經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

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上              欄

成道女末喩十心數. 二今法下明師弟隨機

往化二. 初法王隨樂施敎. 先以欲鉤牽等者

此十心數更互通入. 今且從於通欲中說. 先

用世間十心數欲後乃令其入佛十數. 二今

十下明弟子順機掌法. 人以類聚者好智慧

者樂親身子. 好神通者樂親目連. 餘皆例說.

易云. 方以類聚. 而改爲人欲附今義. 四別對

十心十. 初想對滿慈二. 初正釋滿慈二. 初明

掌法化衆. 識得實法等者暹云. 心王率爾總

見物體. 故云得實法. 心數思想假名句文方

成. 故云想得假名. 二諸有下明機緣受道. 皆

師滿慈者故十人揚化各隨所好. 故二下引

證也. 卽訶優波離中二人犯戒不敢問佛往

問波離. 二是故下例示餘九二. 初準想用

義. 二如今下引例結成. 例如世人好律學

則近律師好禪學則近禪師好慧學則近法

師. 故云隨其三學等也. 二欲對迦葉. 一切善

法欲爲其本者[&FFFF]#溪云. 欲爲本者何以獨將

對迦葉耶. 答義有通別. 通義可爾. 若別論者

唯取於欲. 故今迦葉於善欲中最受其名. 以

頭陀法善行中最. 三更樂對□延. 更樂卽新

云觸也. 故[&FFFF]#溪云. 更樂爲論議者更樂是觸.

觸卽觸對對彼往復故得名也  且順古名而

消釋之. 卽如更語更聽故也. 餘例迦葉者謂

同前顯發枯榮入道之敎也. 下去例爾. 四慧

對身子. 五念對波離. [&FFFF]#溪云. 其用念數者約

能持義將對持律名最爲便. 六思對羅云. [&FFFF]#

溪云. 思云密行者思居內懷人無測者. 七解

脫對善吉. [&FFFF]#溪云. 若不見空無由解脫. 八作

中              欄

意對那律. 作意名憶數者[&FFFF]#溪云. 作意方得

名爲憶也. 佛令起此數等者修天眼時憶光

明等以爲方便. 故云繫心於外境也. 九定對

目連. 三摩提此云定也. 凡夫皆有此數者[&FFFF]#

溪云. 如根本定一切衆生皆曾得之. 故云皆

有. 若無下證心數定. 以衆生下擧住心所不

能進修. 若單心所但名決定. 十痛對阿難. 四

卷者[&FFFF]#溪云. 阿毘曇心論文有四卷. 古譯受

數名之爲痛. 雜心者雜心論也. 所以雙引兩

名者明痛是受. 恐人誤解故□列之. 五莊嚴

雙樹二. 初略示. 上雖明等者[&FFFF]#溪云. 上約十

數以釋十人. 雖一一人略云枯榮卽當人人

經於五味. 味相未顯故云語少. 此中正用大

經雙樹中間涅槃. 涅槃正表令物入中. 故云

安置諸子自亦入中. 是十弟子等者如來所

入意令弟子悉入其中. 此意始終亦用大經

師子吼文. 師子吼言. 誰能莊嚴娑羅雙樹. 如

來次第答出六人. 師子吼一一領解而云. 如

來方乃最能莊嚴. 故知. 至果方受最名. 當知.

弟子但同如來少分. 得於雙非枯榮. 若爾非

唯涅槃名非枯榮. 八敎所顯佛性之說皆得

名也. 若行若證悉名涅槃. 悉名莊嚴. 此中須

以法華大旨思之方見. 二三藏下廣解二. 初

約義正釋二. 初莊嚴四枯二. 初正解二釋疑.

向云二千莊嚴者意總五百所用法門. 法相

未顯法門通漫. 故更問之. 未見五百所傳者

所傳五百法門也. 旣未見經文所出故. 且以

十相配而爲五百. 復引身因以證成之. 今尋

等者[&FFFF]#溪云. 此但借數而對於數. 義之要者

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不出根境. 故用對之以消五百. 故引五百身

因爲證. 故知. 身因不出根境. 大經云. 五百比

丘皆問身子. 佛說身因何者是耶. 身子言. 汝

等各得解脫何緣方作是問. 有比丘言. 我未

得正解脫時意謂. 無明卽是身因. 作是觀時

得阿羅漢果. 有說. 行識名色六入觸受愛取

有生飮食五欲卽是身因. 五百說已共往佛

所說如上義. 身子白佛. 誰是正說. 佛言. 無非

正說. 二莊嚴四榮二. 初明垂[&FFFF]#調機. 文中具

明四味調機. 始鹿苑悉來師命者舍利目連

三迦葉等受習四枯者[&FFFF]#三藏證小果也. 學

徒風靡者如舍利目連共二百五十人弟子

等. 靡偃也. 咸順佛化如草加於風皆偃伏也.

過是下次方等皆恥小[&FFFF]#大者意兼二□. 開

佛下法華涅槃也. 皆由至佛事者[&FFFF]#溪云. 明

諸弟子具經半滿皆爲成熟輔翼法王. 故今

具歷一代敎法. 衆生至開佛知見者意指法

華入□密藏. 卽是大經中間涅槃. 意明二經

大旨同故. 二又大下明王數卽理二. 初明涅

槃減四因由. 大經二十八云. 爾時師子吼菩

薩白佛言. 世尊何等比丘能莊嚴娑羅雙樹.

佛擧六人及以如來. 六人在因. 如來居果. 因

果俱得莊嚴之名. 因果始終四德具足所表義

顯. 故云莊嚴. 因六人者經云. 若有比丘受持

讀誦十二部經正其文句. 如是比丘乃能莊

嚴娑羅雙樹. 師子吼言. 如我解佛所說義者

阿難比丘卽其人也. 得淨天眼指阿那律. 少

欲知足指大迦葉. 無諍空行指須菩提. 善修

神通指目□連. 得大智慧指舍利弗. 於一一

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

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人廣如阿難. 後擧果人云. 若有比丘能說衆

生悉有佛性得金剛三昧. 具足四德八自在

我. 如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹. 如其無者

則不端嚴. 惟願如來常住於此. 佛言. 一切諸

法性無住住. 云何請住. 前之六人雖曰多聞

乃至大智. 要必宣說一切衆生悉有佛性. 已

於法華聞得記已. 非不能說但不及果人. 故

云如來最能莊嚴. 因人果人皆具四德因人

始入. 故云唯佛. 二何下示今經具十旨趣二.

初衆生背性成迷. 佛性宛然者三因具足故.

煩惱下迷故不知然. 此以十數束對三因各

從義便. 若論理體一一皆三. 心色尙同豈隔

王數. 二是故下諸聖表報令悟. [&FFFF]#溪云. 開佛

知見卽指法華. 入□藏卽大經中間涅槃也.

意明二經大旨同故. 二今以下結示斥失. 六

明生果報土[&FFFF]#溪云. 生果報土者還指前文.

二乘之心是菩薩淨土以爲問答之意也. 故

彈斥及受彈者同時聞者重聞述者同入室者

後時入者遠論皆當入於寂光. 分居果報. 若

雖入實未破無明. 但在方便有餘中耳. 今處

中說及已入實故云果報. 所被大機卽有顯

益. 若於小行但有冥資. 今從意說故得言之.

