經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

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俗儀皆現堅志. 世以混和合雜醜行欲引. 淨

名深未可也. 無記者四無記中卽工巧也. 故

論云. 異熟威儀路工巧處通界直爾爲之似

屬無記. 因之得物肉陷初篇. 肉復道陌定歸

無救. 淨名示爲意令不作. 今不曉者反欲[&FFFF]#

之內長散慢. 全隨貪結不思來報. 倚託聖□

空喪出世之功者尙妨世業. 豈肉出世. 劉義

慶世說新書云. 晉太尉陶侃語人曰. 聖人惜

乎寸陰. 衆人當惜分陰. 諸參佐或以戱廢事.

乃取Ｃ菴局投之於江. 吳志曰. [&FFFF]#穎在東宮.

性好博奕. 太子和以爲無益. 命韋曜論之. 故

博奕論云. 今世之人多不務經術. 好習博奕.

廢事棄業忘寢與食. 又曰. 假令世士移博奕

之力用之於詩書是有顔閔之志也. 用之於

智計是有良平之思也. 用之於資貨是有□

頓之富也. 用之於射御是有將師之備也.  如

此則功名立而鄙賤遠矣. 此□古賢之深誡.

於俗尙爾. 肉出家者. 豈宜爲乎. 至有賭及衣

[&FFFF]#身陷刑名. 此等下愚誰論喪業. 故僧史略

曰. 爲僧者苟未修行. 但能避刑憲亦逍遙之

上士也. 善言不信畜生何殊. 淨名度人蓋示

其過. 吾申其道. 故得極言. 所言輒者至諮請

者夫耽博奕者臨局交爭. 神迷體倦人事曠

而不修. 賓客闕而不接. 豈暇諮請於善道乎.

故大士觀彼有機輒爾爲說. 肇云因戱止戱

也. 八示同異道. 爲伏物故者曇無德部比丘

於十二時開一時外學. 爲降伏外道故. 鼻奈

耶明. 日分三時許日後分學. 肉今居士本在

家衆. 今世比丘忘本逐末形似沙門心背佛

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學. 大法將滅其徒實繁子. [&FFFF]#撰師韓一篇以

規後學. 故[&FFFF]#溪云. 小乘制外稍通一時. 大乘

標宗初心明制. 妨入妙道故不令爲. 五地菩

薩方修世業. 是斷佛種障道因緣. 今出家人

戒定慧心一無所修而云伏外. 義等倒裳. 散

染易流道法難寄. 增長1□習反經學宗. 深可

悲也. 甚爲謬也. 肉坐常住院著信施衣. [&FFFF]#淨

衆[&FFFF]#踐無價地而三業從俗四儀拘迷. 若欲

倣之當思十德. 縱未相似觀行如何. 大集明

如富樓者寶□下卷亦有此緣. 如輔行第六

卷末引之. 九受世典此方世典卽五經等者

詩云. 文王之典傳日. 典法也. 謂敎法也. 釋名

曰. 經者徑也. 典者常也. 言如徑路無所不通

可常用也. 五經者白虎通云. 易尙書詩禮樂

也. 古者幷春秋爲六經. 至秦焚書樂經亡. 今

以易書詩禮春秋爲五經. 又禮有周禮儀禮

禮記曰三禮. 春秋有左氏公羊穀梁三傳. 與

易書詩通數亦謂之九經. 今云等者等取六

九. 又統論世典應以四類收之. 謂經史子集.

唐書云. 集賢院四庫書總八萬九千卷是也.

經如向說. 史謂自馬遷班固已降歷代國史.

子謂老莊文列等百家子書. 集謂古賢遺編.

今但擧經等取餘三. 故云等也. 西土下四違

陀如釋通序記. 十八大經皆外道書. 而能黃

葉等者大經□兒行品如父母止小兒啼. 故

以黃葉爲金以喩妄常. 人天實皆無常如來

說三十三天是常者. 欲令凡夫離三塗苦如

止啼. 今淨名明世典以誘人. 其意亦爾. 置毒

於乳者亦大經中喩. 今以世典如乳. 常樂佛

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法猶如置毒. 以樂佛法故雖引世典意存大

乘. 故使未來入不思議法門如毒發殺人也.

[&FFFF]#溪云. 於中點理後必殺人. 三口密二. 初標

示. 二隨釋二十. 初示見敬供養. 文中兩意. 初

約淨名敬他. 次約他敬淨名. 凡厥之流者之

字恐誤. 應云下流. 厥其也. 通貫下十九句者

[&FFFF]#溪云. 後十九句皆令生敬得最後益. 若隨

句消皆使成於見敬中最準此中意. 前文雖

爲白衣句中乃有二總. 一者總冠二十九句.

句句皆著雖爲白衣而有律行. 二者別在前九

句. 首身口別故. 二示持正法. 秉持國法者肇

師云. 外國諸部曲皆立三老. 有德者爲執法

人以決鄕訟攝長幼也. 淨名現執俗法通達

道法也. 今師云. 持國法肇云. 決鄕訟. 高下小

異耳. 此方漢世鄕邑各立三老. 三示獲俗利.

文中先約世利釋. 次復次去作法門釋. [&FFFF]#同

凡俗等者肇云. 法身大土瓦礫盡寶玉. 若然

則人不貴其惠. 故理同心利. 豈喜悅之有. 經

云偕偶爾雅云. 諧協和也. 偶會合也. 四示遊

四衢爾雅云. 路四達謂之衢. 郭璞曰. 交道四

出也. 列子曰. 人之遊也觀其所見. 我之遊也

觀其所變. 豈法身大土所遊而無所表耶. 五

示入治正. 肇云. 治正法律官也. 道以正法便

民無偏□. 今解不然. 運帥令長分憂布政名

治正法. 故以禮刑解之. 非約律官也. 用禮用

刑者論語曰. 齊之以刑民[&FFFF]#而無恥. 齊之以

禮有恥且格. 然則民□則用刑. 民淳則用禮.

家語曰. 爵人必於朝與衆共 之. 刑人必於市

與衆棄之. 禮記曰. 禮者因人之情而爲之節

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

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文. 以爲人防也. 尙書甫刑曰. 刑罰世輕世重.

惟齊非齊有倫有要. 孔安國傳曰. 刑罰隨世

輕重. 刑新國用輕典. 刑亂國用重典. 刑平國

用中典. 凡刑所以齊非齊各有倫理要善. 樂

記曰. 禮以道其志. 樂以和其聲. 政以一其行.

刑以防其姦. 禮樂刑政其極一也. 所以同民

心而出治道也. 桓範世要論曰. 德多刑少者

五帝也. 刑德相半者三土也. 刑多德少者五

□也. 純用刑而亡者秦也. 方便與奪者民□

則奪禮與刑. 民和則奪刑與禮. 禮刑適時寬

猛相濟. 曲巧若是故云方便與奪. 故仲尼曰.

政寬則民□□則糾於猛. 猛則民殘. 民殘則

施之以寬. 寬以濟猛. 猛以濟寬. 政是以和. [&FFFF]#

溪舊解云. 禮以與之. 刑以奪之. 又行禮刑各

有與奪. 禮則奪小人而與君子. 刑則奪重罪

而與輕愆. 故今俗官皆有大權寄之行事. 非

是捨道等者此明淨名非親職掌而善禮刑. 又

誡未來影附聖□捨道之輩. 向解與奪附[&FFFF]#

溪共成三義. 各有其致. 宜在精詳. 六示入講

處. 肇云. 天竺多諸異道各言己勝. 故其國別

立論堂欲辨其優劣. 欲明己道者則聲鼓集

衆詣堂. 心論勝者爲師. 負者爲資. 淨名旣升

此堂攝伏外道. 然後導以大乘爲其師也. 今

云. [&FFFF]#入凡小者謂非但入凡夫外道講論處.

