經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七三一

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二釋受持正法. 內外愛見者內卽通惑. 外卽

別惑. 法王種性皆得安穩者達三道卽三德

名爲安穩. □沙至散失者如民不離散他. 二

觀解文中以空假相對明通敎觀法. 中假相

對明別圓觀法. 六道假卽但空. 故云假空. 但

空卽六道假. 故云空假. 此在界內名小涅槃.

二邊卽中道名假中. 中道卽二邊名中假. 二

諦明義俗諦含眞. 故二邊名假. 經意在衍. 故

此觀法且明三敎. 亦可假空空假兼攝藏敎.

二釋化他功成二. 初釋能師子吼二. 初事釋

亦名師子吼三昧者. [&FFFF]#溪云. 若見佛性方決

定說如師子吼. 注云. 云者廣如涅槃師子吼

品. 二觀解脫於四敎者內依空觀外說藏通.

內依假觀外說別敎. 內依中觀外說圓敎. 又

一心本具十界依四聖法界說四敎法. 內觀

旣明外說無怯. 觀心爲諸敎之本. 其在玆乎.

如師子子者佛如師子王. 行人如師子子. 三

觀圓觀如滿三年. 能說四敎如卽能吼. 然此

觀解不必初住. 五品卽能觀行說也. 雖云四

敎意必在圓. 依圓方談一切有性名師子吼

耳. 二釋名聞十方. 三釋歎三. 初釋化他心二.

初事釋二. 初釋初句二. 初標示. 二菩下解釋

二. 初正解. 祈請者祈告也. 連官大將者王制

千里之外設方伯. 五國爲屬. 屬有長. 十國爲

連. 連有師故曰連官. 二釋疑. 非請有無者機

熟無請亦應. 機生雖請不應. 請而復應. 不請

不應. 生熟可知. 二釋次句二. 初標示. 二世人

下解釋二. 初釋友. 同門曰朋. 同志曰友. 各得

無漏道果者藏通破見思. 別圓破無明. 悉無

中              欄

漏位也. 法華下引證. 親友也. 先小後大如先

[&FFFF]#後親. 內□大行權現二乘. 故曰二人. 同修

小行. 故曰共作. 汝卽窮子. 以喩實行. 若開下

實行機熟咸悟圓常. 卽法華時也. 二釋安. 二

觀解四心不請三觀者[&FFFF]#溪云. 指心爲境. 境

雖須觀義不名請. 以不請故勤勤觀之方與觀

合. 言令住者安是住義. 二釋化他功成二. 初

事釋二. 初標牒前經. 二菩薩下正釋今句二.

初正釋今義二. 初約四敎. 二若頓下約五味

二. 初頓. 二漸. 頓卽華嚴. 漸卽四味. 菩薩對

揚五時益物. 華嚴兼別正從圓說. 故云圓機.

初心卽初住. 次漸中鹿苑三藏. 法華唯圓. 中

略二味. 故云乃至. 漸引至實同歸圓敎. 展轉

興謝者鹿苑一興三謝. 方等四興般若一謝.

法華開顯唯興一圓. 涅槃重施知圓無別. 二

菩薩下結. 顯前經說法之功者引頓漸機同

歸□藏. 其功顯矣. 二觀解二. 初略指佛世事

如前說者卽前事解是. 菩薩於佛世頓漸益

物也. 二佛去下廣明滅後. [&FFFF]#溪云. 此中觀心

先列事者以事爲本故也. 復以紹隆之心而

共爲境. 恐正昧者唯信觀心. 兼勵君王樹立

像敎. 紹隆無觀尙成漏緣. 肉迷紹隆相從心

耶. 能表若失所表自亡. 故一一文皆令觀於

相從等也. 文分二. 初汎明紹隆. 二衆弟子卽

在家出家. 付囑之辭□在涅槃. 付文殊迦葉

及未來比丘是付出家衆也. 付國王大臣居

士等是付在家衆也. 所以下明在家受囑紹

隆之相. [&FFFF]#溪云. 出家之待在相從三寶數.

