經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

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三. 初引經列名. 二三藏下約敎釋義. 無無生

記者以無生是斷結位故. [&FFFF]#溪云. 三藏伏結

等者此正破也. 更引三藏者明但有於首楞

嚴三尙自須破. 故三藏敎未得無生不合心

記. 故權無生非正記位. 雖復立之立卽尋破.

與而論之出三相耳. 故下歷敎皆先高引前三

敎非眞次方破於權實得否. 乾慧至性地等

者正出通位. 與三藏敎三祇百劫其位齊也.

若聞授記心則等者破彌勒者令餘息心. 若

破諸天恐濫破餘□冀者耳. 三前三下結判

訶意. 心祈此記者祈告也. 告心此記也. 二隨

文釋義二. 初約無生理破三. 初歷示訶意二.

初明無生記位二. 初略示無生. 二但三下廣

明記位二. 初總誡. 二三敎下別示二. 初釋前

三記. 雖未發心者未發大心也. 二通下釋無

生記. 亦名歡喜地者以初見諦心歡喜故. 故

借別名以名其地. 常住佛果爲異者[&FFFF]#溪云.

此是究竟法身記也. 若通敎中唯有八相無

法身本故不不名也. 故望法身此爲永別. 若智

若斷名別敎無生者借通敎名通途用之. 剝

[&FFFF]#切[&FFFF]#之異者次第斷惑從外至內猶如剝

[&FFFF]#. 不次第斷內外俱破猶如切[&FFFF]#. 問六根淨

人見思先盡何異剝[&FFFF]#. 答三惑一心誰論先

後. [&FFFF]#垢自落宜善思之. 二但[&FFFF]#下示彈訶所

以二. 初明初心起著. 二爲此下明寄高訓下

三. 初標示. 二所以下正釋二. 初明寄高彈訶.

[&FFFF]#溪云. 將窮三敎無生之源者卽補處位名

之爲源. 二若通下明訓下受益二. 初約敎總

明. 若圓菩薩者五品人也. 二復次下歷位別

中              欄

示. 約理被彈者卽約圓無生理以禪訶也. 三

而須下總結. 二若以下正解經文四. 初解無

生受記. 二而言下解無生是正位. 金剛般若

等者[&FFFF]#溪云. 然其三敎跨節言之皆有此義.

若合前喩者賢聖如文武無爲如天子. 三無

生下解無記無果. 四所以下解云何受記. 二

若彌下總結顯益二. 初寄意獲益. 二立問釋

疑. [&FFFF]#溪云. 爲兜率天王等所作兩釋約諸天

子及彌勒身. 二約無生行破二. 初[&FFFF]#意分科.

行成智斷者由緣了行得智斷果. 如生是智.

如滅是斷. 二隨文釋義四. 初雙定二. 初總明

定意. 諸佛菩薩至斯盡者觀無生在凡. 智生

惑滅在聖. 眞智至漸滅明菩薩分得. 若智至

斯盡明諸佛究竟. 二就此下約敎正釋. 玄約

三敎者[&FFFF]#溪云. 此但云三敎者大破小故. 若

通至有異者理一向異. 何須致疑. 事雖云同

仍有小別. 是故文致一往之言. 言小別者界

內外殊. 兩修之別者次以不次故. 二雙破二.

初述意總標. 偏圓二眞者通理偏眞. 別圓圓

眞. 別敎理實敎權證道同圓通名圓眞. 二約

通下依標正示二. 初約敎顯義二. 初難通敎

二. 初出彌勒所執. 從如有行[&FFFF]#溪云. 先立當

敎理以爲得記之情執也. 二明淨名難破智斷

非如二. 初牒經示義. 二結句重釋. 初卽約如

體. 次卽約如事. 故[&FFFF]#溪云. 體乃約理四句從

事. 事理雖二推使不二也. 事理卽是智境相

依隨理. 偏圓皆有事理. 初牒經示義二. 初牒

經. 二難意下示義二. 初示義二. 若如下結難.

二結句重釋二. 初結句示執. [&FFFF]#溪云. 由能緣

下              欄

等者前以理約行. 今以事約行. 二引偈難破

二. 初通破四句. □如初句等者應云偈言亦

不從他生. 豈有所緣眞如之理生智斷而得

受記也. 偈云不共生. 豈得能所合生智斷而

得受記也. 偈云不無因生. 豈有離能緣所緣

而有智斷而得受記也. 二四句下正示所執.

二難別圓. 二問答科簡四. 初簡三敎眞緣自

他. [&FFFF]#溪云. 此乃準前釋文爲問. 問法華玄文

明車體. 中藏別二敎以緣爲自. 通圓二敎以

眞爲自. 與此不同其意何耶. 答亦不相違. 但

意各別. 故使內外各有卽離. 卽者初心卽得

眞理至故. 故乘理用眞理爲自爲體. 非實理

故不得爲自. 故藏通理□皆爲他. 由此因緣

依之. 二簡別圓眞緣不等. 問通敎等者[&FFFF]#溪

云. 眞旣未極故曰斷無. 還從智生故云他耳.

機敎不同者機是鈍根故敎成次第. 別明下

[&FFFF]#溪云. 然復別敎應須從容更云二義以申

其旨. 地前一向以眞爲他. 登地亦容以眞

爲自但別得名多非登地. 是故今文不以爲

自. 又眞爲自須有二義. 一者從理. 二者破計.

言從理者智尙本有. 肉復境耶. 故修性合時

必從本說. 故從本說名爲自生. 乃至雙非理

性本無自他故也. 二破計者還須依理. 理非

自他何得計四. 前之二敎唯有破計. 故後二

敎皆依遠理. 三簡圓敎眞修四句二. 初問. 二

答二. 初明四句不生. 二若四下結成難意二.

初示難指廣. 二不深下結勝肉劣. 四簡淨名

一難三益. 峽鄕者懸名亦州. 秦將白起攻楚

燒夷陵卽其起. 魏武於此置臨江郡. 後魏爲

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

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拓州取開拓之義. 後周以居三峽之口因爲

峽州也. 一番所難等者淨名一難合僧Ｃ盡

像. 三敎破執合隨人動止. 三雙□二. 初分科.

二隨釋二. 初以四爲□端二. 初標示. 二正釋

二. 初通敎二. 初示逆順. 二正解釋. 文有四

段. 以通敎所談生佛依正悉空故. 故得逆順

以□彌勒. 初約衆生如順□. 假人至無二者

衆生卽空彌勒卽空凡聖雖殊空體唯一. 異

則非如者不異曰如. 如□是空. 空何曾異. 若

有二異. 定非是如. 非三數番者數四也. 彼通

此□義實無窮. 豈止三四. 二約一切法如順

□. 前唯正報此兼依報. 依正俱空. 故得爲□.

須類說之者應云若國土如不生不滅不得受

記. 彌勒如亦然. 例初番說之. 何者至佛不授

者[&FFFF]#溪云. 此乃引異而難於同. 肉復此中且

從破說. 若從立義無非授記. 一切諸法得記

何爽. 依尙可記正何所論. 淨名今且寄衍權

敎以不記法而難於記純依圓敎. 何所難耶.

故圓敎中因果依正事理旣其不二. 理旣圓

具. 記亦何疑果有因. 無無常果耳. 故大經下

引證者大旨亦然. 故亦且從權敎以說. 三約

衆賢聖如順□. [&FFFF]#溪云. 小乘賢聖權無記義.

