經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○五一

上              欄

一□支佛. 所得善根. 于今不滅. 故名無滅. 又

譬喩經云. 毘婆尸佛入涅槃後. 阿泥律陀. 曾

入佛堂. 以爲劫賊. 見燈將滅. 遂抽一箭. 挑燈

1便明. 見佛威光. 面色毛□. 念言他尙施物

心福. 我云何盜. 遂捨而去. 以此善根. 九十一

劫. 常生善處. 今得値我. 得是天眼. 所獲福

果. 曾無滅盡. 故言無滅. 是佛2當弟. 又傳經

云. 世尊父叔. 總有四人. 一名淨飯王. 有二

子. 大名薩縛曷剌他3志陀. 此名一切義成.

卽是佛也. 二者難陀. 二名斛飯王. 亦有二子.

大名天授. 卽是提婆達多. 小名阿難陀. 三名

白飯王. 亦有4一子. 大名阿泥律陀. 小名摩

訶. 5果. 四名甘露飯王. 亦有二子. 大名拔提.

小名提沙. 此之八子. 皆悉出家. 彼阿泥律陀.

6仙處聽法. 坐下睡眠. 如來呵責. □□何爲

睡眠. 螺7蚌之類. 無滅□愧. 聞法悲淚. 多日

不8睡. 遂便喪眼. 後問耆婆. 耆婆問其初患

因緣. 彼便具報. 耆婆答言. 9眠是眼食. 多時

不*睡. 眼便餓死. 心差甚難. 遂修天眼. 得見

大千. 人得天眼. 應成二眼. 人眼雖無. 天眼見

物. 半10見半無. 因有說言半頭天眼. 今命之

也

經時大無滅(至)詣彼問疾  贊曰. 下*辭有三.

此總陳道屈. 其得天眼. 有漏無記. 有相非眞.

旣被雙徵. 便不能報. 故初*辭也

經所以者何(至)一處經行  贊曰. 下顯理窮.

初徵. 後顯. 顯中復二. 初陳已事. 後顯他詞.

陳已事中. 有三. 初明已經行. 次梵天來問. 後

申其正答. 此徵及明已經行也. 西方地濕. 所

中              欄

食難消. 疊塼爲道. 擬行消食. 來而復往. 如世

經物. 故言經行. 因此亦得說法通經. 諸學禪

者. 亦修光明. 及擧等相

經時有梵王(至)能見幾何  贊曰. 下梵天來

問. 天眼居禪. 梵王皆得. 見無滅之剋證. 謂順

已而來詢. 然地有上下. 修有11弱强. 故得天

眼能見幾何. 舊文[&FFFF]#倒

經時我答言(至)阿摩洛果   贊曰. 此申其正

答. 一佛所化三千大千. 無滅聲聞. 故唯見此.

西方果味. 衆色不同. 阿摩洛果. 人多愛重. 故

以爲喩. 顯見分別

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初明至軌. 後正陳詞. 此初文也

經尊者無滅(至)爲無行相  贊曰. 下正陳詞有

五. 初徵詞. 二默然. 三梵問. 四彼答. 五利益.

初徵復三. 初總徵. 次別12徵詰. 後結難. 此初

文也. 爲有行相者. 空理義云. 所得天眼. 爲是

體有差別行相. 爲是體無差別行相. 初問世

諦. 後問眞諦. 應理義云. 爲有虛妄分別之行

解相狀. 爲無虛妄分別之行解相狀. 此中論

者. 乍似13猛浪. 無心緣境而無行相. 若無行

相. 如何緣境. 如唯識說. 今問虛妄. 故無有失

經若有行相(至)不應有見  贊曰. 此別詰也.

空理義14言. 若是體有之行相者. 卽與外道五

通無別. 云何名內. 等者相似無別之義. 以執

爲有世俗諦故. 若體是無之行相者. 卽是無

爲. 無爲眞諦. 性皆空故. 如何有見. 應理義

云. 若有虛妄分別之行相者. 卽與外道五通

無別. 彼從虛妄分別生故. 三界心心所. 皆虛

下              欄

妄分別故. 若無虛妄分別之行相者. 卽是無

爲眞如之類. 不應有見. 眞如雖有. 無行相故.

不能有見. 觀其此問. 15且問聲聞佛之天眼亦

應雙問. 佛天眼通心心所故. 非無行相. 非是

虛妄分別心故. 非有行相. 不同前問. 故無有

失

經云何尊者(至)能有見耶  贊曰. 此結難也.

此理皆非. 云何有見

經16時世尊默無能對  贊曰. 二默然也. 詞理

無加. 故默無對

經然彼諸梵(至)眞17大根者  贊曰. 三梵問也.

18孰者誰也. 梵聞希法. 便得未曾. 屈已曾人.

便問世間誰得最勝眞天眼者

經無垢稱言(至)及種種相 贊曰. 四彼答也.

有佛釋迦. 久修善本. 得眞天眼. 空理義云. 釋

迦眞智. 內契眞空. 不捨寂定. 不是有爲. 外隨

世俗. 見諸佛國. 不是無爲. 名眞天眼. 不同外

道見於二相及種種相. 二相者. 總有空相. 種

種相者. 別有空相. 應理義云. 無滅天眼. 用而

不寂. 先入本定. 後起天眼. 天眼散心有漏無

記. 名非眞眼. 唯見大千. 如來天眼. 無分別智.

正觀眞如. 不捨寂定. 後得智中. 起於無漏. 善

性天眼. 見諸佛國. 廣盡十方. 能無二相及種

種相. 二者有行無行. 總差別相共相之類. 種

種相者. 別差別相自相之類. 19此虛妄分別相

也

經時彼梵王(至)Ｃ然不現  贊曰. 五利益也.

20聞希妙法. 便發勝心. 聽問旣周. Ｃ然不現

經故我不任詣彼問疾  贊曰. 結答詞由卑

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○五二

上              欄

躬請退

經爾時世尊(至)問安其疾   贊曰. 自下第八.

命優婆離. 初命. 後*辭. 此命也. 梵云優婆離.

此云近執. 佛爲太子. 彼爲近臣. 執治1故事.

故云近執. 卽守庫藏之官僚也. 諸釋出家. 留

所2著衣寶冠及象. 而皆與之. 後便思念. 釋

子豪貴. 尙捨出家. 我何人也. 而猶安住. 以冠

□樹. 象繫樹間. 願言取者我當奉施. 往釋子

所. 具述來情. 釋子咸喜. 便來白佛. 請先度

之. 爲我上座. 自捨慢心. 我當敬事. 佛便許

之. 釋子致敬. 禮拜波離. 大地3震動. 空聲遙

4贊. 是諸王子. 我慢山崩. 屈己先尊. 今禮卑

足. 爲持律之上首故今命之

經時優婆離(至)詣彼問疾  贊曰. 下*辭有三. 初

總陳道屈也. 我依律行. 敎彼息愆. 彼說證眞.

