經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第一

頁數: 九二一

上              欄

無淨. 破佛果四德. 故名爲魔. 小乘不以爲患.

故不說之. 依大乘義. 入煩惱魔攝. 言降伏者.

小乘見四諦降煩惱魔. 入無餘涅槃. 降於死

陰. 以非通[&FFFF]#術. 伏彼天魔. 大乘降伏者. 得無

生忍. 降煩惱魔. 得法身故. 降於陰魔. 得無生

忍及法身. 故降死魔. 得無動三昧. 降於天魔.

降八魔者. 若知如來常樂我淨. 故除四倒. 名

降四魔. 降陰等四. 不異前釋. 吉藏謂. 義論則

具含四八. 就文但降天魔. 大士德過三界無

敵. 降天魔. 則天無敵矣. 制外道. 則人無敵

矣. 怖之以威爲降. 屈之以辨稱制. 人天尙其

無敵. 四趣何故足論. 悉以淸淨永離蓋纏. 降

制則外1離衆2部. 永離則內除結縛. 有所得

心覆於正觀. 稱之爲蓋. 繫縛行者. 目之爲纏.

大士懷無所依. 故云悉以淸淨. 又云. 蓋卽五

蓋. 護貪欲瞋□睡眠悼悔及疑. 纏者十纏. 謂

無□無愧忿覆□嫉睡眠悼悔. 小乘但明十

纏. 智度論明五百纏. 蓋亦應有無量蓋也. 心

常安住無□解脫. 前歎離行. 今美3得行. 無

4□解脫. 卽是此經不思議解脫也. 不二正

觀. □現在前. 謂心常安住. 虛通自在. 名爲無

□. 塵累蕭然. 故稱解脫. 念定總持辨才不斷.

旣常安正觀. 則無德不圓. 念不斷則慧逾明.

定不斷則心常一. 持不斷則憶識强. 辨不斷

則化無□. 備此四門. 則萬行自在. 通稱不斷

者. 凡夫功德. 經胎則失. 二乘更不復生. 故不

名不斷. 菩薩經身不失. 歷劫逾明. 故云不斷.

布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力無不

具足. 上美四德. 今歎十行. 諸波羅蜜. 具橫

中              欄

□二門. □則配於十地. 橫則一位具十. 初地

始得正觀. 初離凡夫. 於身命財. 不生貪著. 故

能棄之. 配於檀度. 又檀爲行首. 喜是地初. 所

以相配. 二地內心離惡. 修行十善. 故配持戒.

三地信忍位滿. 能忍於辱. 故忍在三地. 四地

修習道品. 懃策衆行. 故以精進配於四地. 五

地觀乎四諦. 學於五明. 非定不發. 故以禪爲

五地. 六地順忍位滿. 能觀十二因緣. 宜用般

若. 居在六地. 七地卽空爲有. 善巧義彰. 故以

方便5起於七起. 八地更從諸佛. 受異法門.

具起諸願. 故居八地. 九地入法師位. 具四無

□辨. 於境有强用. 故力在九地. 十地因位已

滿. 決定無疑. 故智爲十地. 此文從布施至方

便爲七. 力6爲名八. 無不具足卽願與智. 故

備於十矣. 若橫論者. 卽一正觀. 具足十門. 不

7□之義. 名曰檀那. 8決了無疑. 稱之爲智. 吉

藏謂. 十度橫□. 義乃有之. 如詳文意. 但以七

法. 如肇公云. 法身大士. 得無生忍. 以心無

爲. 德無不爲. 故施極於施. 而未嘗施. 戒極於

戒. 而未嘗戒. 以施極於施. 故不證無爲. 而未

嘗施. 不滯於有. 不證於無. 名曰□和. 不滯於

有. 稱爲般若. 故於一一門. 皆備二慧. 名爲具

足. 不言具足配九地十地也. 逮無所得不起

法忍. 上無不具足. 歎其行遠. 逮無所得. [&FFFF]#其

位高. 大士所以具衆行者. 以位在無生忍故.

擧位以釋於行. 逮之言及. 如人不逮稱之不

及. 無所得. 卽無依無受不著不住之義也. 動

念生心. 畢竟寂然. 稱爲不起. 安耐實相. 不悔

不疑. 故稱爲忍. 已能隨順轉不退輪. 上美自

下              欄

悟. 今歎化他一順實相. 二順機緣. 三順佛

旨. 故言隨順. 又佛爲眞轉. 菩薩未及. 但隨順

轉. 自我9之彼故名爲轉. 一得不失. 稱爲不

退但. 不退有三. 一位不退. 謂不退爲二乘. 或

云外凡七心. 或云十住七心. 二行不退. 所修

衆行. 不可傾動. 位居七地以下. 三念不退. 八

地菩薩.  念念法流. 心心寂滅. 今所歎者. 正

據第三念不退也. 無生法忍. 流演圓通. 不繫

于一人. 是輪義也. 善解法相知衆生根. 以善

解法相. 知衆生根. 故能轉不退10轉輪. 又上

明自悟無生爲物演說. 謂一相門. 名爲實慧.

今識法知機. 謂無量相門. 名方便慧. 蓋諸大

衆. 旣識法知機. 則智德過物. 故映蓋大衆.

得無11畏力. 旣能蓋衆. 故處衆無畏. 12失畏生

乎不13定. 大士旣無不足. 故無可畏. 大論云.

菩薩自有四無所畏. 一得總持. 二知根欲. 三

不見難己不能答者. 四有問能答. 善決衆疑.

功德智慧以修其心相好嚴身色像第一. 以

具此諸德. 故在衆無畏. 心以智慧爲嚴. 身以

相好爲飾. 嚴心可以進道. 飾形可以靡俗. 捨

諸世間所有飾好. 大士修於淨業. 感身相已

圓不假世間所有外飾. 又菩薩爲尊形者. 故

云嚴身耳. 豈以俗飾而在心哉. 名稱高遠踰

於須彌. 內嚴福慧. 故外名高遠. 自14在高而

不遠. 遠而不高. 上名聞十方取其遠. 今踰於

須彌明其高. 深信堅固15猶若金剛. 所以德樹

名流. 由深信罕固. 信有二種. 一者聞信. 如聞

藥能治病. 二者證信. 如服藥病愈. 驗藥爲良.

今所歎是後信也. 物不能壞. 由若金剛. 法寶

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經名: 維摩經義疏卷第一

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普照而雨耳露. 深信喩若金剛. 明解譬同神

寶. 如海生妙寶. 能放光明. 而雨甘露. 1雨如

意珠也. 法寶亦爾. 能放2意光. 雨法甘露. 於

衆言音微妙第一. 上美形心. 今歎口業. 豈止

隨類普同. 而復微妙第一. 深入緣起斷諸邪

見有無二邊無復餘習. 上歎三業德圓. 今美

結習已離. 問. 上已明永離蓋纏. 與今何異.

答. 上明無結. 今辨無習也. 了達十二緣起畢

竟無生. 如八不等. 明其悟正. 斷諸邪見. 歎離

於邪. 但離邪有二. 一者. 斷諸邪見. 所謂超凡

有無二邊無復餘習. 卽是超聖. 問. 大論云. 爲

菩薩時斷煩惱. 得佛時斷習氣. 若無餘習. 與

佛何異. 答. 習有[&FFFF]#細. 今但斷[&FFFF]#. 無3能習. 所

以云無. 猶有染法細習. 故與佛爲異. 依地持

論. 明十地菩薩斷煩惱障習已盡. 至佛除智

障始窮. 此經明盡. 據煩惱障習. 智度論云. 不

盡約智障未傾. 演法無畏猶師子吼. 夫畏生

乎結習. 結習內傾. 故外說無畏. 問. 上明得無

所畏能師子吼. 今何故重說. 答. 前明一切處

無畏. 今約演法一事無畏. 又上明能令他畏.