亦入小乘講論處導以大乘也. 如下訶目連

滿願□延皆是其事. 七示入學堂. 言學堂

者. 亦猶此方國學鄕校也. 禮記曰. 古之王者

建國居民敎學爲先. 八示入□舍. 什曰. 外國

有一女人. 身體金色. 有長者子名達[&FFFF]#多羅.

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以千兩金要入竹園同載而去. 文殊師利於

中道變身爲白衣. 著寶衣衣甚嚴好. 女人見

之貪心內發. 文殊言. 汝欲得衣者當發菩提

心. 女曰. 何等爲菩提心. 答曰. 汝身是也. 問

曰. 云何是. 答菩提性空. 汝身亦空. 以此故

是. 此女曾於迦葉佛所宿植善本. 修智慧聞

是說卽得無生法忍. 得法忍已將示欲之過.

還與長者子入竹林. 入竹林已自現身死[&FFFF]#

脹臭爛. 長者子見已甚大怖畏. 往詣佛爲說

法亦得法忍. 示欲之過有如是利益也. 肇曰.

外國□人別立聚落. 凡豫士之流目不暫顧.

而大士同其欲然後示其過也. 九孔者兩眼

兩耳兩鼻口及大小便道也. 此之九處常流

不淨. 何可樂耶. 四善根發者四敎機熟也. 若

貪下四資四敎法起愛著也. 故下文下上句證

入□舍. 下句證示欲過. 先以欲鉤牽者欲境

如鉤能牽行人. 九示入酒肆. 肆陳也. 謂陳酒

器也. 周禮司市掌以陳肆辨物. 鄭玄云. 肆謂

陳物處也. 物物異肆也. 三十六失者大論明

三十五失. 具引文煩. 今束爲頌曰

費財增病諍(三)  裸露人不敬(二)

無智得者失(二)  說匿□事業(二)_

醒□身力少(二)  色壞慢父母(三)

不敬於沙門(一)  及以婆羅門(一)_

不敬親三寶(四)  朋惡遠賢善(二)

破戒無□愧(二)  不守精縱色(二)

人憎親□棄(二)  行惡棄善法(二)

朋人不信用(一)  遠離於涅槃(一)

狂因墮惡道(二)  爲人常癡狂(一)

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失有三十五      智論廣明之

暹云. 沙彌尼經飮酒有三十六失. 尙書酒誥

曰. 越小大邦斥喪亦罔非酒惟辜. 傳曰. 於小

大之國所用喪亡. 亦無不以酒爲罪也. 昏神

亂道者昏心神亂正道也. 復次酒是煩惱等

者[&FFFF]#溪云. 準此句中作觀心義. 前文諸句亦

應例之. 如安樂行十種惱亂尙作觀心. 但不

及前釋貨財等文相周備. 策勵道俗令成眞

實淨名之行. 十示在長者. 文中二. 初通述意.

歎尊勝之德者卽此十一段也. 偏擧尊勝者

肇師云. 凡人易以威順. 難以理從故大土每

處其尊以弘風靡之化. 故今云德爲物軌等

也. 二言長下正釋文. 鄕閭懷勝者萬二千五

百家爲鄕. 閭謂鄕里之門. 羅什云. 長者如今

四姓豪族也. 十一示在居士. 此上居家德素

者謂. 德行潔白也. 今謂下依外國釋居士義

也. 以經云斷其貪著故知. 非德素者. 說四檀

法者四敎行施也. 十二示在刹利. □爲田主者

肇云. 刹利王種也. 秦言田主. 劫初人食地味.

轉食自然粳米. 後情漸僞各有封植. 遂立有

德處平分田. 此王者之始也. 故爲名焉. 十三

示在淨行. 各離我心者四敎離我如釋我聞

中. 十四示在大臣. 各有所掌者猶此方三公

九卿所掌各異. 示以明達者爲說論道經邦

禮刑等事. 彼進思盡忠退思補過. 將順其美

匡救其惡. 故云示以明達. 然後於此正法順

四根性點示生滅無生之理也. 十五示在王

子. 明達孝敬者孝經云. 資於事父以事母而

愛同. 資於事父以事君而敬同. 淨名能說孝

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

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敬故爲所尊. 十六示在內官. 宮女者若準此

方如周禮云. 天子后立六宮. 三夫人九嬪二

十七世婦八十一御妻. 鄭注云. 前一宮後五

宮也. 五者后一宮三夫人一宮九嬪一宮二

十七世婦一宮八十一御妻一宮. 后正位. 宮

□體同天王. 夫人坐論婦禮. 九嬪掌敎四德.

世婦之知喪祭賓客. 女御序王之燕寢. 漢制

後宮凡十四等. 謂昭儀□□□(五形反)娥容華美

人八子充衣七子良人長使少使五官順常無

淸此十四等也. 班固西都賦曰. 後宮之號十

有四位. 蓋謂此矣. 內生邪想者肇云. 妖媚邪

飾女人之情. 故誨以正直. 四八道者四敎八

正道也. 十七示在庶人. 庶者衆也. 言天下衆

人也. 十八示在梵天. 十八梵天者初二三禪

各三天. 四禪九天. 悉離欲染通得名梵. 誨以

勝慧者[&FFFF]#溪云. 如禪觀支. 是慧非勝梵亦曾

得不以爲尊. 故示出世四種勝慧. 淨禪觀等

及無垢禪通明特勝帶根本修而無所著. 十

九示在帝釋. 十五觀門者待檢[&FFFF]#之. 別敎金

剛已還. 皆無常者[&FFFF]#溪云. 此他所計. 今因判

之令屬別敎. 又梵王保常過於帝釋自謂衆

生之父母. 故今梵不以無常爲治者諸梵已

得深根本禪. 但以勝慧奪其有漏. 刹利婆羅

門等通皆保常. 此亦置通而從於別各別說

之良由此也. 又復亦欲示於敎門種種不同

令遍識故. 故各各說. 二十示在四王. 各主二

部鬼神者東主乾□婆毘舍□. 南主鳩槃[&FFFF]#

[&FFFF]#□多. 西主毒龍富單那. 北主夜叉羅刹. 上

一一事下總示上三十五事皆爲扶成佛國.

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講說之者當知其宗. 三結. 二八品半明聲益

方便二. 初[&FFFF]#意分科二. 初[&FFFF]#意二. 初總[&FFFF]#. 除

物罪垢者[&FFFF]#溪云. 罪垢之名須通四敎. 或二

緣集故此敎門一部之內廣略相映觀其義勢

逐而釋之. 應合廣者不由語略使義混和. 故

見總略以廣別之. 或[&FFFF]#別文以總攝之. 所以

惑體無二. 智非他成. 從一開諸令諸歸一. 見

合亦不少. 離元無所分. 身土惑智一切皆爾.