故且云在家. 其實四衆咸須紹隆及觀相從.

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肉紹隆事大. 非王力不辨. 故此且約在家以

示其相. 優塡等者佛升□利夏安居. 爲母說

法. 王思佛德. 令毘首□磨刻檀狀其形容. 擧

高五尺遂令滅後遺像在世. 此相從佛寶也.

□王常供千僧請迦葉結集法藏. 此相從法

寶也. 育王度八萬四千人出家. 此相從僧寶

也. 優塡造像緣備載阿含觀佛三昧等經. □

王育王緣俱見付法藏傳及育王經. 若相從

下由滅後紹隆益霑群品. 以作下生得度之

緣. 二若行下正勸末世. 前汎明紹隆猶在正

法. 今居像末紹隆彌急. 文爲二. 初顯事能資

理. 度人出家者唐大宗[&FFFF]#問玄□三藏. 欲樹

功德何最饒益. 法師對曰. 衆生寢惑非慧[&FFFF]#

啓. 慧芽抽殖法爲其資. 弘法由人. 卽度僧爲

最. 雖是下以假像知眞因事識理故也. 二故

經下引經證成. 文中引三經證三寶. [&FFFF]#溪云.

敬像如眞佛者大論引經云. 不於泥木生難

思想. 安能知像性等虛空前三身宛然四德無

減. 是則觀於相從之心. 若能如是是則相從.

卽是眞佛. 此明觀於相從佛寶心也. 從無離

去觀相從法見眞法也. 賢愚經者觀相從僧

心見眞實和. 若不如是豈見常流如身子耶.

若不如是但於三寶縱見取心. 何由可見眞

三寶耶. 以是思之有德未[&FFFF]#. 二紹隆下結歎.

菩薩下正指末世在家出家二衆. 菩薩以結

歎也. 南山云. 道俗二衆福智別修. 智論云. 出

家多修智慧. 智慧是解脫因緣. 俗人多修福

德. 福德是樂因緣. 僧祇云. 供養舍利造塔寺

非我等事. 彼國王居士樂福之人自當供養.

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

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比丘事者所謂結集三藏勿令佛法速滅. 幸

冀後德志務紹隆. 當思二別. 夫如是則不辜

付囑. □正法久住其猶大臣治政於國家也.

三傳釋紹隆不斷二. 初事釋二. 初總二. 初明

魔外由心. 由迷眞性起愛起見故使魔外得

以誘之. □愛見內忘則天魔外道無以施其

力也. 然彼魔外亦由各迷眞性愛見偏增遂

各守一職爲人惡緣. 二今明下明菩薩降制.

二別釋二. 初約敎二. 初正釋伏制. 二若降下

結示釋前. 二問下料簡二. 初簡聲聞魔. 八魔

者所謂四魔無常無樂無我無淨. 陰等四卽

界內. 無常等四卽界外. 十魔者暹云. 新經五

十八云. 菩薩有十種魔. 一陰魔生諸取故. 二

煩惱魔生雜染故. 三業魔能障□故. 四心魔

起高慢故. 五死魔捨生處故. 六天魔自□縱

故. 七善根魔□執取故. 八三昧魔久耽味故.

九善知識魔起著心故. 十菩提法智魔常不

捨故. 菩薩應作方便速心捨離內外. 分別可

知者十種名義通內外故. 自此之前者迦葉

菩薩未聞涅槃圓頓. 已前所起三敎智解悉

名邪見. 此卽界外外道也. 今經訶善吉意亦

同之. 二簡菩薩魔. 菩薩云何者[&FFFF]#溪云. 問前

兩敎菩薩也. 華嚴下前十中後三唯菩薩. 前

七義通聲聞. 三昧魔者退大取小涅槃. 外道

亦修空等者暹云. 央掘經第二文殊說偈云.