今辨不畏於他. 其所講說乃如雷震. 正智流

潤如雨. 辨音發響如雷. 自有慧而無辨. 辨而

無慧. 旣歎大士無畏. 則具兼二也. 雷喩有五.

一慈雲普覆. 二慧雨流澤. 三法音遠聞. 四驚

無明昏寢. 五生長善根. 無有量已過量. 上明

斷諸邪見. 歎因累已傾. 今辨以能過量. 明果

患盡. 又三界4分段果報名爲有量. 法身菩薩

入無畏境. 形不可以像取. 心不可以智心. 故

云己過量也. 集衆法寶如海導師. 上歎法身

中              欄

自德. 此美應[&FFFF]#化他. 引導衆人. 入大乘海. 採

衆法寶. 必獲無難. 了達諸法深妙之義. 善知

衆生往來所趣及心所行. 大士德旣無窮. 則

歎不可盡. 略以二慧. 結其大歸. 了達諸法深

妙之義. 卽是實慧. 善知衆生往來所趣. 謂方

便慧. 雖知諸法畢竟空. 而能了衆生心行. 雖

了衆生心行. 而常畢竟空. 是以. 菩薩得無二

觀也. 住謂過去. 來是未來. 及心所行現在也.

又知心所行. 卽知因. 往來所趣. 謂照果. 近無

等等佛自在慧十力無畏十八不共. 上結歎

菩薩二慧已. 今所美者. □乎極果. 故云近也.

無等等者. 卽所近果名. 5論佛無等. 唯佛與

佛等. 是故號佛爲無等等也. 又實相無等. 唯

佛與實相等. 名無等等. 佛自在慧. 以下出所

近. 果德照盡. 空有名自在慧. 十力降天魔. 無

畏制外道. 十八不共簡異二乘. 三科旣是要

門. 是以別說. 關閉一切諸6要趣門而生五道

以現其身. 前歎仰□極果. 此美7府順群生.

夫法身無生. 而無處不生. 以無生故諸趣門

閉. 無處不生. 而生五道. 爲大醫王善療衆病

應病與藥令得服行. 上歎現生五道. 此明受

生意爲治煩惱疾. 智度論云. 老病死苦及貪

瞋癡. 自有生死已來. 無人能治. 唯有大士. 善

解救療. 無量功德皆成就. 上來第一謂歷別

歎. 德旣無窮. 述不可盡. 故以四門. 總而結

之. 無量功德. 結正果德. 無量佛土皆嚴淨. 結

依果行滿. 其見聞者無不□益. 歎形聲益物.

諸有所作亦不唐捐. 美三業利世. 如是一切

無量功德皆悉成就. 總結四門. 前別歎. 其名

下              欄

曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩. 第

四序名. 上雖總歎德. 今宜出別名. 以四等觀

衆生. 爲等觀. 以智慧分別諸法. 名不等觀. 具

此二義. 名等不等觀. 又實慧觀一相門. 爲等

觀. 方便慧觀差別門. 名不等觀. 具此二義. 爲

等不等觀. 定自在王菩薩者. 於諸定門. 入住

出自在無□也. 法自在菩薩者. 以智慧門說

法自在. 法相菩薩者. 功德法相現於身也. 光

相菩薩者. 光明之相. 現於身也. 光嚴菩薩者.

以光明莊嚴身也. 8脫大嚴菩薩釋寶積菩薩

者. 積聚智慧寶也. 辨積菩薩. 積聚四辨也. 寶

手菩薩者. 手內出無量寶也. 寶印手菩薩

者. 手有寶印. 又解印者云相. 手有9云寶之

相也. 常擧手菩薩者. 上示涅槃. 令物樂也. 常

下手菩薩者. 下示生死過患. 使物厭之也. 常

慘菩薩者. 衆生苦輪10轉□轉. 大士悲心常切

也. 喜根菩薩者. 於實相內生喜也. 喜王菩薩

者. 喜有二種. 一不淨. 二淸淨. 今是淨喜. 故

名爲王也. 辨音菩薩者. 於四辨內從辭辨得

名也. 虛空藏菩薩者. 實相慧藏如虛空也. 執

11寶炬菩薩者. 執慧寶炬. 除衆闇冥也. 寶勇

菩薩者. 勇於德寶亦得寶. 故能勇也. 寶見菩

薩者. 以慧寶見諸法也. 帝網菩薩者. 幻術經

名帝網. 此大士神變自在. 猶如幻化. 故借帝

網. 以名之也. 明網菩薩者. 手有□網. 放光明

也. 無緣觀菩薩者. 觀實相時. 內外□冥. 緣觀

俱寂也. 慧積菩薩者. 積聚智慧也. 寶勝菩薩

者. 功德之寶. 超勝世間也. 天王菩薩者. 天有

四種. 一假名天. 人王是也. 二生天. 從四天王

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第一

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上              欄

至非想天是也. 三淨天. 諸餘賢聖是也. 四第

一義天. 十地菩薩是也. 今是第四. 故云天王

也. 壞魔菩薩者. 行壞魔道也. 雷電得菩薩者.

因雷電光而得悟道. 從事得名也. 自在王菩

薩. 功德相嚴菩薩. 師子吼菩薩. 此三菩薩. 義

可解也. 雷音菩薩. 山相擊音菩薩. 以大法音.

消伏强剛. 音聲震擊. 若二山之相搏. 兩雷相

搏也. 香象菩薩者. 靑香象也. 身出香風. 菩薩

身出香風亦如是也. 白香象菩薩. 其香最勝.

大士身香亦如是也. 常精進菩薩. 始終不退.

不休息菩薩者. 上從1得以受稱. 此因離過以

爲名也. 妙生菩薩者. 生時有妙瑞也. 華嚴菩

薩者. 以三昧力. 能現衆華. 遍滿虛空大莊嚴

也. 觀世音菩薩者. 此菩薩凡有四名. 一觀衆

生口業令得解脫. 名觀世音. 二者觀身業. 名

觀世2身也. 三者觀意業. 名觀世3音.  四者名

觀世自在. 總鑒三業也. 得大勢菩薩者. 有大

勢力. 以大神力. 飛到十方. 所至之國. 六反震

動. 惡趣休息也. 梵網菩薩者. 梵謂四梵行. 網

言其多也. 寶杖菩薩者. 憑杖法寶. 故云寶杖

也. 無勝菩薩. 嚴土菩薩. 金□菩薩. 閻色檀金

在□. 珠□菩薩. 如意寶珠在其□內. 悉見十

方世界及衆生行業果報因緣也. 彌勒菩薩.

此□爲慈. 是其姓也. 字阿逸多. 南天竺婆羅

門子. 文殊師利法王子菩薩. 此言妙德. 羅什

云. 從小至大. 故二人在後. 又云. 二人在此方

爲大. 食方爲4小. 5亦應在後. 吉藏謂. 三萬二

千. 不可具載. 故以二人攝之. 彌勒菩薩. 此

6云大士. 文殊他方菩薩. 又彌勒當成正覺.

中              欄

文殊以曾作佛. 又彌勒受於佛位. 文殊不受

佛位. 故曰王子. 以此三雙. 總收一切也. 如是

等三萬二千人. 第五總結也. 復有萬梵天王

尸棄等從餘四天下來詣佛所而聽法. 自上

已來. 明於聖衆. 從此以後序凡衆. 7聖有二.

一者聲聞. 二者菩薩. 凡衆亦二. 初明幽衆. 次

序顯衆. 梵□爲淨. 謂色界初天. 尸棄譯爲頂

□. 又□爲火. 吉藏謂. 頂有炎如火8光. 在頂

如□. 義旣兼兩. 故譯人互□. 法華經云. 三千

大千世界主梵天王名尸棄. 則知但有一天.