故此除見除垢爲四土因. 豈直□云界內而

已. 二別[&FFFF]#意三. 初列章. 發起問疾品者[&FFFF]#溪

云. 問室內六品何但云發起問疾耶. 答室內

見惑六品悉因疾生. 但標問疾自攝餘五. 二

初意下正釋. 寄言斥彼勸誡爲便者[&FFFF]#溪云.

如云是身無常等. 寄己身疾斥彼計常. 以斥

爲誡勸觀法身. 是則一斥義含誡勸. 肉復誡後

卽勸觀也. 應云入不思議解脫. 文闕不字. 謂

遠爲入不思議弄引. 近爲二土之因. 生同居

有餘等者[&FFFF]#溪云. 以斷有爲有盡未盡俱爲

見. 見證解脫之遠因失大士之近行. 豈敢輒

述者[&FFFF]#溪云. □昔愧今情兼蘊畏. 誰能不命

輒述屈懷. 被命上催恐重招鄙恥. 雖鄙□仰

已成招屈. 對佛述過勝俗頻譏. 故稱本而談

兼宣化道. 是則賓主及以師弟咸權實益. 樂

小執小者樂小卽是小乘方便. 執小卽是小

乘見有果人. [&FFFF]#仰大乘者知有大乘起見敬

服. 爾時必能發於大心. 達爲至良緣者若無

彈斥不堪□汰. 肉復二味爲見醍□因. 得記

捨生必招果報. 普令三敎等者[&FFFF]#溪云. 雖有

三敎正意以圓訶諸菩薩. 菩薩不住大. 旨見

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見同小. 其藏通人卽以別折其執方便者. 於

方等中利者入實. 鈍者仍未. 故知. 此中折三

語通. 或但入通入別而已至法華會. 方乃見

見咸歸. 然經大塗宗須入實. 以用眞性爲體.

四土爲宗故也. 此中且從對極以說. 三此之

下結示. 此之四意者[&FFFF]#溪云. 具如前文列釋

者是. 又總前四意. 又有四別. 一得命文殊.

二文殊論道. 三聲聞自鄙. 四菩薩進行. 故知.

前二爲成後二. 後二復有遠近二意. 近遠復

二. 一通. 二別. 所言通者遠近各有遠近故也.

聲聞二者遠成究竟. 近入熟□. 菩薩二者鈍

同二乘. 見見有乘利悟在卽. 所言別者聲聞

遠益. 菩薩近益. 今疏從別. 故聲聞自鄙. 菩薩

進行. 1云今明下分科二. 初總分. [&FFFF]#溪云. 意

乃有四. 經文二段者四如前列. 所言二段者

卽如今文中折伏攝受. 亦通口爲二. 謂室內攝

受. 室外折伏. 於折伏中有今有昔. 今謂問疾

俗徒. 昔卽被訶道衆. 於攝受中亦有二意. 能

生所生. 能卽卽室空所卽六品. 又亦可分之以

爲自他. 他傳佛旨. 自述己情. 卽從居士是疾

已下文是言室外者旣無數千人皆往問疾.

爾時未爲長者國王現難思事故見見有問疾

時. 疾者雖復在於室內而所被者機形□[&FFFF]#

且云室外. 從所被說復云室外. 又折攝等者

亦用瓔珞三方便意思之可知. 折中具攝等

者折如析觀. 攝如體觀. 又折如觀身. 攝如勸

心. 又攝中折者調伏如折. 慰喩見見如攝. 又

藏折通攝別折圓攝. 又權折實攝. 乃至非權

非實下去諸文見見有品. 比說可知. 二今就

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下別分二. 初正分. 卽是折伏自體緣集者[&FFFF]#

溪云. 問前已破古自立二集. 今何更立自體

集耶. 答兼破論師立斯別稱. 今但□立一無

爲集. 故合標之. 又今文中先且依彼立自體

名而暗奪之. 二料簡二. 初番[&FFFF]#溪云. 從問答

下重顯其失. 而辨大小得名少殊. 卽正釋也.

然須得其正釋之旨兼爲欲折見見. 攝大乘

師以內外塵沙與無明合說. 今言二乘與諸

菩薩同有內外無爲緣集. 旣分出已卽見見.

二乘須從著於無爲立名. 菩薩不著. 唯觀自

體及以法界. 故別得名名爲法界. 法界非緣.

以緣與彼法界體合從所障說. 故云自體法

界緣集. 以是應須□置塵沙從無明立. 以塵

沙惑□不牽於界內外生故且置之不從其

立. 所以文云名別體同. 故例學人與凡夫同

有三界思惑. 文爲二. 初問. 二答二. 初正答.

二如凡下引例. 二番[&FFFF]#溪云. 問學等者此問

從前答文而生. 若眞若中俱得名理. 附中之

惑旣名自體依眞亦名自體惑耶. 前答旣用

攝論師名. 今還承玆以爲進難. 答中意者二

眞旣別眞義乃殊. 故障界內全非自體. 不可

同於障中立名. 肉二惑體殊[&FFFF]#細永別. 二眞

元隔. 何須疆同. 故知. 自體以對於中則顯偏

眞非自非體. 但對無爲不合別立. 故依前破

有理存焉. 二此半下隨文釋義. 二初兩品半

室外彈訶折伏三. 初半品明折伏界內有爲

緣集二. 初分科. 二隨釋四. 初方便現疾二.

初正釋. 二料簡二. 初正表二集. 何得知然

者然猶如此也. 指上之辭也. 言何以得知

中              欄

淨名臥疾表此二種緣集耶. 答意者無緣大

悲等覆十界. 衆生之稱無所不收. 故知. 現 疾

爲引六凡四聖令得無疾. 二同小所以問意

者淨名[&FFFF]#現居士. 本是菩薩. 二疾已足. 何須

同小. 答意者普門示現何障二乘. 復次下□

據現爲四敎菩薩. 而通敎已攝二乘. 以所證

同故. 二諸人參問. 三因爲說法二. 初懸談義

旨二. 初總述分1料. 二初文下別示顯意二. 初

明說法旨歸. 二今此下判觀門所屬. 二諸仁

下隨文正釋三. 初總標說法. 二正說觀門二.

初懸示述意二. 初懸示觀門二. 初廢古用今.

二一約下正示今義. 十想者[&FFFF]#溪云. 具如法

界次第. 言前三者卽無常2若無我. 中四者食

不淨世間不可樂死不淨. 後三者斷離盡. 今

約勸心等者若入後三卽入無爲. 故不言之.

約二種念處者問何以不約緣念處耶. 答緣

非正觀. 但是分別諸門文字故且置之. 然五

種中二行正助其相大同. 慧行是正. 行行是

助故也. 今別立者行卽能行. 道是所踐道行

不同. 故別立之. 二今約下述用門意二. 初別

示. [&FFFF]#溪云. 略出下明五修. 中前之四文三土

具足. 何以不云常寂土耶. 答第五文云. 住不

思議卽常寂土. 何須別立. 但以寂光而爲所

成. 卽以三土而爲能成. 故所成唯一能成有

三. 是則能所事別故也. 問前三屬生. 於生成

自. 寂光屬所於佛成自. 以自望他還成二他.

其義何耶. 答破自他義已如前釋. 今從所奪

一往且然. 具足應如前之所破. 所契. 能契故

有其四. 理還相卽不別而別. 於中第三卽是

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橫也. 同居卽是同處淨同居也. 安養乃是異

處淨同居也. 具如法華功德品明. 次引螺□

所見例淨同居也. 復云. 佛慧者見淨無濁. 良

由佛慧卽如法華. 由加而見引螺□. 普賢亦

證佛慧. 除濁之人. 二乘橫見. 亦由適聞佛慧

故也. 二託疾下總結. 二今就下隨文正釋二.

