經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第七

頁數: 九○一

上              欄

應名二乘藏. 云何名聲聞藏. 答. 以立二藏意

但取大小相對. 以小義爲聲聞藏. 以大義爲

菩薩藏. 緣覺亦是小乘. 故云聲聞藏. 又從多

爲論. 聲聞因果二時皆[&FFFF]#聲聞敎. 緣覺因人

[&FFFF]#敎. 果人自然悟道. 是以但名聲聞藏. 不名

緣覺藏也. 故地持云. 說聲聞緣覺法. 名聲聞

藏. 問. 聲聞藏. 非但說二乘法. 亦說菩薩法.

何屬聲聞藏. 答. 小乘法說於菩薩屬聲聞藏.

若以大乘說菩薩法. 則屬菩薩藏. 小乘法中.

明菩薩從凡得聖. 敎則未圓. 理不具足. 故名

聲聞藏. 大乘法中. 明菩薩敎圓理滿. 名菩薩

藏也. 又小乘法中. 多明二乘法. 小說菩薩法.

如釋論云. 三藏中廣爲聲聞說種種法. 不說

菩薩行. 唯聞中阿含本末經爲彌勒授記. 亦

不說菩薩行. 故知明菩薩法少. 以少從多. 名

聲聞藏. 不名菩薩藏. 問. 爲小乘人但應說二

乘法. 何須說菩薩法. 答. 佛爲二乘開三乘敎.

如法華云. 一乘化二人不得故. 於一佛乘分

別說三. 故於小乘中. 明有三乘也. 問. 旣爲二

乘人說三乘法者. 何故不說菩薩行耶. 答. 二

乘不欲行菩薩道故. 不須說行. 但知道理有

三究竟. 故略明佛乘耳. 問. 旣不說菩薩因. 何

須授彌勒記明得佛果. 答. 聲聞必憑師悟道.

須明有三世佛. 故授彌勒記也. 問. 聲聞緣覺.

有幾人耶. 答. 始終凡有六人. 一本乘聲聞. 始

則發聲聞心. 終證聲聞果. 二非本乘聲聞. 開

爲二人. 本是緣覺. 發緣覺心. 行緣覺行. 中間

値佛. 因敎得道. 轉名聲聞. 卽迦葉是也. 三本

是菩薩. 退取聲聞. 卽身子之流也. 緣覺亦三.

中              欄

一本乘緣覺. 因則[&FFFF]#敎. 果則自然. 二非本乘

緣覺. 有二人. 一者本是聲聞. 値無佛世. 故成

緣覺. 二本是菩薩. 無値佛世. 退取小乘. 亦名

緣覺. 故釋論云. 菩薩證於四諦. 成□支佛也.

明菩薩藏亦有三人. 一直往菩薩. 發菩提心.

行菩薩行. 二□小入大. 凡有二人. 一本是聲

聞. 改小成大. 故名菩薩. 二本緣覺. 其義亦

然. 但此二人. 復有二種. 一本是二乘. 改小心

大. 如前所釋. 二本是菩薩. 退大作小. 今還捨

小心大. 如身子等. 聲聞中亦有此人. 本是小

乘. 捨小心大. 後還退大取小也. 問. 有本是小

乘捨小心大. 復退大取小. 後還捨小心大. 有

如此人不. 答. 身子卽其人也. 雖云本是小乘.

已得煖頂. 次捨小心大. 六十劫行菩薩道. 後

値乞眼. 故還捨大取小. 今聞法華. 還捨小心

大. 聲聞法中. 亦應有之. 問. 何故不立佛藏.

答. 凡有二義. 一者立菩薩藏. 大小相對. 菩薩

藏中. 其有佛法. 卽是佛藏. 二者示菩薩[&FFFF]#敎.

故1遍立菩薩藏. 聲聞藏中. 亦有緣覺. 示聲

聞[&FFFF]#敎. 故*遍名聲聞藏也. 問. 若爾菩薩進

聲可得立乘. 佛已息心. 何故立佛乘耶. 答. 據

[&FFFF]#敎立名. 故*遍據二人. 亦辨三品優劣. 故

立三乘. 問. 通是聲聞藏. 有深淺不. 菩薩亦

然. 答. 以理言之. 應有深淺. 如大品云. 爲新

發意菩薩. 說生滅如化不生滅不如化. 爲久

學人. 說一切如化. 則知有深淺也. 聲聞藏亦

然. 但說生空則淺. 具說二空則深. 問. 若爾二

藏具有深淺. 皆有了不了義. 何故昔小乘不

了. 大乘了耶. 答. 大小相對. 以小爲不了. 大

下              欄

乘爲了. 問. 爲新學說生滅如化. 是不了. 則一

經之內. 明菩薩法有不了. 何得言皆了. 答. 於

一經內. 具分別了不了. 卽是了義經也. 問. 大

經云. 有所得者名二乘. 無所得者名菩薩.

2若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞

藏. 答. 亦得. 如此有所得若大若小皆名大乘

藏. 有所得無所得. 據[&FFFF]#敎有得失. 今立二藏.

正[&FFFF]#佛說無所得敎爲大乘說. 有3所敎爲小

乘說也. 問. 大小二藏. 明義已周. 何故復立雜

藏耶. 答. 經論不同. 或以小乘爲三藏. 大乘爲

雜藏. 小乘明三行三部不同. 故名三藏. 大乘

不別開三行爲三部. 則名爲雜藏. 如雜阿含

序云. 方等大乘爲雜藏也. 或明五藏. 三藏雜

藏菩薩藏. 釋論云. 出摩訶衍三藏外更有經.

則是雜藏也. 若爾別明三行爲三藏. 雜明三

行爲雜藏. 雜藏猶小乘義耳. 有人言. 亦有大

乘雜藏. 以大乘亦有三行爲三藏. 如攝大乘

論初說. 則知雜明三行爲大乘雜藏. 如釋論

集法藏中具說之

次別明四會法門

問. 此經雖是菩薩藏攝. 菩薩法藏. 有無量法

門. 今四會正明何法. 答. 今先示法門之相. 後

辨四會所明. 大判法門. 凡有三種. 一能表之

敎. 二所表之理. 三[&FFFF]#敎悟理因果行成. 此三

攝三行藏. 義無不盡. 非唯大乘經辨此三. 大

乘論亦明三. 如中觀論三字卽是三義. 叡法

師序云. 其實旣宣. 其言旣明. 於菩薩之行道

場之照. 無不朗然繇解矣. 其實旣宣. 謂中實.

謂中實之理也. 其言旣明. 謂敎門顯明卽是

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第七

頁數: 九○二

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論也. 菩薩之行. 道場之照. 謂因果行成. 卽觀

義也. 攝大乘論勝相理十. 亦但明於三. 謂無

等境. 無等行. 無等果. 此三但是二門所攝. 明

此二門. 卽是辨敎亦具二. 是故知菩薩法藏.