生有餘者於諸味中無學之人便入滅度不到

法華. 及無密益故作是說. 七明淨佛國土二.

初通釋. [&FFFF]#溪云. 淨佛國土者淨土正當菩薩

之行. 他消經文都無此旨. 今此從於權行者

說. 若從未顯本示爲小乘. 實行說者爾前未

曾與物結緣. 故便法華初得記. 已須更修於

淨土之行. 二若齊下別示二. 初約當分非淨

中              欄

國. 二今取下約跨節. 是淨國. 今取等者[&FFFF]#溪

云. 明用法華. 須有二別. 引汝等所行證開權

也. 次引少欲證顯本也. 故釋此文方得云符

成淨土. 故知. 淨名與諸弟子皆有實本. 故從

是則下以本[&FFFF]#義對淨名本而用結之. 自古

但作彈訶等言. 永失符成佛國之理. 八明觀

心. 前解亦是觀心者卽指第三總對第四別

對二文也. [&FFFF]#溪云. 非但佛及弟子義當王數.

凡入道者心王心數一切悉然. 施敎本令凡

夫修習. 義當王數. 共化諸心全成正覺. 若以

十數配人已如前段. 故今從略. 卽同身子者

略示一人. 如是一一等者卽定同目連. 乃至

痛同阿難. 例如身子以明自他. 故云一一等

也. 皆約自他者化心義似淨佛土也. 若能至

住大涅槃應約觀行相似分眞住涅槃也. 今

云見性卽入分眞莊嚴雙樹者□是三諦一心

名嚴雙樹. 照眞嚴枯照俗嚴榮照中卽是中

間入滅. 又此三諦一一皆常樂我淨及四非

常卽名嚴樹. 疏豈盡心者. 亦猶易云書不盡

言言不盡意也. 九明遣問前後. 三入文解釋

二. 初分科. 二隨釋二. 初淨名默念二. 初自念

寢疾. 自念是解脫知見法身者[&FFFF]#溪云. 解脫

知見了自得法. 今之淨名了已證位位居等

覺旣具三德. 自念亦是以解脫德利益衆生.

念自解脫利他故也. 息諸勞煩等者煩是煩

惱事卽是業世疾亦須息此二事. 今亦二事

表於惑業. 境智相應二事必息. 所以者何此

二種體卽是般若解脫二德之種故也. 而今

淨名種轉事顯名之爲息. 大經下四句卽梵

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行品. □王造逆身瘡發腫不得安眠. 故發此

言. 如來惑業究盡名得安眠. 故與淨名寢義

稍合. 但分極少殊. 而極在不久故得引證. 修

因已圓者等覺是眞因極位也. 和光不同其

塵者方便現疾. 故曰和光. 內無惑業故不同

塵. 老子云. 和其光同其塵. 湛兮似或存. 此謂

和光同塵. 而妙本不雜. 故云湛兮似或存. 今

借其語改轉用之. 卽以不同其塵則成妙本

不雜之義. 問淨名下[&FFFF]#溪云. 問意者□應愍

彼. 何爲自念. 答意者此表三德. 此三德中境

智和合. 故云法身及以般若. 但解脫未暢於

化義中須云念耳. 大悲卽解脫之相. 託自念

彼故云寄也. 二念佛垂旨. 三種緣集者[&FFFF]#溪

云. 二種緣集加法界集. 方便品前皆但立二.

方便品初便依攝師立法界集者爲欲消品消

文便故. 若不爾者弟子菩薩但共爲一無爲

緣集大小則濫. 故更順古離爲三種. 若爾何

以破他. 答名同義異. 已如前說. 二如來遣問

二. 初佛知心念. 智人知智者極果智人知分

眞智人. 以蛇喩智其旨可知. 同類方見. 餘[&FFFF]#

能[&FFFF]#. 此語出大論. 二遣問二. 初分科. 二隨釋

二. 初命十弟子十. 初命身子二. 初佛命二. 初

略釋. 左面侍者者左字誤. 應云右面. 西土君

父師皆東向則左北右南. 北是陰方. 陰靜表

定. 神通因定而發. 故目連居左. 南是陽方. 陽

動表慧. 故身子居右. 大論云. 目連是佛左面

弟子. 身子是佛右面弟子. 若爾身子應居目

連之下. 何名上首耶. 答以西方尙右故右面

爲尊. 亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也.

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

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或曰. 吉事尙左凶事尙右. 上將軍主兵謀專

殺. 故以喪禮處之. 豈得類彼耶. 答二土之禮

有冥符者. 有相反者. 其退坐一面. 從座而起

則類此方侍坐於師. 更端請益請業皆起此

冥符也. 若乃此以肉袒謝過. 彼以肉袒興敬.

此方吉事尙左. 彼方尙右. 此其飯也. 何足疑

乎. 今身子居乎右面如世上將. 任用旣重. 故

先命之. 二但下廣釋二. 初正釋二. 初略指因

緣. 二託下廣明五味二. 初身子五味皆先. 託

胎已來等者旣託母胎寄辯母口. 其母論議

倍勝於前. 後値佛等者身子師事沙然梵志.

能盡其道. 其師旣沒後遇阿□. 聞三諦義而

得初果. 因往見佛遂成羅漢. 故大經下明莊

嚴人. [&FFFF]#溪云. 如來於中旣表入中. 中體者何

謂卽邊是. 是故其枯卽嚴於榮. 榮所以嚴謂

卽枯故. 故諸弟子自鹿苑來至般若會. 枯榮

尙隔. [&FFFF]#中化事相仍別故. 二有云下大師因

便斥古. 探取法華意耳者[&FFFF]#溪云. 至法華時

三乘被會. 三卽是一邊方能嚴. 以法華會悉

入中故. 故至涅槃重以表顯一代所歸. 非待

涅槃方堪嚴樹. [&FFFF]#引法華秋收冬藏. 良有

以也. 二以是下總結. 二奉辭二. 初分科. 二隨

釋四. 初奉辭不堪. 二述不堪之由. 如龜藏六

者四足頭尾也. 如龜出暴. 野干將食之. 龜藏

六處於殼中. 野干無如之何. 出雜譬喩等諸

經. 六識不染六塵如龜藏六. 魔合野干. 似涅

槃法者暹云. 俱舍第二十四云. 得滅定不還

轉名爲身證. 論曰. 得滅定卽不還者若於身

中. 有滅定得轉名身證. 謂由身證得似涅槃

中              欄

法. 故名身證. 又便作是思. 此滅盡定最爲寂

靜極. 似涅槃法. 如是證得身之寂靜. 故名身

證. 三述不堪之事二. 初分科. 二隨釋三. 初總

訶二. 初牒文總標. 不必者[&FFFF]#溪云. 必□是定

卽不定也. 此不全非者以大乘亦宴坐故但

譏小乘之見偏僻耳. 二身子下徵釋僻處二.

初徵. 二將下釋二. 初略釋大旨. 將下文望者

[&FFFF]#溪云. 卽準別訶之文故也. 旣云不於三界

等. 驗知. 以圓而訶於藏. 則有六失者如下別

訶三雙是也. 二毘下廣釋所入二. 初正明諸

定二. 初出部執. 不相應行來補處等者暹云.

