 用卽性之覺非別修緣了也. 照卽覺

之性非心外境也. 如此方名附佛性法修圓

觀也. 然玆妙趣彼尋名者. 爭不怪之1◎

金光明經玄義拾遺記卷第四

金光明經玄義拾遺記卷第五

宋四明沙門知禮述

◎2四觀三般若三. 初標. 二釋三. 初約圓總擧.

總擧一心空假中三. 是三般若. 何者下略示

三相. 以卽一而多示假相. 卽多而一示空相.

非一非多示中相. 於一念心而論三相. 不前

不後亦不一時. 二寄次別釋三. 初假次空後

中. 3初一心一切心別示假也. 假在初者. 假

有二種. 若在空後卽建立假. 若在空前卽生

死假. 欲明凡夫從心生過. 警於初學. 有漏之

心念念常造六道三障. 令知其過4動習空中.

以心出離. 故於三觀示假在前. 日夜常生無

量衆生者. 謂一業成百千萬生受報不盡. 一

一果報皆有假名. 如諸經律所明來報. 那不

自省輒謂無生. 十二因緣喩如鉤鎖相續無

際. 故云. 一心一切心. 此生死假卽建立中所

治之病. 擧病顯藥假觀立也. 5二一切心一

心別示空也. 旣知心有則生諸心. 欲寂諸心

當觀心空. 須約四性檢一念心生滅□得. 一

心旣空一切安有. 故擧小火小珠. 喩一心空.

燒薪澄海喩一切空. 故云. 能觀心空. 從心所

中              欄

生一切諸心無不卽空. 欲明空觀其相顯故.

故寄二乘分齊而說. 6三雙亡二邊故. 煩惱非

一非一切. 別示中也. 現前一念若定空者. 下

能舒出一切有心. 若定有者. 何能卷歸一空

心耶. 不空不有無狀無名. 强稱中道. 復以識

智示其邊中. 經云. 不依識者非眞實識. 是虛

妄識. 凡小依之著有比空二種之樂也. 經云.

依智者非二乘一切智. 及菩薩道種智. 是一

切種智也. 故屬圓敎. 佛及菩薩達二邊中.

故名心理. 欲示中道觀相明故. 故斥二觀.

其實三諦一心圓照. 三依圓對智二. 初對智.

言如是觀者卽一心三觀者. 示三觀相須寄

次第. 爲明對破三種惑故. 顯三諦故. 若能一

心修此三者. 自成圓觀. 何則頓破三惑則一

空一切空也. 頓顯三諦則一假一切假也. 三

皆妙故則一中一切中也. 此三方是圓三般

若. 二明圓. 據大論文. 三種觀智實在一念. 體

是□藏故. 離前後及□別等. 大經依智智體

如是. 初心依止卽名佛行. 三結. 例如前說.

五觀三菩提三. 初標. 二釋三. 初約圓總擧. 如

三般若. 二寄次別釋. 以次第三顯圓頓意. 亦

同前三般若說. 但今假觀列於空後. 復明藥

病是建立假. 又前般若體是三智. 但於一念

略明修相. 不須借義示於觀法. 今菩提□道

是能通義. 又菩提心體是四弘. 大集經云. 未

度者令度. 未解者令解. 未安者令安. 未滅者

令滅. 四皆度生. 7令三觀中皆云度心數之衆

生. 乃是借彼度他生義. 成今三觀度已衆生.

故知附法含託事義. 文自爲三. 初破假入空.

下              欄

先擧生死爲所破假. 卽一切心也. 起非次第

故交橫□亂. 乃擧四物喩□亂相. 如絲之亂

如沙之多. 如蠶自縛如蛾自然. 此四喩於

世間因果. 是故總云. 爲苦爲惱. 次若知下

正明卽空菩提心觀. 若空觀相前三識中已

曾略示. 是故今文但云知空. 此菩提心度義

通義. □約見思卽空而說. 二破空出假. 先擧

空過. 經云. 空亂意等者. 經卽涅槃斥小之文.

小乘詮空爲寂滅之理. 以有爲妄亂. 大乘詮

中爲寂滅性. 乃以空有俱爲亂意. 雖離有亂

仍被空亂. 今修觀時心若著空. 卽指此心數

爲空亂意衆生. 此空心數望彼見思. 而得名

智. 今論假觀此智是亂. 故云智亂甚盲闇.