唯辨三法. 今四會所明. 亦辨三法. 如不思議

境. 不思議智. 不思議敎也. 總雖有三. 但就別

而言. 隨義說十. 先從一門. 次第釋之. 會雖有

四. 同明一不可思議解脫法門. 此一法門. 攝

一切法. 如華嚴諸善知識各說一門. 而實攝

一切門. 淨名卽一善知識說不思議解脫法

門也. 問. 四會同明不可思議. 有何異耶. 肇公

云. 其文雖殊. 不思議一. 但寄跡不同. 故門戶

各異. 若就人爲言. 初會佛明不思議. 次兩會

淨名辨不思議. 後菴園會. 佛與淨名. 共辨不

思議. 佛初略開其宗. 次淨名廣辨其致. 後則

如來印成重復令說. 次就法不同者. 初會示

二不思議. 一合蓋現土蓋不廣而彌八極. 土

不狹而現蓋中. 其猶小鏡照現天下. 次則案

地變淨. 應土則[&FFFF]#妙適緣. 報土隨業所時. 皆

不思議. 此二明不思議[&FFFF]#. 其中淨土願行不

思議本也. 次會亦明二不思議. 一通明一切

方便. 現一切形. 說一切敎. 二乘下位[&FFFF]#能測

度. 謂神通不思議. 次別明現疾方便. 說生死

過患. 歎法身功德. 以別示一身. 別說一敎. 謂

別不思議也. 第三會亦明二不思議. 一明權

實二智六度四等不二法門. 謂本不思議. 借

座請飯. 謂[&FFFF]#不思議. 不二法門. 以爲理本. 權

實二智六度四等. 以爲行本. [&FFFF]#中亦明二[&FFFF]#.

室容於座. 謂大入小. 請飯香土以小充大. 又

中              欄

借座則默感. 請飯則遣化. 皆不思議. 掌1驚

大衆. 手接妙喜. 謂不思議[&FFFF]#. 其中辨菩薩行

本跡二身不思議本. 合前有三句. 借座則大

入小. 請飯則小充大. 手移妙喜. 來入娑婆. 以

大入大. 以小入小. 不足明之. 故闕斯一句

次明四會同辨一現疾法. 亦攝一切法門

疾有二種. 一者衆生以癡愛爲疾本. 二菩薩

以大悲爲病原. 此則總攝能化所化. 事無不

盡問. 方丈二會. 可明現病. 菴園兩集. 云何

亦明疾耶. 答. 初會發其宗. 後集成其說. 皆是

現病法門攝之. 又四會雖殊. 同是大悲所興.

共拔癡愛之病. 故皆爲此門所攝. 問. 淨名何

故現病耶. 答. 此有多門. 取方便品意者. 凡欲

令物悟無常者. 當因三衰. 老病死也. 老須年

至不可卒來. 死則意滅無以悟人. 病可卒加

而意不滅. 故於三中現此身疾. 因廣說法門.

又淨名將還妙喜. 故託疾毘耶. 因廣說法門.

則是最後利物. 又癡愛是生死之根. 大悲爲

群聖之本. 今欲辨根本法門. 故現疾也. 又淨

名位居菩薩. 猶不離病. 凡夫二乘. 寧得[&FFFF]#疾.

欲離大患. 宜心佛身. 以欲說斯法. 是故現病

次四會同明二智法門  明凡夫二乘大患之

質有累之心. 歎諸佛菩薩無爲法身無□智

慧. 不動而應十方. 無心而照法界. 形雖累

表. 終日域中. 智雖事外. 未始無事. 是以四會

同辨此法

次辨四會同明因果法  華嚴七處. 不離因

果. 此經四會. 義亦同然. 但因果有二. 一依報

因果. 謂淨穢國土. 二正報因果. 卽本[&FFFF]#兩身.

下              欄

一部始終. 明斯二法. 菴園初會. 明淨土因果.

六度四等. 爲淨土之因. 報應二國. 爲淨士之

果. 方丈初會. 明法身因果. 佛身者謂法身也.

明法身之果. 從無量功德生. 卽法身之因. 此

之二會法門. 義來次第. 要先有國土. 然後方

有佛身. 又先明淨土因果. 勸捨穢取淨. 次辨

法身因果. 卽厭患生死. 欣心佛身. 義之要極.

[&FFFF]#過此二. 次集重明三種因果. 始從弟子. 訖

不二法門. 破大小二迷. 明菩薩妙行. 卽法身

之因. 行法身因. 卽得如來之果. 香積以去. 示

衆香土. 明淨土之果. 循行八法. 爲淨土之因.

菴園重會. 合明二種因果. 菩薩之行. 無行不

攝. 卽淨土法身之因. 阿褒佛品明法身體絶

百非. 形備萬德. 謂法身果現於妙喜. 卽淨土

果. 是以四會同辨因果法門問. 四會同明淨

土因果. 有何異耶. 答. 初化主不同者. 初會佛

說淨土. 次維摩辨淨土. 後會佛菩薩共明淨

土. 良由受悟不同. 化主爲異. 二就三衆. 初爲

初會之衆. 乃至後說爲後集之緣. 一聞則三

衆不同. 重聽則三根爲異. 次約義差別者. 凡

有七門. 一者菴園明釋迦佛土. 方丈辨香積

佛土. 後會明無動佛土. 二者初明下方佛土.

次辨上方佛土. 彼辨餘方佛土. 佛土雖多. 擧

三略攝. 三者初後明音聲佛土. 香積辨無言

世界. 擧此二門. 亦無國不收. 四者初會明一

質異見. 譬如諸天共寶器食. 隨其福德. 飯色

有異. 次明異質異見. 香積娑婆淨穢二質. 以

此二衆所見不[&FFFF]#. 後明移淨入穢. 淨穢同處.

異質一處. 土義雖多. 此三略攝. 五者初會明

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第七

頁數: 九○三

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通別淨土. 初則通明一切淨土之因. 一切淨

土之果. 謂通明土也. 身子生疑. 如來變淨. 別

明釋迦佛土. 次兩會但明香積無動. 謂別土

也. 淨土雖多. 不離通別. 六者初會明報應二

土. 應以何國. 起菩薩根. 入佛智慧. 謂應土

也. 修直心之因. 感淨土之果. 謂報土也. 後之

兩會. 通含報應. 七者初會具明淨土體用. 報

應因果. 卽是土體. 按地變淨. 現土利物. 爲土

用也. 後二會. 唯明土用不辨體. 欲談淨土. 委

具七門

問. 三會明土果不同辨因何異. 答. 初廣明因.

次略辨八法. 後總勸修無動佛行. 從廣至略.

又初會明能化之因. 故云菩薩成佛時而得

淨土. 後二明所化之因. 欲生淨土. 當修八法

也. 淨土因不出廣略及能化所化. 問. 三會明

法身因果有何異耶. 答. 化主不同. 三根之衆.

□如上釋. 但約義. 凡有三略. 一者. 方丈初

會. 對生死過患因果. 以歎法身因果. 方丈重

會. 多破大小二迷. 辨菩薩妙行. 卽法身之因.

成上果德也. 而亦有明果之義. 如經云. 佛身

無漏. 諸漏已盡. 佛身無爲. 不墮諸數. 無漏則

五住因傾. 無爲已[&FFFF]#二死. 此本身之果. 現處

五濁. 謂跡身之果. 菴園重會. 明法身體絶百

非形備萬德. 欲識法身. 必具三義. 一者因果.

二者本跡. 三者本身體絶百非衆德圓備. 是

故三會. 明此三門. 二者. 三會所爲不同. 明義

各異. 初對凡夫. 辨於法身. 何以知之. 如方便

品辨. 國王長者無數千人. 皆來問疾. 故說生

死過患. 歎法身衆德. 次弟子品. 對二乘. 二乘

中      欄

謂佛雖復外具相好. 內有種智. 而生滅之道.

與聲聞無異. 故辨佛身無漏無爲非二乘所

測. 前明異凡. 次辨超聖. 此皆是爲凡夫二乘

故. 開此二也. 時衆聞上所明. 皆生異執. 故命

淨名. 令泯斯兩見. 觀身實相. 觀佛亦然. 故心

佛及衆生. 是三無差別. 道遠乎哉. 觸事而眞.