將十四不相應行中無想定滅盡定來補替

也. 暹釋意終未顯. 待□毘曇[&FFFF]#之. 空心二

處滅者暹云. □是空處識處二處入滅也. 二

今正明二. 初標示. 南岳所出者南岳所發皆

如兩經. 故依所證說以示人. 二一依下正釋

二. 初釋諸禪二. 初正釋二. 初正釋五. 初淨禪

十種緣法者卽受想等十通數也. 暹云. 受謂

識所受. 想謂識所想. 行謂法行. 觸謂意觸. 思

謂法思. 欲謂欲入定. 解謂法勝解. 念謂念三

昧. 定謂心如法住. 慧謂慧根慧力. 二觀禪二.

初正釋義二. 初正釋相. 言背捨者大論云. 背

淨潔五欲捨是著心. 初背捨. 二勝處者[&FFFF]#溪

云. 於內有色外觀多少. 分之爲二三四. 二勝

處者謂內無色外觀. 多少. 亦分爲二. 餘四勝

處在淨背捨. 卽八一切處中四色是也. 廣如

禪門. 言八一切處者一切有十. 八在色界故

取四色. 二在無色故不論之. 卽是空識兩一

切處也. 二在因下明得名二. 初因果互通. 二

下              欄

而今下從因立稱. 身證那含者暹云. 俱舍頌

曰. 得滅定不還轉名爲身證. 釋曰. 不還果修

得滅定轉名身證. 滅定無心由身證得. 故名

身證. 二約背下結. 勝前小. 勝通明者暹云. 通

明猶是亦有漏亦無漏禪. 背捨一向屬無漏

故勝也. 三練禪. 九次第者更修練觀禪體用

令熟. 言次第者若入禪時深心智慧利能從

一禪入一禪. 心心相續無異念間雜. 故名次

第定也. 四熏禪師子奪迅者借譬以顯法也.

如世師子奮迅爲二事故. 一爲奮[&FFFF]#塵土. 二

能前走捷疾異於諸獸. 此三昧亦爾. 一則奮

除細微無知之惑. 二能入出捷疾無間異上

所得禪定. 故名師子奮迅三昧. 五修禪能超

過諸地自在入出. 故名超越. 今此下略示超

入相. 若超出者從滅定起入散心中. 散心中

起入滅定. 滅定起還住散心. 散心起入非非

想. 如是次第至初禪起入散心中. 委如法界

次第. 二約味判. 明五味者[&FFFF]#溪云. 暫寄五禪

明五味耳. 願智者應云願智頂禪. 暹云. □是

修禪有願有智. 最强如迦葉入□足山願力

所持待彌勒出於後付衣. 卽其事也. 十八變

者[&FFFF]#云. 頌曰. 震動及熾然流布與示現. 轉變

及往來卷舒衆像. 身往同趣. 隱顯自在幷制

他. 施辨與憶念施安及放光. 於諸下[&FFFF]#溪云.

一切諸禪若依觀等至於熏修皆得頂名. 二

料簡. 問何以等者[&FFFF]#溪云. 若單根本無此

問也. 更有觀等四對根本成五以背捨等皆

依禪地. 何故別立觀等四耶. 答意者□是

重以觀等觀練根本耳. 料簡云云者暹云. 數

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七四

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人但云於第四禪中修熏練耳. 二羅漢下結

示安極. 摩訶那迦者摩訶此云大. 那伽此

云龍. 如涅槃歎德云人中之龍也. 二結示

被訶. 深禪定窟者楞嚴大定□徹三諦名深.

諸法所依爲窟. 二別示眞宴坐二. 初分料. 三

雙等者[&FFFF]#溪云. 悉是圓訶. 但體中名猶似濫

小. 何者身子亦謂. 我入滅定. 不是三界而現

於意. 後入無餘. 是不現身. 何以訶云現身意

耶. 然淨名意訶其現在. 若云未來凡夫亦滅.

何獨身子. 餘之二雙一隻皆悉非其見聞之

境. 次定用中正斥身子所入之定不能如是.

餘之二雙卽是訶其定中無慧. 於第二雙仍

更兼前定用以斥下一隻. 一雙多皆屬慧. 又

因果雙雖至第三方立其名然前二雙□約果

訶. 下重云果者以對因. 故雖復立因□爲成

果. 以訶身子時不對餘人故. 但以大乘分證

之果而訶小果. 故除因已餘之五法皆先直

引菩薩. 次重奉法身菩薩以分證人對斥小

果. 至訶目連緣. 對八百則盡以三敎因法訶

之. 下去八人至文屬當. 二隨釋三. 初約體用

二. 初約體二. 初牒經. 二身下釋義二. 初事解

二. 初斥僞身. 如木石等者雖如木石有此身

故. 雖如死陸有要期故□名爲有. 身子何必

爲邀名利由現此儀全似現相. 是故大士寄

之以訶. 二顯眞二. 初約生身訶. 趣佛慧者卽

生身得忍分證三智也  九大禪卽別敎禪及

二乘定卽藏通禪. 達邊卽中隨機所好. 故云

隨意卽入. 在欲而行禪者[&FFFF]#溪云. 此亦約果

地眞滅定作此說. 意令入於不思議假故云

中              欄

在欲. 不以世人在欲而謂有禪. 今意云. 魔本

以欲而亂世人. 旣以魔界而爲佛事. 故魔見

之其心□亂不端. 下方寄因人不現身心之

觀也. 二約法身訶. 法身菩薩者卽果報土中

菩薩也. [&FFFF]#溪云. 正以因乘無生分果而往訶

之. 大小俱果. 汝何以於三果而現身心. 若理

下恐推大果. 故以不思議事理而對責之. 事

理俱不如汝所入. 二若修下觀解. 六種宴坐

卽體用法心因果也. 今觀一心攝此六者體

卽一念三諦. 妙用至廣. 豈踰十界. 卽事而理

一念遍攝. 心法無殊因果理一. 三千三諦無

所不該. 觀此一心名眞宴坐. 於此總示下文

存略. 二約用自他無益無用等者得自有餘.

何復此定. 故於自無用廢餘威儀. 故於他無

益. 由其無體者由無妙體故無大用. [&FFFF]#溪云.

前訶無體正訶無用之體. 今訶無用乃成雙

訶. 不思議定下示圓定也. 文中亦先明生身

得忍. 次明法身. 現十界威儀者大論二十九

云. 聲聞入定則無說. 佛在定亦能遊行如密

[&FFFF]#經心密中說. 諸佛心常在定中. 心亦應說

法. 當知. 所現十界四儀說默一一無妨. 二約

法心二. 初法身子出眞者出定也. 以入定則

冥眞故以出定名出眞. 二法不得相捨者相

字誤. 應云不捨. 廣本同謂小乘凡聖二法旣

異則不得不捨道法而現凡事也. 現凡事至

不善事者[&FFFF]#溪云. □是如彼凡夫有漏三業

所作之事咸是菩薩定法之外用也. 故不須

捨引物至淨土者. 故知. 六法但有一法. 卽能

利生. 爲利生故須取淨土. 具足如前二十九

下              欄

事. 二心入出動散者暹云. 有出有入故定名

散動. 三約因果二. 初約因訶二. 初牒經略示.

二開句廣釋. 今應等者[&FFFF]#溪云. 四句之中第

三所訶. 第四能訶. 餘之二句相從來耳. 故佛

於須跋經中作師子吼者決定說. 外道法中

無聖果. 故不動不修者有身見故卽有邊見.