小乘證空得三無爲. 謂擇滅無爲非擇滅無

爲虛空無爲. 此處滅心. 菩提善根不得生長.

故斥爲坑. 是大乘怨鳥者. 大論三十云. 譬

如空澤有樹名奢摩黎. 枝□廣大衆寫集宿.

一□後至住一枝上. 枝□卽時爲之而折. 澤

神問言. [&FFFF]#鷲皆能任持. 何至小鳥便不自

勝. 樹神答云. 此鳥從我怨家樹來. 食彼樹子

來棲我上. 或當放糞子墮地者. 惡樹復生爲

害必大. 是故懷憂. 寧捨一枝所全者大. 菩

薩摩訶薩亦復如是. 於諸外道天魔等. 無如

是畏而畏二乘. 二乘於菩薩邊亦如彼鳥. 壞

彼大乘心永滅佛乘心. 今取此義明破空出

假成菩提觀. 次若眞下正明假觀菩提心相.

眞卽假故依空建立也. 此菩提心度義通義.

□就塵8沙卽假而說. 凡論假觀不出三義.

謂知病9識藥應病授藥令得服行. 今從分別

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第五

頁數: 三七

上              欄

下. 以1四分別明四悉檀. 寄此四悉總明三義.

可2不不同卽世界. 時宜生善是爲人. 以藥治

3病卽對治. 逗機會理是第一義. 此四明了

4卽假觀成也. 三破邊入中. 先擧二觀未[&FFFF]#

生過. 今爲所捨. 而以見思及塵沙惑. 爲色比

病. 空假乃爲二病之藥. 以病偏增故藥偏用.

藥存成病5著. 若墮二邊增無明病. 故須兩

捨. 次非空下. 正明中道菩提心觀. 此中度義

通義皆約無明卽中而說. 心無能所. 名不住

法. 此法方可住於中道. 三依圓對法二. 初

明圓. 說欲相顯須寄次第. 觀就理融則無前

後. 前三般若已明其意. 對法. 今三菩提就

異名說. 眞性菩提三皆妙絶故. 亦名無上. 實

智菩提三皆蕩相故. 亦名淸淨. 方便菩提三

皆自在逗會無遺故. 亦名究竟. 三在一心故

三各三. 以體融故發卽俱發. 是故當體名金

光明. 三結. 如前. 六觀三大乘三. 初標. 二釋

三. 初總立觀法. 二約境明觀. 附三大乘修圓

三觀. 必須境觀義符於乘. 以乘是運義. 三

種大乘無法不運. 性旣具運故逆順修法爾

而運今體逆修. 念念四運. 運運卽性. 性是三

諦乃成三觀. 順修妙運此文分三. 初明四運

爲境觀一念者. 趣擧一念也. 心隨境遷起滅

更運故一一念無不四運. 從未至已終而復

始. 凡愚不覺爲運所遷. 故以閉目喩凡不覺.

舟行喩於四運心疾. 二明三運爲觀. 圓敎行

者知刹那心. 性是□藏. □藏遍含未始暫缺.

故無一運非空假中. 得此意者四運愈遷三

觀彌進. 故止觀云. 薪多火盛風益心羅. 所以

中              欄

大師常示衆云. 實心繫實境. 實緣次第生.

實實迭相注. 自然入實理. 實心繫實境者. 三

觀繫三諦也. 實緣次第生者. 四運迭遷也. 四

運是境. 境爲觀緣. 如薪助火. 實實迭相注者.

三觀實心注三諦實境. 此之實境還注實心.

相注不已. 自然從於觀行相似. 得入初住實

理之中. 此乃以三觀運運於四運. 亦是四運

之運運三觀運. 皆得名爲以運運運. 三明對

失顯得若迷三諦但隨四運. 則生死無窮. 若

觀四6觀卽是三諦. 則涅槃在卽. 三以觀對

乘二. 初約法對. 三乘爲大車. 三諦是道場.

不動而運. 無到而到. 二約人歎. 三乘卽一乘

等者. 理乘爲車體. 故高廣無過. 隨乘爲白牛.