罪種方滅. 我謂由身語而得罪除. 彼說會心

源而方垢盡. 理旣墮矣. 詞亦負焉. 故總詞也

經所以者何(至)不敢5諸佛  贊曰. 下顯理窮

有二. 初陳己事. 後顯他詞. 己事有二. 初陳二

人來請出罪. 後說己爲如法息除. 初陳二人

來請出罪中. 有三. 初明至由. 次明至軌. 後請

出罪. 此初文也. 佛爲法主. 威德特尊. 小事輕

塵. 誠6爲不可. 故7懷愧. 恥不敢詣佛

經來至我所(至)而謂我言  贊曰. 此明至軌也

經唯優婆離(至)得[&FFFF]#斯咎   贊曰. 此請出罪.

微小罪中. 生大怖畏. 旣違律行. 誠以爲恥. 願

爲解除. 我心所憂. 我心所悔. 得[&FFFF]#罪咎. 旣罪

可出. 明非初篇

經我卽爲其(至)得8請所9化  贊曰. 下說已爲

中              欄

如法息除. 言如法者. 如其律法. 世尊輕事或

重制. 重事或輕制. 然出罪時. 但是作法. 道理

應爾. 非是依業道滅罪10彼之法. 如其律法.

解說道理. 令除憂悔. 得淸肅其所犯之過

經示現勸11道[&FFFF]#勵慶慰  贊曰. 顯12如法相.

一示現. 二勸導. 三[&FFFF]#勵. 四慶慰. 餘經說亦加

令離欲. 瑜伽八十一云. 令離欲者. 訶責六種

黑品諸行. 示其過患. 令離愛染. 卽是所說. 令

除憂悔. 示現者. 爲13令受學白品行故. 示其

四種眞實道理. 勸導者. 謂已示現得信解者.

安置學處. 令正受行. 由已於彼得自在故. 彼

便請言. 我於今者. 當何所作. 唯願敎14悔. 因

告之曰. 汝等今者於15如如是事. 應作應學.

[&FFFF]#勵者. 謂彼若於所知所行所得之中. 心生

退屈. 爾時稱[&FFFF]#. 策勵其心. 令於彼事堪有勢

力. 慶慰者. 謂若於法及隨法中. 勇猛正行. 卽

應如實[&FFFF]#說慶悅. 令其歡喜. 更有一釋. □如

彼論. 此中卽是令離罪染. 示其白品. 勸其正

行. [&FFFF]#令勿退. 慶其所作. 令生歡喜. 名如法

說. 舊經闕此

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初明至軌. 後正陳詞. 此初文也

經唯優婆離(至)勿擾其心  贊曰. 陳詞有五.

初16除正理. 二顯[&FFFF]#揚. 三明已告. 四彰罪滅.

五述發願. 陳理復三. 初總非. 次顯正. 後結

正. 此初文也. 空理義云. 二人犯罪. 由*懷有

相. 今請悔除. 還敎起有. 以有加有. 故名增

罪. 當直除滅彼心憂悔. 應說無相罪性本空.

爲彼除之. 勿以有罪亂其心也. 擾者亂也. 應

下              欄

理義云. 二人犯罪. 罪爲業道. 當須證理體達

虛幻. 方拔罪根. 但依作法. 用事而滅. 口是心

非. 滅而不滅. 罪業更生. 名爲重增. 當說眞

理. 令彼證之. 當說俗幻. 令其了達. 名直除

滅. 拔罪種子. 勿以事相擾亂其心而現罪滅

經以者何(至)不在兩17同  贊曰. 下顯正中

有二. 初明眞理. 令證罪根. 後明俗事. 令知罪

僞. 唯優波離一切法性生滅不住下是. 罪相

無實. 易可息除. 罪根種子本眞. 證之罪滅. 罪

滅者. 拔除煩惱惡業苦果諸種子也. 斷種子

故. 一滅不生. 18名身語懺悔. 但名制伏. 益力

損能. 非眞滅罪. 後還生故. 初中復三. 初陳正

理. 次問令解. 後明染淨之相. 陳理有三. 初明

罪性. 次明罪依. 後明罪體. 此初文也. 空理義

云. 罪性者眞空理. 罪性若有. 可住內根. 由外

六境. 成在兩間. 罪性本空. 都何所住. 世俗諦

中. 罪住六根. 六塵爲緣而起罪故. 亦名在外.

內因外緣. 可住兩間. 六識等內. 罪性旣空. 故

都無住. 證罪性空. 當有何罪. 應理義云. 罪性

者眞如理. 此理不依內根外境及住兩間. 由

19逆此理. 展轉罪生. 證達此理. 罪當永盡

經如佛所說(至)有情淸淨  贊曰. 此明罪依有

二. 初明假者依心而成. 後明罪體依心方起.

罪必依心方得20起. 此初文也. 罪謂所作惡身

業. 體卽不善思之現種也. 心爲所依. 思能依

故. 可毁可厭. 故名爲罪. 故初明罪依. 令其了

達. 後方明罪體. 將明罪依. 先引佛語. 空理義

云. 此引俗諦敎. 心謂六識. 不說有八. 心若實

有. 有實罪者. 卽有情21雜染. 心性本空. 罪者

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第三末

頁數: 一○五三

上              欄

非有. 故有情淨. 應理義云. 成唯識說. 心謂第

八識. 有情謂五蘊假者. 此依彼心. 而假建立.

第八之心. 若是有漏雜染所攝. 能依假者. 亦

是雜染. 所依1第八心若是無漏淸淨所攝. 能

依假者. 亦是淸淨. 今此通依八識. 建立假者

有情. 心是本故. 故罪及罪者. 離心亦非有

經如是心者(至)不在兩間  贊曰. 下明罪體依

心方起. 空理義云. 如是心者. 勝義諦中. 亦不

住內外. 不在兩間. 性本空故. 能起罪體. 由此

非眞. 應理義云. 此八識心不同二乘所說六

識. 六識2實住在六根. 亦不實在外及兩間.

唯依眞如淨法界住. 由此罪垢亦無住處

經如其心然(至)不出於如  贊曰. 此明罪體.

空理義云. 如其所依心本空寂. 都無所住. 能

依罪垢. 勝義諦中. 亦無自性. 無所依止. 罪垢

旣爾. 諸法亦然. 誰爲罪緣. 誰爲出者. 以心罪

法三不出於如. 如空無故. 應理義云. 如其本

心. 不住內外. 唯依眞如. 能依罪垢. 亦復依

如. 不依內外. 如罪垢然. 犯罪之緣. 及出罪

者. 一切諸法. 亦不出如. 不依內外. 都無實

罪. 一切皆是眞如理故. 由迷心故. 諸過非起.

可毁可責. 名之爲罪. 由心悟故. 罪滅善生. 可

[&FFFF]#可欣. 名之爲福. 故說罪從心生還從心滅

經唯優婆離(至)曾有染不  贊曰. 下問令解有

三. 初問. 次答. 後顯令解. 此問也. 空理義云.

汝心本淨. 性本空故. 無染故淨. 汝得阿羅漢

涅槃解脫時. 此空性心. 曾有染不. 凡聖雖殊.

心實無別. 故以爲問. 應理義云. 成唯識中. 解

心性淨. 略有二義. 一卽眞如法性之心. 故勝

中              欄

□3經. 自性淸淨心. 而有染汚. 難可了知. 二

因緣心. 瑜伽五十四說. 依他性心. 性非煩惱.

名本性淨. 4今5彼心非煩惱故. 言本性淨. 與

染相應. 名爲染心. 非心體染名爲染心. 此心

非但未得解脫性本來淨. 得解脫時. 亦曾無

染. 今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不.