有邊見故卽有戒取及以邪見. 八十八使具

足故云不動修. 四枯念處等者等取正勤如

意根力覺道也. 此是通塗道品具如止觀第

七及記. 若有身邊卽具五陰. 陰是四敎所觀

之境. 七十三人者上八地各九品八九七十

二人. 幷取欲界具惑一人七十三也. 不取不

捨者見卽菩提無見可捨. 菩提卽見無菩提

可取. 波水取捨譬意可見. 汚穢陰者止觀明

九種五陰. 一期色心果報陰. 平平想受無記

陰. 起見起愛兩種汚穢陰. 三業善惡善惡兩

陰. 變化示現工巧陰. 五善根人方便陰. 證四

果名無漏陰. 今觀見愛五陰卽三諦理. 故云

汚穢等. 非垢非淨等者垢卽是枯. 淨卽是榮.

下三例爾. □是中道念處雙非二邊. 雖復互

融且從勝說. 此是別觀四念處者此約圓中

境觀俱別也. 然例小乘念處有二. 一別二總.

總自有三. 一境別觀總. 二境總觀別. 三境觀

俱總. 今是別念處也. 八自在者一一多示一

身爲多身. 身數如微塵. 二小大示一塵身滿

大千界. 三輕重以滿大千界身輕擧遠到. 四

色心心安不動. 示化無量形類. 五根六根互

用. 六得得一切法亦無得想. 七說演一偈經

無量劫. 八身遍一切如虛空廣如大經. 於中

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

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上              欄

勤策等者暹云. 此是相攝道品也. 二約果訶

二. 初牒經略示. 或七日或十五日者大論云.

來至佛所七日遍達佛法淵海. 又云. 十五日

後得阿羅漢. 二開句廣釋二. 初開句正釋二.

初約句正辨. 二斷而入至別菩薩者[&FFFF]#溪云.

此是別人十住之初用二乘法耳. 二若身下

引喩比決. 不能用煩惱爲佛事者二乘可知.

前約句旣云及別菩薩. 今云不能用煩惱等

者[&FFFF]#溪云. 正約初住之位也. 二他解下斥舊

顯今二. 初斥舊解. 有如是過者以大入小. 正

明果上有難思用. 若言是空以犬入空妙用

何在. 此雖例破前義亦見斥解芥納納須彌之

家俱空之說. 自謂高深硏之甚淺. 二若煩下

顯今釋. 雖云能入等者[&FFFF]#溪云. 應云涅槃本

來不動故細合此喩. 今謂. 若細合者應云煩

惱之性非事非理而事不妨理. 故卽煩惱是涅

槃. 涅槃之性亦非事非理而理不妨事. 故卽

涅槃是煩惱. 雖事理相卽而本性不動. 故知.

由具此性至果顯發. 故有大用. 今借大小相

入以喩理事互融. 三結成印定. 此六種等者

謂. 體用等悉皆圓極. 故云卽是究竟. 以圓望

偏故名究竟. 非約極果. 以前能訶之六皆約

分眞故. 四結成不堪二. 初正釋現文若作至

何殊者徵難也. 理而下答釋也. 華嚴全不受

益. 今聞彈折遠爲淨土之因. 聾[&FFFF]#雖同益不

益異. 二對後料簡二. 初問. 二答. 三初略示.

二遠師下引證. 三身子下釋成二. 初身子故

用禪訶兼得智也者[&FFFF]#溪云. 身子非但有無

定之智. 亦入無智之定. 以是義故從定訶之.

中              欄

二目連. 二命目連. 初分科. 二所以下隨釋

二. 初命問疾. [&FFFF]#溪云. 次命目連爲對居士. 全

從因訶. 又從說法邊皆用敎訶. 居士俗衆一

切□具有爲緣集. 故須兼通帶別入圓. 若但

目連是則以三而訶於小. 所以次命目連者

智旣不逮兼定應堪. 名拘律陀者問大經云.

目□連卽是姓也. 因姓立名故名目連. 何故

名拘律陀耶. 答本自有名. 但時人多召其姓.

故大經云耳. 文殊問下□姓也. 萊[&FFFF]#者字林

云. 上力何反下菴北反. 正應作蘆□. 音與上

同. 今時作蘿蔔者俗字耳. 郭璞云. 紫花大根

俗呼雹□. 爾雅□蘆□是也. 後學不曉往往

以來復音呼. 父母好食者先祖父母食之得

仙. 因以命族. 法華疏云. 二物古仙所嗜胡豆

者. 新□採[&FFFF]#氏. 蓋同此義. [&FFFF]#亦豆也. 深心其

致者[&FFFF]#溪云. 勸勿忘本. 故曰深心. 下去悉然.

身子亦爾. 五種利益者一示爲外道化諸同

類. 二鹿苑顯四枯敎. 三方等恥小[&FFFF]#四榮敎.

四般若信解四榮敎. 五法華悟四榮敎. 悉是

以權引實約此五義名深心其致. 二辭不堪

二. 初分科. 二隨釋四. 初正辭不堪. 二述不堪

之由. 表曲徑者三藏折觀紆通化城. 故名曲

徑. 半滿相對者[&FFFF]#溪云. 所破定半能訶是滿.

門中或三二一雖復不定三皆名滿. 以由此

故得名相對. 三正述被訶. 二初分科. 二隨釋

三. 初總訶二. 初正釋. 非唯至小益者[&FFFF]#溪云.

說小法相被彼大機. 故俱失二. 故總訶之云

不當如仁者所說. 此中當字平聲呼之. 意明

所說不當故也. 若去聲呼須以當字而爲句

下              欄

末. 故不可也. 二良以下結示. 禪定至不明者

小定力淺大法不明也. 二別訶二. 初分章[&FFFF]#

意. 二如法下隨文釋義三. 初外說內解用通

敎卽空破說法不當道理二. 初分科. 二隨釋

二. 初當如法說三. 初標章總勸. 二別說二. 初

分科示義二. 初分科. 二須略下示義二. 初明

小衍不同二. 初明三空行相. 二異二. 初明小

三空二. 初正釋二. 初總明三空. 析五陰空者

心則念念生滅. 色則四大不同. 於一一大復

更析破. 如一地析至□虛見五陰空名法空

也. 故阿含下雖一經二論明空多少三空收

之義無不盡. 誰老死等者大論引雜含云. 十

二因緣從無明至老死. 若有人言. 是老死若

言誰老死皆生邪見. 乃至無明亦復如是. 若

說無誰老死當知虛妄. 是名生空. 若說無是

老死當知虛妄. 是名法空. 乃至無明亦復如

是. 彼經佛在調牛聚落告諸比丘. 初中後善

乃至梵行淸淨所謂大空. 經若有問言彼誰

老死老死屬誰彼卽言我卽老死. 今老死屬

我老死是我所. 若無明離而生明者彼誰老

死老死屬誰. 老死則斷. 斷其根本則無明滅.

無明滅則諸行滅具二空. 故名爲大空. 故知.

小乘空於我所名爲法空. 空於我人名衆生

空. 若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名爲法空.