而言萬數者. 從餘四天下來也. 釋僧肇云. 或

從他方佛土來也. 復有萬二千天帝亦從餘

四天下來在會座. 梵爲色界之9主. 釋是欲有

之初. 又梵爲空住. 釋是地居. 又梵得那含. 釋

證初果. 自勝之劣. 以爲次第. 幷餘大威力諸

天龍神夜叉乾□婆阿修羅迦樓羅等悉來會

座. 上序二天. 今明八部. 大威力者. 除梵釋以

外. 取諸餘天也. 龍有二種. 一地住. 二空住.

龍是畜生. 就道而言. 不及鬼神. 次在天者. 一

果報勢力最大故. 有五不思議. 而龍力爲一.

二者梵王爲千佛請主. 龍王護千佛經藏 . 三

龍興雲注雨. 調適陰陽. 於物有益. 故次天也.

神者. 羅什云. 受善惡雜報. 似人天而非人天

也. 夜叉. 此云輕捷. 又亦□爲貴人. 凡有三

種. 一在居地 二空住. 三在天上. 佛初轉法

輪. 地夜叉唱告. 空夜叉聞. 空夜叉唱. 天夜叉

聞. 如是展轉. 至於梵世. 所以有此三品. 初但

施餘物. 故不能飛行. 次施10牛車. 故能遊空.

有次修因轉勝. 與天同住. 守城池宮舍. 乾□

下              欄

婆. 此云香陰. 謂以香爲食. 及身出香. 是諸天

樂神. 住在香山. 諸天心念須作樂者. 其身異

相. 卽飛上天而奏樂也. 阿修羅. 此云無酒神.

凡有二說. 一過去持不飮酒戒. 感得此神. 二

現世採華釀海爲酒. 而遂不成酒. 海變爲苦

[&FFFF]#. 故稱無酒. 毘婆沙□爲不端正. 男醜而

女姸也. 迦樓羅. 此云金翅鳥. 亦□爲鳳皇. 具

有四生. 食四生龍. 卵生金翅但食卵生. 胎生

食二生龍. 濕生者□三生龍. 不能食化生. 化

生鳥具能食四生龍也. 緊那羅. □爲疑神. 頭

有一角. 面似人. 見者疑云. 爲人耶. 爲不人

耶. 故爲疑神. 亦是諸天樂神. 與乾□婆. 番次

上下. 而小劣於香陰也. 摩[&FFFF]#羅伽. 此云地龍.

11又大[&FFFF]#蛇. 亦云腹行. 此八部□變爲人形.

來在座聽法也. 諸比丘比丘尼優婆塞優婆

夷俱來會座. 上序幽衆. 今明顯衆. 比丘猶是

乞士. 尼□爲女. 優婆塞云淸信土12人. 優婆

夷爲淸信女. 尼夷雖異. 同目女. 但欲分道俗

異. 故譯經者兩出. 彼時佛與無量之衆恭敬

圍繞而爲說法. 上來第一明衆集. 此第二序

佛爲說法. 文有三句. 謂法譬合. 問. 何故明佛

說法. 答. 佛與淨名. 二心相鑒. 淨名託疾方

丈. 如來菴[&FFFF]#說法. 爲之集衆. 然後始得遣

13便慰之. 問. 說何等法耶. 答. 相傳云說普集

經. 譬如須彌山王顯于大海. 第二譬說歎佛

也. 須彌爲妙高山. 亦云安明山. 出水三百三

十六萬里. 入海亦然. 安處衆寶師子之座蔽

於一切諸來大衆. 第三合譬歎也

維摩經義疏卷第一

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二四

上              欄

弘安七年十一月六日於禪院加點了定謬多

矣              東大寺大沙門聖然

維摩經義疏卷第二

胡吉藏撰

佛國品末    方便品

爾時毘耶離城有長者子名曰寶積與五百長

者子俱持七寶蓋來詣佛所頭面禮足各以其

蓋共供養佛. 序分爲二章. 證信已竟. 今是發

起序也. 證信亦名通序. 通是同義. 如是六事.

衆經大同. 故名通. 發起序. 亦名別序. 衆經各

別. 如勝□則父母遣書. 此經明長者[&FFFF]#蓋. 由

斯各異. 故名別序. 又名通序. 亦名經後序. 當

說經時. 猶未安之. 將入涅槃. 方1後始立. 別

序. 亦名經前序. 將說經前. 有斯由致. 名經前

序. 又經後序. 亦名未來序. 爲令未2來經生

信. 經前序. 亦名現在序. 爲利現在故. 動地雨

華. 然實含四義. 但隨寄一名也. 別序之內. 開

爲三章. 一長者獻蓋. 二如來納受. 三時衆喜

敬. 問何故. 餘衆遠而先來. 寶積近而後至.

答. 大士進止. 必利有緣. 故3將都集. 然後方

至. 又寶積. 實以先來. 但聞法歡喜. 奉蓋供

養. 兼欲起發淨土. 故序之. 二意之中. 後意爲

正. 何以知之. 前已列寶積菩薩竟. 故知前已

來也. 但聞法喜悟. 設供開宗. 故後序之耳. 而

奉蓋者. 彼國貴人. 持寶蓋而行故. 卽捨所珍.

以供養佛. 又因此獻財. 發淨土之法. 則福慧

中              欄

具足. 自他兼利. 佛之威神下. 第二如來納受.

神通有四. 一如意通. 轉變自身. 大音遍至. 二

如幻通. 改變外物. 三法智通. 通達諸法. 四聖

如意通. 能於六塵自在. 不隨緣變. 今之威神.

卽前二也. 令諸寶蓋合成一蓋遍覆三千大千

世界. 羅什云. 現此神變. 其旨有二. 一者現神

變無量. 顯智慧必深. 二者寶積. 獻其所珍. 必

獲可重之報. 明因小而果大矣. 吉藏謂. 合蓋

爲一. 有五因緣. 一卽事受用. 如合四[&FFFF]#成於

一4[&FFFF]#故也. 二者合成一蓋. 現諸佛國. 因此

得說淨土法門. 三者欲開不思議宗. 蓋不闊

而覆大千. 土不狹而現其內. 釋迦略闡於前.

淨名廣敷於後. 5利成之道旣6彰. 信解之心

彌固. 四者. 欲明諸法無決定相. 多非定多. 多

可爲一. 一非定一. 一可爲多. 令悟實相. 未曾

多一. 第五表諸長者現在同悟無生. 未來同

成一法身果. 如蓋之普覆. 而此世界廣長之

相悉於中現. 上明蓋覆大千. 此辨土現其內.

又此三千大千世界諸須彌山雪山目眞□陀

山摩訶目眞□陀山香山寶山金山黑山鐵圍

山7大鐵圍山8此明世界諸山. 現於寶蓋. 大

山有十. 須彌最高. 處在其間. 餘九漸小. 圍□

之. 大海江河川流泉源. 泉岳旣是仁9智所

欣. 故次山序水. 及日月星辰天宮龍宮諸尊

神宮悉現於寶蓋中. 山水明其地處. 此文次

序天宮. 日月星辰. 所謂三光. 諸尊神宮. 八部

住處. 又十方諸佛諸10天說法亦現於寶蓋中.

自上已來. 但序11娑婆一界. 從此已下. 普現

十方佛土. 諸長者子. 雖發道心. 而未修淨土.

下              欄

欲12說供養之情. 啓淨國之志. 故因其蓋. 普

現十方淨穢佛土. 令捨穢心而修淨土行也.