初見道四. 初明無常三. 初正明無常二. 初總

示. 二如大集下別釋二. 初明凡夫執常二. 初

示三事無常. 歌羅邏亦□邏藍. 此云雜穢. 狀

如凝□. 此託胎初七日也. 在胎凡經三十八

箇七日. 二明凡夫起例. 起諸煩惱等者保身

爲常因起諸惑. 惑故潤業業故牽生. 三道不

窮輪轉無極. 不覺下示無常相. 三事分離者

息風旣斷. 火大卽滅識隨業走. 故云離散. 二

今淨下明淨名破倒二. 初明說法破倒. 二若

能下機緣悟道二. 初明觀細入道. 觀細無常

者一期死滅名[&FFFF]#. 念念遷謝名細. 卽下云. 一

切見如皆無常也. 二若毘下示兩門異說二.

初通示兩門. 成論下以無常是有法故是以

空方見道. 二今約下今依有門. 二助成四. 初

釋無强. 二釋無力. 三釋無堅. 四釋速朽. 三結

句破執. 二明苦二. 初正明苦門二. 初牒現文

直釋. 三苦者苦苦壞苦行苦. 八苦者於生等

四苦上更加怨憎會愛別離心不得五盛陰

也. 九惱者暹云. 一惱我. 二惱我親. 三[&FFFF]#我

怨. 三世各爾. 故合爲九. 問過去已去未來未

至云何惱. 答惱雖過未境實現在與相値則

生於惱. 及過去曾惱於我記憶在心. 二約苦

再解. 行苦者念念遷謝名爲行苦. 違緣壞樂

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七六五

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受者違情境名違緣也. 通苦有四等者下文

云. 四苦有二. 若言卽生卽老卽病卽死是爲

約理. 卽今通11若也. 事四苦者卽今別苦. 別

苦苦於通苦者事苦重於理苦也. 故知. 生等

皆是苦苦. 何以今文唯以病爲苦. 答中兩意.

初約病苦現在猛盛. 故異於三. 次明其實生

等俱名苦. 但淨名現疾. 故別以病苦對之. 二

結成苦義. 何可恃□者詩云. 無父何□. 無母

何恃. 注云. □賴也. 恃負也. 三明空二. 初懸

示二. 初列章. 二隨釋二. 初總別解二. 初正

示. 二料簡二. 初簡能喩大小. 不應焰幻爲譬

者以小乘無焰幻譬故不應也. 沫泡等者以

衍門十喩無沫等譬故. 十喩者一幻二焰三

水月四虛空五響六乾城七夢八影九像十

化. 雜譬非宜者旣四敎□談. 故小衍雜用. 但

大論至如幻者[&FFFF]#溪云. 具如幻化. 俗同眞異.

一俗三眞. 例意可見. 故於一幻所見不同. 所

以通敎三人見別. 別人次第滅幻見理. 圓人

卽於幻見法性. 利人卽指別圓人也. 勸修觀

者. 留意思之尋文迷宗謂之數寶. 從多爲論

等者謂. 聲聞亦爲利根說如幻等. 但經多說

泡沫等譬. 衍經亦說泡沫以爲助道. 但多說

如幻等譬. 故捨少從多以譬分敎. 故云各有

宗途. 或作徒字者誤. 大品下正示. 衍經亦說

少喩. 但多少爲異耳. 六譬者二簡所喩離合.

離合者[&FFFF]#溪云. 假身卽是諸法合成. 是故得

云離合不定. 亦如婆沙釋十二因緣. 或云一

法卽有爲也. 或云二法卽因果也. 或云三法

卽三道. 或云四法二因二果. 或說五法二因

中              欄

三因. 或說六法三世因果. 或說七法二因五

果. 或說八法三因五果. 皆以三世更互比說.

因緣所成卽假身也. 故諸經論法相離合悉

皆不定. 今用三事者若根本禪多從息入. 若

通明禪具觀三事. 若無漏禪觀不淨等及以

三事. 是故今文但說三事. 二通相釋二. 初辨

異. 故不同前者不同前作總別釋也. 以餘對

色受等. 今文俱云是身也. 二今通下正示二.

初以藏通分喩身空. 卽入空也. 約藏通觀門

者[&FFFF]#溪云. 問於空觀中卽作衍門說法者何

耶. 答此中明空空兼體析. 故於此明其義便

也. 二立問答釋成四. 初示分喩所憑二. 初問

二答. 二示喩體有無二. 初問二答. 三示立喩

意旨二. 初問二答. 易解空者以幻等人皆知

是空故. 故擧幻等以喩陰空等本空凡夫妄

執. 故云難解. 四示諸喩通局二. 初問二答. 攝

大乘至八譬者引證幻等爲別圓作譬也. 暹

云. 彼論第六云. 若實無物云何成境界. 爲決

此疑故說幻事譬. 若無境界心及心法云何

得生. 爲決此疑故說渴鹿譬. 若實無塵愛非

愛受用云何得成. 爲決此疑故說夢想譬. 若

實無法善惡二業愛非愛果報云何得生. 爲

決此疑故說影譬. 若實無法云何種種智生.

爲決此疑故說光影譬. 若實無法云何種種

言語起. 爲決此疑故說谷響譬. 若實無法云

何成緣眞實法定心境界. 爲決此疑故說水

月譬. 若實無法云何諸菩薩故作心無[&FFFF]#倒

心. 爲他作利益事於六道受生. 爲決此疑故

說變化譬. 三今釋下結立喩大旨. 二是身下隨

下              欄

釋十. 初聚沫經云撮摩者廣雅云. 撮持也. 釋

名云. 撮卒也. 謂暫卒取之也. [&FFFF]#溪云. 聚沫譬

人空意顯法空. 見見未明者如以水投水. 水

譬實法沫喩假名. 但破於沫. 故但破假雲等

亦然. 若如幻譬全體是幻. 豈破幻人反存幻

法. 影等亦然. 若見如因藥因物成幻[&FFFF]#者. 義

與沫同. 影等亦爾. 二泡三焰. [&FFFF]#溪云. 是身如

焰. 從渴愛生者焰從渴生. 如身見見從愛生.

以焰譬身故□擧之. 影與業緣亦復如是. 四

[&FFFF]#[&FFFF]#五幻六夢七影八響二. 初釋現文二. 初

約谷響釋. 空谷響應者老子所謂谷神不死

也. 二約聲響釋. 七處者大論第六十釋響喩

中云. 如人語時. 口中風出名優陀那. 此風出

已還入至臍. 偈云. 風名優陀那. 觸臍而上去.

是風觸七處. 頂及□齒脣舌喉及以胸. 是中

語言生. 二通前簡示各有所譬者卽以幻譬

境界. 乃至以變化譬菩薩受生. 故云各有所

譬. 委如前記. 問意者旣同大乘. 何故有異. 八

譬別者下正判攝論是別敎也. 如以四德對

四三昧者[&FFFF]#溪云. 卽二十五三昧中以無□

三昧破空處. 常三昧破識處. 樂三昧破不用

處. 我三昧破非想處. 雖無淨名無□卽淨. 若

定的對卽別義也. 言破四種人者□是得於

四空天處人耳. 九色雲雲從龍出者周易曰.