人謂小乘不明法空者未曉經意. 縱有誠敎

云聲聞人但得生空且讓菩薩. 與奪之言. 二

有師下別解平等二. 初古人解義. 二今師硏

難二. 初硏難示義. 文中先以平等□生法. 若

直下以生法□平等. 旣許生法與空異. 例應

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七六

上              欄

平等與空異. 是故今師立三空義異. 二若止

下二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平

等. 故知. 三空處處具足. 涅槃空等者尙攝涅

槃. 何肉平等. 以平等但是起生法平等見故

此見須破. 故有能所. 二雖復下結1二示. 二

破拙下明衍三空三. 初標示二. 今下約譬顯.

實拳指喩析空. 鏡像拳指喩體空. 實拳指等

者雖知開指無拳而血肉之指猶存. 故須析

破方空鏡中所[&FFFF]#. 二俱本空. 其指尙無. 其拳

安有. 拳喩假名指喩實法. 智人下[&FFFF]#溪云. 無

拳者生空也. 無指者法空也. 無空卽是平等

空也三此下結. 性相不在四句是性空. 內自

外他中間共自有無因四性俱無. 故云不也.

亦不不住者不住無四句也. 此卽相空. 故前

三空各具性相二空也. 二若三下辨三空入

道兩殊. 初明小敎入道. 次若衍下明衍門入

道. 初云前三是方便等者三應作二字誤也.

[&FFFF]#溪云. 前二空是方便等者由人法空方入

眞空. 乃名平等. 當知. 但指所證之空卽名平

等. 若衍等者衍通三敎. 先明別圓. 次明通敎.

以通敎機雜故須別明. 又初是總明. 但云卽

眞入中. 次是別示. 乃分利鈍. 鈍乃卽眞利則

入中. 初云卽眞入中者[&FFFF]#溪云. 旣是巧空卽

眞卽中不應別說. 言卽眞者不必皆卽. 但云

此眞通至於中. 是故釋云皆通法性. 若通下

別明通敎也. 亦是別示衍義. 上根智者文脫

利字. 應云上根利智. [&FFFF]#溪云. 先出鈍根不見

法性唯住偏眞. 故云同得見眞. 上根利智通

至法性卽菩薩中利者故也. 旣通利鈍名爲

中              欄

共空. 故[&FFFF]#溪云. 若不信有共空義者今問他

云. 且如經云法無衆生離衆生垢等. 豈不是

無衆生我人壽命等四. 此之四法二乘已離.

何以還將用斥於小. 旣斥於小小大須分. 於

今應云所離無殊能空智別. 今家意以能離

三中通眞與拙所證不別. 應知. 別圓能離永

乖故. 釋義者諸皆具約三敎俗同眞異. 眞體

須分. 今疏從勝且從圓釋. 心法法性其言尙

通. 下三空句一切皆爾. 善得斯旨方乃可言

善消三空. 又復經文所列諸句凡諸法字及

以釋中諸法性名悉須分別令具三眞. 若獨

圓者心外無境. 一攝一切[&FFFF]#不融通. 今兼斥

俗義義通權實及以初心. 應知. 所觀不出界

內一切心法. 以由卽故義雜眞殊. 二今淨下

結示經意. 二法無下隨文正釋三. 初明體法

生空破折法不空二. 初標示懸解二. 初標示.

二問下懸解二. 初懸斷生空卽中疑問. 中初

是牒前義. 何得入中是正問. [&FFFF]#溪云. 此依通

中偏生空問. 答中□約通中利根. 利中圓敎.

以釋空義. 引經證義一切皆然. 細得七重之

中三眞深意方了此中. 前後經文然約圓釋

衆生尙乃卽是法性. 肉衆生空. 豈可非耶. 故

使一切趣於我人. 次引大經六法而答. 問者

五陰神我總成六法. 不卽不離已如餘文. 於

中但取我空而已. 故引六十二見卽是答也.

向多處文已料簡竟此何復疑. 如云卽眞入

中. 故於次文分上下根. 下根卽眞上根卽中.

卽中從深卽眞在淺. 深不失淺淺則遺深. 故

覆淺從深一音通被. 肉依經部理合隨機. 準

下              欄

經現文且從通釋. 如云法無衆生. 三敎之法

俱無衆生.  用智不同使成三異. 故法性實慧

及以方便其言悉通. 但譬之以伊不通通別.

又復須知. 已下諸句方便慧中悉有二意. 自

行化他. 又下諸句云心及一切法者以此諸

句歷心約法. 誰有見之不思己行. 一向專憑

文字法耶. 二今言下懸釋. 法卽妄心義. 心垢

者隨染緣也. 心淨者隨淨緣也. 染淨旣異. 十

界分焉. 由性本具隨緣能造. 故輔行釋造凡

有二義. 一者約理造卽是具. 二者約事卽十

界依正俱由心起. 委示如顯性錄. 二法無下

隨文正釋四. 初明無衆生三. 初標名統示. 此

去下統示下皆具三義也. 二一約下正明三

解. 心及諸法者心卽能造. 諸法卽所造. 旣法

由心造. 明全法是心. 但觀能造卽具諸法. 此

理不改. 名之爲性. 諸法之性故名法性. 又性

可軌則. 故名法性. 性謂三諦也. 不爲惑染者

卽惑是理. 故不爲染. 如優波離心相等者[&FFFF]#

溪云. 下文正約犯罪之心本來無垢. 如優波

離得小乘脫. 豈不見於罪心. 心性不別故

約理性一切無垢. 勝天王者引自相空以證

理法無衆生垢. 引自相離以證理中離衆生

垢. 皆約法性□云自相. 次實慧中亦先牒法

性者由性無. 故慧方今無. 雖復性無而猶有

者良由無慧不可自無. 但云若法不云心者

心法相攝擧一自通. 下去諸句一切悉然. 法

性至煩惱垢者此中具二. 一者全不了知眞

中無我. 二者縱了眞諦不知中道. 由此故令

我猶有垢. 以有垢故□名妄計. 若了下明稱

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七七

上              欄

實之慧. 乃契理無. 下去諸句一切悉然. 三此

卽下結異顯觀二. 初結異小乘. 二下去下顯

卽觀心. 二明無我二. 初總示對破. 二正明三

解. □類前作者類前方便皆有自他. 及結三種

如世伊字. 三明法無壽命. 四明無人. [&FFFF]#溪云.

不同凡夫至際斷者且據此. 於二邊便故具

足應云不同七種方便人也. 此非獨圓不得

說之. 下去例爾. 二明體法法空破析法法空

八. 初明法常寂然. 次八番明體法入法空者

[&FFFF]#溪云. 前明衍門人卽是法不應別說. 但於

前來生空之上以示法空. 故體法言通人法

也. 故於所空人法還別. 約所空說故重言之.

故所空人中但對衆生壽命. 卽彼能空體常

寂滅. 諸相常滅卽名法空. 若不說者何以得

知. 下去皆然. 讀者體之. 行者察之. 消者了

之. 敎意前後相望皆爾. 數數融會無令迷旨.

二明法離於相. 十二者[&FFFF]#溪云. 涅槃云. 色聲

香味觸生住滅及男女相. 但離此十未足以

顯大涅槃德. 然經意者云. 涅槃中無此十相.

非唯破此成大涅槃智識者分別識也. 亦是

分別智也. 於今正當空假二相. 故云分別. 故

中道理無分別境必非智識之所能緣. 問曰.