諸佛如虛空虛空無有相. 央掘訶云. 如來眞

不空. 離一切煩惱及諸天人陰. 是故說名空.

嗚呼蚊[&FFFF]#行不知眞空義. 外道亦修空. 尼乾

且默然. 二觀解假空等如前釋. 二廣歎自他

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德二. 初總別分科. 二一總下隨文釋義二. 初

廣歎自行二. 初歎斷德三. 初總歎二. 初事釋

二. 初總. 結惑卽因. 生死卽果. 因果俱亡. 故

云皆斷. 未分內外卽總論也. 二結惑下別. 二

障者煩惱所知也. 二觀解界內惑盡者別圓中

假觀成. 且約凡位. 二別歎二. 初事釋二. 初總

二. 初正釋. 蓋以覆蓋爲義. 纏從纏縛得名. 今

謂下[&FFFF]#溪云. 今師更約以近喩達. 但枝葉異.

其名必同. 何者以五蓋配四分. 貪瞋兩蓋其

名本同. 由癡故睡. 由癡故疑. 是以睡疑兩蓋

倂配癡. 分掉散是戒取者以戒取心遍起三

毒. 故名掉散. 故以掉蓋對等分也. 二問下料

簡二. 今約下別. 尙明蓋不同者同在界內尙

有異說. 肉界外乎. 十纏者忿□曰瞋. 隱藏自

罪曰覆. 意識昏迷曰睡. 五情暗冥曰眠. 嬉遊

曰戱. 三業躁動曰掉. 屛處起罪不自羞曰無

□. 露處起罪不羞他曰無愧. 財法不能惠施

曰□. 他榮心生熱惱曰嫉. 二觀解. 三釋歎二.

初事釋二. 初釋無□解脫二. 初總釋. 二藏下

別釋. 智不斷惑者卽惑是智. 豈以智斷智. 卽

智是惑. 豈以惑斷惑. 了達不二名智名斷. 二

釋心常安住. 前釋解脫顯所安. 今明能安也.

二觀解. 二歎智德二. 初分科. 二隨釋三. 初總

二. 初釋. 初句二. 初合釋. 二以此下離釋二.

初釋念定二. 初事釋二. 初總釋. 若得一心等

者觀行已上通得王名. 今於分眞別歎等覺.

若根本下根本卽四禪. 觀禪卽九想八背捨

十一切處. 練禪卽九次第. 熏禪卽師子奮迅.

修禪卽超越三昧. 三空如前記. 自性等九者

下              欄

卽地持所明九種大禪也. 般舟此云佛立. 卽

常行三昧. 一行者卽常坐三昧. 如文殊說兩

般若所明. 九旬常坐□略身儀. 故云一行. 又

唯觀寂滅. 故云一行. 二約敎下別釋. 大論下

[&FFFF]#溪云. 雖有異釋不出此四. 依衍但三. 二約

觀解. 二釋總持二. 初總釋. 二法華下別釋二.

初引經示義. 荊溪云. 三陀羅尼一一簡之皆

令離別. 法音有二釋. 初內證. 又法下次約外

用. 得此下由三互融故名無□. 二問答釋疑

三. 初義通初後. 問意者[&FFFF]#溪云. 旣約三觀復

屬圓敎. 義在初心. 故有斯問. 答下發心初住.

畢竟妙覺. 所證理等. 故二不別. 二明三藏亦

得. 三明小乘無分. [&FFFF]#溪云. 凡云持者一者一

攝一切. 二者生不失. 小敎無此. 故不合論. 二

觀解. 二釋次句二. 初事釋二. 初釋辨才二. 初

總標七. 辨二十四辨等者暹記引經委辨. 須

者尋之. 二約敎下別釋二. 初廣釋藏敎. 二通

約下略例三敎. 二釋不斷二. 初總釋. 二復次

下別釋. 卽約四敎釋也. 展轉相起示不斷義.