將6顯未解脫7比解脫心性本淨

經我言不也  贊曰. 此答也. 得解脫時. 心曾

不染

經無垢稱言(至)亦復如是  贊曰. 此顯令解.

空理義云. 得聖證眞. 8知心本空. 所以不染.

故知有情心性本淨. 曾無有染. 亦復如是. 心

空同故. 應理義云. 以凡因緣心. 例聖因緣心.

本來不染. 亦復如是. 俱心性故. 由此故知. 惡

思是罪. 如客暫有. 染惱其心. 證理智生. 客罪

便滅. 故心斷惑已. 名離相應縛. 此不復緣境.

名離所緣縛. 由離二縛. 名心解脫. 證達理故.

故達心理. 名爲罪滅

經唯優波離(至)卽性淸淨  贊曰. 下明染淨之

相. 略有三□. 此初□也. 心有總分別. 有別異

分別. 卽有煩惱. 煩惱起故. 罪業遂生. 便招生

死. 若無總分別及別異分別. 卽無煩惱. 煩惱

無故. 不起罪業. 遂卽淸淨. 便得涅槃. 分別

者. 9總分別. 異分別者. 種種計執. 汝由此二.

生煩惱故. 10應無分別便得淸淨

經若有[&FFFF]#倒(至)卽性淸淨  贊曰. 此第二□.

[&FFFF]#側者. 執有眞實常樂我淨. 背眞理故. 名爲

[&FFFF]#倒. 或七[&FFFF]#倒. 此四更加想心見三. 於彼四

中. 起妄想分別. 名想倒. 於此四中. 忍可欲

下              欄

樂. 建立執著. 名見11倒. 心倒者. 謂卽於彼所

執著中. 貪等煩惱. 此略有三. 一愚癡爲本. 二

薩迦耶見邊見一分見取戒禁取及貪爲自

性. 三餘煩惱爲等流. 如瑜伽第八說. 有此諸

倒. 卽有煩惱. 無此倒者. 卽成淸淨. 汝旣煩

惱. 明有[&FFFF]#倒

經若有取我(至)卽性淸淨  贊曰. 此第三□.

取者執取. 執我爲本. 雜染便生. 若不取我. 達

解無我. 卽性淸淨. 汝旣雜染. 明有取我. 顯彼

二人有煩惱之所以也. 上令知眞罪垢自滅.

下明知俗罪易息除. 如知賊緣易可除破

經唯優婆離(至)如電如雲  贊曰. 下明俗事.

令知罪僞. 略有四重. 此第一重. 說俗生滅. 略

有四喩. 如幻化電雲. 皆非實有. 皆悉不住. 性

自虛僞

經一切法性(至)亦不暫住  贊曰. 此第二重.

說俗迅速. 無所12願待. 不經念住. 速卽謝故

經一切法性(至)如健達13婆城  贊曰. 此第三

重. 說俗體由虛妄所見. 此有三喩. 如夢所見.

思想起故. 如陽焰者. 渴愛生故. 執爲實水. 如

健達縛城者. 此云尋香城. 西方散樂名曰尋

香. 不作生業. 唯尋食香. 而便作樂. 伺彼乞

心. 此幻化城. 樓櫓可愛. 名尋香城. 海中水

氣. 日光所臨. 遙見雉堞. 亦似幻城. 水激爲

聲. 14微同作樂. 似彼尋香城. 故亦名尋香城.

□惑起故. 今以爲喩

經一切法性(至)如鏡中像  贊曰. 此第四15重

說俗心作. 如水中月. 水實無月. 心妄謂有. 不

知以水爲緣. 還見本月. 一切世俗. 皆心所作.

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五四

上              欄

不知自心. 謂有外境. 鏡中之像. 亦無實像. 以

鏡爲緣. 還見本面. 心之所取. 亦復如是. 不知

自心. 謂離心有. 鏡中之像. 若實有者. 見去何

不去. 1觀來2所不來. 彼鏡旣不眞. 諸俗皆如

是

經如是知者(至)名善調伏  贊曰. 此結正也.

律者儀3或. 證眞4如俗. 善可軌故. 調伏者. 調

伏三業. 息諸惡故. 善知罪性. 能依罪根. 善識

罪相. 易可5顧拔. 名善調伏

經時二苾芻(至)而不能說  贊曰. 二顯[&FFFF]#揚.

初得未曾有. 後正[&FFFF]#歎智慧辨才. 是優婆離

所不能及

經我卽告言(至)起居士想  贊曰. 三明已告.

初總後別. 此總告也

經所以者何(至)殊勝如是   贊曰. 除佛無能制

伏大士智慧辨才. 其慧及辨才如是

經時二苾芻(至)正等覺心  贊曰. 四彰罪滅.

雖未證眞. 拔罪種子. 初聞妙理. 應悔息除. 不

但罪6滅無. 7上覺心亦發

經便爲作禮(至)殊勝慧辨  贊曰. 五述發願.

新學苾芻. 已曾犯罪. 乍見慧辨. 誰不虔恭. 故

爲作禮

經時我默然(至)詣彼問疾  贊曰. 結答詞由卑

躬請退8◎

9說無垢稱經疏卷第三末

中              欄

說無垢稱經贊卷第四(本)

大慈恩寺沙門基撰

◎10經爾時世尊(至)問安其疾  贊曰. 自下第九

命羅□羅. 初命. 後11辭. 此初命也. 羅□羅. 此

云執日. 本是執日阿脩羅名. 法華經云羅[&FFFF]#

阿脩羅王. 是也. 此是非天前軍. 非天將與帝

釋□時. 此爲前軍. 見日月天子放光遠射非

天之眼. 12非天此乃以手執日. 障蔽其光. 今

此佛子. 取喩爲名. 亦復如是. 佛法如日. 由

13有此子. 障我佛法智日之光. 如彼非天. 故

以爲名. 古名宮生. 耶輸被謗. 設誓自明. 實在

宮生. 非外他子. 故名宮生. 此子因緣. 如經廣

說. 以昔爲王. 沙門心見. 六日不14[&FFFF]#. 或塞鼠

穴六日. 障他母子絶食. 故處胎中. 經六年住.

後佛至迦維羅國. 七日化千比丘皆形似佛.

使之選佛. 果至佛所. 以明佛子. 遂令舍利目

連度之. 時年小矣. 恐繁不述

經時羅□羅(至)詣彼問疾  贊曰. 下*辭有三.

此總陳道屈. 昔[&FFFF]#出家. 有爲有相. 15彼陳出

家者爲無爲16有相. 以眞詰俗. 道屈*辭窮. 故

不堪也

經所以者何(至)功德勝利    贊曰. 下顯理窮.

初徵後顯. 顯中復*有二. 初陳已事. 後顯他

詞. 已事有二. 初顯他問. 後顯已答. 此徵及

顯他問也. 此諸童子. 婆羅門種. 姓離17□毘.

佛爲輪王. 羅□羅繼嗣. 故今[&FFFF]#歎亦言輪王.

輪王有四. 鐵銅銀金. 各能王彼一二三四天

下              欄

下人庶. 如常分別. 旣脫□輪帝之寶. 而爲出

家. 學出家功德有何利也

經我卽如法(至)功德勝利  贊曰. 此顯已答.