亦有一智而緣多境. 如以俗智照具照中及

以眞俗更互轉照. 其理何耶. 答若論通相入

空境智卽以一俗對於三眞. 互照轉照非此

所論. 三明法無名字. 四明法無有說. [&FFFF]#溪云.

以諸言說從覺觀生. 凡諸有言皆從覺觀. 法

性俱離能說所說. 法性本無實慧照之. 方便

無著故使然也. 五明法無形相. 六明法無戱

中              欄

論. 無愛見戱論之法者愛心見心所有言談

不契實理名爲戱論. 肇法師云. 具境無言凡

有言論皆是虛戱. 七明法無有我. 八明法無

分別. 非六七八識者識名分別. 故說皆無言.

六識者總攝前五. 備擧云六. 非唯第六諸識

俱妄. 故非眞理. 如下經云不依六塵. 豈唯第

六. 三明體法平等空破析法平等空二. 初標

示. 及諸句者下有九句也. 似平等空者[&FFFF]#溪

云. 以準絶待及同法性. 隨如住實際等言全

是平等. 但諸句勢如離好醜及過眼. 等亦欲

同前生法二空. 進退兼含. 故且云似. 又不同

前七故云不屬因緣. 無去來等. 旣三空體一.

故得言之. 旣生法狀似有待. 故以平等而重

緣之. 二法無下隨釋二. 初明七番七. 初法無有

比. 二初正約三解. [&FFFF]#溪云. 初云無相待者無

我是絶. 絶彼待故. 故從心絶不從事絶. 事絶

無窮絶還不絶. 心約實理. 理卽法性. 法性本

無. 尙亦無絶. 有何不絶. 相待之惑自然而滅

者智稱法性方乃名滅. 是故法性亦滅於絶.

二今以下示平等空義. [&FFFF]#溪云. 平等之理猶

有所存者. 故得二空卽名平等. 言所存者意

令成絶必無所存. 當知. 平等自無平等名平

等空. 若不然者何名衍門. 三空俱時欲顯功

能三. 無差別故列所存顯無所存. 欲得平等

生法亦無. 豈更存於平等之見. 故云平等亦

空. 但三藏下更引小三以形大三. 縱有平等

終無別理. 肉復小敎二空成時猶未平等. 肉

更修空空於平等. 是故大小三空不同. 智障

心滅者有智障時仍屬相待. 智障□是空假

下              欄

智耳. 雖因共乘至初住位. 智障必滅. 二法非

因緣. 六因四緣者俱舍云. 能作及俱有同類

與相應遍行幷異熟許因唯六種. 大論云. 六

因者謂所作因共因自種因遍因相應因報

因. 四緣者因緣次第緣緣緣增上緣. 新譯次

第緣名等無間緣. 緣緣名所緣緣. 餘二名同.

所作因者不□於他. 相應因者心心數法同

因同緣以心心法共相應故名相應因. 心心

數法以心相應爲因名相應因. 如親友知識

和合成事. 共因者一切有爲法各共生因. 以

共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟. 自

種因者過去善法與現在善法爲因. 現在善

法與未來善法爲因. 惡無記法亦復如是. 一

切各各有自種因. 遍因者若集諦下十一遍

使名爲遍因. 報因者行善惡因得善惡報. 四

緣者如上五因名爲因緣. 心心數法次第無

間相續而起名次第緣. 心心數法託緣生. 故

名爲緣緣. 諸法生時不生障□名增上緣. [&FFFF]#

溪云. 大體□是法性從因緣生耳. 以在因

法必屬緣. 故因緣必是有爲法故. 及十二等

者四緣六因及以十二□是生死. 生死卽三

道. 三道卽三德. 三德是法性. 三德之外無復

三道. 言亦非等者以十二緣名同事同十二

□是四六而已. 故知. 但是離合說耳. 且如無

明卽是行家之能通也. 卽同類因行必四相.

卽俱有也. 行中五部亦同類也. 無明行中心

心所法共行共感所作必同. 行有必招識等

異熟. 此行必有遍行五部之惑. 若四緣中論

云. 增上卽能作. 因緣五因性. 比六因說可知.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七八

上              欄

然疏文中因緣中所作及增上云與相待同

者. 如增上中有力無力□是能成望彼所成

能所別故故名相待. 肉能所中俱有長短大

小等也. 我法性中都無是事. 故爲平等之所

破也. 然小乘中已破因緣得入眞諦. 今云法

性不屬因緣. 故殊小也. 三法同法性. 一法入

一切法等者[&FFFF]#溪云. 旣云諸法悉有安樂. 卽

是本有義. 云相入旣本相在. 更云互入者示

相攝相令知相在. 通達法性者法雖本同必

須實慧而遍入之方了諸法互入之性. 又法

卽智慧. 以境智不二故理智合者一多相入

垂應自在也. 四法隨於如[&FFFF]#溪云. 如如不異

者法性中如一如無二. 理智合者明一切應

用之法. 皆順法性眞如起卽無起. 無起卽是

無所隨也. 五法住實際[&FFFF]#溪云. 法性實際及

以如如名異義等. 故無四邊. 義亦通三. 今文

且一意在略耳. 理智合者解雖無邊理旣本

且而能起四敎四門. 攝物而內無執著流動

之過. 故言諸邊不動. 六法無動搖搖去聲. 不

依六塵者[&FFFF]#溪云. 依者著也. 若爾三藏小乘

豈著六耶. 答有卽有離離仍同著. 以著中之

無故也. 塵離二著著名無殊. 如金鐵鎖被繫

義等. 今摩訶衍二俱離也. 以見眞俗法界故

爾. 三理智合者方便和光而不同塵. 故言不

依六塵. 七法無去來. [&FFFF]#溪云. 問言不住者□

是去來. 何得去來釋無去來. 答不住則不去.

不住不去則無去來. 故以釋無去來也. 意明

法性不偏住故. 故云不住. 爲異二乘有去有

住. 理智合者方便化物不來相而來. 不去相

中              欄

而去. 二明九句二. 初牒句正釋. 若聲聞至十

六行等者[&FFFF]#溪云. 室謂空無我. 無相謂滅. 四

無作卽餘十依諦各別三不相收. 若衍門三

法相收. 若眞若中俱無異趣. 一法性中三亦

何別. 引思益者衆生卽理性滅定. 理性滅定

尙具足三. 故知. 理性不殊. 無相無願故也. 故

一理中最可相卽. 尙卽衆生. 諸何可異. 卽是

復宗明義者復彼衆生身中滅定之三理也.

理爲本宗. 故云復也. 應用卽是方便之慧亦

有三也. 雖同他有有常同理. 離好醜中理慧

合者現十界好醜. 而無取捨卽是離也. 增損

等者[&FFFF]#溪云. 問增損之中亦云生死及以涅

槃. 與前何別而此復云. 答好醜約果報. 增損

約功能. 二門雖別生死等同. 名異義同. 重論

何爽. 下去準知. 法過眼耳等者與前離諸識

及不依六塵. 幷今過眼耳等□是法性非根

增識三也. 文雖隔越意實相通. [&FFFF]#溪云. 然法

性無眼等名. 一一根中俱是法界故云過也.

若實慧者得慧故過. 若方便中入假故過. 文

略不述高下. 比知. 二從不下略指料簡二. 初

指前語略. 二簡前用義. [&FFFF]#溪云. 異三藏者理

俱異三何但三藏. 今沒二者應知. 能異必異

三敎. 今經文中通敎似顯. 故且從之. 義解之

人須令圓顯文之旨故. 應修門故. 深收淺故.