實敎具如法華經也. 故四味著諸法如及記

小乘則爲如來綺語之過. 故知. 淨名不可卽

用法華經意. 故且還依方等部難問. 若爾何

不用於方等中圓. 反以諸法無如爲□. 答還

是方等帶別之圓. 故亦未得彰灼而說. 華嚴

初頓理無餘說. 四約彌勒如反□. 一一皆云

等者反□第三番者. 彌勒如無生滅得受記

中              欄

者賢聖如亦無生滅應得受記. 賢聖如不得

受記彌勒如那獨得受記. 若如有異是則非

如. 若如無異那得一受記一不受記. 諸賢聖

不得受記者卽彌勒亦不得受記也. 次反□

一切法. 次反□一切衆生. 例作可見故云宛

然. 二別圓. 類通可知者但別圓兩敎皆約中

道眞如作□爲異也. 其中圓敎旣心外無境.

故彌勒得記何妨小乘賢聖. 一切依正十界

衆生一時得記. 以彌勒心遍彼彼故. 彼心遍

彌勒故. 三無差別擧一全收. 約理雖同約事

元異. 故彌勒受記不關於他. 故使淨名引彼

理同難此事異. 又亦如前[&FFFF]#溪所述. 帶別之

圓以爲難問. 凡於圓說善須得意. 傳斯宗者

若自若他無使乖背. 厥或口宣融宗心昧斯

旨. 如福德子而無壽命. 弱喪徒歸猶迷本族.

如受貴位不識祖宗. 亦如死人而著瓔珞. 用

是福爲用瓔珞爲. 二正結□二. 初標示. 二正

釋二. 初約敎二. 初通敎. 二別圓. 於中約圓

消. 此結文以理同難事異. 其意彌顯. 何妨方

等對彼圓機直示. 一切悉皆得記於圓成顯於

二成密. 肉亦不妨依[&FFFF]#溪釋以方等機故. 二

若彌下結顯. 四雙結二. 初分科. 二隨釋二. 初

約破智德釋二. 初一釋二. 初約敎正示. 衆生

煩惱有智慧相者如波有水相. 動靜雖別濕性

無異. 動有靜相其意彌顯. 人面福德猶成分

喩. 二雖兼下結判釋疑二. 初結判. 經意在圓

者[&FFFF]#溪云. 初總釋中雖有多意或三訶一或

一訶三. 故今收之明文正意. 今謂. 大師旣云

經意在圓則釋前破□等文. 悉應事異理同

下              欄

相對□難利根得悟豈異法華. 鈍根守株未乖

方等. 寄語後德. 思之審之. 二問下釋疑. [&FFFF]#溪

云. 何以三敎俱破者亦應云四敎. 但三藏敎

生門破意. 故此文中不須重述. 問□應更約

通別二敎. 何以破圓. 答前總釋中已料簡竟.

圓人破於語見等三. 今答中但通云執. 二此

結下結示. 二約破斷德釋二. 初正釋. 別敎云

衆生如卽涅槃相者理本寂滅. 但爲惑覆所

覆之理名爲涅槃. 旣衆生本有何須在果. 二

此釋下結示. 三結過勸捨二. 初分科. 二隨釋

三. 初正結過二. 初正釋. 二料簡. [&FFFF]#溪云. 答

大論等者佛雖復說性常離著. 今恐有著. 是

故須破. 若以誘論佛亦自誘. 何但彌勒. 然佛

必無能化想著. 雖訶彌勒能化想著意令天

子執記念□. 若捨執心轉權歸實. 二勸捨二.

初正釋. [&FFFF]#溪云. 執得權記執卽名邪. 二料簡.

三解釋四. 初破藏. [&FFFF]#溪云. 大論委破者廣破

三藏菩薩因果具如止觀記. 二破通. [&FFFF]#溪云.

破如金剛等者經雖具三今且通破. 是故今

文以別圓破皆云不可以身心得. 言不可以

身心得者身聲是色. 擧色例心. 三破別. 因滅

等者語出大經. 意實通圓今約語便. 故且在

別. 至初地時滅九界陰顯佛界常. 如是下正

用四句檢破. 色滅得常是他生. 不滅得常自

生. 共離可知. 以不自不他不共不離名菩提

故. 四破圓. 不須緣修等者別敎必假地前緣

修以顯初地眞修. 故云因滅是色獲得常色

等. 圓從初心卽觀本具. 至于初住任運開發.

豈同次第假緣顯眞. 故知. 圓敎雖立眞緣始

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○三

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終理一. 言緣修功德智慧者功德約身智慧

約心. 次復下[&FFFF]#溪云. 以前未立故便立之. 故

前等者重將前破以示此立. 卽破中立. 四廣

說眞菩提相二. 初[&FFFF]#意分科二. 初總[&FFFF]#來意.

二分科示義二. 寂滅下隨文釋義. 三初略說

實相菩提. 標章一切法趣心者十界四敎攝

屬於心心外無餘. 豈復甄隔. 一切卽心心卽

一切. 示迷令悟强云趣耳. 心卽中道者心性

不動雖立中名旣無僞妄. 體復不異故曰眞

如. 故此眞如名爲寂滅. 實相菩提者菩提□

道能通爲義. 卽向心性寂滅遍通一切. 故號

菩提. 四種相有十六相者[&FFFF]#溪云□是四敎一

十六門執異成機. 故以門逗. 元知實相本無

十六. 故有下卽三惑二死也. 若實至皆滅者

圓敎四門皆卽寂滅. 豈存四相. 何肉下圓執

尙滅肉餘三敎. 生不生卽對別敎. 如前釋通

序中明. 若在諸文皆對通敎. 今云等者等取

通藏. 二正約眞智斷明菩提二. 初分科. 卽摩

訶般若者[&FFFF]#溪云. 此從三德中般若立名. 於

二因中卽名了因. 於二嚴中卽名爲智. 餘一

切法準之可知. 明眞斷德者智德旣是般若此

則名爲解脫. 名緣名福對上可知. 二不觀下

隨釋二. 初略二. 初二番明眞智德. [&FFFF]#溪云. 經

云不觀不行等者此望下文斷德釋義. 乃是

反名而用釋義. 何者觀名智德. 不觀名斷. 不

行亦爾. 例之可知. 亦可云不斷名斷不智名

智. 凡諸釋義皆有其勢. 若立中破卽從反釋.

若破中立應從順說正明有智卽是菩提. 疏

云. 心心數法不行者以證眞空. 爲行般若者

中              欄

以證萬行. 四種至及一切法者若準四敎二

嚴之外則無復法. 今以人天及一女等得名

一切. 下去例爾. 二四番明眞斷德. [&FFFF]#溪云. 離

四門等者旣云緣修. 卽是三敎之四門也. 言

一切妄想者具如前文滅諸相中. 障是菩提

等者平等法界菩提理也. 諸佛不行此破方

便敎中自行. 佛不度生者卽破方便敎中化

他. 凡云障者不過此二. 卽是上心以下化.