出家寬曠. 猶若虛空. 在家迫18進. 譬諸牢獄.

故經言孔19雀雖*有色嚴身. 不如鴻鶴能遠

飛. 白衣雖有富貴力. 不如出家功德勝. 功德

者善生. 勝利者惡滅. 功德者福. 勝利名智. 勝

利者. 能出世間. 功德者. 福 惠二嚴

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初陳至軌. 後正陳詞. 此初文也

經唯羅□羅(至)功德勝利  贊曰. 下正陳詞有

五. 初正陳理詰. 二勸彼出家. 三童子請問. 四

無垢敎示. 五童子獲益. 初中有三. 初總非. 次

別詰. 後結正. 此初文也

經所以者何(至)是爲出家  贊曰. 下別詰中有

二. 初20票. 後顯. 此初*票也. 空理義云. 前[&FFFF]#

出家世俗有相. 今以勝義無相爲徵. 故言無

21勝利無功德. 應理義云. 世俗事爲末. 勝義

理爲本. 前[&FFFF]#出家. [&FFFF]#俗事末. 今以理本爲正.

故言無利德名眞出家

經唯羅□羅(至)功德勝利  贊曰. 下顯有三.

初明有爲有相出家. 次明無爲無相出家. 後

明大乘出家德利. 此初文也. 前爲他說有功

德勝利體相者. 有爲有相. 非勝義諦也

經夫出家者(至)功德勝利  贊曰. 此明無爲無

相出家. 空理義云. 夫出家者. 本欲滅除世俗

有相. 希趣勝義無爲性空. 性空之中. 何有德

利. 應理義云. 一切聖人皆無爲而有差別. 無

爲卽是22涅槃解脫. 眞如理滅. 涅槃解脫生死

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五五

上              欄

縛故. 眞如湛寂. 離妄倒故. 擇滅性離二勝障

故. 爲心此故. 而作出家. 諸德本故. 不爲有

爲. 非德本故. 故於無爲無德無利. 無爲1本

中. 無有差別. 性相功德. 亦無差別. 2作用勝

利. 非無凝然功德勝利. 又出家者. 離分別執.

有德有利. 是有分別. 非眞出家. 故眞出家. 破

分別執. 無德無利

經唯羅□羅(至)無色非色  贊曰. 下明大乘出

家德利. 有二十四句. 舊有二十二句. 全3闕

新中無色非色及無諸取. 仍止觀雙修中*闕

修觀. 斷惡修善中無修善. 此中三句. 空理

4義云. 勝義諦中. 無他彼. 無5自此. 亦無中

間. 遠諸見. 亦6無色7與無色別. 應理義云. 此

三句中. 一無彼此中間. 出家之人. 物我俱遣.

身外無他彼. 攝他同己. 常行濟拔. 他外無自

此. 他得樂時. 如我得故. 亦非物我外而有中

間. 二遠諸見. 五見皆斷. 舊云六十二見. 唯是

邊見邪見所攝. 相極狹也. 三無色非色. 色謂

修飾儀容. 非色謂識達了解. 都不持此. 名

8之爲無. 或外道妄見. 執我爲色. 執色蘊爲

我故. 執我爲非色. 執四蘊命根爲實我故. 如

六十二見中. 9之我10者色. 死後有想. 執我無

色. 死後有想等. 此等皆爲無爲出家. 故離諸

非而順諸11見. 下皆准知

經是涅槃路(至)聖所攝受  贊曰. 此有三句.

空理義云. 無此彼中間者. 能到涅槃. 故名爲

路. 達諸見故. 智者稱[&FFFF]#. 無色非色故. 聖所攝

受. 應理義云. 其爲無爲而出家者. 一到涅槃

故. 二聖所稱[&FFFF]#. 三聖行攝受. 諸聖常時攝而

中              欄

領之. 以爲勝故. 舊云. 處於涅槃. 由此爲路.

能處涅槃. 又云. 聖所行處. 卽聖所稱[&FFFF]#. 契聖

心故

經降伏衆魔(至)離諸惡法  贊曰. 此有七句.

空理義云. 分別執有. 故是衆魔. 便入五12趣.

不得五眼. 無五根力. 乃損衆生. 自惡不息. 若

爲達空而出家者. 衆魔自降. 乃至廣說. 自惡

便息. 應理義云. 爲無爲法而出家者. 一降四

魔. 二超五趣. 三得五眼. 四立五根. 五獲五

力. 六不損惱彼一切衆生. 七自諸惡一切能

離. 五眼者. 一肉眼. 非修定生. 四大所造淨色

爲性. 二天眼. 因修所生大造淨色. 三法眼. 緣

敎有慧. 四慧眼. 緣理空理. 五佛眼. 覺察自他

之妙智也. 所餘四魔五趣根力. 皆如前說

經□衆外道(至)離我我所  贊曰. 此有六句.

空理義云. 若爲有爲有相出家. 不能□外道

超假名. 乃至不能離我我所. 若爲無爲無相

出家. 便□外道. 離我我所. 應理義云. 爲無爲

法而出家者. 一正見故□外道. 二13法體亡言

故超假名. 三得大涅槃. 出貪欲泥. 四無耽著

故無繫屬. 五無物我故無所攝受. 舊經14倒此

云無所受故離我我所

經無有諸取(至)善護他心  贊曰. 此有三句. 空

理義云. 取者分別執取之義. 擾者煩擾. 亂者

惱亂. 調者制伏. 護者隨護. 爲無爲空而出家

者. 無執取. 離煩惱. 伏自心. 15滅護他意. 爲有

爲相而出家者. 不能如是. 應理義云. 一離諸

取. 取者貪著執取之義. 體卽四取. 一欲取. 緣

五境貪. 二見取. 取諸見. 三戒取. 取諸戒. 四

下              欄

我語取. 取別實我. 無我體. 唯有名. 名我語

取. 後三體慧如名. 各以自見爲性. 此無諸取

是折伏道. 斷諸取斷惑道. 二無擾亂. 16擾亂

擾者散義. 亂謂Ｃ義. 卽體散亂. 心馳境中. Ｃ

擾不定. 故名擾亂. 17或六散亂. 一自性. 二相.

三[&FFFF]#重. 四18內. 五外. 六意. 三調自心. 護他

心. 自心煩惱善能調伏. 將護他心. 勿令生惱.

而成就之

經隨順寂止(至)修一切善  贊曰. 此有二句.

一順定修慧. 寂止者定. 勝觀者慧. 止觀二門.

攝諸功德. 二離惡修善. 名眞出家. 空理義云.

觀達性空. 心常住此. 故名止觀. 知俗證眞. 故

名斷修

經若能如是名眞出家   贊曰. 此結正也

經時無垢稱(至)宜共出家   贊曰. 此下第二.

勸修出家. 初總*票勸. 後顯勸由. 此初文也.

佛法契眞. 故名善說. 毘奈耶者. 此名調伏. 卽

廣律本. 出家乃是佛法調伏之所攝持. 勸可

依律而出家也. 此乃大乘毘奈耶耳

經所以者何(至)第一最難   贊曰. 此顯勸由.