聖遠乎哉. 體之卽神. 是故不應生二見也. 三

者初之二會. 正辨法身. 後集則明佛性. 何以

知之. 觀身實相. 觀佛亦然. 法身旣卽是身中

實相. 故知實相佛性也. 問. 實相乃是法性. 云

何是佛性耶. 答. 若實相卽是法性. 則應云觀

法亦然. 云何言觀佛亦然. 又應明法性絶百

非. 眞諦含萬德. 何得辨法身耶. 故知前之二

會. 辨於法身. 後之一集. 乃明佛性. 具此三

門. 義乃圓足. 是以一經之內. 隱顯說之. 問.

三會但明二身. 亦得具於三佛. 答. 亦有三佛.

初會明佛身相好. 寶積歎八相成道. 謂化佛

也. 次會明從無量功德生. 卽是報佛. 後辨百

非皆絶萬德斯圓. 卽法佛也. 問從無量功德

生. 云何是報佛耶. 答. 金剛般若經云. 如來從

此經生. 從此經出. 論云. 法身本有爲出. 報佛

修習所得爲生. 問. 三佛是北方所辨. 何得由

之. 蓋是管見之疑. 非通方論也. 一佛二佛三

身十身. 經論盛說. 豈得聞二信受聽三驚疑.

問. 生肇融叡. □注淨名. 何故不作此釋. 答.

其人非無斯意. 但于時經論未備. 故義不分

明. 問. 云何未備. 答. 涅槃華嚴勝□大集等

經. 地論金剛般若攝大乘法華唯識1實性之

流. 皆晩傳此土. 如叡公喩疑論云. 什師不見

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六卷泥洹. 其人若見此經當如白日朗其胸

襟甘露流其四體也

次四會明二種法門  方丈二會. 明現疾法

門. 菴園二集. 示不疾方便現疾卽權智. 不疾

謂實智. 然此經明疾不疾. 卽權實二智爲宗.

所以二會明疾. 二會辨不疾者. 夫物感故現

生. 機謝故應息. 淨名將還妙喜. 隱化娑婆. 將

終利益. 是故二會明現疾也. 佛在菴園. 集衆

說法. 爲問疾之由. 故初會不明現疾也. 方丈

利物旣周. 掌擎大衆. 來至菴園. 手接妙喜. 入

應忍界. 如其臥疾. 則此事不成. 是後會明不

病也

次明四會明三法門  大品云. 諸佛住三事

示現說十二部經. 一他心輪. 二神通輪. 三說

法輪. 他心輪. 靜鑒根藥. 卽是實智. 說法現通

應病授藥. 明其動用. 卽權智也. 初會合蓋現

土. 按地變淨. 卽是神通. 明淨土因果. 名爲說

法. 他心通貫斯二. 次會不疾現疾. 卽是神通.

明法身因果. 名爲說法. 第三空室待賓. 借座

請飯. 名爲神通. 自爾之外. 皆是說法. 後會掌

擎大衆. 手移妙喜. 名爲神通. 自爾之外. 皆

是說法. 是故斯經. 唯釋三輪

次明雖有四會 而文有三. 從初品至佛道品.

明二法門. 次不二法門品. 明不二法門. 三香

積竟經. 還明二行. 初明淨土及法身因果. 爲

欲開非因非果. 故收因果. 歸乎不二. 次從不

二. 還起二用. 如此二不二. 不二二. □是因緣

義. 由不二故二. 由二故不二. 此是二不二. 名

爲不二二. 由二不二故非不二. 不二二故非

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第八

頁數: 九○四

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二. 故非二非不二. □跡[&FFFF]#尋. 故名不思議. 佛

菩薩住此不思議故. 非二非不二. 而能二能

不二. 雖能二能不二. 未曾二不二. 故二不二

無□. 名爲解脫也. 就因果明收入出用旣爾.

疾不疾權實思議不思議亦然. 明思議不思

議者. 爲欲顯非思議非不思議不二義耳. 至

道旣非思議. 豈是不思議耶. 故華嚴云. 勇猛

懃精進正念思發於思亦不思思法寂滅故.

以非思議非不思議. 能思議能不思議故. 明

出用義也

次明雖有四會但有三時. 從經初至不二法

門. 明食前說法利物. 次香積品初食時益物.

三從食香積飯竟經. 食後益物. 次明會雖有

四合爲三門. 從初會至菩薩品. 破三種病門.

二從問疾竟香積. 示修行門. 三從菴園重會.

辨行成德立門. 此三門卽次第三病. 妨菩薩

道. 故須先破. 三病旣息. 始得修菩薩行. 故有

第二修行門. 三病旣息. 二慧又成. 則菩薩因

圓. 法身果滿. 故有第三門. 此三門無敎不收.

無病不破. 無行不立. 無果不圓. 就此三門. 又

各開三. 初門三者. 第一佛國及方便二品. 破

凡夫病. 次弟子品. 破二乘病. 第三菩薩品. 破

菩薩病. 三人具三病. 亦得一人始終具有三

病也. 第二修行門有三者. 初從問疾至佛道

品. 明二慧門. 方便實慧則離凡夫行. 實慧方

便則離二乘行. 第二不二法門. 明此二慧由

不二而成. 卽辨二慧之本. 第三從香積品旣

了不二之本. 便有不二觀而二明二慧之用.

後門三者. 菩薩行品. 明十方佛土無□. 卽無

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□行. 二從不盡不住. 明善巧行. 三見阿褒佛

品. 明本跡二身果. 初破凡夫病. 二會不同. 初

會說淨土因果. 令凡夫捨於穢因修淨土之

業. 次會說法身因果. 令凡夫捨生死之因修

法身之因故. 二會破凡夫依正兩因. 令心如

來依正兩果. 問. 此二會□化二乘菩薩. 云何

獨爲凡夫. 答. 通而爲論. 具爲三人. 望三品次

第. 後旣破聲聞及菩薩. 故前破凡夫也. 問. 經

但有四會. 無三章之文. 何故橫生穿鑿. 答. 華

嚴七處八會. 不依會處科文. 而別束會處. 自

爲章段. 今亦然矣. 義有條例. 幸勿疑之. 問.

華嚴從地昇天. 表五十二位階級不同. 可得

分淺深爲異. 今無此事. 何故例同. 答. 華嚴從

地昇天. 從天還地. 旣得約處以表法門. 今從

菴園以至方丈. 方丈還至菴園. 何故不得辨

其階級. 問. 華嚴前地處會. 明依正二果. 次昇

天. 明三十心十地因行. 從天還地. 重明果門.

今可得爾不. 答. 亦有此意. 初二會明佛依正

二果. 弟子品去始明修因. 後還菴園. 還須明

果. 又問. 華嚴辨性起. 正明收前因果歸正法.

從正法更起因果. 此經亦有不. 答. 亦有此義.

如不二法門. 收前二歸不二. 從不二更起二

用. 問. 華嚴明二乘不見聞. 此經亦有不. 答.

亦爾. 聞是不可思議. 如盲人見色. 亦有此意.

問. 華嚴辨因. 有三十心十地果有法身淨土.

此經具不. 答. 華嚴別論階級故. 諸位不同. 此

經但明二慧. 不判淺深. 若就文辨之. 亦總相

明位. 如破凡夫二乘. 令入十信. 破菩薩. 令從

內凡以登初地. 初地進行. 乃至進佛果. 問. 何

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故二經相似. 答. 二經同名不可思議解脫. 又

同佛菩薩說之. 如肇公云. 命文殊於異方. 召

維摩於他土. 爰集毘耶. 共弘斯道. 卽遠加之

義. 故大格相似. 舊經師旣無此釋. 希熟思之.