雲從龍風從虎. 亦陰陽氣者春秋元命苞曰.

陰陽聚爲雲. 十電. 電義未詳者又五經通義

曰. 電雷光也. 顧凱之曰. 陰相觸爲雷爲電.

又經律異相云. 有四電師幷前兩解旣異說

不一. 未可定判故云未詳. 四明無我二. 初分

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第四

頁數: 七六六

上              欄

科釋疑二. 初分科. 二釋疑二. 初對空釋疑二.

初問二答. 二空者破假名得人空. 破實法得

法空也. 三無我者[&FFFF]#溪云. 衆生無我法無我

平等無我. 平等無我卽第一義空. 具如後文.

觀衆生品具足三空卽三無我. 二對敎釋疑

二. 初問二答. 二初五下隨文釋義三. 初約四

大種明無我二. 初分科. 二是身下隨釋二. 初

別□四. 初□地二. 初雙標. 二雙釋二. 初破

外. 暹云. 此破見惑所以先破外計者外計正

當見惑也. 二內觀二. 初引部執. 有門以攬地

等立衆生名故. 故生假地實. 空門以四微成

四大故. 故地但有名而四微是實. 四大尙假.

衆生可知. 二今明下明今釋二. 初約四微□

破. 內地四微所成等者[&FFFF]#溪云. 此且順於外

計以說. 卽二十五諦中有此計. 故彼云. 四大

之中微有增減者意云. 其力薄者須多微成.

其力大者由少微成. 故四大中風力最大唯

一微成. 卽水無香微. 火無香味. 一往觀之亦

謂似爾. 然於佛法終無一微獨能成法. 但是

有質皆四微成. 今欲破計. 故從計故下云火

二微所成等. 若內下四大旣無主. 三事豈不

然. 以三事中命卽風大. 煖卽火大. 識卽六大

中識大也. 二又請下約四句□破二. 初正□

破. 地無堅性者卽彼經文. 若有下今師約句

□破. 釋經無堅義也. 二金剛下引經證. 二□

火. 緣無自性者旣無自亦無他等性. 故破性

四句三□風. 四句□風者暹云. 若計風是有

者卽爲□. 餘三亦然. 四□水. 水若至汝亦是

者此擧水例難有神也. 汝若言人能慈下隨

中              欄

物知有神且水是無情而能潤下隨器潤下.

何殊慈思. 隨器方圓何殊隨物. 人若有神水

亦應有. 若謂水無人亦應無. 故云汝亦如是.

四句□水者謂有謂無兩亦雙非悉是住義不

起四執方名不住. 此□四大文皆引請觀音

者. 卽彼經身子爲優波斯那說四大無主1二

入於如實之際也. 彼亦在衍與此意同. 廣釋

彼經破四大如止觀隨自意中. 二總□. 總約

四大說無我者[&FFFF]#溪云. 問何不云譬而云約

耶. 答約者依成也. 依外破內故但云約. 今推

外地乃至無主知身無主. 約外知內. 故云約

也. 餘大準知. 外云依神. 內云. 是身依諸大者

以大望身大是實法. 外人迷之謂有神等. 四

大不一神爲依誰. 若□依四應有四我. 疏云

四身正破四我. 我依身故故云四我. 內外俱

有四大故也. 二約空種明無我. 所旣是空者

所卽大虛空也. 圍虛空者身內空大也. 文中

云及以外空者以語助也. 猶云及於也. 又以

還訓與. 經律中皆云及以. 如四分序云及以

身證者. 邇來書寫呼談多輒改以爲與. 仲尼

曰. 吾猶及史之闕文也. 今則亡之矣. 後生淺

學愼乎妄改展轉成訛. 亦佛法之滅相一事

旣然. 餘皆倣此. 三約識種明無我二. 初約識

正破. 草木瓦礫亦由陰陽轉變者草木如春

榮秋凋. 瓦礫如將雨礎潤. 皆似有知也. [&FFFF]#溪

云. 瓦礫亦有四時改動如瓦炭能知時雨. 暹

云. 欲雨瓦重. 欲晴炭重. 神使知知者謂以知

知物. 故云知知. 二約風助破. 故大集云等者

[&FFFF]#溪云. 心念牽風故□由心爲增上緣. 故前

下              欄

諸義□皆由心與四大合生. 生種種計爲破

外人及內計故. 故各破之. 非合時. 無手脚不

遂者遂進也. 二修道二. 初懸示二. 初硏詳指

定. 若接前等者[&FFFF]#溪云. 約前五雙. 今但五雙

故於見修一雙之中接於見道. 卽修道也. 此

不定者於五雙中隨對一雙. 是何一雙. 更向

前等於見修道一雙之中若更向於四行之

中. 說此不淨則但成於五停中意. 故云見道

方便. 以居七賢之首故云前. 明與下六賢共

成方便. 二菩薩下正約修道二. 初顯功示位.

[&FFFF]#溪云. 菩薩若入等者且約當敎近意通菩

薩也. 若遠論者亦助別圓. 二今不下據義懸

釋二. 初約四想. 此四卽十想中四也. 一不淨

想者自他身內有三十六物. 外則九孔惡露

常流. 從生至終無一淨也. 二食不淨者觀諸

飮食不淨. 皆從不淨因緣故有. 三世間不可

樂者世間有二. 一不見有好衆生. 二不見有

好國土. 四死想者死者常爲死逐出. 息不保

入息. 是身爲災者此約衆生世間. 二約四苦

二. 初正示. 復次至作四苦者[&FFFF]#溪云. 不必卽

是四念處中以無常觀. 通修道故. 故苦亦然.

卽是三界皆苦故也. 雖[&FFFF]#四趣七反人天具

足生等. 肉仍欲界人天往來亦可對於生等.

二但四下結判. [&FFFF]#溪云. 理四苦者刹那無常

無常. 事四苦者卽在修道. 以修觀時觀於思

惑. 思惑屬事故云事也. 今謂理事亦名通別

亦名[&FFFF]#細. 理通事別理細事[&FFFF]#. 對[&FFFF]#名理. 此

理仍事. 二是身下隨釋. 五種不淨者一種子

不淨. 是身攬他遺體託識其中故. 二住處不

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七六七

上              欄

淨. 十月居母生熟二藏之間生從尿道而出

故. 三自相不淨. 眠臥糞穢九孔常流故. 四自

性不淨. 身中唯有尿膿血故. 五究竟不淨. 命

終身壞臭劇死狗故. 廣如止觀第七. [&FFFF]#溪云.

特勝及以九想具如法界次第中明. 餘皆生

苦. 自相不淨尙通胎內初託胎時. 何肉性耶.

是故當知亦屬生也. 雖復□浴等者有人云.

衣字平聲. 食字入聲. 今云不爾. 未受用時可

以平入二聲呼之. 若正受用應□去聲. 若衣

食二字從平入聲者□浴但應云湯水耳. 未

受用故朽井也者[&FFFF]#溪云. 謂丘墟中朽敗無

用. 業力所持等者此解是身無定義也. [&FFFF]#溪

云. 若準人人各自有業亦可有定業. 有可破

亦無定也. 又有遇緣及如藥師大小諸橫. 幷

大經第二十四明九種橫死亦成不定. 肉復

□約人人有業. 彼相形業業相望俱名不定.