三千爲一世界. 如是數至□沙. 爲一世界. □

沙一世界. 爲一世界海. □沙世界海. 爲一世

界種. □沙世界種. 爲一佛13世. 爾時一切大

衆[&FFFF]#佛神力嘆未曾有合掌禮佛瞻仰尊顔目

不暫捨. 此下第三14時衆喜嘆. 以信樂之誠發

內. 故瞻嘆之相現於外也. 長者子寶積卽於

佛前以偈頌日. 上通序大衆歡喜. 此別明寶

積稱嘆而說偈. 凡有二意. 一以略言攝佛衆

德. 二令辭巧聞者悅心. [&FFFF]#問言數少多. 要備

四句. 方乃成偈. 偈是梵音. 頌15是此說. 兩合

明也. 所以偈嘆者. 有四因緣. 一者奉蓋. 爲明

財供. 說偈[&FFFF]#嘆. 辨法供也. 二者上以身業恭

敬. 今以口業供養. 三者前明形敬. 不足以寫

心. 今以心思妙言. 詠之於口. 則具三業. 四者

如來說法現通. 大衆雖復喜敬交集. 而未達

其所由. 故說偈[&FFFF]#16釋. 令時會領悟. 偈有五

章. 一嘆本德. 二美[&FFFF]#用. 三重嘆本. 四重美

[&FFFF]#. 五總結嘆. 目淨修廣如靑蓮. 此句嘆佛形

也. 形有五17相. 目爲其首. 就初而嘆. 又世俗

常云. 七尺之身. 不如一尺之面. 一尺之面. 不

如一寸之眼. 故頭爲一身之最. 目爲一面之

標. 就勝而嘆. 又佛以慈眼. 等視衆生. 慈爲德

本. 故就本而嘆. 又寶積瞻顔作頌. 故嘆眼也.

智度論云. 陸生須曼爲最. 水生靑蓮第一. 天

竺有靑蓮花. 其葉脩而曠. 靑白分明. 有大人

眼相. 故借以喩焉. 心淨已度諸禪定. 目淨所

以嘆形. 心淨所以嘆德. 目爲五情之初. 心爲

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二五

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萬德之本. 故嘆心也. 又心淨則目明. 擧心以

證目. 禪定深曠. 喩如大海. 唯佛淨心. 乃窮其

岸. 故稱爲度久積淨業稱無量. 形德所以俱

妙者. 必由久淨三業. 此擧因行. 釋果德也. 因

果旣妙. 則十號外聞. 故云稱無量也  導衆

以寂故稽首. 以德樹名流. 故能導物. 1導衆

之法. 謂寂滅無爲. 如法華云. 究竟涅槃. 常寂

滅相. 蓋是諸法實體. 故偏說之. 此一嘆訖. 所

以稽首. 又上口業. 今身業敬也. 此偈始終. 合

有五對. 謂形心. 因果. 德名. 自他. [&FFFF]#敬也. 旣

見大聖以神變普現十方無量土其中諸佛演

說法於是一切悉見聞. 此第二歎[&FFFF]#. 以形德

爲本. 神通之用爲[&FFFF]#. 故初歎德本. 今美[&FFFF]#用.

正觀論云. 聖有三種. 一外道五通. 二羅漢緣

覺. 三法身大士. 佛於三聖猶尊. 故稱爲大. 不

測爲神. 改質稱變. 旣見合蓋之神變. 而復現

十方國土. 及以諸佛2等演敎門. 此三爲應.

衆會見聞. 卽是感也. 法王法力超群生常以

法財施一切. 此第三重嘆本德. 就此文內. 凡

有五嘆. 一法王嘆. 二法海嘆. 三山王嘆. 四虛

空嘆. 五人寶嘆. 法王嘆者. 前嘆神通. 今美說

法. 神通令物殖福. 說法3使其生慧. 又神

通發其信心. 說法生其慧解. 俗王以俗力勝

民. 故能澤及一國. 法王以法力超衆. 故能

道濟無疆能善分別諸法相於第一義而不

動. 上標法王. 今釋之也. 法乃無窮. 而不

離二諦. 故就二諦. 以釋法王. 善分別俗. 而

不違眞. 稱爲不動已於諸法得自在是故稽

首此法王. 嘆法王三門. 初標次釋. 今是結

也. 俗王則自在於民. 法王則自在於法. 以法

中              欄

無定相. 隨物辨之. 而普順理應機. 故稱自

在. 又卽上說俗不動眞. 4談眞不乖俗. 卽是

自在5也. 二句嘆訖. 所以稽首. 說法不有

亦不無. 前嘆說俗不違眞. 此明言會中

6道. 有三. 一卽上二諦. 合爲中道. 以俗諦故.

不可爲無. 眞諦故. 不可爲有. 如來立二諦. 爲

破有無二見. 故論主. 釋大品. 菩薩住二諦中.

爲衆生說法. 爲著有者說無. 爲著無者說有.

卽其事也. 二者以有無二諦. 爲明非有無中

道. 如華嚴(五卷)云一切有無法了達非有無也.

三者單就二諦. 各 明中道. 俗諦是因緣假有.

假有不可定有. 假無不可定無. 非有非無. 卽

是中道. 眞諦亦爾. 假有不可定有. 假無不可

定無. 卽是中道. 今言說法不有亦不無. 含此

諸意也. 釋僧肇云. 欲言其有. 有不自生. 欲言

其無. 緣會則形. 會形非謂無. 非無非謂有. 故

云說法不有亦不無. 肇公又云. 且有有故有

無. 無有何所無. 有無故有有. 若無無何所有.

然則自有則不有. 自無則不無. 此法王之正

說也. 詳肇7其. 意. 前就二諦. 明非有無. 後之

一通. 雙泯眞俗. 吉藏謂. 若據斥病. 通此文

者. 僧□執因內定有果. [&FFFF]#世8執因9內無果.

毘曇明三世實有. 成論辨三世實無. 如此內

外. □非正說. 如來所演. 離斯有無. 故云說法

不有亦不無. 以因緣故諸法生. 旣離定有無.

卽是因緣生也. 離定有無. 所謂破邪. 因緣所

生. 名爲顯正. 文約義周. 無我無造無受者善

惡之業亦不亡. 前單就法. 明非有非無. 此合

就人法. 辨非10有無也. 以無我人. 是故非有.

下              欄

而不失因果. 所以非無. 問. 若無眞我人. 亦無

定性因果. 旣有因緣因果. 亦有假名我人. 有

則俱有. 無則雙無. 今何故無人而有於法. 答.

實如來問. 但今爲破斷常. 顯示中道. 故明無

人而有於法. 所以然者. 以無人故. 破其定常.

以有法故. 非是斷滅. 故遠離二邊. 稱爲中道

也. 問. 我造受者. 此三何異. 答. 我爲眞宰之

主. 此爲體也. 能造善惡之因. 受禍福之報. 此

二爲用. 是故異也. 始在佛樹力降魔. 此第二

就法海嘆. 自上以來. 嘆佛在菴[&FFFF]#演於大法.

從此已下. 追序往昔說小乘敎. 若次第而言.

應前序小. 後述於大. 但據卽事而嘆. 故初大

次小. 問. 何故嘆小耶. 答. 欲明道門. 未曾大

小. 如來11趣大小緣. 故有大小方便也. 二者

此文未必是小. 但寶積是始終遍嘆. 故有此

章來也. 道力之所制. 非魔兵之能敵. 故言始

在佛樹力降魔也. 得甘露滅覺道成. 前明降

魔. 此辨成佛. 寂滅之法. 喩如甘露. 得斯法

故. 大覺道成. 已無心意無受行而悉□伏諸

外道. 吉藏曾見. 僧叡義疏. 述什公意云. 此

句應在降魔之前. 初出家時. 受學外道. 行衆

苦行. 爾時無□道之心受學之意. 欲示難行

能伏諸外道. 故言以無心意無受行. 然後降

衆魔. 成正覺. 轉法輪. 現三寶. 是爲次第. 而

在後列者. 但成佛已後. 正悟旣彰. 則示前苦

行. 伏邪義顯也. 有人言. 無心者. 無識陰也.