有四難故. 一佛出世難. 二離八無暇難. 三得

人身難. 四具有暇難. 今得有暇. 可謂功德. 汝

可出家. 舊無後三

經諸童子言(至)不得出家   贊曰. 第三童子請

問諸遮難中. 父母不許. 不得出家. 非我本心

不樂出家

經無垢稱言(至)成苾芻性  贊曰. 第四無垢敎

示出家中. 有二. 一身出家. 被服落19絲. 二心

出家. 發心修行. 發心修行. 是眞出家. 得持禁

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五六

上              欄

戒. 成苾芻性. 被服落*絲. 成苾芻相. 今勸出

家. 依眞出家1故

經時三十二(至 )誓修正行  贊曰. 第五童子獲

益

經時我默然(至)詣彼問疾   贊曰. 結答詞由卑

躬請退

經爾時世尊至問安其疾  贊曰. 自下第十

命阿難陀. 初命. 後*辭. 此命也. 阿難陀者. 此

云慶喜. 釋迦成道. 人天慶喜. 當此夜生. 因以

爲稱. 後年二十. 方始出家. 佛法皆聞. 爲佛侍

者. 親而且2待. 故今命之

經時阿難陀(至)詣彼問疾   贊曰. 下*辭有三.

此總陳道屈. 謂佛實疾. 我方乞乳. 彼說化身.

眞佛無疾. 道屈故*辭

經所以者何(至)當用牛乳   贊曰. 下顯理窮.

初徵. 後顯. 顯中有二. 初陳已事. 後顯他詞.

已事有二. 初以疾須乳. 後我方乞3之. 此徵

及佛疾當用乳也. 現小疾者. 佛患背痛. 時亦

有之. 乳和畢[&FFFF]#. 可以爲療

經我於晨朝(至)從乞牛乳   贊曰. 我方乞之

食. 不非時故. 晨朝將入聚落故. 整服如鳥翼

故. 持衣[&FFFF]#乞. 必有處依. 城中規以供侍. 從乞

牛乳

經時無垢稱(至)而4作是言  贊曰. 下顯他*辭

有二. 初明至軌. 後顯他詞. 此初文也

經唯阿難陀(至)持[&FFFF]#在此  贊曰. 下顯他*辭

有五. 一彼問. 二已答. 三理詰. 四生□. 五空

告. 此初也. 方申理詰. 初示不知. 故爲此問

經我言居士(至)故來至此  贊曰. 此已答

中                      欄

經時無垢稱(至)誹謗如來   贊曰. 下理詰有

二. 初責其謗佛有疾. 後顯佛實無疾惱. 或初

顯報身無疾. 後顯法身無疾. 初中復二. 初總

責. 後5別責. 此初文也. 嫌言不當6是甚重言

止止. 誹毁者. 謗□之異名. 佛實無疾. 謂佛有

疾. 名虛謗也

經所以者何(至)當有何惱  贊曰. 下別責有

四. 一惡法久亡. 二責爲[&FFFF]#語. 三善根已滿. 四

卽受7限此. 此爲二對. 惡法盡故. 有疾言[&FFFF]#.

善法圓故. 有疾可恥. 故分爲四. 此初文也. 佛

體無漏. 金剛合成. 生死因果. 現種惡法. 及微

細習氣. 皆已永斷. 諸善皆圓. 當有何疾. 疾

8者由惡因生故. 四大乖違名疾. 由此疾故苦

惱遂生. 佛善皆圓. 有何苦惱. 善因不招苦惱

果故

經唯阿難陀(至)得聞斯語  贊曰. 二責爲[&FFFF]#

語. 令禁聲歸寺. 名默還所止. 言佛有疾. 9□

10切有餘. 故名[&FFFF]#語. [&FFFF]#使異人聞[&FFFF]#語者. 總

也. 已下別顯. 何謂異人. 大威天者. 欲色二界

有大神通道德天也. 餘處菩薩. 皆見報身. 曾

不聞疾. 今聞. 佛疾. 甚可驚疑. 故名[&FFFF]#語

經唯阿難陀(至)無有是處  贊曰. 三善根已

滿. 轉輪聖王. 具少善根. 修十善因之所感得.

名成少善尙得無病. 肉佛多劫無量善因福

智二嚴. 而當有疾. 必無是理

經唯阿難陀(至)受斯鄙恥   贊曰. 四恐受*□

羞. 有三. 初總責. 次別責. 後驅11遂. 此初也. 可

急竊歸. 勿令我等受此鄙12愧可恥之語

經若諸外道(至)諸有疾乎   贊曰. 此別責也.

下              欄

外道邪見. 多生誹謗. 若聞[&FFFF]#言. 惡念必起. 自

疾不救. 何以救人

經可密速法勿使人聞  贊曰. 此驅逐也. 禁

聲急急逐去. 勿使外人聞

經又阿難陀(至)世法不染    贊曰. 自下顯佛實

無疾惱. 亦顯法身無疾. 略有十句五對. 一是

法身. 非雜穢身. 此是功德法所成身. 名爲法

身. 非眞如身. 此事身故. 非是煩惱衆苦雜身.

二出世間身. 非世間身. 出世間者. 不可毁壞.

非道所治. 非是世間可毁可壞道所治也. 故

諸世間疾惱等事. 所不能染

經是無漏身(至)當有何疾   贊曰. 三是無漏.

非是相應所緣二縛之所隨增. 離諸漏故. 四

是無爲. 無爲有二. 一眞如等. 非因緣生. 故名

無爲. 二無漏蘊. 非業煩惱之所爲故. 亦名無

爲. 佛五蘊身. 亦名無爲. 非業煩惱之所爲故.

五出衆數. 不墮生數. 數13永寂故. 但墮法數.

衆生必□趣界生14獲. 體卽第八異熟無記識.

佛身唯無漏唯善故. 非生數所攝. 如是之身.

當有何疾. 阿難少見. 謂佛化身卽眞佛身是

雜穢身. 乃至廣說. 墮在欲界人趣之身. 謂實

有疾. 故今15示正理. 佛16示實疾

經時我世尊(至)而謬聽耶   贊曰. 四生□也.

謬者錯也. 無者非也. 非是近佛我得錯聽也.

又有解言. 無近者遠也. 我雖爲侍. 心智遠佛.

不能知佛. 得無近佛而錯聽耶

經卽聞空中(至)實無諸疾   贊曰. 五空告有

三. 初說眞佛無疾. 次顯化佛有疾所由. 後勸

取乳. 此初文也. 眞身者報身也. 是實功德. 從

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五七

上              欄

因修生. 故名眞身. 或法報佛. 皆名眞身. 非

1權[&FFFF]#故. 舊經無此. 如居士言. 世尊眞身. 實

無諸疾

經但以如來(至)示現斯事   贊曰. 此顯化佛有

疾所由. 五濁世者. 濁者滓穢. 如食滓穢. 名之

爲濁. 一煩惱濁. 煩惱重故. 二見濁. 五見競

故. 三命濁. 壽極短故. 四有情濁. 惡衆生故.

五劫濁. 飢饉疫病刀兵. 如其次第. 三十二十

十歲時起. 今時已有彼前相故. 此如法華疏

第三卷. 釋迦慈悲. 生此惡世. 爲欲敎化導引

現受惡業貪窮苦惱衆生. 行諸惡因惡行有

情. 示同有疾. 非佛實有. 世尊隨類化衆生故.

顯一切惡業必有惡果. 世尊現受猶不2[&FFFF]#故.