山海空市者法句經第二云. 有梵志兄弟四

人. 各得神通知後七日皆死. 共議逃避. 一云

吾入大海下不至地上不出水. 一云入須彌

腹還合其山. 一云輕擧空中. 一云入大市中.

各云. 如是處避無常殺鬼豈知我處. 議訖辭

王述其去意. 過七日已各各命終. 市監白王.

有梵志卒死市中. 王云. 有四避. 對一人已死

餘三豈[&FFFF]#. 嗚呼死至□避其可驗乎. 晉書云.

郭璞妙於陰陽算曆. 於晉元帝世與桓□友

善每造之. 或璞在婦間便入. 璞曰. 卿來他處

自可徑前. 但不可□上相尋耳. 必若至有女

禍. 後□因醉詣璞. 正逢在□掩而觀之. 見裸

身被髮銜刀設□璞見□撫心大驚曰. 吾每

中              欄

囑卿勿來. 反更如此非但禍吾. 卿亦不[&FFFF]#矣.

天實爲之. 將以誰咎. 璞□王敦之禍□亦死

矣. 是知感報已定. 豈祈禳所及. 而言天實爲

之. 知之何晩. 寄言後昆. 當信淨名所說. 是眞

祈禳者. 大論第七十五文也. 大經具出者謂.

具明蛇賊空聚也. 故彼聖行品云. 譬如有王

以四毒蛇盛之一□. 令人瞻養. 若令一蛇生

瞋□者我當準法戮之都市. 其人惶怖捨□

逃走. 王復遣五□陀羅拔刀隨之. 又遣一人

詐爲親善. 其人不信隱聚落間. 聞空中聲今

夜當有六大賊來. 其人怖走路値一河. 乘筏

截流而去安隱無患. 四蛇喩四大五□陀羅

喩五陰. 詐親善者喩貪愛. 空聚落喩內六入.

六大賊喩外六塵. 河喩煩惱. 船筏喩六度道

品. 安隱無患喩得大涅槃

維摩經略疏垂裕記卷第四

維摩經略疏垂裕記卷第五

錢唐沙門釋智圓述

三勸心佛身二. 初分科二. 初標下隨釋三. 初

標章二. 初述意. 二徵釋四重. 初重二. 初問二

答二. 初雙標. 方便兩敎卽藏通. 常住佛身卽

別圓. 二何故下雙釋. 豈可勸心等者[&FFFF]#溪云.

非是專令心於劣身. 旣勸捨於無常之身. 豈

可還心無常之果. 引文雖復但云眞實下文

還約四種眞實者實能兼權理無間也. 二重

二. 初問. 此問從前答中第二義生. 二答二. 初

下              欄

引經. 因無常果是常. 卽別敎意. 地前無常登

地證常. [&FFFF]#溪云. 佛答梵志等者借彼破外證

此先權. 若一向依彼豈得引之. 二類釋. 士庶

者毛詩傳曰. 士事也. 白虎通云. 士者任事之

稱也. 周禮天子有元士中士下士庶衆也. 謂

天下之衆人也. 空假一心者輔行云. 心性不

動假立中名. 亡泯三千假立空稱. 雖亡而存

假立假號. 今云一心一心卽中也. 三重二. 初

問. 定用何判者前答通漫. 故此定之. 二答. 何

妨通勸者隨類各解則成通勸四人. [&FFFF]#溪云.

以依今部敎寬機遍故也. 諸味所感不同者

華嚴別圓二因感一常果. 鹿苑一生滅因感

陸斷果. 大品三因感陸斷常住二果. 法華一

圓因感一常果. 涅槃四因感一常果. 故云諸

味等也. 今方等等者指今經. 是第三時也. 四

因得二果者生滅無生二因同得陸斷果. 無

量無作二因同得常住果. 準一部文隨品不

定. 方便但二. 問疾及以不思議則唯在大. 觀

衆生去三品分三. 故一部始終方具四耳. 若

從一部顯密異聞. □方便品密解別圓. 顯密

相對四因二果其義宛足. 四重二. 初問. 由前

答四因得二果故此問之. 佛身旣有四敎不

同. 何得涅槃但有陸斷常住二種. 二答. 如云

至是一者指上文也. 大疏云如上明也. 巧拙

兩度等者藏通界內巧拙. 而見思病差是一.

別圓界外巧拙. 而無明病差是一. 二正觀三.

初正勸識果. [&FFFF]#溪云. 所以者何去亦名轉釋.

轉釋上來當樂佛身. 國王長者但見王宮父母

生身. 故須勸云佛身者卽法身也. 已下諸句

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七六八

上              欄

雖復轉釋此句是總. 下去是別. 言偏眞空理

等者五分仍依有爲之法. 空理卽是無爲功

德. 引禪經及以須菩提. 爲證大小自明. 佛告

蓮華等者此尼化爲輪王. 衆皆避座. 化王見

佛還復本身. 最先見佛故佛斥之. 二勸[&FFFF]#果

行因. 二初總擧果中福智卽是法身者福智

卽五分也. 慧及知見屬智. 餘三是福. 別圓福

智顯出佛性者福智卽緣了也. 緣了約修位

位橫具. 若約□判福卽緣因位在觀行相似.

智卽了因位在名字. 顯佛性位在初住. 此由

智三覺本有三. 復由福三助智嚴本. 故至初

住. 修性一合無復分張. 三德分顯故名顯出

佛性也. 修能顯性故云從無量功德智慧生.

應知. 功德無量言緣則攝. 智慧無量言了則

攝. 約圓旣爾. 別可準知. 但卽不卽而分二殊.

藏通一往亦可立緣了名以收福智. 名敎區

別前二定無. [&FFFF]#溪云. 勸[&FFFF]#果行因者雖對諸

法不及緣了. 其名最顯. 至果仍存. 別圓二敎

以顯爲生. 異藏通別其名別立. 余謂. [&FFFF]#溪言

對諸法者卽指別列一十二科. 緣了卽指今

文總擧福智. 肉復豈但行因名顯. 抑亦別列

不出福智. 擧總收別. 故先明之. 從總出別. 故

下委列二別十二. 初五分. [&FFFF]#溪云. 戒定慧等

者言. 從五分法身生者方便敎中五及法身

名雖在果又戒等三雖通於因二種解脫藏通

唯果. 前四□從了了之後方受其名. 然今從

圓故故五通因. 敎旣列四. 圓義不局故後結

之修五者也. 又云. 用此五身復生法身五身

卽是因五身也. 通敎五分初之二分云如前

中              欄

者罪不罪等皆依前敎五分爲境. 故後後敎

悉觀前前. 若一音異解□於一五所見各別.

通敎中云見眞圓極者此非圓融之圓. 以極

稱圓耳. 九種戒等者地持六度一一皆九. 名

同義別故今用彼三九之文而爲三分. 了了知

見法身顯等者自唯見理也. 通因果迷悟諸

位位有隱顯. 圓敎云一往與別無殊者意云.