佛元意故. 故令思擇令義歸圓. 三結破二. 初

正解唯大目連至豈可說乎者[&FFFF]#溪云. 故知.

不應唯作三藏說也. 言如是者法相應如向

來所釋. 豈可唯如目連說乎. 目連豈不能說

三藏之中法無衆生離衆生垢等. 而爲淨名之

下              欄

所責耶. 法旣含三. 目連尙不能說三中之1幼

俗. 何能說於卽幻之三眞卽眞不圓中中理

之諸法. 故結示云法相如是. 豈如目連以三

藏說乎. 二問下釋疑. 二當如法解二. 初分科.

二隨釋二. 初彈不解二. 初不解能說無. [&FFFF]#溪

云. 夫說者等者然準次第. 應先訶解後訶於

說. 今先訶說後訶解者正訶目連說法相故

也. 說不如法良爲無解. 故訶於說後方訶解.

如是解者方可如解而爲他說. 故前結云解

應如是. 豈可輒爲居士說耶. 四不可說者當

知. 法性尙不可作圓敎說之. 肉復三敎. 寧當

可說. 引法華者以證從極三敎名餘. 通別尙

迷. 肉復三藏. 二不解能聽無. [&FFFF]#溪云. 其聽法

者無聞無得等者此亦斥於說示之謬. □由

說示不示無聞無得之體. 故令聽者有聞有

得. 若目連下以有說示正結訶其不能. 於法

性中忘其師資之道. 目連豈不能於眞諦體

中忘師資耶. 準於出定眞亦不忘. 二借幻爲

譬. [&FFFF]#溪云. 問前文多云幻隨三眞. 今那云四

理如幻耶. 答過涅槃幻類之可知. 問文初但

云約通敎訶. 前後釋義皆作一幻隨三眞轉.

乃成於別圓接通對通卽三. 豈會經旨獨通

敎耶. 答通爲能通別圓是所通. 有能通別圓

之功. 故先但約通敎釋之能所相對卽具三

也若從接邊通是所接別圓是能. □緣所有

可接之理則令能接之有功. 肉義在通□含

能所. 若其不以接義釋者何以明於通中利

根根生待接接侯機成. 今存三釋爲順接入

圓接別敎也. 此文前後少明接義. □得從容

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七九

上              欄

兼含判之. 故委料簡通上下文. 肉今責目連.

若解若說不稱法相. 正當不得二種入通通

入二種之深旨耳. 當令目連依於中道觀解

之意而說法也. 肉復說接然須知機. 目連復

無觀機之智. 故令說解不當於機. 若入如幻

等者此引二十五三昧中如幻三昧. 故令依

圓不思議理而說法也. 二外了根緣內善知

見. 用別敎破說法不當根緣二. 初[&FFFF]#意分科.

[&FFFF]#溪云. 當了至隨病授藥者問前已約圓. 此

何仍別. 答前正在通. 通中眞理雖含圓別但

俗未是知根之智. 目連可中自因此門入圓

入別. 尙須勸以中智照俗使成妙俗. 肉前肉

爲利根. 通論機緣不同. 剋仍須別. 故以別訶

良由此也. 一訶不知根. 二訶有滯者. 訶滯仍

與通敎略同. 以通敎中先眞後假故也. 故先

訶其不知根緣. 肉訶有滯. 正是不知根緣之

由. 文在後者文後意前故也. 二隨文釋義二.

初訶不知根緣. 如來知根者知衆生根鈍. 卽

說藏敎析空. 故云故聲聞經等. 今居士根利

應說通敎體空. 何以反說三藏乎. 故[&FFFF]#溪云.

文中但作藏通相對以論利鈍. 亦且寄通一往

而已. 今亦可云一切利鈍皆悉不知. 目連但

汎對他以說拙敎而已. 旣不知小鈍亦不知

大利. 肉十六門. 六十四悉之利鈍耶. 故利鈍

之言有通有別. 通約十六. 別但衍門與而言

之亦可容知三藏十六. 故今所以斥小被大

三空悉然. 故須曉此. 二訶知見有滯. 三外慈

衆生內念佛恩. 用圓敎破說法不當佛心二.

初[&FFFF]#意分科. [&FFFF]#溪云. 問前已用別理合有悲.

中              欄

今此亦以大悲爲訶. 何得判云是圓訶耶. 答

前對眞空且以滯空不知根訶. 非全無悲. 今

云悲者加報佛恩. 卽是無緣大慈悲也. 故以

念報佛恩之大悲而訶其偏. 但是被俗之慈

悲耳. 肉八百居士宜須在慈. 故更進訶雙被

故也. 二隨文釋義二. 初當起大悲心. 二念報

佛恩. 應報至寶種者[&FFFF]#溪云. 運無緣悲卽念

報佛恩之大悲也. 若報佛恩卽不斷種. 當知.

二乘自旣斷種亦斷他種. 良由不知小三空

中無無緣悲. 雖終日說非報佛恩. 三聞法得

益. [&FFFF]#溪云. 準此亦須略說三空以結淨名巧

說之德. 以訶說法不應法相. 不知根緣. 故且

云大機. 居士發心者故上破古斥小逗大非

關人天. 又發心語通諸. 居士中根緣不同. 或

是唯圓或是通別. 或有圓機宜先通別. 或唯

通別同座異聞. 四結成不堪. 三命迦葉二. 初

分科[&FFFF]#意. 頭陀此云□□. □□煩惱故也. 善

住意天子經云. 頭陀者□貪欲瞋□愚癡

三界六入. [&FFFF]#溪云. 次命迦葉者身子已約果

訶. 目連復約因訶. 今此文中約因兼果而爲

訶也. 寄大因果訶其小果. 寄小因果示其大

敎. 大因者示乞食門. 大果者示正食法. 小因

者集道諦也. 小果者滅諦也. 大敎者頓敎也.

二迦葉下隨文釋義二. 初命問疾二. 初正釋

現文二. 初釋. 迦葉此□爲龜者其先代學道

靈龜負仙圖而應. 從德命族. 故云龜氏. 以姓

爲名者時多以姓召之故云也. 其實有名名

畢[&FFFF]#羅. 父母禱樹神而生子因以名之. 二釋

大二. 初今解二. 初標今約所表. 故云智大等.

下              欄

若約事釋者佛弟子中多名迦葉. 如十力三

迦葉等於同姓中尊者最長. 故標大以簡之.

二所下釋. 二有言下他釋此亦事釋耳. 二若

深下指同前意. 二辭不堪二. 初分科. 二隨釋

四. 初奉辭不堪. 二述不堪之由二. 初指略斥

非. 十二頭陀者南山□云. 位分爲四. 謂衣食

處及威儀. 衣中立二. 一者納衣. 二者但三衣.