上心兼自下化唯他. 故云卽障諸方便敎門

之誓願也. 二廣二. 初標示分科. [&FFFF]#溪云. 少說

斷者菩提名智. 今釋菩提不多言斷. 故初九

中但有二斷. 由少復雜故不分章. 所以有者

欲明圓文智斷不二. 二隨文釋義二. 初九番

正約智德. [&FFFF]#溪云. 若有方便偏敎至對內意

根卽是二者權敎初心不離情想. 不知意根

卽是菩提. 以有能對及所對故. 圓眞至非智

來會者從初發心智與理俱. 由智從理因果

義同. 豈從智因來契理果. 而不與合者一者

無明不盡. 二者無明體如. 二七番明不可以

身心得. [&FFFF]#溪云. 次七番卽不可以身心得等

者前文已破身心得. 竟今復言者前一向破

今明相卽. 得而不得不得而得. 下去諸句一

切悉然. 言無處者方便敎中心爲能依於身

土. 是故以色名之爲處亦可身心俱名爲處.

觀智卽是能依法也. 離所依外無別能依. 假

名等者觀假卽理理攝一切. 不同小乘觀無

我等. 三還約實相妙理結成眞智斷. 菩提不

可以法復比於法者全能喩是所喩故. 非諸

下□是佛界菩提非九界所知耳. 凡謂六界.

下              欄

小謂二乘. 幷菩薩是爲九也. 然於佛界當以

六卽簡之. 豈唯此中. 文文合爾. 五諸天子得

益. 四結成不堪. 二命光嚴二. 初分科. 二隨釋

二. 初命問疾三. 初[&FFFF]#意辨位.  二所以下牒名

釋義. 八種光明者觀骨人眉間所放之光其

色有八. 謂見地色如黃白淸潔之地. 見水色

如深淵澄淨之水. 見火色如無煙淸淨之火.

見風色如無塵[&FFFF]#淨之風. 見靑如金精山. 見

黃如□蔔華. 見赤如春朝霞. 見白如珂貝雪.

轉爲下卽八勝處十一切處也. 如法界次第.

此等皆名定果色也. [&FFFF]#云. 八色唯意所得則

屬於心. 今據骨人所放故屬色. 大經琉璃光

等者彼德王品云. 時大衆中忽然之頃有大

光明. 非靑見靑. 非黃見黃. 非赤見赤. 非白見

白. 非色見色. 非明見明. 非見而見. 爾時大衆

遇斯光已身心快樂. 文殊白佛. 今此光明誰

之所放. 如來默然不說. 乃至五百菩薩互相

咨問悉皆默. 佛問文殊. 何因緣故有此光明.

文殊答云. 如是光明名爲智慧. 智慧者卽是

常住常住之法無有因緣. 云何佛問何因緣

故有是光明. 是光明者名大涅槃等悉同初

文. 乃至云. 亦有因緣因滅無明則得三菩提

燈. 佛言. 文殊汝今[&FFFF]#入諸法甚深第一義諦.

應以世諦而解說之. 文殊乃答. 東方不動世

界琉璃光菩薩欲來至此. 故先現瑞. 今擧非

靑非黃等以證理光. 故云卽其事也. 彼經下

引彼經配成今意. 光明者卽是第一義諦者

卽經云. 光明者名大涅槃也. 三藏通別但有

色心二光者[&FFFF]#溪云. 方便敎中不說理具. 是

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○四

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故不云第一義光. 言色心者光旣是色. 從色

放色但可云色. 心卽偏眞由眞偏故故無第

一義光. 別敎地前同於未見心光不無小異.

以知但中理故故唯有之言簡於三敎. 第一

義光卽圓眞也. 然第一義非不由色. 全色是

心從心爲本. 小乘不卽致分色心. 應細約敎

一一分別. 名爲童眞者唯第八住名爲童眞.

今通取無染. 則始從初住終至等覺悉名童

眞. 金色迦葉者卽大迦葉身作金色. 又約金

色婦迭臥無欲捨而出家. 三前命下對前明

益二. 初對前辨義二. 初明始終咸一. 二明總

別無殊. 二淨名下受訶明益. 二辭不堪二. 初

分科. 二隨釋四. 初奉辭不堪. 二述不堪之由

二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文正釋五. 初出入相逢

二. 初正釋. [&FFFF]#溪云. 先約事釋. 次或有下卽約

理解. 若迷若悟無異路. 故如人迷故以東爲

西迷悟人殊理路一也. 若從示[&FFFF]#以爲解者

光嚴從實而示權不出而出. 淨名從權以示

實不入而入. 二料簡. 二光嚴致敬作禮者[&FFFF]#

同鄕黨. 現修長幼禮也. 西域記云. 彼土致敬

之1或其儀有九. 一發言慰問. 二俯首示敬.

三擧手高揖. 四合掌平拱. 五屈膝. 六長□. 七

手膝據地. 八五輪俱屈. 九五體投地. 三問何

來. 四答道場來. [&FFFF]#溪云. 爲欲至事[&FFFF]#者唯欲

說於圓理故耳. 故於圓敎能表之事亦破皆

令入實故也. 五光嚴重問二. 初正明道場二.

初約事總釋. □穀[&FFFF]#也. 治除下心惑合□糠

實相合米. 二約敎別釋. 虛空蓮華爲座者□

寄別敎成道處說. 以圓成佛亦無別處故云

中              欄

猶是問虛空爲座何身所坐. 答以如虛空身坐

如虛空座. 身座相稱能所交融. 卽寂光法身

依正不二也. □由理具至果方爾. 故使初心

亦坐空座. 故法華云. 如來座者諸法空是. 此

卽觀行空座也. 今明界成卽究竟空座也. 應

約六卽以辨座異. 二光嚴下與問所以. 三正

明被訶二. 初懸談義旨二. 初明被訶因由二.

初明光嚴執情. 二顯淨名訶意. [&FFFF]#溪云. 焦炷

具如止觀記中竟明. 焦炷但是斷位今則非

果理不離果理. 雖非因理不離因理爲道場

也. 是故斷非初後不離初後. 依之任運自得

道場. 二問下示圓道場義二. 初問答簡偏. [&FFFF]#

溪云. 一往約觀於義猶[&FFFF]#. 但是附理. 方便至

爲例者仍約當分. 二但淨下正示圓義三. 初

重請顯圓. 一中無量者於一心中具足橫□

一切諸行. 故云一中無量. 而一切行不離一

心. 卽是無量中一. 今淨名開總出別. 意令物

機了別卽總. 今據現文先總次別. 故云一中

無量等也. 如囊下囊如一心寶如萬行. 寶在

囊內行具心中探以示人. 喩於一心分別廣

說. 二但示下類通大事. 前總答道場類彼. 其

車今示橫□猶談高廣. 三若隨下指文示意.

約圓初心者於觀行心總攬橫□. 乃是今文

正意. 二隨文正釋二. 初分科. 二隨釋四. 初一

往□明二. 初懸談義旨二. 初依別□對. 二亦

不下依圓橫辨二. 初初住橫論. [&FFFF]#溪云. 具此

三心如磁石等者任運意也. 顯住任運上心

下化. 二此下下例示諸句. 二直心下隨文正

釋四. 初直心. 華嚴等者[&FFFF]#溪云. 引初發心成

下              欄

正覺以證直心是道場. 了達至一切證無虛

假. 八直卽八正也. 法華難五品等者至五品

位必至六根深趣初住分眞道場. 二發行. [&FFFF]#

溪云. 具發萬行等者自行化他俱得名行. 三

深心. [&FFFF]#溪云. 自然流入海亦證深. 四菩提心

總前三心是三德菩提者此對前三心作總別

釋. 直心是法身德. 實性菩提深心是般若德.