欲令後德有疾自裁. 佛亦現有. 我何人故. 爲

衆生病佛亦病故. 由斯現病. 非佛實病. 問. 何

故無垢不自顯佛現病所由. 令空3中告. 答.

欲顯一言契當4深故. 幽冥自他儀皆同故.

問. 空聲是何. 答. 或是無垢神力所爲. 或大菩

薩冥現斯事. 理皆不爽

經行5矣阿難陀取乳勿□  贊曰. 此勸取

6乳. 供佛. 勿自增□. 問. 何故無垢訶令密去.

空令取乳. 答. 說佛實病須乳. 此不當故令去.

說佛化有疾故須乳. 理可然故令取. 訶法. 先

訶令去. 示法. 後示令取. 亦不相違

經時我世尊(至)詣彼問疾  贊曰. 結答詞由卑

躬請退. 我時不識彼之所云. 故默無對

經如是世尊(至)問安其疾   贊曰. 下品第三結

類聲聞皆*辭不7散. 有二. 初類問. 後類答. 此

類問也

中              欄

經是諸聲聞(至)詣彼問疾   贊曰. 此類答也8◎

◎9菩薩品第四

別[&FFFF]#昔權. 昔權有二. 一化聲聞. 已如前辨. 二

化菩薩. 次下當陳. 佛知彼類不可對揚. 顯彼

高德共來影輔. 今明令菩薩問疾事. 故名菩

薩品. 此品有二. 初明四德詞屈不往. 後明餘

類皆陳不堪. 然四德中. 分爲二對. 令希不退.

自仰菩提. 不覺魔怨. 寧知世福. 無垢隨宜對

折. 各10便緘言. 故四德雖殊. 爲二對以區別.

一一之中. 文皆有二. 初命. 後詞

經爾時世尊(至)問安其疾  贊曰. 此命也. 梵

云梅□利耶. □爲慈氏. 古云11稱帝麗. 或云

彌勒. 皆訛12路也. 說此本緣. 如彌勒上生疏

上卷

經慈氏菩薩(至)詣彼問疾   贊曰. 下辭亦三.

此總陳道屈. 放[&FFFF]#經云. 彌勒語文殊師利言.

如汝等輩. 百千萬億. 亦不能知我擧足下足

之事. 豈以小生所繫道屈濟流. 良以進德先

知. 推名上士. 故假之以前屈詞. 今命以對揚.

非是彌勒實爲屈矣. 昔說不退. 令彼希心. 彼

說無相如門. 13今作因緣之14言. 時道以屈. 故

詞不堪

經所以者何(至)所有法要  贊曰. 下別顯理

窮. 初徵. 後顯. 顯中有二. 初陳己事. 15後他詞.

此徵及陳己事也. [&FFFF]#史16名者. 欲界六天中第

四天也. 此名知足. 受諸欲樂. 深知足故. 由此

根性. 菩薩住中. 17以當生下. 佛記彌勒. [&FFFF]#後

十二年. 當於本處. 結跏趺坐. 如入滅定. 入般

涅槃. 上生知足. 紹隆補所. 所以彼天多來瞻

下              欄

禮. 慈氏已超退位. 故隨所應. 以四不退法輪

之行. 爲彼天說. 或唯爲說八地以上第四不

退法輪位法

經時無垢稱(至)而作是言  贊曰. 下顯他詞有

二. 初明至軌. 後正陳詞. 此初也. 彌勒落髮緇

衣. 次當補處. 無垢形隨18俗. 故致19慮宜

經尊者慈氏(至)正等菩提  贊曰. 下正陳詞有

二. 初牒經申理. 後明時衆獲益. 初中復三. 初

總牒經文. 二別申理詰. 後結勸顯眞. 是故慈

氏勿以此法誘諸天子下是. 20此文也. 21初授

者與也. 記者別也. 識22也驗也. 自領記別. 名

爲受記. 受者領故. 佛與之記. 故名授記. 佛於

諸律及上生經中. 爲授記別. 言一生者. 除今

身後在天一生. 故言一生. 中有方便屬天攝

故. 不數人中. 有說在天及當人中. 共名一生.

如說七生. 說23人天二生24去生故. 佛言彌勒.

當生知足. 盡彼一生. 當得成佛. 在知足天. 亦

名一生所繫菩薩. 不說居人名爲一生. 此理

爲正. 菩薩有三. 一生所繫. 及最後身. 坐道

場者. 此問一生. 不問餘二

經爲用何生(至)現在耶  贊曰. 下別申理詰.

大文有三. 初依有爲無爲異爲難. 次依有爲

無爲一爲難. 爲依如生以下文是. 後以菩提

涅槃理均爲難. 若尊者慈氏當證菩提. 一切

有情亦應當證下是. 初二難因. 後一難果. 初

中復二. 初難有爲. 後難無爲. 初中復二. 初

總. 後別. 此總徵也. 生是有爲之生相故. 依此

爲難. 前說一生當得菩提. 故初以生而爲徵

詰. 顯有爲法. 念念不25住. 無實生體. 依何受

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五八

上              欄

記

經若過去生(至)未來生未至   贊曰. 下別徵

也. 大乘三世本無實體. 依一有法. 曾有名

過去. 當有名未來. 現有名現在. 三世俱是假

1所施設. 現在法可實其世假立. 過去未來法

皆假2說也. 依何實故. 今難言過去已滅. 未

來生未. 若依小乘. 過去用已滅. 未來用未生.

非無生體. 若不難用. 便不成難. 今依大乘. 作

斯難體. 便無過失

經若現在生現在生無住  贊曰. 下難現在.

初難. 後證. 此難也. 現在法中. 本無今有. 有

位名生. 生位暫停. 假名爲住. 住別前後. 假立

異名. 此後無慧. 假名爲滅. 現在諸法無暫實

住. 亦無相續. 經停久住. 故言現在. 而無有

住. 非無假住. 若有實住可能爲因. 能得當來

可依授記. 現無實住可能爲因. 依何爲記

經如世尊說(至)卽歿卽生   贊曰. 旣難無住.

恐義無由. 故引經. 時之極促. 名爲刹那. 不但

一刹那. 念念皆如此. 故經重言刹那刹那具

生老3病死. 4者熟變. 卽異相也. 唯說有三. 不

說有住. [&FFFF]#法二時沒入過去. 初後暫一生. 生

時亦老. 更無別時. 唯說生沒初後二時. 卽如

經說有三有爲之有爲相. 謂生異滅. 不別說

住. 大乘解云. 由一切行三世所顯. 由未來世

本無而生. 彼旣生已落謝過去. 現在世法二

相所顯. 謂住及異. 唯現在法. 有住可得. 前後

變異. 亦唯現在. 總說住異. 而爲一相. 住是有

情所5愛著處. 爲令生厭. 又同一世. 所以合

說. 今此經中. 說無實住. 亦無經停片時實住.

中              欄

故唯說三. 生老死相. 或說現身念念皆有十

二支中生老死支. 故無住也

經若以無生(至)所入正性  贊曰. 下難無爲.

初牒出體. 6後正申難. 此牒出體. 空理義云.

入者證也. 正性者. 法之眞性. 卽勝義空性也.