故行疾如風. 得乘爲具度. 故莊嚴絶比. 雖三

而一雖一而三. 此微妙乘乃是觀行. 觀音普

賢大人所乘. 故名爲大. 三結. 如上. 七觀三身

三. 初標. 二釋三初立觀顯法. 二約心明觀. 於

一念心修三身觀. 必須境觀皆有身義. 故先

明一心能起十界. 卽顯一念具十界身. 次於

十界卽起三觀. 則彰十界無不三身. 初文爲

三. 初明十相今家妙解華嚴心造. 乃有二義.

一者理造造卽是具. 二者事造通於三世. 造

於十界. 謂過造於現. 過現造當. 現造於現. 皆

由理具方有事造. 故十界身一一皆是全性

起修. 雖全是性而因成感果無少差□. 如破

戒心成. 能造地獄種種苦具. 宿豫嚴待. 故

十界身皆有假實及以依報. 無有一物從外

而起. 二辨難易. 良以衆生無始熏習. 惡多善

少. 致令心念多緣惡身. 未駕五乘先遊四趣.

下              欄

登難墜易. 誰曰不然. 修觀行人於十界心. 常

當循省. 三結唯心. 法譬可見. 次文者. 於此心

境而修三觀. 顯於三身. 分三. 初空. 五受陰洞

達空無所有者. 語出淨名. 受陰心也. 五者五

處生受. 謂受有受無受亦有亦無受非有非

無. 及受不受. 亦名五取陰. 觀此一陰空無所

有. 則令十界皆不可得. □地喩心. 空草木

7頃盡一切身空. 二假. 若就一念觀十界空.

已具三諦. 今斥空者. 欲顯假觀立法功. 故

復慮圓人退大取小. 故寄二乘斥空陸寂. 空

心不能起十界應. 乃彰假觀無身不現. 言同

六道者. 必是文誤. 此文自云爲現佛身及三

乘故. 三中二. 初著二斥偏. 斥意亦同假觀

斥空. 二亡三顯中. 問正爲明中中何須亡. 答

末陀摩經自注云. 末者[&FFFF]#義. 陀摩者中義. [&FFFF]#

著中道也. 釋籤據此立中道義. 故知亡中方

是中觀也. 文中初列十三不得亡於身假. 亦

不得身如下. 亡於身空如是空義也. 亦不得

身性下. 亡於身中性是中義也. 空中各合具

8亡十三. 略擧初後故云乃至也. 語遣情則

三諦俱亡. 論顯理則三諦俱照. 八尺身性五

胞相性. 乃至修性及修者性. 身十三法旣皆

云性. 具義善成. 且擧人身以爲語端. 理合十

身身身十三. 一一皆性. 則彰十界各具十法.

一一卽性. 就此論忘故畢竟淸淨. 方顯十身

皆卽中道. 三以觀對身. 三結可解. 八觀三涅

槃三. 初標. 二釋. 三種涅槃皆具四德. 方名

圓極. 故今觀三. 一一皆成常樂我淨. 觀法旣

同乃就三境而辨三相. 雖於一境顯一涅槃.

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第五

頁數: 三八

上              欄

須知一一無不具三. 若不爾者. 何能令三皆

具四德. 此義前文已曾委示. 文分爲三. 初約

報心觀性淨. 報心無記本淨易彰. 心性旣寂

豈唯寂染. 淨亦本寂. 是故本性不染不淨.

若可染淨性則生滅. 故云. 染故名生淨故名

滅. 以不生滅四德義成. 旣云生滅不能毁故

常. 驗於不染不□不受三句. 皆須言生滅避

繁故略. 具四德故名性. 離生滅故名淨. 故名

性淨涅槃. 二約起心觀圓淨. 妄念煩惱宜觀

圓淨. 圓淨是智須論破惑. 用三正觀破三妄

念. 應三諦性. 令三妄念不染故淨. 不毁故常.

不□故我. 不受故樂. 四德顯故圓. 三妄泯故

淨淨故不生圓故不滅. 故名圓淨涅槃. 三約

諸數觀方便淨. 諸數造作是故託之. 觀方便

淨. 諸數不行者. 不隨妄念造生死業. 而隨正

觀作不思議業. 乃是轉於八萬塵勞. 爲八萬

三昧及總持等. 諸數旣轉故. 不毁方便不染

方便. 不□方便不受方便. 令方便淨成四德

也. 四德益他故名方便. 諸數不行故名爲淨.