實智菩提發行是解脫德. 方便菩提. 今總攬

前三. 故云菩提心是道場. 如此三心不縱不

橫名無錯謬. 二一往橫明二. 初懸示分科. 以

橫望□者圓心之橫收別之□. 以阿字門具

諸地故故成高廣. 二一約下隨文釋義五. 初

約六度自行二. 初標示. 皆具五種者世間及

四敎故. 具如前釋者卽前釋淨土中也. 同是

取土利物道場. 豈非當得成佛之處. 故同淨

土明義. 二布施下正釋. [&FFFF]#溪云. 六度中一一

皆云法身者六度悉能滿法身. 故然但用對

治以爲能依. 故一一句皆是所依. 所依卽是

法身也. 文爲六悉可解. 二約四等化他二. 初

標示. [&FFFF]#溪云. 四等皆須從圓以釋. 語似方便

釋使成圓. 今謂. 一心三慈乃至一心三捨四

三互融方稱文旨. 二正釋二. 初四等如文. 二

能化法. 四等在內. 化法在外. 由神通等四. 四

等方能利物. 文爲四. 初神通. [&FFFF]#溪云. 顯出法

性眞淨六根者入初住六根具十. 六根卽是

六通故也. 二解脫. [&FFFF]#溪云. 乃能出等者除入

勝處也. 言能出二乘等者小從大出大必具

小. 故今開之皆令成大 . 以其因中等者因中

用於小乘八解. 後轉入大見八解理. 一一地

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○五

上              欄

中具足佛性. 是故轉名王解脫也. 後用利物

還依本習隨宜設化. 以一切法得入中已悉

具難思化他之行. 心之與法俱名行也. 故成

二十五三昧中勝妙解脫也. 三方便. [&FFFF]#溪云.

方便是道場等者方便卽實道場存焉. 四四

攝. 三約多聞進行二. 初標示. 二正釋二. 初多

聞進行三. 初多聞. [&FFFF]#溪云. 多聞是道場者自

治治他俱得名爲如聞行也. 言顯發者卽於

文字而達至理. 釋道場義二. 皆云初心菩薩

者道場卽是從果立名今通於因. 故□云初

心. 發心畢竟二不別故亦可以六卽而分別

之. 然此四菩薩初二約果後二因者亦表初後

不二故耳. 二伏心皆名伏者以有上地惑故.

金剛等覺居衆伏之頂之. 三道品界內四諦

至有爲者界內之滅猶有變易. 故成界外之

苦. 所以四□有爲. 界外苦集道卽有爲. 滅卽

中道乃是無爲. 無量下前約內外對辨. 義通

通別以兩敎□接故. 今於界外更簡別圓則

知. 三□有爲乃屬別敎. 圓中四諦唯苦集是

有爲. 若論卽卽苦是滅. 卽集是道故全有爲

卽是無爲. 故此苦集與別全殊. 以別苦集定

是有爲不能卽故. 二觀諦二. 初標示. 二正釋

五. 初諦. 顯權實理者十界唯心權實理一. 四

種四諦攝無不周. 二緣起. 有四種相者隨四

智所觀也. 得三種菩提者以觀三道卽三德

故. 見三佛性者還約三道對論三性. 三煩惱.

及以佛法皆畢竟空者有法過涅槃者亦如幻

化故. 四衆生. 觀九道至眞性者旣達己心九

界當體空中則攝外事境一一咸爾. 以內外

中              欄

不二自他互融故. 下觀實法例亦如是. 五一

切法. 得五涅槃者卽捨無常色獲得常色. 受

想行識亦復如是名涅槃也. 四約降魔說法

二. 初標. 二正釋三. 初降魔. 二三界. 三師子

吼. 五約力無畏果德二. 初標示. 二正釋三. 初

力無畏不共. 十種智力者暹云. 彼經第十四

卷初云. 智首菩薩問文殊言. 佛子菩薩云何

得處非處智力. 過未現在業報智力. 根勝劣

智力. 種種界智力. 種種解智力. 一切至處道

智力. 禪解脫三昧染淨智力. 宿住念智力. 無

障□天眼智力. 斷諸集智力. 二三明. 三一念.

三結釋. [&FFFF]#溪云. 初文開章卽云結釋. 此中從

便卽云結成. 釋□是成耳. 除僞顯眞者除三

敎僞顯圓理眞. 三命持世二. 初分科. 二隨釋

二. 初命問疾三. 初[&FFFF]#意辨位. 二所言下牒名

釋義二. 初總釋實相眞心. 領憶諸法者一念

三諦具足三千名領諸法. 二持義下別釋二. 初

標列五名. 二四敎下約敎釋義二. 初簡偏取

圓. 二一遮下依圓釋義二. 初歷解五名. 二菩

薩下結成圓具二. 初明初後圓具. 二持世下

結施權益物二. 初正明施益. 二開卽下結示

顯位. 暹云. 總別不二者□是亦總亦別. 善德

卽是非總非別. 皆在初心故也. 三前訶下對

前明益二. 初通辨彈訶. 暹云. 皆破果上因中

者且約偏說義皆互具. 二今佛下正明今益.

二辭不堪二. 初分科. 二隨釋四. 初奉辭不堪.

二述不堪之由二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文正釋

五. 初住靜室. 二魔作釋來. 經云. 時魔波旬者

肇曰. 波旬秦言或名殺者或名極惡. 斷人善

下              欄

根因名殺者. 違佛亂僧罪[&FFFF]#之大. 故名極惡.

經絃歌者周禮注云. 絃謂琴瑟也. 詩傳曰. 歌

謂曲合樂也. 論語子之武城聞絃歌之聲是

也. 疏分二. 初略釋. 已得聖道者得初果也. 若

約大乘卽二地菩薩也. 二今明下廣釋二. 初

約敎正釋二. 初約四魔. 覺知折伏而已者卽

用無常觀觀察五陰. 伏三界結名折伏也. 樹

王下先降天魔者緣起如瑞應. 輔行第一備

引. 二約八魔. 三藏至伏四魔者卽邪常樂我

淨也. 圓破八魔者二邊卽中魔. 卽佛界不破

而破名爲圓破. 所以八皆稱魔者魔名殺者.

常等殺眞諦善. 無常等殺中道善. 故初住已

上雖分證眞常無明未盡變易仍在. 是故無

常等四極至後心. 問別敎行向已伏無常等

四. 旣未證眞常. 所觀俗諦爲魔攝不. 答亦是

常等所攝而非界內邪常. 所以然者夫理本

無名强爲立名. 雖强爲立德不出四. 佛滅度

後外人竊用常等四名以計神我. 故佛初出

說無常等以破常等. 二乘不了計無常等以

之爲極. 故佛復說常等四德破無常等. 出假

菩薩異二乘邊名爲常等. 菩薩不達但執敎

道又說非常非無常等破之. 今圓初住圓破

八魔顯雙非也. 而雙非□是眞常等四對破

二邊得雙非名. 二問答. 料簡二. 初問. 二答

二. 初總明持世權施. 二別約三義對辨二.