應理義云. 無生之體. 卽是所證眞如正性. 眞

如乃是法正眞性. 舊云正位. 位者體位. 卽正

性也

經於此無生(至)得受記耶  贊曰. 此正申難.

空理義云. 空勝義中. 何記可授. 何覺可證. 有

覺可證. 有記可授. 無覺可證. 云何記也. 應理

義云. 前難因緣法門. 此難眞如法門. 眞如門

中. 第無覺可證. 何有記別而受記耶. 金剛般

若云. 實無有法佛得阿□多羅三□三菩提.

乃至然燈佛與我記等

經爲依如生(至)得授記耶  贊曰. 下以有爲無

爲一爲難. 前難二別. 可有前過. 今以有爲無

爲是一. 故有記別. 便作是難. 於中有三. 初別

難依如. 次總顯依如. 後結難依如. 初中復三.

初雙徵. 次別難. 後雙結. 此初文也. 空理義

云. 若世俗有與勝義空一. 得授記者. 爲依空

生爲依空滅得授記耶. 應理義云. 若因緣法

與眞如一. 得授記者. 爲依生爲依滅得授記

耶

經若依如生(至)如無有滅  贊曰. 此別難也.

空理依空. 無生無滅. 應理依如. 亦無生滅. 如

何授記. 舊文難解

經無生無滅(至)無有授記  贊曰. 此雙結也.

記因得果. 因滅果生. 生滅旣無. 如何授記

下              欄

經一切有情(至)亦如也  贊曰. 此總顯依如.

汎然總顯一切依如. 欲明如中無授記故. 一

切有情. 及一切法. 此總依如. 於中一切賢聖

依如. 於中彌勒別亦依如. 欲顯凡聖人法總

別皆依於如. 空理義云. 皆依如者. 皆性空故.

應理義云. 用依性故. 體依性故

經若尊者(至)而得授記  贊曰. 下結難依如有

二. 初總申難. 後釋所由. 此初文也. 尊者依

如. 旣得授記. 有情依如. 亦應受記

經所以者何(至)異性所顯  贊曰. 此釋難由.

眞理7成混名非二顯. 依無二門而得顯故. 亦

二種種差別所顯. 體成種種. 或非二我之所

顯示. 亦非種種橫計差別之所顯故. 何得有

記. 記者別也. 驗因明果. 有種種故. 眞無種

種. 故無授記不授記者

經若尊者(至)當有所證  贊曰. 8自下第三以

9煩惱菩提10理均爲難. 有二. 初難菩提. 後難

11煩惱. 菩提有二. 初難. 後釋. 此難也

經所以者何(至)等所隨覺  贊曰. 此釋難由.

菩提覺義. 一切有情. 皆有佛性. 若勤來者.

12平等皆能隨覺諸法. 彌勒13當隨覺. 慈氏得

授記. 有情當隨覺. 亦應得授記. 舊云一切衆

生卽菩提相. 以等隨覺. 卽有當來菩提相故.

此乃事均俱當證故

經若尊者(至)當有涅槃  贊曰. 下難涅槃有

二. 初難. 後釋. 此難也

經所以者何(至)爲般涅槃   贊曰. 下釋難由.

空理義云. 非一切有情當14有證空而不涅槃.

空無苦果. 卽名涅槃. 以佛觀見眞如性空爲

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○五九

上              欄

涅槃故. 應理義云. 般涅1槃. 此云圓寂. 涅槃

有四. 一自性淸淨涅槃. 謂一切法相眞如理.

二有餘依涅槃. 謂苦因盡所顯眞理. 三無餘

依涅槃. 謂苦果盡所顯眞理. 四無住處涅槃.

謂所知障盡. 大悲般若所2轉眞理. 今以性

淨. 難餘三種. 難意云. 非一切有情不當般涅

槃. 佛說眞如爲性淨涅槃. 性淨涅槃. 旣本具

有. 餘三義顯. 何當不有. 舊云佛3智衆生畢

竟寂滅. 現有性淨. 卽知當來有涅槃相. 離此

眞如. 不須更滅. 今已滅故

經以佛觀見(至)爲般涅槃   贊曰. 重釋前相.

空理義云. 以佛觀見有情本性寂滅空理. 爲

涅槃體. 故說衆生當證此空眞如. 爲般涅槃.

故與尊者. 二理皆均. 應理義云. 以佛觀見本

性眞如. 爲涅槃體. 故說有情當證眞如. 得餘

三種之圓寂故. 尊者當得. 有情亦當得. 旣難

當得. 故知以本性淨涅槃. 難餘三種

經是故慈氏(至)滯諸天子  贊曰. 第三大文結

勸顯眞. 有二. 初略勸顯眞. 後廣勸顯眞. 略中

復二. 初略勸. 後略顯. 此略勸也. 空理義云.

勿以分別有相招誘天子. 4論滯天子. 令不證

眞. 應理義云. 彌勒前說因緣法門. 無垢今以

眞如法門. 以深難淺. 故且不答. 但修因緣淺

敎初學名誘. 不能超進名5深. 遲緩行故. 應

示眞如及眞智. 敎令根熟及速入也

經夫菩提者(至)亦無退轉   贊曰. 次略顯眞.

空理義云. 空爲菩提. 故無心退. 應理義云. 解

深密經說. 菩提菩提斷. 俱名爲菩提. 智度論

云. 智及智處. 皆名般若. 菩提能觀智. 菩提斷

中              欄

卽眞如. 二俱菩提. 今說眞如名無上菩提. 故

無趣心亦無退轉

經尊者慈氏(至)菩提之見  贊曰. 下廣勸顯眞

有二. 初廣前勸. 後廣前顯. 此初也. 有趣有

心. 有退有轉. 見有此者. 名分別菩提之見. 不

契眞宗. 當令捨之

經所以者何(至)非心能證  贊曰. 下廣顯眞.

初*票. 次釋. 後結. 此標也. 不可以五根身能

證. 不可以分別心能證. 五識名身. 依色根故.

雖分別智相應名心非心. 而是心是無分

別智. 非分別心. 是無分別心. 今遮分別故. 言

非心能證

經寂滅是菩提(至)皆寂滅故   贊曰. 下釋菩提

非身心證. 今有三十二句. 舊有二十五句. 6新

三十二句中分四. 初十三句. 別明斷及正智

離計所執菩提之義. 舊文十一句. 次有五句.

別明斷及正智體之與用菩提之義. 次有九

句. 別明斷及正智離有漏依他菩提之義. 舊

有七句. 後有五句. 合明斷及正智深妙菩提

之義. 舊有二句. 初中有二. 初八句明斷是菩

提. 舊文六句. 後五句. 明智是菩提. 空理義

云. 文段雖同. 義意全別. 菩提者眞諦空性. 理

空爲斷菩提. 心空爲智菩提. 應理義云. 眞如

爲斷菩提. 斷之性故. 無分別慧爲智菩提. 有

智用故. 菩提覺義. 覺性覺用. 俱名覺故. 引敎

如前. 八句明斷菩提中. 分三. 初一句總談離

相. 次六句別談離相. 後一句總成離相. 此初

也. 有情相及法相. 二皆寂滅故. 寂滅是菩提.