勿驚疑也. 初七科正釋所說法門. 後總束四

會科爲三章. 經意多含. 一塗不盡. 希鑽味之

徒. 勿咎其煩而不要耶

淨名玄論卷第七(會處上)

淨名玄論卷第八(會處下)

第二淨土門

此經始末盛談淨土. 二處四會. 義勢相關. 法

華玄論雖已委釋. 餘未盡者. 今當略陳. 依梵

本初. 猶是序品. 譯經之人. 改爲佛國. 爲佛國

中. 有三章經. 初云. 衆生之類. 是菩薩佛土.

次章云. 直心是菩薩佛土. 此之二章. 雖是一

品之文. 乃大明淨土之洪輅也. 衆師多別□

玄. 不以文爲意故. 喜失經旨也

今[&FFFF]#此二章來意有七. 一者爲答寶積因果

二問. 初章答淨土果問. 次章答淨土因問. 淨

土義往酬日廣因果二門. 則理無不攝. 所言

淨土果者. 謂報應二土. 報則隨業精[&FFFF]#. 應則

適緣所現. 初章廣明此法. 謂淨土果也. 淨土

因者. 始自直心. 終乎意淨. 總該萬行化他及

自行. 次章廣明斯法. 謂淨土淨因也. 問. 應先

明土因. 後履得果. 何故先果後因. 答. 此據答

問次第. 卽辨履說門. 若就修行. 則先因後果

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第八

頁數: 九○五

上              欄

也. 又二章不同者. 初明修淨土意. 次正明修

於淨土. 修淨土意者. 凡夫但爲安自身. 心生

好國. 二乘本期1威患. 意在無餘. 於遊戱神

通淨佛國土. 不生喜樂. 故□不修淨土. 菩薩

普化衆生故. 取於佛土. 故云衆生之類是菩

薩佛土. 隨所化衆生. 而取佛土. 以普欲化物

故. 不同凡夫. 而取佛土. 簡非小行. 故一言之

中. 簡異聖凡. 明菩薩修淨土意也. 又法身無

像. 安用國土爲. 而今修淨土者. 意在爲物. 是

故. 初章明修淨土意. 次章正修淨土. 如上釋

之. 又二章不同者. 初章直明爲物取土. 次章

釋成爲物之義. 菩薩修土因時. 因淨其心. 亦

令衆生心淨. 卽修土因時. 利物因中. 旣雙修

自行化他. 菩薩成佛. 得淨土果. 所化衆生. 隨

來受生. 得敎化之. 故是果時爲物. 以因果二

時□皆利物. 故知爲物取土. 卽釋前章也. 又

二章不同者. 初章正明菩薩起. 2□[&FFFF]#爲衆生

取於佛土. 是以文云. 能取佛土. 非於空也.

次章明行. 始自直心. 終履意淨. 以能行相成.

故要須二章經也. 又初章明爲物取土. 卽是

發菩提心. 心卽淨土根本. 所以然者. 旣欲取

佛土. 宜發佛心. 故菩提心爲淨土本. 次章明

淨土因. 卽修菩薩行. 修菩薩行. 方得佛土趣

佛之門. 唯此二意. 是故華嚴善財童子. 遍遊

法界. 諸善知識. 皆云先已發菩提心. 但未知

云何修菩薩行. 今此二章. 還明兩法也. 又二

章不同者. 前明爲物取土. 則大慈內充. 以見

物受苦. 起大悲心. 欲拔其苦. 故取佛土. 後明

爲物起淨土門. 夫欲爲菩薩. 要先有大悲. 後

中              欄

廣興衆行. 此二是化物要門. 佛土之根本. 故

二章明之也. 又二章不同者. 淨土有因有緣.

緣有二種. 一者外有衆生. 二者菩薩內有悲

佛. 初章明衆生之類是菩薩佛土. 卽緣中之

二. 次章明修淨土因. 亦有二種. 一自修衆行.

二令衆生亦修衆行. 要緣中具二因門有多

佛土方成. 此之七意. 文具含之. 不可闕也

次應二是

問. 前云衆生之類是菩薩佛土. 後云直心是

菩薩佛土. 未詳二是之言. 意何所在. 請爲釋

之. 答. 華嚴經云. 佛子有世界微塵數等因緣

所成. 今明此經要略但明取土. 有其二義. 一

者取土之緣. 二取土之因. 前明取土之緣. 由

有衆生故菩薩取土. 以緣中說果故. 云衆生

之類是菩薩佛土. 後明取土因. 雖由衆生. 而

菩薩起3須取土之因. 以因中說果故. 云直

心是菩薩佛土. 故兩是有因緣不同

別論初章

問. 初章經文凡有四句. 一云隨所化衆生而

取佛土. 次云隨所調伏衆生而取佛土. 次云

隨以何國起菩薩根而取佛土. 次隨以何國

而入佛智慧而取佛土. 四文何異. 請爲論之.

答. 此四句文. □明取土之意. 但前二句. 總明

爲物取土. 後二句. 別明爲物取土. 何以知之.

初直云隨所化衆生隨所調伏. 故知是總. 後

文別明起菩薩根入佛智慧. 故知是別爲物

也. 問云何總別. 答總爲物者. 通爲五乘衆生

令其生善滅惡. 隨所化衆生而取佛土. 謂化

令生善. 隨所調伏衆生而取佛土. 調令滅惡.

下              欄

所以諸佛淨土中. 徒衆不同. 或具五乘衆. 或

但人天衆. 或唯有聲聞衆. 或但心緣覺衆. 或

但菩薩衆. 具如經說

後明別爲物  起菩薩根入佛智慧. 根義不

定. 若對人天及二乘. 明菩薩根者. 卽十信是

也. 何以知之. 菩薩根本. 以信等五法爲根. 如

釋論履之. 十信旣明菩薩信. 故知菩薩根也.

又欲□前四乘令入菩薩道. 故取佛土. 則前

四乘. 始入十信. 故明十信爲菩薩根也. 入佛

智慧者. 卽是佛果. 十信是所爲之始. 佛慧是

所爲之終. 該始括終. 則所爲事盡. 又前始自

四乘. 令入十信. 乃至佛慧. 網羅所爲始終. 無

一衆生而不化之. 問. 何故先明爲四乘取佛

土. 後別爲菩薩. 答. 已如前說. 次第法爾. 先

與小益. 後與大利也. 又諸佛之法. 先雖說三.

後要歸一. 此經雖未彰意略已成密化. 又此

二章經文來者. 初章爲淺行之人取於佛土.

故謂地前四十心令其生善滅惡. 發菩提心.

修菩薩行. 後章偏爲登地以上名菩薩根. 登

地旣始得無生. 道根初立. 次明佛慧從七地

入佛眼地. 至于佛果. 皆名佛慧. 所爲雖廣. 不

出五十二位. 亦統始括終. 故有第二文也

又來意者. 初二句. 明爲物取報土. 次兩句. 明

爲物取應土. 問. 何以知然. 答. 後二句云隨諸

衆生應以何國. 此明適緣示淨土不同. 華嚴

百萬阿僧祇品. 淨土隨根淺深. 故示土優劣.

故知是應. 又隨以何淨穢雜等五種之土. 則

知是應土也. 前文但明敎化調伏而取佛土.

不云隨機示土. 故知明報土也. 爲物雖多. 不

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第八

頁數: 九○六

上              欄

出報應. 問. 前後二義. 將不相違耶. 答. 初義

攝緣明所爲緣普. 後義攝土明土義曠. 文含

二旨. 故兩義相成. 問. 前云五種土. 請示其

相. 答. 一淨土. 二穢土. 三雜土. 四本不淨後

變而成淨. 如彌勒來也. 五本淨後變成不淨.