初正明三義二. 初釋三. 初事理一方便至

一如者前三敎人悉皆避事入理. 藏通避生

死入偏眞. 別人避二邊入但中. 通敎雖卽

避事咸同. 豈知性具三千彼彼互融一如無

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○六

上              欄

二. 無所去取等者魔卽佛故無所去. 佛卽魔

故無所取. 魔佛一如. 有何滯□. 如是觀者名

爲能覺. 不爲境動所以能降. 豈聞佛卽是魔

便心魔法. 須了卽魔是佛. 所以能降. 凡云相

卽意顯理融. 布敎之宗本令捨惡. 事理眞妄

魔佛內外一切皆然. 將來學者幸宜留意. 二

約眞緣. 常住三昧寂而常照者心外無境. 魔

豈能藏形耶. 分眞懸見其事可知. 若圓初心

唯達實相恣其變怪寂爾如空須備方鏡. 至不

能變本形等者抱朴子曰. 昔張蓋□及偶豪成

二人精思於蜀雲臺山石室中. 忽有四人. 黃

絹單衣[&FFFF]#巾往到其前曰. 勞乎道士辛苦幽

隱. 於是二人顧視鏡中乃鹿也. 續搜神記曰.

林盧山下有一亭. 人每過此宿者或病死. 時

有□伯夷者. 宿於此明燭而坐. 中夜德有十

餘人來自共菴博 . 伯夷密以鏡照之乃是群

犬. 三約調不. 二權敎下結. 二今持下結指其

人. 魔亦知人等者有他心通故. 三魔來不識.

人中姓者緣起如涅槃記. 乃令轉敎者[&FFFF]#溪

云. 乃今轉敎說於般若也. 亦是三德者常住

法身般若慧命解脫法財. 五種三堅未知說何

者旣破天樂□應爲說三藏三堅. 但天主機難

可定判. 破欲之後豈必藏耶. 俱通四機故未

定判. 四魔更施女經云. 可備掃灑者上悉報

反下所買反. 通俗文云. 以文□塵曰灑. 曲禮

曰. 納女於天子曰備. 百姓於國君曰備酒漿.

於大夫曰備掃灑. 鄭玄云. 酒漿掃灑婦人之

職. 生公云. 因其說法可詭以從善. 實欲以女

亂之. 五嫌怪不受而要我者於遙反案要猶强

中              欄

也. 亦要難也. 廣雅云. 要遮也. 三明不堪之事

二. 初分科. 二隨釋八. 初淨名覺悟持世. □固

者纂文云. □戱弄也. 固字宜作厭蠱之蠱. 字

林蠱音固音古. 爾雅云. 蠱疑也. 郭璞曰. 疑惑

人也. 摩□伽經作擾蠱. 謂此魔作擾亂厭蠱

也. 生公云. 固者非虛焉. 二淨名就魔索女. 三

魔驚懼欲去. 四空聲勸捨. [&FFFF]#溪云. 空聲三釋

□無去取者已如前文阿難中釋. 生公云. 非

維摩詰則是持世也. 亦可魔自作之耳. 五魔

捨女. □仰者謂低頭仰擧首也. 謂自强爲之

也. 六大士爲女說法二. 初[&FFFF]#意示義二. 初總

[&FFFF]#來意. 二分科示義. 二如應不隨文正釋二.

初勸發心. 二勸修行二. 初[&FFFF]#意分科. 二隨文

釋義三. 初淨名勸修法樂. 二天女請問. 三淨

名答. 三初懸談義旨. 二分科略示. 三初文下

隨文正釋五. 初樂歸三寶. 二樂離集諦. 三樂

觀苦諦. 四樂修道諦二. 初分科. 二隨釋三. 初

修行本. 二正行皆名法下闕樂字. 三遍行二.

初對前辨示. 二樂廣下牒文別釋. 降伏衆魔

者[&FFFF]#溪云. 淨名寄此[&FFFF]#譏魔衆. 以示天女住

宮之儀. 樂淨佛國土者一切皆是佛土之行.

此中別示淨土言者卽此別示是通示也. 恐

諸天女未有菩薩淨土緣. 故樂成就相好者

相好卽是取土之身. 諸方便敎行時非證時

者前二敎人行證可知. 別敎地前名爲行時.

未見中道不名證時. 若小證者通敎七地及

兩二乘亦粗通兩敎學地. 示敎利喜者大論

五十九云. 示者示人好醜善不善應行不應

行. 生死爲醜. 涅槃安隱爲好. 分別三乘六度

下              欄

如是等名示. 敎者敎言汝捨惡行善是名敎.

利者未得善法味故心則退沒. 爲說法引導

令出. 汝[&FFFF]#因時心果. 汝今雖勒苦果報出時

大得利益. 令其心利故名利. 喜者隨其所得

而[&FFFF]#歎之令其心喜. 爲樂布施[&FFFF]#布施則喜.

故以此四事莊嚴說法  大集等者此則彼經

明通明禪五支. 中喜支相也. 彼經云. 如心覺

大覺思惟大思惟觀於心性是名覺支. 觀心

行大行偏行是爲觀支. 如實知大知心動至

心喜是爲喜支. 身安心受於樂觸是爲安支.

心住大住不辭於緣是名定支. 止觀以眞俗

二諦配釋. 如心覺大覺等疏文所引語小不

同. 今文如實知剩眞字. 至心下闕喜字於義

無妨. 去取難解者此誡後人當隨經部增減

釋之. 卽去取也. 五結成法樂. 七波旬乞女三

如疏. 八大士還女二. 初分科. 二隨釋四. 初淨

名還女. 二諸女請法欲還. 事須諮請者左傳

曰. 訪問於善爲咨. 咨親爲詢. 咨禮爲度. 咨事

爲設. 咨難爲謀. 今是訪問於善也. 三爲說無

盡燈. 有盡燈之無盡者陸斷故有盡轉次卽

無盡. 四諸女致敬隨去. 四結成不堪. 四命善

得二. 初分科. 二隨釋二. 初命問疾三. 初[&FFFF]#人

辨位. 二所以下牒名釋義二. 初總釋. 二但約

下別釋二. 初正明四敎. 是則無得爲得等者

法性則無明無理可得. 無明卽法性無事可

得. 事理俱忘. 故云無得. 如是照了名之爲得.

故云無得爲得. 照了於何□了無得故得無

得. 又境能發智名無得爲得. 智能照境名得

無所得. 境智互融彰名善得. 二今長下結示

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第七

頁數: 八○七

上              欄

立名. 三其義下對前明益二. 初對前辨義三.

初總示施權. 二何以下對前正辨. 三此卽下

約圓結示. 二淨名下受訶明益. 二辭不堪二.

初分科. 二隨釋四. 初奉辭不堪. 二述不堪之

由. 經云. 一切沙門者羅什云. 佛法及外道凡

出家者皆名沙門. 異學能大論議者名外道

也. 孤獨乞人者孟子曰. 老而無妻曰□. 老而

無夫曰寡. 老而無子曰獨. 幼而無父曰孤. 此

四天下之窮民無告者. 羅什云. 乞人有三種.

一沙門. 二貴人. 三賤人隨其所心皆名爲乞

人也. 疏爲二. 初述意. 二言文下正釋二. 初總

釋. 關河舊解者謂. 關中河西諸師也. [&FFFF]#溪云.