斯則內證三脫. 外應四機. 二觀解. 二別二. 初

事釋二. 初釋七度二. 初開合. 還從定慧開出

者暹云□是從上念定總持開出耳. 七度者

今經於六度上更加方便也. 從定開四者從

念定開施戒忍進也. 以念定卽禪度故. 慧開

方便者以照俗智爲方便. 照眞智卽般若也.

若作下開六度爲十度也. 六度通大小. 十度

唯大. 一往亦通藏通. 以權立三智故. 開禪出

力願者於禪度中有願智力故. 開願波羅蜜.

有神通力故開力波羅蜜. 根本定守禪度. 般

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若開出道種智及一切種智. 一切智守本受

般若名. 二約敎. 二釋無不具足. 二觀解巧拙

者[&FFFF]#溪云. □是方便. 若爾方便無拙. 何以言

之相對故來. 非謂有拙. □及以愚亦復如是.

三歎位. 釋成二. 初事釋二. 初總釋. 逮之言及

者及猶至也. 謂已至法忍不起□是無生異

名. 無境可觀者煩惱生死二法本無. 般若涅

槃將何待對. 理事俱絶. 故無可觀. [&FFFF]#溪云. 而

云無所得者此中二意. 一者去大寂近. 二者

寂名不擁重言. 無所得者卽寂滅之無所得

也. 仁王五忍者謂信伏順無生寂滅. 瓔珞四

忍闕於信也. 復言逮者下別釋逮字與前不

同故作自上及下釋之. □果是中忍. 兼得十

地下忍也. 及是兼義. 不取至義也. 二別釋二.

初約四敎. 三藏無文者無經論所出也. 義作

等者準望大乘說之. 通等三敎卽依瓔珞也.

故仁王云下證圓敎初後具四也. 伏忍旣通

於後驗. 餘三亦通於初. 故知. 圓位初後橫具.

普賢賢守者賢卽伏忍之異名. 以凡位名賢.

故旣等覺名賢. 故知. 下名通上以例上名通

下位位具四. 二問下簡通局. 下歎淨名等者

卽方便品初歎德云得無生忍辯才無□也.

問意者此諸菩薩及以淨名俱是等覺. 故知.

不起法忍□是無生非寂滅也. 答中乃用通

別二意. 在因讓果卽別意也. 下歎淨名蓋取

此義. 次引大經不生之言卽是無生. 旣名涅

槃豈非寂滅. 次引今經. 其意亦爾. 故知. 無生

寂滅一體異名. 故得通用. 二觀解柔和忍辱

心是者柔和則順於三諦. 忍辱則不起三惑.

中              欄

二廣歎化他二. 初分科. 二初爲下隨釋二. 初

明內具化他法二. 初分科懸示二. 初明下隨

文正釋三. 初明內具三. 初釋初句二. 初廣明

三順. 轉四法輪者卽四敎也. 菩薩隨轉者佛

說四敎菩薩亦然. 故云隨轉. 因緣下卽四敎

理也. 解此四理□是三諦. 三諦不出一心. 順

解而說者他聞謂異己解常同. 故使下文以

順解而說爲實智也. 二復次下結歸二智. 是

順實智者內解四理卽是一心. 卽實智也. 是

順權智者隨機四說名順權智. 四中圓雖是

實旣對三敎通得名權. 以開顯唯圓方名實

故又菩薩隨順旣施四敎. 必歷五時引彼機

緣亦至開顯. 今云權智亦得通該. 然法華名

權卽體內方便也. 又且順經部以歎其德. 不

論開顯. 故云權智. 順權實二智者體內名實.

體外名權. 內外雖殊通名方便. 今順佛意. 故

得俱包. 前順衆生止名權智. 後來學者宜在

精詳. 二釋次句二. 初事釋二. 初略釋轉輪. 二

有四下廣明不退二. 初敵對四敎中之三敎.

若就當敎細辯各有位行念三不退義. 具如

次文. 今約大塗以三對敎. 通人斷不同六

度故位無退. 別敎出假廣修衆生. 故行無退.