如彌勒去後土還不淨. 此五土攝一切土. 又

報應各五. 故成十土也

論報應

問. 云何報土. 云何應土. 答. 若以寶玉之淨沙

礫之穢. 以此二土. 爲佛土者. 皆是應土. 非是

報土. 何以知然. 夫淨穢諸土. 不出三界內外.

而佛旣無三界內外惑業. 故無復土. 今有土

者. 皆是應物. 名爲應土. 故仁王云. 三賢十聖

住果報. 唯佛一人居淨土. 此明三賢十聖有

三界內外報土佛則無也. 問. 卽此應土. 亦是

報不. 答. 亦得是報. 凡有二義. 一者據佛. 二

餘衆生. 據佛者. 如來昔日起於佛行. 以土應

物. 今成佛果. 遂能以土應物. 當知此土卽是

報土. 二餘衆生者. 佛雖應物示土. 衆生無業

感之. 尙不得見. 何由得生淨土. 以衆生修行

淨因. 感斯應土. 卽此應土. 復得名報. 如華嚴

云. 非一因緣淨土得起也

次明報土者. 爲據因位三賢十聖實行爲論.

卽是報土. 以未[&FFFF]#三界內外果報. 必有栖宅.

栖宅之處. 是菩薩實報. 故名報土. 卽菩薩報

土. 而復化物. 與菩薩同生其中. 據衆生感. 菩

薩土亦名報土. 卽此報土. 衆生宜見之者. 菩

薩爲之示現. 故報土亦名爲應也. 據菩薩

爲報. 約衆生爲應. 問. 若然卽報應何異. 答.

中              欄

正可具前諸義. 不可□然歷別. 家師常云. 報

應土. 應報士. 衆生佛土. 佛衆生土. 佛菩薩

土. 菩薩佛土. 下士聞之則便致笑. 今恐不逮

者多. 故不陳此說. 斯言正會經旨也. 問. 今頗

有報應異義以不. 答. 一往欲示異相者. 應土

則暫有. 報土則長久. 如此經按地所現小時

便息. 報土據衆生果報共招久期受用. 以此

爲異也. 又如穢土. 是衆生惡業所感. 故名爲

報. 非是佛示現. 所以非應. 但佛入穢土化物.

託居衆生報土之中. 故名此報以爲佛土. 問.

卽衆生惡業穢土. 是佛應土不. 答. 佛應居其

內. 故稱佛土. 亦得名爲佛應土也. 故下文云.

爲欲度斯下劣人故. 示是衆穢惡不淨土耳.

考斯言旨. 本是身子之流. 不依佛慧. 故曰見

不淨. 此是惡業感土. 如餓鬼惡業故感鐵丸.

非是佛應. 1但佛應. 但佛應居其中. 故說爲

示現耳

論土有無

有人言. 佛一向無土. 土皆是三界內外果報.

佛斷惑因已盡. 不感土報. 是故無土. 有人言.

佛具足法土. 以法界法門無不圓滿. 豈無土

耶. 今明有無各有其義. 若如四住爲緣有漏

業爲因. 感三界內報淨穢法土. 無明爲緣無

漏業爲因. 感三界外. 當知佛則斷因已竟. 無

復此報. 故言無土. 所以經云. 普賢色身命猶

如虛空. 依於如如. 不依佛國. 何有土矣. 而昔

行菩薩道. 大悲能行. 能爲衆生. 起三界內外

法土以益物. 今遂能應物起土. 卽此身果. 酬

於昔因. 佛則有土. 二匠不達會通. 故各偏執

下              欄

耳. 問. 仁王云. 唯佛一人居淨土. 是何土耶.

答. 此中道第一義諦. 名之爲土. 菩薩爾時登

第一義山頂. 與無明父母永別. 故獨居淨土.

下位之流. 未栖其中. 此中道種種義說. 對下

三賢十聖果報之土. 故名中道以爲淨土. 爲

法身所栖. 形二邊名爲中道. 望世諦爲第一.

隨義說之. 不應生疑. 瓔珞法華. 皆有此說.

問. 中道土亦是報不. 答. 酬因亦是報也. 但中

道實相. 非因所生. 故不作報名耳

論二行

問成就衆生與淨佛國土. 常有此文. 未見其

異. 請爲分之. 又如前云. 爲物取土. 乃見淨佛

國土. 卽是成就衆生. 云何有二行異. 答. 二行

相成. 不可2[&FFFF]#然使異. 今欲分其相者. 釋論

云. 成就衆生. 履其利物之行. 淨佛國土. 明爲

物興所行. 所行不同. 故分二也. 又無量壽佛

爲因之時. 廣發四十餘願. 願令土淨. 故後得

淨土. 大品夢行品末. 明菩薩見衆生飢寒凍

餓起諸大行. 行得淨土. 又卽此經云行取佛

土. 故知是行. 問. 若爾何故復修淨土因耶.

答. 前興大願. 後廣起衆行. 行行具足. 及得淨

土. 但起淨土. 凡有二門. 一者. 下見衆生種種

苦惱. 故興大行. 行取淨土. 二者. 上見諸佛國

土安樂淸淨. 菩薩發心心之. 欲以給物. 行亦

二門. 例此可見. 問. 行自感土. 何用願爲. 答.

行如車運行. 爲御者以願. 標心有在. 故御行

趣之. 又心爲初門. 行爲後起. 如先發大願. 後

方起行. 又心一時頓發. 行則次第修之. 問. 釋

論何因緣故言. 菩薩得悟無生忍已. 復唯明

經數: 一七八○

經名: 淨名玄論卷第八

頁數: 九○七

上              欄

就衆生淨佛國耶. 答. 得無生法忍. 卽是自行

已立. 今所應作. 唯欲化他. 化他之中. 不出大

行. 大行故1[&FFFF]#明此二也. 問. 此大行. 大行應

通自行化他. 何故*[&FFFF]#言化他. 答. 至人空洞

無緣. 何用土爲. 今旣取土. 必是爲物. 故此行

行皆是化他. 問. 文云. 欲得淨土當淨其心. 隨

其心淨. 則佛土淨. 豈非自行. 答. 若爲令土淨

故淨其心. 亦是爲物故自淨其心耳. 若直言

菩薩自淨其心不期土淨者. 此之淨心. 容通

自行也. 又菩薩若自行若化他. 皆是化他. 所

以然者. 爲欲化他. 故修自行. 自行不成. 不能

化物. 今欲化物. 要須自行. 故一切行皆爲化

他肉淨土行耶

又明淨佛土與成就衆生二義者. 淨佛土. 多

據果門. 成就衆生. 多據因門. 所以然者. 必成

佛之時. 方得佛土. 如經云. 菩薩成佛時. 不諂

衆生. 來生其國. 故知因中起淨土之行. 據

果時益物. 成就衆生多據因門者. 菩薩成

就衆生故. 衆生已生淨土耳. 問. 何以知然.

答. 經論自標二行各異. 云淨佛土行. 此行標

果六行. 若成就衆生. 但約利他. 不標於果. 故

知據因. 又二行異者. 淨佛土行. 是上心之行.

成就衆生隨所利益故. 是下化之行. 菩薩要

行. 不出斯二. 又淨佛土行是別行. 成就衆生

此是通行. 何以知之. 但云淨佛土. 不明穢土.

故是別行. 成就衆生. 隨有淨穢之處. 皆明利

物. 故是通行也. 問. 前就行行門分二. 今何故

□云行耶. 答. 論主明此是二種要行故. 當知

皆是行也. 據位明二行. 從初發意乃至等覺.