同至常住極果故也. 圓修境智因果大異. 然

別敎三分云九種者通指地前乃至等覺. 證

道且同. 故云無殊. 欲分別去更辨別也. 以前

三敎無有一時修五因義事等等者以事肉

理. 故云事等. 卽法身之大在煩惱之小. 小大

常爾. 無所相妨. 肉至果時大□在小. 故能事

用芥等須彌. 故不斷言□指凡鄙一念刹那

具足難思法身之見. 本來相在非關事通. 是

故方便敎內之人迷於相在不思議理. 縱聞

常住解惑分流. 故使權人由敎未實. 若至登

地勝用無殊. 故敎道中仍存異解. 故唯圓敎

始末一如故使五分法身不乖凡質. 慧行緣

理名慧身者因修之相. 戒定是助. 故且云事

中慧具足偏門諸慧. 故以圓慧而爲正道. 以

正消助. 無處不融. 以具正助合行故也. 二四

等. 然此四等皆應約三. 謂生緣法緣無緣. 而

大經大論皆從慈說. 以慈望三. 義準可知. 今

此四敎通以生緣爲境. 藏通至二. 別圓具三.

又雖俱觀生而境有廣狹. 藏通觀六. 別圓觀

十. 藏通以空亡境. 但至法緣. 別圓觀中俱修

無緣. 故大經云. 慈之所緣一切衆生如父母

妻子親屬. 是名衆生緣. 見一切法皆從緣生.

下              欄

是名法緣. 不住法相及衆生相. 是名無緣. 藏

通至大慈悲者修因得果. 因果俱慈. 下文例

爾. 其中藏人雖不斷惑修無常觀亦屬法緣.

別圓二敎雖皆具三別敎無緣初地方得. 不

同圓敎初心具三. 故大經云. 慈若有無非有

非無如是之慈非諸聲聞□支佛等所能思

議. 此卽三惡一體圓人所修. 若初心等[&FFFF]#溪

云. 所有諸意具如上說. 此文亦是寄通說之.

故云入空. 應知. 皆以衆生緣慈而爲觀境. 是

故向來一一敎中皆云法緣. 所以藏通唯至

法緣. 別敎後心方得無緣. 圓敎初心卽修三

慈. 慶喜亡懷者由用慈悲見他離苦得樂故.

起喜心不望恩報. 卽是捨心. 故云亡懷也. 三

諸度四敎六度如前說者[&FFFF]#溪云. 如前佛國

中說. 用此爲勸心之行. 是故須爾. 或開六爲

七十百者七十具如前記. 開爲百者[&FFFF]#溪云.

於十一一更互相資. 八萬等者對三昧煩惱

陀羅尼等皆云八萬. 彼諸八萬悉至彼岸故

得名也. 諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸. 四

方便如前說者[&FFFF]#溪云. 如釋方便品名者是

也. 三者一破. 二立. 三隨順衆生也. 生果地法

身方便者[&FFFF]#溪云. 通至圓果故也. 因通自行.

果全利他. 五六通[&FFFF]#溪云. 六通是果而亦從

六通生者習未盡時雖見云五通但讓果耳.

其實已得無漏通也. 故從因六而生果六. 別

圓亦是借果名也. 故知. 亦有因中分六以成

果六. 六三明皆約三通等者於六通以宿命

通見過苦生大厭離. 天眼知未來生苦生大

厭離. 漏盡於現在能作正觀斷煩惱. 故此三

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七六九

上              欄

通別受明名. 其餘三者身通但是工巧天耳.

但聞聲他心緣他別想. 是故餘三但得名通.

此如婆沙中說. 通明下應問云此三旣得名

通. 復名爲明. 二義何異. 故今釋云通明異者

等也. 一往遠事者卽直知三世. 見根本者卽

知三世因緣行業. 此亦依婆沙也. 故[&FFFF]#溪云.

以從業來業爲根本. 別圓卽以迷於眞如而

爲根本. 故云□通達界外三世. 亦應更云九

世故也. 三明亦得從因爲名. 卽以時節不思

議智而爲其體. 下文云者若準此意唯在於

圓. 尙不通別. 寄此通辨亦可知也. 七道品八

止觀. 緣理等者[&FFFF]#溪云. 止觀是能緣. 事理是

所緣. 具如止觀所明正助. 卽是諸敎止觀不

同. 止觀旣殊. 事理亦別. 總而論之唯實名理

權皆屬事. 證佛身定慧之果者卽是果地報

應二身. 亦寂照也. 亦二德也. 亦二智也. 亦二

嚴也. 不二而二以分四敎報應等別. 九三法.

[&FFFF]#溪云. 此三皆據等者四敎佛果皆有十力

等三. 此三唯果. 今約通明因人具有. 故云因

中乃至修此三法也. 十斷集. 緣理善法者智

慧也. 緣事善法者福德也十一眞實. [&FFFF]#溪云

從眞實生者此從所入以爲名也. 諸敎眞諦

[&FFFF]#非眞實. 十二不放逸. 跋致相也者不放逸

卽不退. 四敎各明三不退可見

三擧廣類勸二. 初正釋現文. 如是淸淨法者

[&FFFF]#溪云. 指向諸法□淸淨. 故應知. 淸淨其理

不權. 又復應知. 此諸法門一一各有互相收

攝如初. 二嚴攝下十二具如止觀攝法中明.

及以助道攝佛威儀. 卽其相也. 總而言之不

中              欄

出常觀涅槃行道. 以般若解脫卽二嚴故一

音演說等者此乃重以一音結之令稱經旨

也. 二其尋下勸尋大旨. 三結勸. 四明時衆得

益. 誡勸二門者誡門卽正說觀門. 勸門卽勸

心佛身. 誡謂誡惡勸謂勸善

弟子品  弟子品折伏無爲緣集二. 初

[&FFFF]#意分章. 二隨章釋義三. 初正明此品來意

二. 初總明來意. 忍土者娑婆此云堪忍. 二別

明來意二. 初列章. 二隨釋五. 初爲顯淨名勝

智. 二爲令四衆捨小[&FFFF]#大二. 初正爲小乘. 捨

受持衣等者彼經三百比丘聞般若. 已皆以

僧伽梨而用供養. 論中或云亡相. 或云當日

更得. 二亦通下旁開四衆. 開發四衆者非獨

爲小乘比丘也. 三爲扶成佛國. 如身子自述

者卽答梵王云. 我見此土穢惡充滿也. 淨名

至之失者此破五百執小之失. 非獨指身子.

故下云各鄙也. 令得預座者由昔被彈破冥

發[&FFFF]#大. 以此爲緣令預此座. 得聞此說者卽

聞佛國也. 情同五百者同彼五百長者願聞

得佛國淸淨也. 未彰身口故曰情同. 而燈下

借座於燈王索飯於香積示本居於無動. 小

乘目擊佛國義彰扶成之說其旨顯矣. 四爲

折二乘成生□敎二. 初正解. 聲振大千者不

思議品中迦葉自[&FFFF]#也. 事等生□者其鄙[&FFFF]#之

事如轉酪爲生□也. 有成生□之由者暹云.

昔日被彈之者已得生□益. 竟於今重述時

衆又得生□之益. 昔爲今益之由也. 二釋疑.

五爲印定成經二. 初正解. 卽方便敎謝者方

字是後人妄加. 今尋廣疏及暹記牒此文□

下              欄

無方字. 言卽便敎謝者謂. 何彼旣畢其言便

□. 若不不因命述昔則其敎重興. 旣對佛宣

方□印定. 益及未來職由此也. 印定者劉熙

釋名曰. 印信也. 所以對物爲驗也. 許愼說文

云. 執政所持信. 佛旣許可如有印信二釋疑.