圓斷無明. 故念無退. 此則捨傍取正各就敎

意以配三義. 二若三下逐敎各辯. 名爲跋致

者具云阿□跋致. 此云不退. 齊羅漢者齊去

聲. 圓敎下約初住位明三不退. 以簡別敎次

第而得. 若約不次以明次第三不退位準別

說之. 二觀解. 三釋解. 三釋後二句. 十力下更

以十力甄明文旨. 以菩薩分得十力故是處

下              欄

力當第一. 知根力當第四. 釋十力如法界次

第下卷. 二外具出過不達之上者前三敎人

俱名不達. 又住前不達. 分聖方達. 三總釋內

外二. 初分科. 二隨釋三. 初釋內心無畏福慧

能顯至淨心者福卽解脫慧卽般若. 自性卽

法身. 以二修顯一性也. 若約位分別慧卽了

因位在名字. 福卽緣因位在觀行相似. 以此

二修成就故於初住顯出本具自性. 此則住

前名修. 登住名證. 今歎補處. 分證義等. 然此

自性淸淨心卽一念三千三諦也. 無聞淸淨

便作異說. 總此權實者暹云. 無非同體以嚴

法身. 故云總也. 二釋外用無畏二. 初初二句

釋外用二. 初釋相嚴. 迦□延子所明者卽明

三藏百劫種相好義. 約眞修相者雖達如空

而修相好. 但見眞空故云諦理未極. 以緣修

者別以地前爲緣修. 登地爲眞修. 今論敎意

正約地前也. 緣修是智障者二觀智當彼破

惑名之爲智. 今望中道智還成惑. 二智卽是

中智家障. 故云智障. 法華下罪福約十界傳

論無非三諦. 故云深達. 十方卽十界. 十界唯

心三千互攝. 如此覺了名爲遍照. 微妙下法

身卽上所達之理也. 由內證法身. 故外具相

好. [&FFFF]#溪云. 前之三敎非第一者且約奪邊用

跨節說. 二釋色像. 妙色湛然者眞理有可見

義. 名之爲色. 二次二句傳釋. 三釋結成無畏

二. 初分科. 二隨釋二. 初結外. 文中三解. 似

因緣約敎觀心. 二結內. 不爲內外之所壞也

者內謂煩惱外謂魔外. 利徹本際者本際卽

金剛輪. 若放金剛到際方止. 二正明化他二.

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經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

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初總別分科. 二一放下隨文釋義三. 初放光

說法明化他. 二初放光說法三. 初放光. 卽能

行施等者等取餘五. 以彼經放六度破六蔽

故. 今文略引放檀度光也. 彼思益經乃至云.

光名能解. 佛以此光能令愚癡衆生皆得智

慧. 二說法. 甘露者白虎通云. 天酒也. 三釋

歎. 隨意卽能至者相似內凡作意方至. 不同

分眞任運遍往

二釋成二. 初分科. 二隨釋二. 初歎智德釋成

二. 初[&FFFF]#意. 二緣起下正釋. 文中先約正報. 次

約依報. 初文者生死緣起卽九界染緣起. 解

脫緣起卽佛界淨緣起. 深入生死緣起卽成

佛法緣起者. 達九界卽佛界. 以十界唯心故

也. 法華云. 佛種從緣起者卽今深入之謂矣.