觀今文意不取此解釋. 弟子中前訶弟子. 已

久除邪. 今訶菩薩須與小異. 此乃以圓而訶

於偏. 或圓訶藏. 是故不取其行. 邪祠者祠音

祠祠祭也. 曲禮云. 禱祠祭祀. 供給鬼神. 非禮

不誠不莊. 宰牛者宰割也. 二但施下別釋二.

初約四敎辨義. 四敎相望唯圓名度. 一切法

趣等假也. □尙不可得空也. 云何下中也. 達

施三諦到大涅槃方名度也. 二實是下明示權

利物. 三正述被彈之事二. 初分科. 二隨釋六.

初正彈訶二. 初正釋. 二料簡二. 初正簡財法

二. 初問. [&FFFF]#溪云. 文但略消法施而已. 經但對

財而云法施. 其旨難辨故須問起. 然向疏文

雖說財中有法之理未是彰灼示其觀門. 今

欲雙明故亦須問. 二答二. 初雙標. 備有兩義

者一以說法爲法施. 二以卽財具法爲法施.

[&FFFF]#溪云. 義通於四. 卽理唯圓. 故約法論財. 用

施一切受者無不咸沾法門. 法旣無涯施亦

中              欄

無限. 以此傳化如無盡燈. 二經論下雙釋二.

初通約四敎財法兩殊. 此答初義也. 以說法

爲法施義通偏小. 二今不下別約圓融. 卽財

是法. 此答次義也. 則財是法名爲法施不通

前三. 文爲二. 初通明施義二. 初略示. 財中具

足一切佛法者財卽色塵也. 豈□心遍. 其色

亦遍. 色何以遍. 色則心故所以三千依正不

出一塵. 故云具足一切佛法. 是知. 不但唯心

亦乃唯色. 若不唯色色非心耶. 唯色唯心一

體無二. 從要從的須指唯心. 庶幾精詳無令

失意. 二如無下廣辨二. 初依法華辨示. 二今

淨下引今文釋成. 何關說法者卽財是法功

由觀心不因口說也. 二今文下別示今文三.

初明財中具法. 二若能下明受者□益. 三如

此下不達遭訶. 一切同霑者若了一塵卽己

心性是則具足一切諸佛法. 亦具一切衆生

法. 以彼彼互融三無差故. 故施一塵量等法

界. 以其不達致被彈訶. 二問但下更簡遍圓.

問意者圓敎觀心施財旣名法施. 前三敎人

行布施時若依當敎修觀得名法施以不. 答

中云亦有此義者[&FFFF]#溪云. 此非正意義立而

已. 故云亦有. 以三敎心不能卽故. 故三敎理

理外論事. 事不見理不稱圓宗. 及但約觀以

爲解釋故云但非圓普. 出沒者有無也□圓

敎中於諸經論有無不定. 何但前之三敎文

耶. 故四敎文□得名爲出沒不定. 二善得請

說. 三淨名略說. [&FFFF]#溪云. 具十界法至卽是施

法者問. 雙照卽是施十法界然施十界. 有何

功德. 九界若非何以施彼. 九界若是用佛界

下              欄

爲. 答若事若理皆有勝益. 所言事者斷六界

法與其四界. 與其斷法故名爲施. 後四界中

卷權歸實. 漸與不定事理皆然. 所言理者十

界之界同在一心. 不一不多不無不有. 十卽

是百百卽是千. 千卽三千而空假中. 故空假

中咸名理法. 法不出事故號法財. 以法融財

以財引法. 用施於彼名爲法施. 故法在財名

波羅密. 如意珠譬思之可知. 復次下亦令用

權助不思議. 卽如法華異方便等. 通望衆人

亦名一切. 四善得重請. [&FFFF]#溪云. 又[&FFFF]#示未悟

者若爾本地善得此會自知法施之理. 但爲

受者其心未融故重請之成受者解. 符成之

義其理宛然. 然淨名元示財中之法. 意令後

代行者說者[&FFFF]#文對境皆須約財論法故也.

五淨名廣說二. 初懸示分科二. 初懸示二. 初

明財中具法. 若離財等者三敎於財必無其

法. 二所以下明受者獲益二. 初正明獲益三.

初法. [&FFFF]#溪云. 以此施人至一切法也者問. 諸

佛菩薩深位之人何[&FFFF]#離於以財導法. 衆生

受用地水火風任運常□佛菩薩益. 諸佛菩

薩不可數知. 受用時長. 衆生久益. 如何更令

凡夫假想如是作者所益幾. 何肉復反隱佛

菩薩術. 答其義實爾. 然須曉宗. 先荷聖恩兼

□凡益. 但化物之式譬若征夫. 大陣難當理

[&FFFF]#多戰. 良將雖强不容獨致. 傍賞散健倂力

共攻. 散健獲勳功由將術. 肉設未破賊敎緣

何嫌. 卒急施兵拔健. 爲將縱未全可. 勉强礪

器方堪不難. 故諸菩薩無始運慈而諸衆生

亦無始沾化. 以是得知衆生難化. 常處生死

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八○八

上              欄

受苦時長. 忽感應道交乃彼此兼益. 肉復衆

生亦有先修淨土行者. 彼彼弘願更互相熏.

彼彼相資至果方益. 卽受化者共別不同彼

我悉然. 深可思也. 故一佛出世衆聖咸臻. 須

達老婢例之可見. 二喩三合. 二引例釋二. 初

引大經. 彼喩佛性遍於五道. 今喩法施遍于

五塵. 二衆生下今釋成. 二分科

維摩經略疏垂裕記卷第七

維摩經略疏垂裕記卷第八

錢唐沙門釋智圓述

二一約下隨文釋義四. 初約四等. [&FFFF]#溪云. 無

施無受等者意明大捨等無緣慈. 是故彼此

皆云無也. 故以四種不可說法名爲平等. 卽

是大捨之體理也. 平等眞法界佛不度衆生

等者於此捨中慈悲喜三卽是度心. 捨中無

著卽是不度. 然四與六及諸雜行一一皆是

獨頭法施爲欲相成故□列耳. 二約六度二.

初正釋. 所以六度次四等者[&FFFF]#溪云. 四若得

六方稱兼懷. 二料簡. 何故雙釋者卽前云起

五種檀四檀一實也. 三約三脫. [&FFFF]#溪云. 約三

脫者卽以空等對化生等. 旣是圓行應具一

切. 對雖且爾不必全然. 互對亦成圓行故也.

用互對意一一釋之. 令成圓義方稱敎旨. 四

約衆行. 古人分爲十段. 今且依之初護法度

生. 四攝謂愛語利行布施同事. 二敬事修施

皆如供佛者以介爾有心三千具足. 不輕皆

中              欄

禮蓋此意也. 三六念六和生淨天第一義天

者大論云. 三種天. 一假號天如人王. 二生天

卽三界諸天. 三淸淨天卽三乘聖人. 大經四

天. 謂世天卽假號也. 二生天. 三淨天. 謂四果

支佛. 四義天. 謂十住菩薩. 故彼經云. 以何等

義十住菩薩名爲義天. 以能善解諸法義故

云何爲義. 見一切法是空義故又云. 我曾聞.