無受行者. 無受想行三心也. 以無心而伏故.

無不伏. 三轉法輪於大千. 言三轉者. 一示轉.

謂此是苦. 此是集. 此是滅. 此是道. 二勸轉.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二六

上              欄

苦應知. 集應斷. 滅應證. 道應修. 三證轉. 苦

我已知. 不復更知. 集我已斷. 不復更斷. 滅我

已證. 不復更證. 道我已修. 不復更修. 一轉生

眼1知明覺四心. 三轉生十二心. 名十二行法

輪也. 依毘曇義. 約三根人故. 有十二行. 依成

論師. 初轉生聞慧. 次轉生思慧. 三轉生修慧.

其輪2木來常淸淨. 初在鹿苑. 雖復三轉. 而

實無所轉. 故云3常淨. 叡公云. 法4論無漏無

相. 體無增損. 有佛則轉. 無佛則□. 用捨在

人. 而性相不異. 天人得道此爲證. 天謂炎魔

天子. 八萬天也. 人卽陳如五人. 聞轉法輪. 證

初道也. 吉藏依毘婆娑. 五人之內. 但陳如一

人. 得初道. 餘四人. 爾時住四善根. 至夏初.

方乃得道. 三寶於是現世間. 覺道旣成. 佛寶

也. 法輪旣轉法寶也. 五人出家得道. 僧寶也.

於是言其始也. 以斯妙法濟群生一受不退

常寂然. 前辨天人成聖. 此句簡異外道. 九十

六種. 道之上者. 亦能斷結. 生無色天. 但其道

不眞. 要還墜三塗. 佛以四諦妙法. 濟三乘衆

生. 無有旣受而還墜生死者. 故曰一受不退.

永畢無爲. 常寂然也. 度老病死大醫王. 老病

死淵. 深7曠難越. 唯佛能令彼我皆度. 稱大醫

王當體法海德無邊. 法輪淵曠. 喩之如海. 流

潤無崖. 謂德無邊. 此一嘆訖. 故復稱禮. 毁譽

不動如須彌. 此第三山王嘆也. 旣處世說法.

必有八風. 故6按前文. 生此嘆也. 利衰毁譽

稱譏苦樂八法之風. 不動於佛. 猶如四風之

吹須彌[&FFFF]#能傾搖. 利衰約財也. 榮潤已爲利.

侵奪已爲衰. 毁譽稱譏. 此四約口. 罵辱爲毁.

中              欄

過分[&FFFF]#嘆爲譽. 當善Ｃ善爲稱. 當惡Ｃ惡爲

譏也. 苦樂就身. 損身命爲苦. 益身命爲樂. 然

利等四. 能生貪心. 衰等四. 能生瞋心. 旣有貪

瞋. 必有癡使. 佛三毒已斷. 故八風不搖. 於善

不善等以慈. 截手不□. 捧足不欣. 善惡自彼.

慈覆不二. 心行平等如虛空. 第四虛空歎. 所

以善惡不動者. 由心行如空. 釋上義也. 夫有

心則有封. 有封則不普. 以聖心7非心. 故平

若虛空. 孰聞人寶不敬承. 此第五人寶嘆也.

以心行如空. 則越於人外. 故爲人之寶. 在天

爲天寶. 在人爲人寶. 寶於天人者. 豈天人之

能所. 故物[&FFFF]#不敬. 今奉世尊此微蓋於8此現

我三千界諸天龍神所居宮乾□婆等及夜叉

悉見世間諸所有十力哀現是化變衆9觀希

有皆嘆佛今我稽首三界尊. 此第四重嘆[&FFFF]#

用. 就文爲兩. 初嘆恩深難報. 次美三密難思.

前有四句. 初自陳所奉至微. 次辨所現至大.

三明慈哀所現. 四稱嘆稽首. 大聖法王衆所

歸淨心觀佛靡不欣各見世尊在其前斯則神

力不共法. 此第二嘆三密難思. 初嘆身密. 次

嘆口密. 依智度論. 身密有二. 一者止現一身.

遠近之衆. 各見於佛對面在前. 如一月昇天.

影現百水. 二者如來隨現一身. 能令萬類各

見己佛. 如天見佛爲天. 人則[&FFFF]#佛爲人. 佛以

一音演說法衆生隨類各得解皆謂世尊同其

語斯則神力不共法. 此嘆口密. 就文爲三. 初

明隨吐一音. 萬類異解. 次辨止說一法. 而隨

義普行. 後明說事是同. 而欣憂兼發. 問. 以何

爲一音. 答. 有人言. 一法身也. 以法身不二.

下              欄

故名爲一. 從一法身山音. 名爲一音. 有人言.

一時之中. [&FFFF]#出衆音. 各不相知. 故云一音. 有

人言. 五音之中. 隨吐一音. 而萬類各解. 毘婆

娑云. 佛身爲天竺之身. 音爲天竺之音. 故初

轉法輪. 依天竺語. 說於四諦. 人則聞於人語.

天則聞於天語. 異類亦然. 今用此釋. 而稱不

共者. 二乘但能以一音爲一. 多音爲多. 不能

隨吐一言萬類同解. 故稱不共. 佛以一音演

說法衆生各各隨所解普得受行獲其利斯則

神力不共法. 此明止說一法隨義普行. 而好

施者聞施. 好戒者聞戒. 各□利益. 佛以一音

演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯

則神力不共法. 此明說事是同. 欣憂兼發. 叡

公云. 如說一苦法. 生四種心. 有人聞苦. 生怖

畏. 有人聞苦. 識苦爲苦. 則生歡喜. 有人聞

苦. 厭患生死. 有人聞苦. 知實是苦. 斷疑網

心. 有人言. 聞於異法. 生四種心. 聞三塗苦則

怖畏. 聞人天妙樂則歡喜. 聞不淨則厭離. 聞

因果則斷疑. 稽首十力大精進稽首已得無

所畏稽首住於不共法稽首一切大導師. 此

第五總嘆. 望前身口. 卽是意密. 就文爲二. 初

得離門歎. 次就空有門嘆. 此就所得嘆也. 嘆

所得事二句. 初嘆自德. 大導師下. 歎化他. 原

令出三界. 謂小導師. 令絶出三界內外. 至於

佛道. 大導師也. 稽首能斷衆結縛稽首已到

於彼岸稽首能度諸世間稽首永離生死道.

此嘆所離也. 歎所離中亦二. 一歎自離. 能度.

諸世10間. 歎能令他離. 他離中. 離果患. 自離.

總離因果也. 悉知衆生去來相. 就11相就空有

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二七

上              欄

門嘆. 初據有門. 衆生業行. 往來於六趣. 心馳

騁於是非悉知之六. 善於諸法得解脫. 我染

諸法故. 諸法縛我. 我心無染. 則萬縛斯解. 以

衆生往來. 故是繫縛. 悟來體畢竟無所來. 故

得解脫. 如中論縛解品. 常無常門. 心往來不

得. 五心門. 1不見衆生不得. 故無可往來. 有

常無常. 心往來不得. 故無復往來. 卽縛解脫.

不著世間如蓮華下. 第二就空門嘆也. 常善

入於空寂行者. 釋不著世間也. 以善入空寂

然棄其心. 故於世2間不著. 又雖在世間. 常

入空寂. 故不著世間也. 而言善入. 邪見人亦

入空. 謂無因果. 二乘入空. 卽便取證. 又菩薩

功用心入空. 此有三種. 能非善入. 與此相違.