由此正智而可內冥. 不可以身以心能證. 此

下              欄

下菩提. 皆釋上文非身及心之所證義. 然下

菩提皆有二文. 初*票. 後釋. 故者所以. 釋標

所由

經不增是菩提(至)皆不行故  贊曰. 我法二種

能緣緣時. 皆是增益. 眞理不然. 所緣不增. 舊

云不觀離諸緣故. 不可以遍計心之所觀故.

我法二種. 可爲名言分別作爲之所緣行. 眞

理不然. 故是菩提

經永斷是菩提(至)皆捨離故  贊曰. 我法二

種. 見趣所緣. 爲取所著. 眞理不然. 永斷見

趣. 捨離見趣

經離繫是菩提(至)永寂靜故   贊曰. 我法二

種. 動亂之法. 乃爲一切分別所緣. 體不寂靜.

眞理不然. 故離分別. 動亂繫縛. 一切分別. 亦

永寂靜. 舊云障是菩提. 卽此離繫. 然意難得.

擧其所治. 顯離是菩提. 然無寂靜

經廣大是菩提(至)不測量故  贊曰. 此一句總

成離相. 弘者大也. 一切分別. 7大不測. 離分

別心所行境故. 舊經無此

經不證是菩提(至)皆遠離故  贊曰. 下有五

句. 明智菩提. 分三. 初一句. 體無所執能證作

用. 次有二句. 以智依如. 後有二句. 顯智一

味. 此初文也. 一切分別8靜論永息. 故無所

能證之相. 是智菩提

經安住是菩提(至)隨9如故   贊曰. 此二句. 以

智依如. 法者功德. 界者性也. 功德法性. 故

10若法界. 智住法界. 隨其眞如至窮極故. 舊

經11云順是菩提12順於如故

經不二是菩提(至)實際所立故  贊曰. 不但理

經數: 一七八二

經名: 說無垢稱經疏卷第四本

頁數: 一○六○

上              欄

無有二. 智亦不二. 離計所執差別法故. 實際

者眞理. 智緣眞理生. 故名建立. 舊經無此建

立之門

經平等是菩提(至)畢竟離故  贊曰. 下第二段

有五句. 別明斷及正智體之與用菩提之義.

有二. 初二句. 明斷菩提體. 後三句. 明智菩提

用. 此初文也. 初句明斷性平等遍十二處. 眼

與色. 耳與聲. 乃至意與法. 皆平等遍1如虛

空故. 後句明斷無爲. 離四相故

經遍知是菩提(至)所不雜故  贊曰. 下三句.

明智菩提用. 遍知心行. 能照之用. 正智卽是

能了之門. 除此更無能了用故. 與內六處. 體

不相離. 依六處起. 能了諸法. 卽名爲門. 更無

門也. 舊名不會. 文錯難知. 果智能會. 非因六

處可能會故

經無雜是菩提(至)永遠離故  贊曰. 智體無

漏. 非煩惱雜. 煩惱現行相續乃種習氣. 永遠

離故

經無處是菩提(至)不可見故 贊曰. 自下第三

有九句. 別明斷及正智離有漏依他菩提之

義. 有二. 初八句. 明斷菩提離有漏相. 後之一

句. 明智菩提離有漏相. 此中初句. 理無方所.

此第二句. 理無住處. 依他有方. 可有形段故.

亦有住處爲可見故. 舊經無住

經唯名是菩2提永遠離故  贊曰. 有爲諸法

名有作用. 由名詮之. 體用便增. 可有名體. 眞

理不然. 唯名所顯. 3聲無作用. 不能令眞體

用增長. 唯有假名. 無所詮相. 舊云假名. 意少

別也. 不同依他可取可捨. 猶如波浪. 有爲有

中              欄

動. 眞理不可取捨. 故名無浪. 舊名如化是菩

提. 文別意同

經無亂是菩提(至)本性淨故  贊曰. 眞理常

靜. 故無動亂. 本性淸淨. 故體善4故

經明顯是菩提(至)離攀緣故  贊曰. 眞理無染

雜. 故體明顯. 性離攀緣. 故無取著. 舊經無明

顯

經無異是菩提(至)平等性故  贊曰. 此之一

句. 明智菩提離有漏相. 性智平等. 能隨諸法.

皆悉覺了. 故名無異. 一味了別. 名無異故. 舊

云諸法等故. 等了諸法也

經無喩是菩提(至)極難覺故   贊曰. 下有五

句. 合明智斷二種菩提深妙之義. 非喩所喩.

絶比肉故. 體深微妙. 自非正智. 難可覺故

經遍行是菩提(至)不能染故   贊曰. 此中三

句. 舊經□無. 斷體用遍. 眞理可知. 智用亦

周. 故遍行也. 行者在也. 理遍在故. 行者起

也. 智用遍起故. 或智亦遍在. 性無□故. 如來

報身無不在故. 頂者極也. 理智最上皆至極

故. 有爲無爲皆上首故. 此二世法皆不染故

經如是菩提(至)非心能證  贊曰. 此第三結

經世尊(至)無生法忍   贊曰. 大文第二時衆獲

益. 上知足天多大菩薩. 說不退轉. 令其獲證.

明諸天子皆出5世間6令得無7生法忍. 皆是

無漏. 相續無生. 皆入八地

經時我8默然(至)詣彼問疾   贊曰. 結答詞由

卑躬請退

經爾時世尊(至)問安其疾  贊曰. 下明光嚴.

名如前釋. 初命. 後*辭. 此命也

下              欄

經光嚴童子(至)詣彼門疾   贊曰. 下詞有三.

此總陳道屈. 彼迷因菩提. 不識體用. 由他具

述. 方始了知. 不足對揚. 故陳道屈

經所以者何(至)從何所來   贊曰. 下顯理窮.

初徵. 後顯. 顯中有五. 一明逢問. 二明彼答.

三明已誥. 四明彼述. 五結成益. 此徵及逢問

也. 已將出城. 彼方欲入. 相逢致禮. 童子常

儀. 因問所從. 9使爲理對. 彌勒出家之相. 彼

便稽首. 光嚴在俗之10貌. 故禮於他. 緇素雖

復不同. 道德俱大. 菩薩連復命往. 同品俱

*辭. 列德標名. 不相違也

經彼答我言妙菩提來   贊曰. 二明彼答. 光

嚴示因菩提而未能悟故. 因問事擧因菩提

答. 令其悟矣. 菩提覺義. 慧通因果. 舊言道

場. 意顯因菩提. 故以場爲因. 前答慈氏. 多說

果位. 眞如正智. 以爲菩提. 今說因位. 能生果

德. 以爲菩提. 萬行皆以慧爲導首. 萬行俱是

慧之眷屬. 一切皆是慧之境故. 皆名菩提. 菩

提有五. 一菩提性. 謂眞如. 二菩提用. 謂 眞

智. 三菩提因. 能得菩提三慧輪等. 四菩提伴

侶. 福智萬行. 五菩提境. 謂眞俗法. 下隨所

應. 有此五種

經我問居士(至)爲何所是   贊曰. 三明已11詰.

直問菩提. 謂有方12域. 故問菩提爲何所是

經卽答我言(至)不虛假故   贊曰. 四明彼述有

二. 初別顯三十二種菩提之體. 後如是善男

子下. 結成擧措皆是菩提. 三十二種. 分之爲

六. 初四種名眞實發趣. 趣向佛果眞實行故.

次六種名波羅密多. 能令行者到彼岸故. 次