中              欄

皆具修二行. 約十地經. 八地正明淨佛土. 九

地四無□履成就衆生也

論二慧

問. 前文云. 譬如空地造室. 隨意無□. 若於虛

空. 終不能成. 此文欲明何義. 答. 欲明取於

淨土. 要具二慧. 但有所行爲物取於淨土. 則

有方便. 無實慧. 墮凡夫地. 以凡夫人天心亦

淨妙處故. 若但有修空觀. 則不得爲物取土.

墮二乘地. 今具實慧方便取土義故. 以實慧

方便. 爲物取土. 方便實慧土亦本空衆生. 非

有凡夫故無所染著. 無所染著. 不同凡夫. 爲

物取土. 異二乘行. 故須二慧. 所以云世界非

一因緣所能得起. 宮室者佛土也. 空者實慧

也. 地者衆生也. 2故以菩薩空心. 依衆生地.

然後起淨土因. 得淨土果. 故名造室也

論一質異見

法華玄論已略陳之. 但此義人喜迷3人. 宜須

決了. 問. 定以何物爲一質而云異見. 答. 今旣

明一質異見. 宜就土辨之. 土雖無量. 不出三

種. 一法身本土. 二[&FFFF]#中明報應二土. 法身本

土. 卽中道實相. 此土非垢非淨. 不生不滅. 超

百非. 絶四句. 不知何之目之. 强歎美云淨土.

言一質者. 卽中道實相一淨質也. 異見者. 於

佛如來常見中道實相. 衆生□見斷常生滅.

生滅之土自燒. 無生之土不毁. 故名一質異

見. 二者. 就[&FFFF]#中報應二土. 明一質二見者. 以

應土爲一質. 若應淨土卽一淨質. 穢土亦然.

但二緣所見. 各自不同. 心依佛慧. 則還是淨

質. 若不依佛慧. 則4放一淨質. 遂見其穢. 故

下              欄

名一質異見. 問. 穢緣自見穢土. 何須應以淨

耶. 答. 有二義. 一顯菩薩之德. 令增進願行.

二彰小乘之失. 令欣[&FFFF]#大道. 譬如欲誡初生

諸天福之厚薄. 故共寶器食也

次明報土一質異見   如諸菩薩報得淨土.

惡業衆生. 於淨見穢. 問. 菩薩淨報. 自見淨

土. 衆生不淨業. 自見衆生不淨土. 云何於菩

薩報. 見不淨耶. 答. 若論二報不同. 衆生不見

者. 今不論之. 但據衆生見. 菩薩淨土而成穢

土. 如經云. 我此土淨. 而汝不見譬如於人報

水餓鬼則見火. 問. 鬼惡業故. 於水見火不見

水. 人則見水不見火. 可得云諸佛菩薩見淨

土不見穢. 凡夫二乘見穢土不見淨以不. 答.

以理言之. 則應爾也. 但勝能兼劣. 故佛菩薩

見淨. 隨衆生復見穢. 如華嚴法界品云. 天得

見人. 復得見天. 人但見人. 不得見天. 菩薩自

見境界不可思議. 復見二乘所行[&FFFF]#倒. 問. 若

爾. 鬼但見鬼家之火. 不見人水. 人應見人水.

復見鬼火耶. 答. 見水成火. 此是辨惡業. 於水

橫見火. 人無此業. 故不見之. 問. 若爾. 二乘

惡業故. 於菩薩境界橫見不淨. 菩薩應不見

其不淨. 答. 諸佛菩薩有隨[&FFFF]#倒智天眼他心

故. 能知能見. 故華嚴云. 隨順衆生故. 普入諸

世間. 智慧常寂然. 不同世所見. 人無此事故.

但見人水. 不見鬼於水上作火. 上來皆是寄

載明之耳

論同實異

習成實論者云. 土是世諦非無一質. 但卽眞

空. 故無質耳. 晩習唯識攝大乘論者云. 如虛

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第一

頁數: 九○八

上              欄

空. 天見之爲寶宮. 鬼見之爲猛火. 鳥見之爲

好路. 人見之爲虛空. □無四質. 悉是心變

異故見此四耳. 犢子部云. 人成結成事成. 事

成者. 卽六塵等事. 此明實有一質. 薩婆多云.

人不成結成事成. 亦有一質. 譬喩部云. 人不

成事不成. 但有結成耳. 如一色. 貪人見之爲

淨. 不淨觀人謂不淨. 餘人見之爲非淨不淨.

故無有定質. 但有結使之心. 尋譬喩之計. 似

唯識之宗. 今先問唯識宗. 若無境有心者. 夫

論因必有果. 有果必酬因. 心是方化之因. 故

云三界皆一心造. 旣計能造之心因. 豈無所

造之境果. 若無境有心. 則是無果有因. 問. 心

變異故. 見有外境. 但外境猶是心. 心外無有

境. 故有因亦有果. 答. 如外種子爲因生外物

之果. 而有因有果者. 今以心爲因. 變異生三

界五道. 何故言無別果耶. 若言心橫謂故見

萬物. 實無萬物. 如眼病見空華. 實無空華. 若

爾實無萬物. 亦無妄謂之心. 而於妄謂之者.

有妄謂之心. 亦於妄謂之人. 有妄謂之境. 若

言心境俱是妄謂. 終因心故有境者. 此乃是

妄謂之心爲本. 妄謂之境爲末. 不得言本有

而末無. 又衆生心變異故. 見衆生土. 諸佛菩

薩應土. 誰所作耶. 若言亦是衆生心變異故

見應土者. 佛則無應土. 若爾但有法1寶兩

身. 應作化佛. 又但有他心. 無天眼耳. 問. 佛

有權實二智. 實智則見眞如. 不見識不識塵

不塵. 權智則知世諦等境. 就世諦智中. 復

有權實二智. 唯有心. 此是實智. 若知有色. 此

是權智. 故佛以權智. 隨順衆生. 亦有化身應

中              欄

土. 答. 佛隨順衆生故者. 爲見衆生色故順. 爲

不見故隨. 如其不見何得隨. 若其見者. 旣其

無色. 何所見耶. 又佛若見色. 則是倒見. 次問

有定質義. 答. 若有定質者. 如一水兩見. 鬼見

成火. 則有色觸. 人見爲水. 便是三塵. 定是何

質. 色. 於不得通者爲□. 於得通者不□. 寧言

色定是質□. 於有見人爲有. 於觀空人爲空.

色豈定是空有耶. 以此推之. 不得定言有一

質. 亦不得定言無一質. 問. 何故經論之中. 說

有一質. 說無一質耶. 答. 天親論主. 爲衆生於

五塵中起煩惱業. 招生死報. 是故論云實無

外境. 皆是心之所作. 本有外境. 可起貪瞋. 旣

無外境. 於何處起煩惱耶. 外境旣無. 則心亦

不有. 則不心不境. 便悟入實相. 是故說無境

有心. 此是對治悉檀. 非第一義. 學人不體其

旨. 便謂無境有心. 問. 何故復明有心有境.

答. 於[&FFFF]#倒衆生. 旣有倒心. 卽是倒境. 但要因

倒心. 故有倒境. 倒心爲本. 倒境爲末. 是故經

中說有心境. 諸部不知隨順衆生說有此事.

便謂心境二俱實有. 問. 若有心境. 何故於空

中見火. 復於水見火. 答. 經云五不思議中. 衆

生業行不思議. 自有空中無火以惡業故見

空成火. 自有於人中報水變而成火. 問. 若爾

卽是無境. 云何言非. 答. 於衆生有心. 卽見有

境. 云何言無. 問. 若爾卽成有境. 云何言非.