善入空義也. 出入自在. 而不乖寂. 故云常善

也. 達諸法相無3量□者. 雖有常空. 雖空常

有. 故無□也. 稽首如空無所依者. 心4境無

寄. 如空無依也. 此就空門嘆也. 爾時長者子

寶積說此偈已白佛言世尊是五百長者子皆

已發阿□多羅三□三菩提心. 序分竟前. 今

是正說. 文開四章. 一長者發問. 次如來誡許.

三受旨一心. 四正酬其問. 前章爲二. 初自[&FFFF]#

發心. 次問佛淨土. 所以明斯二者. 大士要先

發心. 而後修行. 故善財云. 我已發菩提心. 而

未知何修菩薩行. 今亦然也. 阿□多羅. 此言

無上. 三□三. 云正遍知. 菩提言道. 謂其道眞

正. 無法不知. 正遍知也. 願聞得佛國土淸淨

唯願世尊說諸菩薩淨土之行. 此下第二正

發5問也. 前旣發菩提心. 今次問菩薩行. 菩

薩要行. 凡有二種. 一成就衆生. 二淨佛國土.

中              欄

不問成就衆生. 偏問淨佛土者. 由寶積獻蓋.

如來現土. 故偏問之. 就問爲二. 初問淨土果.

故云願6聞得佛國土淸淨. 得佛土淸淨者. 卽

是佛所得淨土果也. 唯願世尊說諸菩薩淨

土之行. 此問淨土因也. 夫土所以淨者. 必由

於行. 故請說行也. 凡行必7存學人. 故云菩

薩. 此問乃是如來現蓋之所由. 寶積俱詣之

本意也. 佛言善哉寶積乃能爲諸菩薩問於

如來淨土之行諦聽諦聽善思念之當爲汝

說. 第二嘆問誡聽許說. 問旣會理應機. 所以

須嘆. 再言諦聽者. 令其注心聞法. 生三慧也.

諦聽爲聞慧. 善思爲思慧. 念之爲修慧. 當爲

汝說. 此許說也. 於是寶積及五百長者子受

敎而聽. 第三受旨一心佛言寶積衆生之類

是菩薩佛土. 第四正酬其問. 總談佛土. 凡有

五種. 一淨. 二不淨. 三不淨淨. 四淨不淨. 五

雜土. 所言淨者. 菩薩以善法化衆生. 衆生具

受善法. 同□善緣. 得純淨土. 言不淨者. 若衆

生造惡緣. 感穢土也. 淨不淨者. 初是淨土. 此

衆緣盡. 後惡衆來. 則土變成不淨也. 八淨淨

者. 不淨緣盡. 後淨衆來. 則土變成淨. 如彌勒

興之也. 言雜土者. 衆生具起善惡二業. 故感

淨穢雜土. 此五皆是衆生自業所起. 應名衆

生土. 但佛有8生化之功. 故名佛土. 然報土

旣五. 應土亦然. 報據衆生業感. 應就如來所

現. 故合有十土. 就淨土中. 更開四位. 一凡聖

同居土. 如彌勒出時. 凡聖共在淨土內住. 亦

西方九品往生爲凡. 復有三乘賢聖也. 二大

小同住土. 謂羅漢□支. 及大力菩薩. 捨三界

下              欄

分段身. 生界外淨土中也. 三獨菩薩所住土.

謂菩薩. 道過二乘. 居土亦異. 如香積世界. 無

二乘名. 亦如七寶世界. 純諸菩薩. 四諸佛獨

居土. 如仁王云. 三賢十聖住果報. 唯佛一人

居淨土. 諸淨土住. 不出此四. 卽是從劣至勝.

爲次第. □有文證也. 問. 以何爲土體. 答. 土

體有三. 一橫論. 其體有五. 謂化處淨. 化主

淨. 敎門淨. 徒衆淨. 時節淨. 無9力兵等. 二若

就三世間作明. 國土世間. 則以七珍爲體. 三

者□論義. 望道而言. 土以不土爲體. 要由不

二. 方得有土. 卽是以有空義故一切法得成

也. 就文爲二. 初明修淨土意. 次正答淨土因

果. 所以開此二者. 夫有所說. 必須前序來意.

然後方得□其問耳. 來意有二. 初明取報土

意. 次明取應土意. 取土之意. 唯此二也. 衆生

之類是菩薩佛土者. 此標取10土意也. 菩薩取

土. 由大悲起. 大悲由衆生起. 衆生是取土之

緣. 緣中說果. 故言衆生之類是菩薩佛土. 緣

中說果者. 如人言食金. 金不可食. 因金得食.

故言食金. 又衆生是菩薩佛士者. 下佛自釋

之. 所以者何菩薩隨所化衆生而取佛土. 釋

上義也. 疑者云. 土是已報. 云何乃說他衆生

類. 爲我佛土. 是故釋云. 菩薩取土. 本爲衆

生. 因衆生故. □衆生以爲佛土. 隨所化衆生

而取佛土者. 此明生善義也. 隨以何法. 化於

衆生. 若施. 若戒. 各隨彼所行. 來生其國. 若

因持戒. 則其地平11生. 若因行施. 則七珍具

足. 略擧二法. 餘皆類然. 又云. 隨所化衆生之

多少. 取佛土是闊狹也是以. 佛土或12如四天

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二八

上              欄

下. 或以三千. 或以□沙爲一國也. 什公. 亦有

此意. 今謂. 具含二義. 一隨生善之淺深. 二隨

人之多少也. 隨所調伏衆生而取佛土. 前句

明生善之淺深. 此1文滅惡之多少. 故取佛土

之精[&FFFF]#也. 隨諸衆生應以何國入佛智慧而

取佛土隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛

土. 前之兩句. 明取報土意. 今亦二句. 明取應

土意. 應以何國者. 若應見淨土以得悟故. 示

之以寶玉. 若應見穢國以受道故. 現之以土

沙. 入佛慧者. 依肇公. 七地所得無生慧也. 故

大品云. 七起名佛眼地. 起菩薩根者. 六住已

下菩提心也. 2有人言. 初地得於眞解. 生在

佛家. 爲入佛慧. 3此心乃至十信. 爲菩薩根.

有人言. 隨所化衆生. 化外凡夫. 令生信解. 隨

所調伏. 敎內凡夫令修起衆行. 此二句. 化地

前人. 取佛土也. 今文二句. 化登地已上. 入佛

智慧. 謂入佛果. 起菩薩根. 正辨修因. 此之四

句. 攝所爲之緣. 始自外凡. 終起佛果. 但明取

佛土意. 不判報應不同也. 所以者何菩薩取

於淨國皆爲饒益諸衆生故. 釋上取土意. 就

文爲三. 謂法譬合. 此法說也. 應有問發起云.

菩薩成佛. 得土自安. 何故偏言爲衆生耶. 所

以者何. 卽答問也. 夫法身無像. 豈有土耶. 而

今取淨國者. 皆爲益物耳. 譬如有人欲於空

地造立宮室隨意無□若於虛空終不能成.

此譬說也. 應有疑云. 觀空之慧. 能治4感染.

可得淨土. 爲衆生是取有之心. 云何能得淨

土. 是故擧譬之. 夫造立宮室. 要須二. 一者虛

空. 二者依地. 宮室始成. 菩薩空心. 依衆生

中              欄

地. 方得淨土. 若但空. 無有地者. 5室終不成.

二乘但修空觀. 不爲衆生. 故無淨土. 菩薩如

是爲成就衆生故願取佛國願取佛國者非於

空也. 此合譬也. 寶積當知直心是菩薩淨土.