二略釋弟子義. 此卽釋品題也. 文爲二. 初標

列. 二隨釋九. 初略釋名義二. 初正釋. 文中先

釋名. 次結歸. 釋名又三. 先分顯師資. 次正解

弟子. 後引儒爲證. 初分顯師資. 言匠成之能

者孫卿子曰. 干將□耶巨闕□閭此皆古之

良劍也. 然而不加砥礪則不能利. 不得人力

則不能斷. 夫人雖有性質美而心辯智必將

心賢師而事之. 擇良友而之. 資[&FFFF]#之德者

資取也. 學者取法於師故名資. 論語曰. 子路

聞夫子之言未之能行. 唯恐有聞. 資則下次

正解弟子也. 初解子義. 次解弟義. 所以稱弟

子者言弟則顯師之謙. 言子則彰我之敬. 謙

敬俱陳. 故言弟子. 所以自稱爲弟子. 師亦謂

之爲弟子. 故知. 其名含謙敬也. 捨父從師者

穀梁曰. 魯昭公云. 子旣生不[&FFFF]#於水火母之

罪也. 成童不就師[&FFFF]#父之罪也. 就師學問無

方心志不通師之罪也. 敬師如父者人生在

三事之. 如一故敬如父也. 處資如弟者安處

其資於昆弟之行也. 故夫下引儒爲證. 論語

曰. 顔淵死門人欲厚菩. 子曰不可. 門人厚菩

之. 子曰回也視予猶父也. 予不得視猶子也.

非我也. 夫二三子也. 今大師引用改轉其語

□其易解耳. 然釋弟子義復有二家. 一南山

解云. 學居師後故稱弟. 解從師生故稱子. 二

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第五

頁數: 七七○

上              欄

先儒解云. 以父兄之禮事師故稱弟子. 總成

三釋. 其猶蘭[&FFFF]#. 次今身下結歸. 故知. 弟則顯

如來之謙. 子則彰聲聞之敬. 故云弟子品也.

二料簡二. 初問一切衆生皆是佛子者以生

心佛心聖凡理一其猶父子天性相關故. 衆

生在迷如子. 諸佛在悟如父. 二答太子者漢

制天子之嫡嗣曰太子. 諸侯王嫡嗣曰世子.

此卽約理者望俗名理. 其實約事. 世間出世

間者爲太子是世間成佛道是出世. 順俗無

諍者如大經云. 世若說有我亦說有. 世若說

無我亦說無. 故今得順仲尼之敎釋弟子也.

二明別指近侍二. 初問二答. 晨宵者早夜也.

事理圓足者從聞生解約理爲弟子也. 事事

資承約事爲弟子也. 二復次下從小立稱. 二

初小衍對明五佛子者暹云. 四果支佛也. [&FFFF]#

溪云. 故大論云. 聲聞經以菩薩爲似子. 以未

斷惑故. 聲聞爲眞子. 以斷惑故. 大乘經以菩

薩爲眞子. 心實果故. 以聲聞爲似子. 不願大

故. 二今下捨衍從小. 世多信用者明從小意

也. 以小形服旣親故人信用. 經家標品意

在此也. 二釋十弟子二. 初明行列異同. 一往

至意同者[&FFFF]#溪云. 法華三周亦以身子而爲

上根. 今亦居初. 法華卽以迦葉等四而爲中

根. 今經亦次身子之後. 法華以阿難爲下. 今

經亦著九德之餘. 中小不同故云一往也. 二

但如下掌法輔佛二. 初正釋. 如來法王者乘

如實道來成正覺. 其猶應天歷數卽位稱王

也. 王往也. 天下所歸往也. 今以法界歸往故

稱法王. 初開至輔翼者輔弼翼助也. [&FFFF]#溪云.

中              欄

例如初定社稷拓境立功事[&FFFF]#忠臣腹心輔

佐. 論議往窮者論議字□應從言. 文心雕龍

曰. 論倫也. 倫理無爽則聖意不墜. 議者宜言

也. 或單作義者非也. 往窮者以論議往硏窮

邪正也. 二料簡二. 初問身子持衣帶者中阿

含二十云. 佛在阿□達池. 龍王云. 此衆不見

舍利弗. 願佛召之. 佛命目連往祇洹呼身子

正縫五納衣. 答云. 汝但前去我在後來. 目連

云. 我爲佛使人. 云何前去. 目連以手摩衣衣

卽成. 身子念. 目連弄試我. 我亦試之. 卽以衣

繩擲地. 汝能擧此耶. 目連念. 身子弄試我. 卽

盡力擧不起. 身子于時以繩繫閻色樹. 目連

牽之一天下動乃至大千亦不立. 卽繫他方

佛座十方皆不動. 目遲自念. 我神力第一今

不能動. 將不失神力. 因催令去. 答汝前去. 目

連還佛所已見身子在佛前. 目連以事白佛

等如疏. 二答就其十德自有偏長者. 謂十人

各各具足十德. 如目連望身子則目連十德

俱下. 身子十德俱高. 但身子於己十德中智

慧最勝. 目連於己十德中神通最勝. 故名從

勝受名. 旣身子俱高則目連神通不如何足

可怪. 以二例八階級可知. 八座卿各有所掌

者續漢書曰. 光武帝又分增三公曹爲二曹.

其一曹主歲終書課諸州郡事. 改常侍曹爲

吏曹主選擧祠記. 昏曹主繕功作鹽池苑□.

客曹主護駕羌捐朝賀. 二千石曹主辭頌. 中

都官主水火盜賊. 三公爲六曹. 幷令僕二人

謂之八座. 故云各有所掌也. 故分十德各屬

一人者. 問旣身子十德俱高何不身子獨擅

下              欄

十能耶. 答明君爲政尙無棄人. 法王化世豈

宜偏取. 故隨彼所長各稱第一. 故增一云. 我

弟子神通輕擧目連第一也. 諸弟子佛皆偏

[&FFFF]#之. 三總對心數二. 初引論示義二. 初引論

偈明數. [&FFFF]#溪云. 此中但依舊名列之. 若新譯

云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地. 遍於

一切心. 望此舊名但以觸爲更樂. 受爲痛爲

別. 餘名悉同. 然此二名□是名異義同而已.

二此通下約臣主示義. 如國十臣者故高僧傳

隋德山云. 煩亂之法道俗同弊. 故政煩則國

亂. 心煩則意亂. 水淸則魚石可見. 神淸想倒

可識. 學淸簡者尙自□煩. 肉在亂使焉可道

哉. 二復次下配合師弟二. 初明師弟利他二.

初配合引證. 相扶至如是者若師弟共行善

惡則後學皆隨之. 例前王臣. 故云亦復如是.

次引文證. 今王數有師弟義也. 二佛爲下正

示利他. 共化衆生王數者令衆生[&FFFF]#敎修行

則心王心數俱善也. 1苦生下[&FFFF]#溪云. 問見修

二道俱須正助. 何以於見道中卽用正行. 於

修道中卽用行行. 答此有二義. 一者以法望

法觀理觀事以判正助. 二者從人旣入初果

已得正位. 次從此後更修事觀助顯正理成

後三果. 又於修道乃是從行修行. 故云行行.

二約法門入道二. 初明衆生十數能通. 卽十

法門能通涅槃者[&FFFF]#溪云. 言此意何但直名

世間心數而已. 亦成法2問. 何者若在凡夫唯

名爲有. 至四枯時卽名枯. 中受想思等成枯

法門榮及雙非. 準此以說於此方等不定漸

頓皆不出於受想等. 故如合下喩顯. 合抱喩