淨故不生方便故不滅. 此乃諸數當體成方

便1淨涅槃. 三結. 可知. 九觀三寶三. 初標. 二

釋三. 初立觀顯法. 二附法明觀二. 初約諦智

及和就名共論三寶. 二約修性及和剋體各

立三寶. 二釋意者. 蓋以三寶修性相對. 有開

有合. 初則約開論合. 故以九義立一三寶. 次

則約合論開. 故就三名立三三寶. 初文三.

初依經立名. 一體三寶. 佛名曰覺. 法名不覺.

僧名和合. 二約義釋相. 此之三寶旣與三德

同出異名. 三德互具一一論三. 是故三寶三

中      欄

不孤立. 不覺是性餘二是修. 二修各三一性

亦三. 性中之三旣未覺悟. 同名不覺. 雖未覺

悟理本諦2當. 故名三諦是爲法寶. 全性起

修成三諦智. 旣能覺悟故名佛寶. 此三覺智

與性三諦相應和合. 故名僧寶. 非三諦法無

三智佛. 非諦智和無三脫僧. 三結歸寶義. 此

佛法僧諦智圓極. 妙用廣大實可尊重. 寶義

成就. 非專極果五卽皆然. 次文分三. 初約性

德三俱不覺. 三諦在性未起修德覺了智故.

是故三諦皆名不覺. 而此三諦性是三德. 中

是法身故當法寶. 眞是般若故當佛寶. 俗是

解脫故當僧寶. 若其不指迷中三諦爲三寶

者. 何能彰於性攝二修. 不以不覺便無佛

僧. 二約修德三俱是覺. 三智在修俱能覺了.

是故三寶皆立知名. 蓋此三智亦是三德. 知

中之智體是法身. 故當法寶. 知空之智體是

般若故當佛寶. 知假之智體是解脫. 故當僧

寶. 不指三智爲三寶者. 寧知覺智能攝理性

及化用耶. 三約相應三俱和合. 三智在修故

皆屬事. 三諦在性故皆屬理. 三諦三智旣

皆相應. 是故約和明於三寶. 以由此三亦

是三德. 故對三寶. 中事理和體是法身. 故

當法寶. 空事理和體是般若. 故當佛寶. 假

事理和體是解脫. 故當僧寶. 雖是三德以

就諦智相應義故. 三俱解脫. 若此三義非

三寶者. 那彰三脫合三諦智. 且如今家於諦

於智及以解脫. 一一須三是何意趣. 若讀

今文觀心三寶開合二釋生驚疑者. 當知未

解一家敎觀三三之意. 徒說徒行契證無分.

下              欄

又事理和者. 一念十界可分事理若此三智

契九界三諦. 名與事和. 若其三智契佛界

三諦. 名與理和. 事和則有三敎三寶. 理和則

有圓敎三寶. 一念事理不分而分. 其義宛爾.

孤山第三意有三三. 破此義云. 又云中諦不

覺名法. 眞諦不覺名佛. 俗諦不覺名僧. 夫佛

陀梵語. 覺者此言. 託事成觀安得違義. 豈佛

陀□不覺耶. 此皆昏醉之譚. 於理何益乎.

釋曰. 佛□爲覺人誰不知. 前科立名. 不覺名

法寶覺名佛寶. 和名僧寶. 此之名義皎然如

日. 今重釋中次文佛寶三皆云知. 豈非覺義

以□於佛. 今云. 眞諦不覺名佛寶. 俗諦不覺

名僧寶者. 蓋欲令人解於法寶. 卽具佛僧. 此

之三寶以法爲主. 是故三寶皆言不覺. 以由

眞諦是性德般若. 義當於佛. 俗是解脫故得

名僧. 而皆未有覺不覺智. 是故三寶通名不

覺. 彼人不曉法寶眞諦是性般若. 故妄破云.

不覺□佛. 次佛寶具三皆從知立. 僧寶具三

皆從和立. 故思益云. 知覺名佛. 知離名法. 知

無名僧. 三皆云知. 乃於覺義開三寶也. 覺

義旣然. 理合不覺及以和義. 各開三也. 佛世

機利不須遍說. 如此方名一體三寶. 乃與三

德無二無別. 若不然者. 安可一念融妙而觀.