有第一義天. 謂佛菩薩常不變易. 今明達檀

法界能破無明. 卽生義天及第一義天. 六念

所緣旣通四敎. 故兼云淨天. 故知. 淨天卽前

二敎. 四種六和者類例委作. 其義可見. 今且

略示圓中六和者然此六法□應云和敬. 謂

身慈和敬等. 又文所列小不次第. 若依常說

者一同戒和敬. 謂通達實相知罪本無. 爲欲

安立衆生持諸戒品無有1乘諍. 又和衆生因

於戒善未來必得菩提. 是以敬之如佛. 故說

同戒爲和敬. 二同見和敬. 謂通達實相本無

知見爲欲安立衆生巧同知見無有乖諍. 亦

知衆生知見開解必得種智. 是以敬之如佛.

三同行和敬. 謂通達實相本無念行. 爲欲安

立衆生於實相理行行無乖. 亦知衆生因此

諸行當成佛道. 是以敬之如佛. 四身慈和敬.

謂住無緣慈現諸威儀和同九道. 亦知衆生

悉有佛性未來必得金剛之身. 是以敬之如

佛. 五口慈和敬. 謂以無緣慈普出衆音和同

九道. 亦知衆生悉有佛性未來必得無上口

業. 是以敬之如佛. 六意慈和敬. 謂以無緣慈

現諸心意和同九道. 亦知衆生悉有佛性未

來當如佛心. 是以敬之如佛. 旣知四下四理

下              欄

雖殊三諦收盡. 一心三諦互融無滯不可說

示. 名爲質直. 四正行淨心而近下爲實施權.

故近偏小賢聖. 五調惡出家惡人來乞等者

爲惡之極不過闡提. 旣有佛性其卽是佛. 豈

於佛所而生艱難. 部雖未談圓意無異. 六說

行無諍. 七佛慧解縛. 八相好淨土. 九鑒機了

法. 隨情權實者統三敎爲隨情. 以對圓融名

爲隨智. 不同諸文明三種也. 起於慧業者[&FFFF]#

溪云. 此亦復與諸文不等. 諸文對智或云因

果. 今乃以慧而蕩於智. 十斷行助道. 五結成

法施. 經云. 如是善男子等者[&FFFF]#溪云. 如前諸

句. 一一皆須約圓施心細辨相狀. 具如前章

明. 諸敎意來入此中寄法華說述其觀旨. 悉

入法門達財如法方稱此中諸科文旨. 若唯

消法相何能涉於財中法耶. 法施旣迷亦不

達於菩提道場及法樂等. 如今消釋方表其

事. 是故不與貪等相應. 乃至不與無量相應.

唯與一實不受冥合. 六時衆得益二. 初2八

科. 二隨釋二. 初婆羅門發心. [&FFFF]#溪云. 此最利

根. 是故於中別標其發二善得淸淨二. 初分

科. 二隨釋四. 初善得心淨致敬供養. 二淨名

謙讓不受. 三善得重請令受. 丹誠赤心也. 四

淨名受已□施二. 初[&FFFF]#意分科. 以無所受等

者自性寂然本無所受. 隨機利見四敎明受.

故云而受諸受. 二隨文釋義四. 初□施悲敬

兩田. 福田不二者種福之田名爲福田. 悲敬

雖殊皆堪種福通名福田. 種福雖同高下實

異. 今於事異而達理同. 乞人心地三千與難

勝心地三千互入齊等生佛一致名爲不二. 了

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八○九

上              欄

達不二名法施會. 二衆見瓔珞在彼佛上. 四

德無□者四種以表四德. 不相障蔽以表無

□. 三淨名略說法施之會. 四城中乞人發菩

提心. 四結成不堪. 二命諸大菩薩

問疾品   二室內說法. 引接攝受二. 初

對前略示二. 初釋品題. 二明來意二. 初示義.

[&FFFF]#溪云. 前明淨名託疾等者卽指前來兩節

文也. 方便品中廣爲諸來問疾者說此有二

義. 近爲俗衆當座之益. 遠爲後時1耶定成經.

卽方便品初料簡文是. 次弟子品初云自念

寢疾于床等. 具如前文五種利益. 今欲總以

前二處文而爲室外. 室外彈訶者問何以不云

世界悉耶. 答二門各須先歡喜已方可爲說.

二門共有是故不論. 問第一義理亦是共有何

以明之. 答雖卽共有有入不入而於入者. 故

須說之. 又世界一種有則不定. 若第一義一

向須有. 是故須說二. 已折下結意. 二開章委

釋二. 初列章. 二隨釋五. 初此品來意二. 初總

示. [&FFFF]#溪云. 權謀者明方便. 品處處現身卽其

事也. 應問云無謀之權. 何以更得云權謀耶.

答無謀卽是大權謀也. 大像無形大音希聲.

故知. 不思議之權謀卽是希聲無形大形聲

也. 前已用四敎等者言凡夫者指方便品. 言二

乘者指弟子品. 諸偏菩薩者指菩薩品. 問□

應云以圓折伏. 而云四者何耶. 答訶凡用藏

訶小用衍斥大用圓. 或展轉訶. 故須用四. 今

歎等者卽指文殊稱歎. 淨名令修等者卽指

調伏慰喩之文及下四品也. 入不思議指不思

議品. 得見淨刹卽指香積阿褒佛品. 言及下

中              欄

五品者至下文中各隨其品不出折攝. 二別

釋二. 初列章. [&FFFF]#溪云. 此又爲五者亦與前

品五義意同. 而但與前名異義別. 亦可言名

同義異. 以文殊受命亦依文殊各隨五別於

此須與前文辨別. 二正解五. 初爲赴時衆

渴仰之心. [&FFFF]#溪云. 親承者向雖聞述被訶之

事但可罔像□信而已. 若見神變幷聞智辨

得益不輕. 故須隨從. 二爲三觀攝受引入. 三

爲扶成淨土之敎. [&FFFF]#溪云. 隨障盡多少者障

卽宿障. 障必具三. 以同居中分淨穢故是故

於障必須分三. 不同緣集但三種也. 若二乘

人已入位者亦可從於顯露敎說. 復亦須云

令顯入位者成於生□. 在第四意中爲後弄

引者. 是各生淨國者具如前文佛國品中. 四

爲入大品法華弄引. 已入正位者證果二乘

也. 前雖等者[&FFFF]#溪云. 前據未轉者也. 亦容已

有根轉之人及□密悟. 上下文相一切皆然.

言不累施. 文偏事具. 故具從顯一往以說. 若

至大品等者此文亦依次第以說. 不可準前

轉敎觀等. 前旣總撮大旨已2意. 下去處處一

切且別. 復須述意. 故云利根. 發時不定具如

前說. 五爲還佛所結定. 對佛印定者前列章

但云結定. [&FFFF]#溪云. 結卽印也. 所言結者大士

化事其功方畢. 收束機宜理在成敎. 故云結

也. 問印前可爾. 何須云後. 答非菴園後名之

爲後. 前雖聞述而默印之未知默意其旨何

在. 至後入室累聞勝因復見大士施多權變

入室之後故云後耳. 如是等事理不容易. 故

[&FFFF]#如來對衆印可. 復假天帝發願弘通佛復

下              欄

述成令傳後代. 準此必須重至菴園. 起發阿

難者卽菩薩行品初阿難白佛以何因緣有此

瑞應等. 二文殊堪爲問疾人二. 初標列. 二正

解五. 初位高. 不無高下者等覺有初中後心.