答. 於鬼見火. 人實不見. 云何言有六

正法

淨名玄論卷第八(終)

下             欄

2維摩經義疏卷第一

長安弘法寺沙門吉藏撰

2玄義開爲四門. 一定淺深. 二釋名題. 三辨

宗旨. 四論會處  4夫至趣無言玄5[&FFFF]#彌布.

法身無像6物感則形. 故知無言而無不言. 無

像而無不像. 以無言而無不言故. 張大敎網.

[&FFFF]#生死7流. 以無像而無不像. 則住如幻智.

遊戱六道. 是故斯經人法雙擧. 言其人者. 所

謂淨名. 以淨德內充. 嘉聲外滿. 天下[&FFFF]#甚. 故

曰淨名. 豈止降魔勞怨. 制諸外道. 亦五百聲

聞自稱不敏. 八千菩薩失對當時. 所言法者.

謂不思議解脫也. 內無功用. 不假思量. 外化

幽微. 物[&FFFF]#能測. 謂不思議也. 縱任自在. 塵累

不拘. 道8貫雙流. 二慧常□. 謂解脫也. 余以

去開皇之末. 因於身疾. 自著玄章. 仁壽之終.

奉命撰於文疏. 辭有闊略. 致二本不同. 但斯

經. 是衆聖之靈府. 方等之中心. 究竟之玄宗.

無餘之極說. 故諸佛之所諮嗟. 弟子之所9曉

者也. 但至趣沖邃. 10妙契其門. 遂使妄執五

時謂理猶未滿. 或虛談四敎稱之爲半字. 致

令無擇起11于胸衿不救出自脣吻. 般若信毁

之文. 法華譬喩之說. 盛陳報應. 實可12塞心.

13吉藏案. 成實論師. 開善智藏. 執於五時. 謂

此經爲第三時抑揚敎也. 招提慧琰. 用四14時

敎. 謂此經是第二時三乘通敎攝15也. 雖執三

二16階差別. 同謂此經明果猶是無常17無常

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第一

頁數: 九○九

上              欄

辨因未得盡理. 故義非極滿. 敎爲半字耳也.

吉藏. 謹案誠文. 考其得失. 宜□五四之穿鑿.

立一極之玄宗也. 此經方便品云. 諸仁者是

身無常甚可患厭. 當樂佛身. 佛身者卽法身

也. 蓋毁生死無常. [&FFFF]#法身常住. 令厭玆生死.

欣彼法身. 則1逼引之敎成. 欣厭之觀立. 若

生死無常法身復起滅者. 則同可厭棄. 何所

欣哉. 又說生死無常. 以破常見. 明法身常住.

斥於斷2滅. 令遠難二邊. 顯*于中道. 若生

死與法身同無常者. 則但斥於常. 未破無常.

則洗病不周. 顯理3由未足. 又說生死無常.

破凡夫保常之迷. 明法身常住. 斥二乘計斷

之執. 故非凡夫行. 非賢聖行. 是菩薩行. 若生

死與法身同起滅者. 則但超凡. 猶未4越聖.

以此詳之. 故知常矣二者. 弟子品云. 佛身無

漏. 諸漏已盡. 佛身無爲. 不墮諸數. 無漏則五

住因傾. 無爲則二死果盡. 蓋辨法身常也. 出

五濁世. 現行斯法. 度脫衆生. 云病須乳. 此明

應[&FFFF]#無常. 所以開本[&FFFF]#者. 以淺識之流. 取信

耳目. 於如來身. 起輕劣相. 故彰阿難不達. 同

彼愚迷. 淨名高呵. 以5開法身之6喝. 使悟妙

本無爲. [&FFFF]#有生滅. 若謂法身猶是無常. 則同

淺識之昏[&FFFF]#. 7受淨名之詰責矣. 又若未被

呵. 謂佛無常. 則迷同淺識.  旣已聞高責. 猶執

封起滅. 則過甚8遇[&FFFF]#三者. 阿褒佛品. 明法

身非有爲非無爲. 卽是非常非無常. 體絶百

非. 形備萬德. 乃爲究竟法身. 常與無常. 皆是

對治之用. 若謂無常. 則未達其遍用. 何由鑒

其圓本. 以三處9計之. 則人常義顯四者. 觀

中              欄

衆生品天女章云. 但以文字故曰三世. 非謂

菩提有去來今菩提旣10超三世. 則無相無爲.

所以常住. 尋如來爲能證之人. 菩提爲所證

之法. 人法旣常. 則理爲究竟. 便驗半是虛談.

滿爲實說. 尋味之徒. 宜改舊轍也. 救曰. 尋夫

立義宗者. 取淨名室內之說. 以爲正也. 前

11三之文. 乃爲由序. 次之一句. 復是流通. 未

足證常. 不應輒引. 故舊轍須依. 新宗宜棄.

(開善招提同作此救)答. 上所引文. 則斯經四會. 方便品謂

毘耶初集. 弟子章卽菴[&FFFF]#始會. 天女說謂方

丈重集. 阿褒佛品卽菴[&FFFF]#再會. 二在室內所

談. 兩居方丈外說. 何得12謂前13爲序分後是

流通也. 又設序明常住. 正14說起滅. 則正淺

序15深. 義成[&FFFF]#倒. 又法身常住不可思議. 如

其起滅. 何名[&FFFF]#測. 又若是常住. 卽敎圓理滿.

16宜持之者. 則重法尊人. 若是無常. 便非了

義. [&FFFF]#敎之流. 起輕劣想. 進無弘法之功. 退有

誤物之累. 以文義往推. 故知圓極. 問. 旣斥五

時之17敎. 復呵四宗之說. 云何判於佛敎. 答.

夫四18生擾擾. 爲失虛懷. 六趣紛紛. 寔由封

滯. 則知□流苦海. 用取相爲源. 超然彼岸. 以

無著爲本. 但累根匪一. 故蕩惑多門. 統其要

歸. 凡有二轍. 一隨小志稱曰小19乘. 二順大

機名爲大敎. 但一化終始. 開爲四門一者顯

敎菩薩不密化聲聞. 卽華嚴敎也. 大機已熟.

故顯敎之小志未堪不宜密化. 故羅列珍玩.

正爲宗親. 窮子□地. 未堪授寶二者顯敎聲

聞不密化菩薩. 卽三20藏敎也. 故誘引將順正

爲二乘. 更遣餘人不化菩薩三21者顯敎菩薩

下              欄

密化聲聞. 卽般若等22敎. 嚴23土化人正敎大

士. 付財命說密化小志四者顯敎菩薩顯敎

二乘. 卽法華敎也. 以大士疑除故正敎菩薩.

羅漢作佛卽顯化聲聞. 此之四門. 始自寂滅

道場. 終乎吉祥福地. 明一化始終次第之說.

理無不24統. 敎無不攝. 但四門之內. 三屬菩薩

藏收. 顯敎聲聞不密化菩薩. 爲聲聞藏攝. 問.