如此等義若非四辯之親宣. 孰臻三寶之極

致. 故知正言似反他[&FFFF]#信之. 昏醉之誣諒招

塗炭3矣. 十觀三德三. 初標. 二釋三. 初直

列三觀. 二約觀明德二. 初正觀德二. 初約圓

示觀二. 初示觀. 圓妙三. 德體必互具. 一一

皆三. 不縱不橫方名□藏. 大師示位雖居五

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第五

頁數: 三九

上              欄

品. 能知如來甚深□藏. 卽以□藏爲諦爲觀.

融一切境. 今體一念性是三德. 卽以三德而

爲三觀. 故明三觀一一融攝. 三觀之首皆言

卽者. 指一念心卽三諦故. 初云卽空非卽偏

空. 乃觀一念卽圓空也. 此空能破三諦相著.

故云一空一切空也. 言無假無中而不空者.

非獨空觀於法破相. 假中亦能於法破相. 何

者. 以空破相卽眞破俗. 以假破相卽俗破眞.

以中破相雙遮二邊. 此三頓破名畢竟空. 空

旣破相有何積聚. 然具三諦不縱不橫. 卽□

密藏. 此藏具足常樂我淨. 名般若德. 次云卽

假非卽偏假. 乃觀一念卽妙假也. 此假能立

三諦之法. 故云一假一切假也. 言無空無

中而不假者. 非獨假觀能立於法. 空中二觀

亦能立法. 何者. 以空立法卽俗立眞. 以假

立法. 卽眞立俗. 以中立法. 雙照二諦. 此三

頓立名爲妙假. 卽攝三諦不縱不橫. 名□密

藏. 此藏具足常樂我淨. 名解脫德. 次云卽中

非卽但中. 蓋指一念卽具德中. 此中能妙三

諦之法. 故云一中一切中也. 言無空無假而

不中者. 非獨中觀於法絶待. 空假亦能當處

絶待. 何者. 以空中故眞諦絶待. 以假中故俗

諦絶待. 以中中故雙遮雙照俱絶對待. 此三

頓絶名爲圓中. 旣攝三諦不縱不橫. 名□密

藏. 此藏具足常樂我淨. 名法身德. 此三德觀

列諸句者. 但在離於偏破偏立及別觀中. 得

此意者. 能所旣寂言慮都忘. 故得名爲不思

議觀. 如是方顯三德□藏. 二明圓. 從一中至

無所畏. 皆華嚴文. 所言一者. 趣擧一法也.

中              欄

無量者. 一切法也. 若以三諦收一切法無有

餘也. 復於三諦隨以一諦名之爲一. 如是一

三展轉生起. 如示觀文說. 有玆觀解. 聞一不

畏減於三德. 聞三不畏增於一實. 當知下復

以一多而爲四句. 顯不思議. 離縱橫等成□

藏觀. 二寄佛明德二. 初明德從觀立. 佛體命

力從三觀成. 肉復體等是空假中. 不可分於

能成所成. 二明德受藏名. 二歎心境二. 初

據經歎要. 諸佛皆具眞性實慧方便三種解

脫. 今但云解脫. 亦是一中解多之意. 此之

三脫與其三德無二無別. 但佛法太高初心

爲難. 心佛無差觀心則易. 是故令於心行中

心. 蓋衆生心卽空假中. 中是眞性. 空是實慧.

假是方便. 高下雖殊其性不二. 故使觀心得

佛解脫. 今觀十法其意皆然. 二例三無差. 他

生他佛三德三脫. 己心三德豈與觀殊. 三結

法歸題. 題標三字. 旣是三德當體之名. 故以

三觀對於金等. 義當三觀顯三德也. 三結.

例前. 三對斥邪空顯觀心功德三. 初[&FFFF]#彼邪

空. 今立觀法皆依佛言. 佛令依經修觀契理.

復敎設像託似觀眞. 經詮佛心. 像寫佛質.

此二不敬觀何由成. 今作理觀以爲正修.