自上已來. 明取土意竟. 從此已後. 正答淨土

因果問也. 又上明菩薩爲衆生取佛土. 是大

悲門. 今明淨土因果. 是修行門也. 又上願門.

今是行門. 願門者. 故文云願取佛土. 今正明

修行. 又上明衆生是佛土. 緣中說果. 今直心

是佛土. 因中說果. 凡有七章. 如6去章中釋

之. 就文爲二. 初正明淨土因果. 第二釋疑. 前

章又兩. 初明行體. 初辨修行次第. 初有十七

句文. 一一句內. 具□因果二問. 前擧因答其

因問. 次擧果□其果問. 前明衆生之類是菩

薩佛土. 就緣說果名. 直心是淨土因. 卽因說

果名. 所以就因之與緣明淨土者. 夫取淨土.

要具二義. 一者要先起大悲爲衆生. 二由菩

薩修直心等行. 具此二條. 方得佛土是以. 前

文就緣說果. 此章就因說果. 直心者. 凡夫滯

有. 二乘偏滯空. □爲邪曲. 菩薩行正觀. 名正

直心. 此心爲衆生之本. 淨土之基. 故命初說

也. 菩薩成佛時不諂衆生來生其國. 上明直

心. □淨土因問. 此答淨土果問. 寶積前問果.

後問因. 據說7問也. 前答因. 後答果. 謂修行

次第也. 菩薩成佛時. 此句答上願聞得佛之

言也. 不諂衆生來生其國. 此答上國土淸淨

也. 菩薩自修正觀. 化物亦令得此心. 故衆生.

現在與大士同悟. 未來將菩薩同生. 故言不

諂衆生來生其國. 不諂直心. 名殊體一. 深心

下              欄

是菩薩淨土. 自有雖復正直. 未必深入. 故今

明. 發心之始. 始於正觀. 正觀逾明. 稱爲深

心. 以深固難拔. 深心義也. 菩薩成佛時具足

功德衆生來生其國. 在心旣深. 衆德必備. 故

具足功德衆生. 來生其國也. 問. 菩薩自修深

心. 云何具足功德衆生. 來生其國. 答. 前已

通. 今更有三義. 一者深心. 是淨業之力. 自

8然. 具足功德衆生. 來生其國. 如屠殺人.

自然能感屠殺眷屬. 來生其9國家. 二由大士

深心. 令深心人愛念親近菩薩故. 來生其國.

三由深心故. 得土妙人皆樂生. 故修深心往

生其國. 一門旣爾. 餘行類然. 大乘心是菩薩

淨土菩薩益佛時大乘衆生來生其國. 三心

次第者. 夫欲行大道. 要先直其心. 心旣正直.

然後入行. 入行能10深. 則普運一切. 普皆趣

佛. 名菩提心. 是爲次第. 布施是菩薩淨土菩

薩成佛時一切能捨衆生來生其國. 上標三

心. 此去備修衆行. 六度是菩薩要法. 故建首

明之. 外捨國財身命. 內捨貪愛□嫉. 名一切

能捨. 持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善

道滿願衆生來生其國. 十善名爲舊戒. 有佛

無佛. 常有此11法. 偏擧之. 戒具則無願不滿.

如天德甁. 故言滿願衆生來生其國. 忍辱是

菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴衆生來

生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時懃修一

切功德衆生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩

成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩

淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國. 得正

智慧. 決定法相. 名正12定. 正定聚者. 依小

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九二九

上              欄

乘. 忍法已去不退. 爲凡夫. 依大乘. 則六心已

上不退. 爲二乘位正定聚也. 四無量心是菩

薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨衆生來生

其國. 良由內有四等故. 能行六度. 故次說之.

小乘四心. 但緣欲色二界衆生. 非眞無量. 大

乘四心. 周被無際. 名無量也. 四攝法是菩薩

淨土. 四等是濟物之心. 四攝爲化緣之事. 內

外不同. 故次說也. 所言四者. 謂布施. 愛語.

利益. 同事. 行此四法. 攝取衆生. 令其住理.

故名爲攝. 布施與1檀那異者. 直捨財施人.

名爲布施. 以施攝物. 令其入道. 目之2攝菩

薩成佛時解脫所攝衆生來生其國. 解脫謂

涅槃也. 菩薩因時. 以四攝攝衆生. 所攝衆生.

後必得解脫果. 故此衆生. 爲解脫所攝. 卽是

解脫. 住理爲攝義. 又釋義言. 菩薩旣攝衆生.

則衆生繫屬菩薩. 故今明得解脫. 爲解脫攝

取. 非爲繫屬於已. 故攝之也. 方便是菩薩淨

土菩薩成佛時於一切法方便無□衆生來生

其國. 始自直心. 終於四攝. 必須方便. 則不3隨

二乘. 超於三有. 故次明方便. 方便者. 巧方便

慧也. 積小德而獲大功. 處有不乖寂. 居無不

失化. 無爲而爲不爲. 方便無□也. 三十七品

是菩薩淨土菩薩成佛時念處正懃神足根力

覺道衆生來生其國. 三十七品. 爲趣涅槃. 以

有方便. 能行道品. 不證二乘地. 故次說也. 三

十七道品者. 謂三四. 二五. 單七. 隻八. 合三

十七也. 三四者. 四念處. 四正懃. 四如意足. 二

五. 謂五根. 五力. 4單5七七覺. 6隻八正道. 稱

道品者. 道謂菩提. 品爲品類. 此三十七. 皆是

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趣菩提行. 而有品類不同. 別有大科. 不具釋

也. □向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切

具足功德國土. 以有方便. 行於道品. 旣不

7墮二乘. 復□此善根. 向於佛道. 故次明□

向. 又凡夫功德. 爲向三有. 小心作善. 爲向二

乘. 此□招小報. 今□此二善. 令向佛道. 便得

大果. 故後文說□向. 爲大利六. 又□向者. □

己善根. 向於衆生. 故名□向. 以獨善則福少

兼濟則利多也. 又□己善根. 向於實相. 故名

□向. 8前9三雖向佛向人. 若取相分別. 其報

則少. 若一女之善. 向於實相. 實相是理. 善解

實理. 則福等虛空故. 後三句. 但言國土. 不語

衆生者. 爲存略故也. 說除八難是菩薩淨土

菩薩益佛時國土無有三惡八難. 修淨土. 凡

有二行. 一修善法. 謂起淨土行. 二說除八難.

明離惡法. 謂捨穢土行. 自上已來. 初行已竟.

此明第二行也. 八難者. 三塗卽三. 人間有四.

一生盲聾. 此是苦報. 二世智辨聰. 邪見煩惱.

此二正是難體. 三佛前後. [&FFFF]#明時爲難. 四北

方. 此以界爲難. 五長壽天. 亦以處爲難. 則知

八難具五道也. 說除八難者. 依成實論. 四輪

治之. 一住善處輪. 治三塗[&FFFF]#及長壽天五

難也. 二依善人輪. 治佛前佛後難. 三自發正

願輪. 卽正見心. 治世智辨聰難. 四宿植善根

輪. 治生盲聾難. 若約行治[&FFFF]#. 持淨戒. 治三塗

難. 樂法施. 治聾盲難. 修正法. 治世智辨聰

難. 供諸佛. 治佛前佛後難. 修集正觀. 治北方

及長壽天難也. 自守戒行不譏彼闕是菩薩

淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名. 自守

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戒行. 謂自持戒也. 不譏彼闕. 謂不見他過. 以

此二緣. 故國無犯禁之名. 肉有犯禁之事. 十

善是菩薩淨土. 前明自守戒行. 謂持出家戒

也. 今行十善. 卽在家戒也. 菩薩益佛時命不

中夭. 不殺生報也. 大富. 不盜報也. 梵行. 不

□報也. 所言誠諦. 不妄語報也. 常以軟語. 不

惡口報也. 眷屬不離善和諍10訟. 不兩舌報

也. 言必饒益. 不綺語報也. 不嫉不□正見衆

生來生其國. 此明意三報也. 問. 十善有幾品

耶. 答. 如地經. 凡有11四品. 凡夫. 二乘. 菩薩.