非但下明依報. 以深入下結上依正也. 達十

界依正唯心. 故名深入. 二歎斷德釋成二. 初

[&FFFF]#意. 二邪見下正釋二. 初釋二邊邪見二. 初

約界內外. 六十二至有無者一陰起四見五

陰成二十. 三世明之則有六十. 要其所歸不

出斷常. 故云皆屬有無. 二約三諦. 二釋餘習

二. 初解義引證二. 初解義. 猶有習在者此以

元品無明名餘習. 卽等覺後心所斷. 入重玄

門者再妙前事. 故曰重玄. 故下句云. 重修凡

[&FFFF]#. 卽是再修令妙也. 十行已修. 今將趣極. 復

重修之. 事等微煙者法性之有餘習若太虛

之有微煙. 非重雲之暗蔽也. 少監如餘習. 大

河如法性. 二故大下引證. 二常徒下斥非顯

是二. 初斥他非二. 初總斥. 二問下顯過. 二優

下顯是. 九地斷見習等者障理名見. 潤生名

中              欄

愛□約一惑有此二名. 而分兩地所斷者亦

就傍正以說. 還是借用別義. 二正說法化他

二. 初分科. 二隨釋二. 初歎化他成就二. 初喩

決定說卽滅惡也. 香象是獸. 飛者是禽. 非但

下魔外合獸. 諸衆生合禽. 無怯合不畏. 亦令

下魔外合香象. 高心合飛者謂諸衆生高心

也. 二喩生善. 卽生權實善也. 下云三草二木

是權一地是實. 四種法師者暹云. 大論第五

評四法師偈云. 多聞辯慧巧言語. 美說諸法

轉人心. 自不如法. 行不正譬如雲雷而無雨

(其一)廣學多聞有智慧. 訥口拙言無巧枚. 不能

顯發法寶藏. 譬如無雷而小雨(其二)不廣學問無

智慧不能說法無好行. 是弊法師無□愧. 譬如

小雲無雷雨(其三)多聞廣智巧申語美說諸法轉

人心. 行法心正無所畏如大雲雷[&FFFF]#洪雨. 偈

意以多聞如雲說法如雷美行如雨. 今以雷

喩多聞. 隨便擧耳. 雷以驚蟄者直立反. 經典

釋文曰. 蟲冬藏爲蟄. 八音者一極好. 二柔軟.

三和適. 四尊惠. 五不女. 六不誤. 七深遠. 八不

竭. 八音如雷故云震八音雷驚二邊. 至蟄者

保有保無如蟲冬藏. 法雷驚之令捨二著. 故

云驚蟄. 三草者人天小草. 二乘中草. 六度上

草. 二木者小樹通菩薩. 大樹別菩 薩. 七人所

計不離二邊.  思之可了. 二總歎化他功德. 已

過量者[&FFFF]#溪云. 重顯無量. 前雖約所化今重

約能化. 三進修化他法門. 捨復入力者[&FFFF]#溪

云. 有入下力. 故云入力.  捨初所得須入下位

下法門也. 卽十法界二諦三諦之理者以諦

攝界義有總別. 總則十界咸空假中. 別則九

下              欄

界爲俗. 佛界爲眞. 此二諦也. 六界爲俗. 二乘

爲眞. 菩薩雙照. 佛界卽中. 又六界通爲四聖

之境. 卽因緣所生法也. 二乘卽空. 菩薩卽假.

佛界卽中. 此三諦也. 此之二三若總若別□

是一心. 故云甚深. 三□果歎德二. 初總別分

科. 二一總下隨文釋義三. 初歎自行二. 初歎

智德二. 初總二. 初約佛理釋無等等義二. 初

約佛釋. 無與等者者超因人故. 今等諸佛者

此明極果彼彼相等. 而後心菩薩近之. 今且

釋無等等義. 近義在下約位顯之. 二約理釋.

前釋則約人位齊名等. 此釋則約智齊理名

等. 前釋自他相對. 此釋理智相對. 二又若下

約位簡. 顯近義二. 初約下位非近. 二金下顯

等覺是近二. 初直約圓敎. 二若下傳約四敎.