恭敬事儀用爲助道. 世間愚者不知此意. 妄

執癡空. 見今觀心. 復敬經像謂乖平等. 難今

修觀三身不成. 乃執佛經及以佛像. 同餘紙

木. 我於經像不生敬愈. 於餘紙木不生慢心.

自行化他三身義足. 以此癡空. 毁今正助合

修之行. 二以事對破. 彼執癡空詞旣虛誕. 故

但以三事驗其□慢. 三身不成. 初破平等義

下              欄

不成. 汝於廟[&FFFF]#旣須敬畏. 於佛經像何以輕

慢. 畏慢旣起諸使熾然. 平等不成法身安在.

二破智慧不成. 師學兩分憎愛俱立. 旣生憎

愛驗是愚癡. 愚癡非智報身則失. 三破化他

不成. 癡空非智方便則縛. 執凡愚見生憎上

心. 我慢相傳師徒必墮. 三毒邪氣轉入他心.

化益全無. 應身何在. 1二明今觀德. 邪空之

輩妄毁觀心. 以事驗之其過略爾. 今立觀心.

復敬經像有何功德. 略論有二. 所謂有方便

慧. 有慧方便. 此二俱解爲三身因. 卽顯癡空

二種俱縛. 非三身本. 二功德者. 於凡夫位修

圓實慧. 以敬經像方便資故令慧不縛. 以不

縛慧導恭敬善誡勸衆生. 故復能令方便不

縛. 三身因者. 有慧方便能成應身. 有方便慧

能成報身. 所顯實相卽是法身. 豈同癡空立

三身耶. 二約義重明二2字. 眞諦所譯七卷

別名. 金光明下復安帝王. 今之讖經唯標三

字. 故前文云. 若依四卷題但作三字. 無帝王

兩字. 若依經文有經王之義. 若說不說俱亦

無妨. 大師釋題前雖據文且論三字. 今復約

義重明帝王. 故□譯章備擧眞諦華梵二文

而言. 此師譯題最爲委悉. 乃是作今重釋張

本也. 3釋中先約眞諦解. 眞諦譯此經後. 以

統攝義釋帝王字. 乃將三身分對三經. 意云.

諸經各說一身. 此經具有三身名義. 故能統

攝華嚴等經. 是故得帝王之目. 分割三身優

劣大敎. 具如疏斥. 必是赴機且作此釋耳.

二明今師釋二. 初明應具三義三. 初標名略

示. 欲約敎觀圓對三法. 故示帝王必具慧義.

經數: 一七八四

經名: 金光明經玄義拾遺記卷第五

頁數: 四○

上              欄

卽以神謀聖策. 幷帝是貴極. 王是朝會. 合成

三義. 謂帝慧王. 二釋出三義. 此義於他仍是

譬喩. 若據今師皆是當體. 三引經證成. 初

取所游深廣法性. 證貴極義. 若從能游乃屬

慧義. 次聞者思惟. 雖在於因. 然1其初心卽

用果智. 此顯圓宗因果不二. 甘露雖理從能

開入. 及能處食. 皆是聖智雄略之義. 諸佛

菩薩. 以朝會故佛得常住. 菩薩莊嚴乃至諸

河焦乾希有2事現是利益義. 孤山第四事誤.

破此文也. 而言事誤有四. 其一云. 夫附法

成觀. 祇觀前文所譚法相. 且此文唯釋識本

三字之題. 及以觀心反用眞諦立題帝王二

字. 其二云. 厥或直用猶可從容. 肉復擅加

慧字. 其三云. 又加其帝王二字之聞. 而云

帝慧王. 如至尊之號可以文武聖神等字. 於

皇帝二字中間著邪. 其四云. 又云. 慧者是神

謀聖策. 帝則貴極至尊. 王則萬國朝會. 此

解釋者. 出於經乎備於史乎. 載於子乎見於

集乎. 苟四者不譚則是胸臆謬說. 智者聖師

豈其然乎. 今釋其一者. 大師重明帝王之義.

甚非徑庭. 先[&FFFF]#眞諦局解次陳今之正義. 今

義又二. 初明應具三義. 次依三義解釋. 釋

中自有二意. 初約敎義釋二. 約觀行釋. 敎觀

顯然如指諸掌. 是前文已3用敎觀. 釋其讖

譯三字題訖. 今復用敎觀. 解眞諦譯. 帝王

二字何曾但附讖譯三字之法. 而約眞諦二

字明觀. 若觀此破尙讀文不委. 肉觀道深致

何勞擬議乎. 釋其二者. 今師解經要在顯義.