佛也. 十善所以名道者. 凡有二義. 一者對

12因. 以暢前*因. 故名爲道. 二對後果. 通人俱

至佛果. 後名爲道. 問. 何故最後說十善耶.

答. □會上衆行. 成身口意淨. 爲土之本也. 如

是寶積菩薩隨其直心則能發行. 自上已13前.

正明修淨土行. 從此已後. 辨修行次第. 隨其

直心. 謂正信心也. 旣有正信之心. 則能發起

衆行. 隨其發行則得深心. 旣能發行衆善. 則

正觀轉明. 故明深心. 隨其深心則意調伏. 觀

心旣明. 則棄惡從善. 是名調伏. 隨其調伏則

如說行. 心旣調伏. 則能如佛說行. 隨如說

行則能□向. 旣如佛說行. 則能□其所行. 趣

向佛道也. 隨其□向則有方便. 旣能□向佛

道. 則不14隨三有. 故名爲巧方便. 隨其方便

則成就衆生. 什公云. 方便有三. 一善於自行.

而不取相. 二不取證. 三善化衆生. 隨成就衆

生則佛土淨. 衆生旣淨. 則無穢土. 隨佛土淨

則說法淨. 旣處淨土. 則不說雜敎. 名說法淨.

隨說法淨則智慧淨. 旣有淨說. 則有15法智慧

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第二

頁數: 九三○

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生. 隨智慧淨則其心淨. 淨智旣生. 則心淨也.

智慧之本. 則是其心. 故云心淨. 隨其心淨則

一切功德淨. 心淨是本. 以本淨故. 一切淨也.

是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心

淨則佛土淨. 上來雖明衆行. 爲淨土因果. 原

其大歸. 則心爲其本. 故地經云. 三界五道. 皆

由心作. 故欲得淨土. 宜淨其心. 問. 隨其直

心. 終訖一切功德淨. 可約位明不. 答. 略擬宜

之. 外凡初起十信. 名爲直心. 旣有信心. 則應

修行. 故內凡夫. 名爲發行. 初地已上. 修治地

業. 名爲深心. 二地持戒防惡. 名爲調伏. 三地

依聞修定. 名如說行. 四地至六地. 修於順忍.

趣向無生. 名爲□向. 七起習於十方便故. 能

成就衆生. 八地修淨佛國土. 名佛土淨. 九地

辨才. 爲人說法. 名說法淨. 十地成就智波羅

蜜. 名智慧淨. 等覺地. 卽金剛心. 名爲心淨.

妙覺地. 行願旣圓故. 一切功德淨. 爾時舍利

弗承佛威神作是念若菩薩心淨則佛土淨者

我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨

若此. 此下第二. 次明釋疑. 就文爲二. 初明生

疑. 次辨釋疑. 初文三句. 一生疑所由. 二生疑

之處. 三正生疑. 承佛聖旨者. 此辨生疑之所

由也. 然淨佛國土. 成就衆生. 蓋是大士法門.

本非小乘之事. 但今欲明佛土常淨. 1善惡出

自兩緣. 故以威神發其疑念. 以生言論之端

也. 若菩薩心淨者. 此騰上文. 辨生疑處也. 我

世尊下. 正生疑也. 以土徵心. 用心決定土. 在

土旣穢. 心不應淨. 在心旣淨. 則土非穢也. 猶

預不決. 所以成疑. 佛知其念卽告之言於意

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云何日月豈不淨耶而盲者不見對2日不也世

尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見

如來佛國嚴淨非如來咎. 此下第二釋疑也.

就文爲三. 一佛自釋. 二梵王助通. 三佛重釋.

佛爲化主. 故前釋之. 佛雖說淨土. 若無人證

見. 猶爲難信. 故次梵王釋明有能見之人. 證

佛不虛. 梵王雖見. 身子不[&FFFF]#. 猶謂有言無事.

故如來變3土. 成上佛說及梵王所見. 又初番

說淨得聞知. 次梵王[&FFFF]#淨. 生其信解. 三隱

穢現淨. 令其證見. 則悟入4云次第也. 問. 日

月常淨. 盲者不見. 是盲人過. 非日月咎. 合喩

應云. 土實淸淨. 而汝不見. 是汝等咎. 非是土

咎. 何故云非佛咎耶. 答. 土因土果. 5普屬於

佛. 故云非佛咎也. 問. 佛無何等咎耶. 答. 佛

因無不淨咎. 果無穢土咎. 又身子疑佛. 謂心

不淨. 故土不淨. 所以云6佛咎. 舍利弗我此土

淨而汝不見. 向明不淨. 屬身子. 今明淨. 則歸

佛. 故云我也. 而云此土者. 身子向見此土不

淨. 言佛別有淨土. 在於他方. 而身子不見. 故

今明此土淨也. 爾時螺□梵王語舍利弗勿

作是意謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋

迦牟尼佛土淸淨譬如自在天宮. 此第二梵

王證釋. 就文爲三. 一呵身子. 而自陳所見. 二

身子述己所見以答梵王. 三梵王斷其得失.

言自在天宮者. 有人言. 是欲界他化自在天

宮. 故無量壽經云. 其寶猶如第六天寶. 有人

言. 是色界大自在天宮. 有人言. 是初禪之上.

卽中間禪自在天宮. 以大梵王統領千世界.

於千世界. 依中間禪自在. 名自在天宮. 問.

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何故但言自在天宮. 答. 然佛土眞淨. 超絶人

天. 身子在人. 而見爲人土. 梵王居天. 而見爲

天宮. 蓋是齊其所見. 而爲言耳. 舍利弗言我

見此土丘陵坑坎[&FFFF]#棘沙礫土石諸山穢惡充

滿. 此下第二身子自陳所見. 以答梵王. 所以

自陳所見者. 欲顯二乘是罪垢之人. 以小心

之流. 令欣大道也. 螺□梵王言仁者心有高

下不依佛慧故見此土爲不淨耳舍利弗菩薩

於一切衆生悉皆平等深心淸淨依佛智慧則

能見此佛土淸淨. 第三梵王判其得失. 萬事

萬形. 皆由心起. 二乘心旣不淨. 故見7上不

淨. 大士得於淨觀故. 則見土淸淨. 然總論得

失. 凡有四門. 一者二人俱得. 身子得穢方便.

梵王得淨方便. 二者二人俱失. 身子偏執穢

失淨. 梵王偏執淨失穢. 三身子失梵王得. 符

命淨土敎門. 四身子得梵王失. 有時須現穢

土. 不宜現淨. 於是佛以足指案地卽時三千

大千世界若8千百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴

佛無量功德寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而

皆自見坐寶蓮華. 此第三佛顯淨重答. 就文

爲二. 初明實淨. 次辨悟道. 什公云. 淨穢二

土. 同處而不相□. 今隱穢而現淨. 以證佛語

不虛. 梵王見實. 又顯二乘爲生盲. 彰凡夫是

罪垢. 佛告舍利弗汝且9[&FFFF]#是佛土嚴淨舍利

弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土

嚴淨悉現佛告舍利弗我佛國土當淨若此爲

欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳. 我此

土常淨者. 爲欲釋疑. 故有此章. 時衆疑云. 土

本非淨. 今始變成淨耳. 則知見穢實. 是故釋