故文殊修行積久卽後心菩薩也. 此亦一往

者暹云. 皆望後釋. 所以前文但成一往. 二垂

[&FFFF]#. 是龍種如來者楞嚴云也. 三顯圓. 央掘從

少者旣少分弘偏. 故爲央掘訶折. 以多分弘

圓故與淨名事同. 四□衆情. 左面大臣者且

順此方以分左右. 餘如前記. 五隨物機. 諸菩

薩至如兩槌者[&FFFF]#溪云. 不云二乘但云菩薩

者□是互無砧槌而已. 以力等故得兩槌名.

必不可云兩砧故也. 亦可互爲砧槌如初入

室. 文殊設問而淨名答. 至觀衆生淨名乃令

文殊說法. 乃不二門更互說默爲二聖利物

之式. 亦可得云文殊以言說之槌□淨名眞

理之砧乃成中間稱敎之益. 始會砧槌理敎

之用. 爲淨名稱歎者暹云. 經云. 善來文殊師

利等是也. 三釋權實兩疾二. 初[&FFFF]#意總明二.

初明二疾. 二若從下辨前後. 能化卽大士所

化卽衆生. 文云下證能化也. 初證前權疾又

云下次證後實疾. 故淨下證所化也. 以衆生

病前實也. 則我有病後權也. 二今約下開章

別釋二. 初實疾二. 初標示分章. 二依章正釋

四. 初辨因果疾相. □□者□側界反病也. 同

□性異者色身如□. 四大如蛇. 光明云. 地水

二蛇其性比下. 風火二蛇性輕上升. 互起增

損者水增火損則成冷病等. 餘大比說. 二解

釋二. 初釋因病. [&FFFF]#溪云. 貪欲至一身者前之

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第八

頁數: 八一○

上              欄

三分引經義立. 等分對身者稍似身耳. 雖乃

從義義通於實. 實由於心理必然也夷平也.

二釋果疾二. 初約四大. 二約四相. 如瑞應等

者[&FFFF]#溪云. 問何不云生. 答三由於生生亦由

三故不別出. 火譬貪者以己攝他如火焚薪.

水譬瞋者嗔心毁慈如水溺物. 今一往等者

[&FFFF]#溪云. 通別二義於理方成. 何者由此三毒

通感於身. 別對非無通造爲善. 故引通文以

成別也. 三通別因果各有通別者□以人人

共有爲通. 別造別發爲別. 因通別如文. 果中

云四大四苦爲通者四苦卽生等. 若因中唯

通者謂. 不別造四重等. 是故但感人中四大

四苦之身. 故云果時亦爾. 若因中別造四重

十惡則別發三塗重苦. 乃至得生人中. 六別

受四大增損四苦增加之執. 故華嚴云. 殺生

之罪能令衆生墮三惡道. 後生人中得二種

果報. 一者多病. 二者短命. 歷十惡明之此卽

別因發別果也. 多病則四大增損. 短命卽四

苦增加. 强弱者重强輕弱. 四約土重輕. [&FFFF]#溪

云. 約土輕重者雖復橫論又更□攝又爲四.

初同居. 天道地獄因疾. 皆言不定者約心以

論能起善惡. 故天非定善獄非定惡. 二有餘

二. 初正釋. 但有別敎通別等者[&FFFF]#溪云. 有餘

上中雖有藏通五人生彼至彼無復藏通之

名. 其敎旣謝位名亦失. 約未見別理卽別地

前. 彼土剋實但有別圓二種人也. 從漸敎說

藏通初轉或且入別. 初轉豈容全不入圓. 但

是附文從別而說. 二1科簡三. 初簡四分因

疾. [&FFFF]#溪云. 答分無爲緣集等者名同體別. 卽

中              欄

與界內三界愛見四分名同其體則與界內永

別. 肉復界外方便說耶. 二簡四大果疾. [&FFFF]#溪

云. 答亦有變易等者唯輕無重. 故但云通. 言

具有地等四大及生等四苦. 但彼苦果與心

體同. 以從貪等得四大名故使生等念念變

易. 故以變易故名爲生死. 以有生死任運老

病. 三簡果疾輕微. [&FFFF]#溪云. 所以不問生死苦

者變易生死諸敎盛談. 所以但疑老病苦耳.

三實報三. 初正釋二. 初正釋疾相. [&FFFF]#溪云. 亦

名因緣者但未見理故屬因緣. 故與界內名

同異異. 卽法性爲因無明爲緣. 不成實疾者

不應作亦字之誤也. 二但變下對前簡示二.

初別對二土. 變易名通者以無界內分段生

死則界外通名變易. 以因移果易故也. 若別

論觀解斷惑則有方便果報二種之殊. 若論

自體者卽果報土有自體緣集也. 乃至無後

有者此於果報土中更約因緣. 及十地有後

等覺無後. 位位破思上下相望更論輕重. 二

通約十界. 前對明二土止在四聖. 今對六凡

共成十界論疾輕重. 阿鼻是六凡之始. 等覺

是四聖之終. 望於究竟俱有實疾. 以果報卽

分證果故得名佛界有疾也. 具云一闡提. 此

云惡欲. 極惡欲之邊故謂無信等五根也. 或

□爲信不具. 阿鼻至此云無間. 無間有二. 一

身二受苦. 以闡提因疾感無間果疾. 此乃別

疾之極重也. 以上九界傳論輕重中略八界

故云乃至. 又於佛界略初住等故云乃至. 故

一乃至略其二番. 二1科簡三. 初簡因疾. 引

請觀音者旣淨毒根卽成佛種. 驗是界外破

下              欄

無明見佛性. 不了知自體得云三毒. 旣名三

毒卽是四分. 二簡果疾. 答旣有等者[&FFFF]#溪云.

旣許生死何妨四大. 四大旣別故引大品一

切法趣界外四大名同體別其理不疑. 次引

大經. 明究竟位四大四苦已盡故不爲生死

所遷. 三斥古. 其如何敎者向引涅槃. 明佛不

爲生死所遷. 豈非等覺猶爲生死所遷乎. 肉

復下云從癡有愛旣通等覺. 豈無生死此皆

誠敎. 諸師何背之耶. [&FFFF]#溪云. 古來不知此文

難會. 若不得今意如何能釋觀音品中果報

惡業煩惱火水風別. 從癡有愛者故等覺中

一分無明亦名癡愛. 從此癡愛感等覺地一

品生死. 乃能爲物受癡愛生. 若不爾者感應

之道不同. 設化之儀未普. 若金剛下明等覺

無明亦名癡愛. 示同等覺設化普矣. 四約寂

光二. 初正釋二. 初約究竟無疾. 二種者一唯

在極果. 二通於下地. 二若通下約中下有疾

二. 初約別. [&FFFF]#溪云. 此所有後無有後生死者

唯取此之兩位以爲中下. 若依仁王等者於

無後等覺位中以立二生旣不立等覺. 但云

十地位中有三生也. 則立法雲而爲始生準

此. 但取住生終生以爲寂光. 以始生者讓爲

實報. 故云因緣. 二此別下約圓二. 初簡別依

圓. [&FFFF]#溪云. 此別敎爲便者以依仁王故不立

三十心爲斷無明位. 又法雲一地而分三品

故成別也. 肉有敎無人未可依用. 今對寂光

依圓敎. 故圓敎三十心皆是因緣. 二雖作下

簡因依果. [&FFFF]#溪云. 未可定用者向來雖對別

圓兩敎及等覺有無. 以立中下寂光之義未