以眞諦所譯. 文雖標二義合具三. 如世帝王

中              欄

豈不具慧. 故云. 今明帝王應具三義也. 立

此三義爲能詮名. 以召所詮十種三法. 以三

召三令理可識. 至唐義淨重譯此經. 名最勝

王. 果符大師所立三義. 極尊釋帝與最義同.

慧之聖神與勝義合. 以新譯驗三義宛然. 肉

約義加文顯有其例. 如今文句釋經五戒. 欲

令義顯. 乃於各各忿諍之下. 加於人人不信

之句. 財物損耗之下. 復加虧失禮度之文.

何不破擅加二句. 使令文句成訛4說耶. 釋

其三者. 今明帝王具慧義者. 意用三名詮乎

三法. 以十三法唯有三寶. 佛在於初. 八種

皆同三德次第. 今欲準此. 帝詮法身. 慧詮般

若. 王詮解脫. 順所詮故. 故安慧字居二之間.

大師宣揚多從義便. 釋妙法則先法次妙. 釋

觀世則先世後觀. 以今重明帝等三義. 乃是

法性當體之名. 尙非譬喩. 安得全同皇帝尊

號. 肉復自云帝王合具慧義. 非謂令將經題

添於慧字. 那忽掩其義而責其字. 深見人情

也. 釋其四者. 若謂解釋帝等三義. 非經史子

集. 卽後人擅加者. 且如懺摩梵語悔過華言.

今經文句不分華梵. 直以首釋於懺. 伏釋於

悔. 及黑白等五義釋之. 又以鑑義訓於梵

音. 此等出何經論典籍. 何不責其文無所出.

令皆成謬. 豈非大師善巧說法. 務在顯理以

開人心. 又旣云. 智者聖師也. 所說名敎固

非凡情俗學所能逮及. 安得齊我之聞見斥

聖之5辨才. 巫蠱之言誰當信受. 二依三義

解釋二初約敎義釋二. 初明十種三法皆具

三義問前以十種三法釋金光明. 其義已顯

下              欄

今那更將十種三法. 釋諦慧王. 且尊重名金.

照了名光. 應益名明與今貴義慧義及朝會

義. 道理無殊. 何須用此重對十法. 豈非繁

[&FFFF]#. 致令往者謂此等文是人謬撰. 有何所以.

須重釋耶. 答[&FFFF]#心讀文謂爲稠沓. 精詳其義

各有所歸. 何者. 前譬喩釋. 以金光明爲世

物象. 可以比肉十種三法. 至當體釋雖捨喩

從法. 但云法性可重名金. 寂照名光. 應益

名明. 而且未示十種三法一一當體名金光

明. 觀心十法雖從當體. 而非約敎. 是故今

釋顯從敎示. 一一三法卽貴義慧義及朝會

義. 皆是當體名帝慧王. 雖帝慧王與金光明

三義. 稍同而前從譬喩今從當體. 義勢天殊.

縱使前後皆從當體. 而前文自釋金等三義.

今釋帝等何益重述. 又諸三法若也各具帝

慧6王義. 則令人深信一一三法皆是經王.

以卽在題非遠取義故也. 二明十種經王皆

能攝法二. 初標列. 二釋相二. 初正明攝三.

三初攝法門. 三道在迷故攝惑. 識別名義故

攝解. 三菩提攝發心行者. 塡願行也. 三大

乘攝7發趣位者. 發眞趣果位也. 乘遊四方

直至道場故. 三德攝理者. 果後□藏究竟理

也. 前文旣明彼彼三法無二無別. 驗知一

一悉皆互攝. 前文旣曾委論互義. 故今但示

各攝相耳二攝衆敎二. 初攝諸部. 三道攝淨

名者. 不卽三障顯三解脫. 安得名爲不可思

議. 三識楞通伽地持等者. 以此經論多用三

識顯事理故. 問經題本是佛世法門. 豈可豫

攝滅後論耶. 答今以經題所召法門. 卽是諸