食中立四. 一乞食. 二不作餘食法. 三一坐. 四

一□. 處立五. 一蘭若. 二塚間. 三樹下. 四露

坐. 五隨坐. 威儀立一. 常坐. [&FFFF]#溪云. 頭陀三

意者半滿□是約敎而已. 法華疏文具廣分

別. 今難下破他解中今以二門對於二人. 意

略可見. 今更助一釋二. 門雖殊得飯義一. 卽

涅槃是. 恐人謬作觀行等者問大師常用何

以匿他. 答非謂不許. 但斥乖文. 一家消文皆

先事. 次敎後方觀門. 縱爲觀門依文附敎堪

資至道以益行者. 直爾理解恐迷經宗. 二今

言下正示經義. 貧里者周禮五家爲□. 五□

爲里. 里居也. 使現轉報者[&FFFF]#溪云. 凡施聖衆

皆□現益如阿那律拔現貧苦. 稽時廢業者

稽音□留止也. 非爲物軌者習染甘美安稱

□□. 豈堪爲人軌範也. 三述不堪之事二. 初

分科. 二隨釋三. 初總訶. 有慈悲心等者[&FFFF]#溪

云. 抑揚之妙事在於斯. 以歎有悲抑之令普

故也. 如來所歎. 命共同坐者迦葉一時從山

中出. 形體垢□著色弊衣來詣佛所. 諸比丘

見之起輕賤意. 佛欲除諸比丘輕慢心. 故[&FFFF]#

言. 善來. 卽分床命坐. 迦葉辭曰. 佛爲大師我

爲弟子. 云何共坐. 佛言. 我禪定解脫智慧三

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七八○

上              欄

昧大悲敎化衆生. 汝亦如是. 有何差別. 諸比

丘聞已超[&FFFF]#敬心. 本關福智者法華云. 若人

有福曾供養佛爲說緣覺. 故知. 福德利智則

易度也. 此斥迦葉從貧. 故且一向準理易度

在根. 豈擇貧富. 其或貧而鈍愚. 富而利智.

豈可捨富而從貧耶. 二別訶二. 初分科. [&FFFF]#溪

云. 別訶中立四意者從始至末次第訶. 故元

知迦葉建意欲往乞食之所標心旣謬. 故後

訶時至入聚落其心必非. 非故不能體空聚之

想. 入已得食. 食必有非. 由觀諦. 俱不合

理. 若欲訶之爲用何法. 故辨漸頓以爲訶法.

事窮理盡故結勸之. 二初文下隨釋四. 初訶

乞食心非二. 初分科簡示二. 初分科. 二問若

下簡示. 苦心所契者苦應作昔字. 誤也. 昔心

所契者卽苦集道三是昔日因心所契也. 卽

下文云. 元爲破此苦諦. 乃至云元爲得不食

之果等也. 尋下疏文可見. 二住平下隨文釋

義四. 初約小乘證滅破. 本有滅諦平等之理

者卽三千三諦. 生佛一如自他同貫. 故云平

等. 行生修者大論八十先擧經云. 須菩提白

佛. 菩薩云何行般若波羅蜜. 云何生般若波

羅蜜. 云何修般若波羅蜜. 佛言. 色是寂滅

故. 色是虛□故. 色不實故應行應生應修. 般

若波羅蜜受想行識亦復如是. 須菩提又問

行生修爲幾時. 佛言. 初發心乃至坐道場. 行

般若波羅蜜. 生般若波羅蜜. 修般若波羅蜜.

旣言初後俱行生修. 卽圓義也. 故知. 卽行時

生. 生故復修. 故經復云. 須菩提言. 次第心中

應行生修等耶. 佛言. 常不離薩婆若心. 不令

中              欄

餘念得入爲行爲生爲修. 若心心數法不行

爲行爲生爲修. 有人釋云. 行在乾慧地. 生在

無生忍. 修在無生忍後. 此通意耳. 若準通意

例別可知. 薩婆若者大論□爲一切智相. [&FFFF]#

溪云. 意明次第心中使應般若. 卽常與薩婆

若相應. 次卽不次故也. 迦葉何不將如此心

次第行乞. 而但懷於去取心耶. 由[&FFFF]#顯本者

達事卽理也. 此名體用本[&FFFF]#. 若迦葉下[&FFFF]#溪

云. 次將身子入定之果寄釋其因. 故知. 不離

薩婆若心尙於食見於八邪卽八解脫. 若能

善達機理豈令行事捨富從貧. 事行尙虧. 安

會至理. 菩薩雖知至解脫者雖知理常平等

而不妨次第修學也. 卽邪是正. 故云不捨八

邪等. 何者下釋出次第心大乘相. 此卽解頓

行漸. 若約初心卽次第止觀意也. 薩婆若心

卽圓融解也. 從凡下明所歷次第行也. 禪悅

諸定止欲散網達色無色定也. 又入下止三

界獄達二乘道也. 又入菩薩下止於自證達

菩薩道也. 旣云上上諸禪卽兼止二邊. 達常

住道也. 於一一禪皆有三智者[&FFFF]#溪云. 具如

止觀禪境之中. 觀諸事禪皆成妙境. 此是圓

人觀於根本乃至別敎九種大禪一一禪中皆

見佛性. 若別敎人自性禪但在地前而已. 是

爲下大論八十七云. 行名布施. 學名持戒. 道

名智慧. 又行名持戒. 學名禪定. 道名智慧. 不

觀貧富心無去取者旣心佛衆生三無差別.

豈去富而取貧耶. 依分[&FFFF]#法等者卽不擇貧

富. 次第而往也. 律明乞食之法. 不一處是爲

福他故令至七家. 分[&FFFF]#此云圍墮. 卽是以團

下              欄

食墮著[&FFFF]#口也. 迦葉內心下正出小乘之過

二約知苦破. [&FFFF]#溪云. 次下三諦一一諦中皆

先於無學法上以破迦葉. 次若在學地去以

學人未足而形迦葉. 三迦葉結漏下重以應

入無餘爲難. 四若爲利下以利他法而爲難

也. 若菩薩下以大示之. 乃以菩薩利他結之.

三約斷集破. □食者□音團. 漢書云. 何足控

□. 此假借字也. 今體作[&FFFF]#. 通俗文云. 手團曰

□. 四食者[&FFFF]#溪云. 觸思識段. □是古譯. 新不

用者謂飮□等豈可爲□. 凡云食者取能資

長. 滅壞身者不得食名. 如毒藥等. 雖食非資.

觸如冷等. 思如意思能延報命. 識如分別令

報命住. 古人有章不能廣[&FFFF]#. 今意但取段食.

爲語餘者相從. 羅什云. 食有四種. 一曰□食.

二曰願食. 如見沙囊命不絶是願食也. 三曰

業食. 如地獄不食而言. 由其罪業應久苦痛

也. 四曰識食. 無色衆生識想相續也. 四約修

道破. 二訶入聚心非二. 初分科. 二隨釋二.

初總訶二. 初約外聚釋訶. 訶其有心等者[&FFFF]#

溪云. 淨名訶者意云. 旣有取捨. 信知. 入聚不

[&FFFF]#有心. 豈能四儀常住諦理. 而有避就者愛

貧而就. 憎富而避. 二又若下約內聚釋訶二.

初正示. 聚落者廣雅云. 落居也. 謂人所聚居.

疏云所依依卽居也. 二前已下結意. 於塵有

帶等者[&FFFF]#溪云. 問迦葉證空先已□有. 何須

還以有心訶之. 答此有二意. 一者訶無空心

入聚. 二者無空分別貧富. 欲知迦葉入聚心

散但以分別貧富驗之. 信知. 不見聚落圓理.

信無不滅定現儀. 信知. 小空迦葉已得今以