若佛初成道. 但顯敎菩薩不密化聲聞者. 何

故華嚴敎門亦有25明小乘法. 如賢首品云. 或

說聲聞小乘門. 或示緣覺26中乘門. 或說無上

大乘門耶. 答. 一化之敎. 復有傍正四門. 一

者. 正顯眞實. 傍開方便. 卽華嚴敎. 正爲菩

薩. 說於大因. 令趣大果. 謂正顯眞實. 亦傍令

大士識二乘是權誨餘小行. 故傍開方便二

者. 正隱眞實. 正開方便. 卽鹿苑敎門. 說三乘

究竟. 正隱一乘眞實. 不明小是權說. 故正

27開方便門三者正顯眞實. 傍28閉方便. 卽般

若等敎. 以歎大乘究竟. 故正顯眞實. 未明三

是權化. 故傍*閉方便. 問. 以何文證般若等

敎已顯眞實. 答. 法華29信解品云. 一切諸佛

所有□藏. 但爲菩薩演其實事. 而不爲我說

斯眞要. 此指般若時事. 故知大品已明眞實.

問. 般若淨名旣未開三乘是方便. 云何已顯

一乘爲眞實. 答. 顯佛乘眞實. 凡有二門. 若是

法華. 對三乘方便. 顯一乘眞實. 若是般若淨

名. 毁小乘爲劣. [&FFFF]#大乘爲勝. 故大乘眞實也

四者. 30正顯一乘眞實. 正開三乘方便. 卽法華

敎. 故法師品云. 此經開方便門示眞實相. 卽

其事也. 四門之義. 三屬菩薩藏收. 正隱眞實.

經數: 一七八一

經名: 維摩經義疏卷第一

頁數: 九一○

上              欄

正*開方便. 聲聞藏攝. 若照此二種四門. 1具

識三世諸佛敎意也

釋名第二  凡有二門. 一2明名本. 二解本名

名本爲六. 一攝總爲三. 二會三爲二. 三3會

二歸一. 四泯一歸無. 五分大小. 六考同異. 維

摩詰不思議解脫本者. 謂不4二門也. 由體不

二之道故. 有無二之智. 5由無二之智故. 能

適化無方. 是以經云. 文殊法常爾. 法王6唯

一法. 一切無□人. 一道出生死. 故以不二爲

衆聖之源. 夫欲[&FFFF]#其末. 要先尋其本. 是以建

篇論乎不二法. 問. 不二法門旣爲理本. 請聞

其要. 答. 一道淸淨故名不二. 眞極可軌所以

云法. 至妙虛通故稱爲門. 蓋是總衆敎之旨

歸. 統群聖之靈府. 淨名現病之本意. 文殊問

疾之所由. 旣欲聞之. 今當略說. 大明不二. 凡

有三階. 一衆人言於不二. 未明不二7無言.

所謂下也. 文殊雖明不二無言. 而猶言於無

言. 所謂次也. 淨名鑒不二無言. 而能無言於

不二. 所謂上也. 良以道超四句. 故至聖以之

沖默. 不二爲極. 意在於斯. 問. 夫法身無像.

物感則形. 至趣無言. 而玄*[&FFFF]#彌布. 則是像

於無像. 8是言於無言. 乃9見文殊之言深. 淨

名之默淺. 三階之論. 意所未詳. 答. 三階之

說. 爲明理深淺. 未辨應物垂敎. 以末難本. 豈

10諸玄宗. 今當爲爾重舒其意. 夫不二理者.

謂不思議本也. 應物機垂敎. 謂不思議[&FFFF]#也. 非

本無以垂[&FFFF]#. 故因理以設敎. 非[&FFFF]#無以顯本.

故[&FFFF]#敎以通理. 若然者. 要須體理無言. 然後

乃得應物有言耳. 衆人雖言於理. 未明至理

中              欄

無言. 則未詣於理也. 文殊卽唱理無言. 而猶

言於至理. 亦未稱理. 淨名鑒理無言. 而能無

言於理. 始詣理也. 以如理無言故. 能無言而

言. 稱理無像故. 能無像而像. 衆人未能如理

無言. 安能無言而言. 未能如理無像. 安能無

像而像. 故文殊之言淺. 淨名之默深. 三階之

論. 意彰於此. 難曰. 三階之說若成. 不二之言

卽壞. 何者. 旣稱不二. 寧有三耶. 如其有三.

何名不二. 卽事相違. 義如□楯. 答. 蓋是以敎

惑理. 故謂相違. 若識理一敎三. 則有如符契.

何者. 衆人以言遣法. 未息遣法之言. 文殊欲

息遣法之言. 故借言以止言. 斯二雖殊. 同

未[&FFFF]#於言. 故以言爲敎. 淨名欲息文殊之借

言. 故默顯於無言. 則用無言表理. 是以敎有

三階. 而理無二轍. 問. 至理無言. 而文殊言於

無言. 可得以言爲敎. 淨名11鑒理無言. 而能

無言於理. 云何亦稱爲敎. 答. 蓋未妙尋其旨.

故有斯疑. 若審察之. 則前通已顯. 何者. 淨名

寄默然之相. 以顯無言之理. 所詮無言. 則爲

是理. 能表之相. 稱之爲敎. 是以敎有三門. 而

理無二矣. 問. 至理無言. 而文殊言於無言. 猶

未極者. 亦至理無相. 而淨名相於無相. 豈詣

至理耶. 答. 文殊旣言於無言. 亦相於無相. 淨

名旣體理無言. 故能無言於無言. 亦體理無

相. 則無相於無相. 故名相□遣. 乃妙窮不二.

問. 淨名旣體理無相. 何故相於無相. 答. 若不

相於無相. 何由得止於言. 爲欲止於言. 故

12相無相耳. 問. 若爾者. 在言雖止. 而相復在.

其猶逃[&FFFF]#趣壑. 俱不[&FFFF]#患. 答曰. 言猶名也. 故

下              欄

名則爲妙. 相猶形也. 在形則[&FFFF]#. 旣悟理無名

言. 卽領道非形相. 故[&FFFF]#壑俱逃. 患難都[&FFFF]#.

問. 若爾者. 則衆人之言未極. 淨名之默始詣.

何不直顯無言. 而迂□三轍. 答. 仲尼之遇伯

雪. 可目擊而道存. 妙德之對淨名. 亦13二默

而相領. 但玄悟之賓旣14冥. 15級引之敎須明.

故開此16二門. 以通入不二. 問. 玄悟之賓旣

冥. *級引之敎塵沙. 何故. 唯□*二門. 而不

17曠開階位. 答. 初門以言泯法. 次則借言止

言. 後門假默除借言. 斯乃理無不備. 敎無不

周. 故但明三矣. 問. 淨名旣爲一經之主. 不二

復是衆18經之宗. 何不自談. 而命衆共19談. 答.

蓋欲寄人優劣. 以彰敎有淺深. 衆人止爲翼

從. 20示道根尙劣. 但能以言泯法. 未能息泯

法之言. 文殊旣銜高命. 而親對擊揚. 則神機

爲次. 旣21能借言泯法. 復能假言止言. 淨名

當今敎主. 則悟入最深. 故寄默然. 顯理都絶.

問. 唯就敎主. 亦約悟緣. 答. 所以託[&FFFF]#三人.

本爲引物. 下根悟淺. 但詣初門. 次機小深. 漸

階第二. 上人徹理. [&FFFF]#登玄22堂. 合三爲二門

第二23復三雙. 初以語默二攝於三門佛[&FFFF]#弟

子. 常行二事. 一聖說法. 二聖默然. 說實相

法. 名聖說法. 觀實相理. 名聖默然. 從實相

觀. 說實相法. 24說實相法. 還入實相觀. 故動

靜四儀. 皆合實相. 答25言若默. □應般若. 今

此三門. 還依聖旨. 衆人以言泯法. 文殊借言

止言. 同就言明不二. 謂聖說法. 淨名無言明

不二. 謂聖默然. 若爾者. 要由衆人之說. 故顯

淨名26之默. 因淨名之默. 以顯衆人之說. 命