前三敎金心菩薩望當敎果. 約佛約理俱得

名近. 望圓俱遠□如別敎金心方斷一十一

品. 所未斷者尙多. 安得名近. 四敎約惑傳傳

比之. 下疏自論. 故云可知. 二別二. 初總卽因

緣釋也. 大論二解今試會之菩薩眞因. 佛是

眞果. 因果法異. 故云有無畏等菩薩分果. 佛

是極果. 果義旣同. 故云分得佛力等. 是知. 眞

因分果左右之稱. 二解任異一意常同. 二別

釋. 卽常敎也. 二初正釋. 別立名敎者暹云. 毘

曇中立十力名與大論同. 若說十八不共法但

以四無畏大悲三念加十力爲十八法. 所以大

論破之. 今但下[&FFFF]#溪云. 名同義異依諦不同.

此約四敎以明分得. 仍顯無等等義. 向云傳

作可知蓋見此矣. 二前敎下結示. 二歎斷德.

無爲惡趣者違逆中道名爲惡趣. 經云供養

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頁數: 七三五

上              欄

汝者墮三惡道卽其義也. 二歎化他. 若開脩

羅者以脩羅在鬼畜趣攝故但五道. 帶結願

生等者暹云. 藏敎菩薩未斷惑故. 夫願生者

皆捨此生彼. 若神通則本處身在而彼處現

身. 願扶餘習者以習爲入生死之種. 誓願扶

之受身利物. 此非如鏡現像任運眞化. 亦現

界外諸土者卽方便實報也. 三總釋成. 雖不

得入第一義至之利者. 藏通二敎雖有入理

比望別圓分證□三悉收. 若約圓位明四悉者

歡喜在名字. 生善在觀行. 破惡在相似. 入理

在分眞. 亦可各約當敎以辨. 雖不入理而受

三益. 三結成歎德二. 初作結上釋. 於中破古

如前疏. 二又解下作指廣釋四累名二. 初懸

示二. 初正[&FFFF]#經意. 二若約下兼示義門. 足知

大肉者以諸菩薩悉由三觀觀心而得分果旣

內證圓普. 故能順彼四機說敎益物. 雖不約

敎義自可知. 故了觀心名知大肉. 二等下隨

釋二. 初歷名釋義二. 初廣解三名二. 初正釋

現文二. 初用三觀釋名. [&FFFF]#溪云. 初三菩薩可

對三觀. 次第屬對亦應可見. 體用合論□體

卽是等. 用卽不等. 體用不二名等不等. 前二

乃是體用別論. 實論三人體用悉等. 隨順物

機得名不一卽一. 一人皆具五十一人德也.

二約六卽判位二. 初正明六卽三. 初[&FFFF]#意. 以

圓義易生□濫故須六位區別. 二一切下明

若觀中道等者始修觀行猶是名字位若觀行

成就. 五番開發方是觀行位人. 三今此下結

意. 二不得下誡惡勸信. 初卽誡惡也. 若以己

均佛則殺害正解名菩薩□陀羅. 若不下卽

中              欄

勸信也. 若不受觀心卽佛卽是不信了經. 以

諸了義經中悉云煩惱卽菩提卽生是佛等故

此文擧六義. 誡惡令無上慢. 擧卽義勸信令

[&FFFF]#恥躬. 二下去下示用義. 二定自下略解諸

名. [&FFFF]#溪云. 前旣三人合爲一釋. 下四十九人

多二二合或三或單. 今文爲欲一一成觀故

不作對. 名爲上定者十通心中定數名下定.

根本禪名中定. 首楞嚴名上定. 今觀心性名

首楞嚴. 故名上定. 得此下卽觀心性三千三

諦. 自他互遍. 心佛衆生三無差別故云於一

切法卽得自在. 圓義雖通此釋菩薩定在分

眞. 光相等者[&FFFF]#溪云. 光相等三能所相對. 光

相卽所嚴之體. 光嚴是能嚴之用. 大嚴卽能

所相稱. 雖云能所[&FFFF]#不皆具觀故也. 下去悉

爾. 故知. [&FFFF]#溪且指實相. 故云所嚴之體. 若據

惠光能顯. 亦屬能嚴. 寶積下[&FFFF]#溪云. 寶積體

也. 辯積用也. 寶約譬辨約法. 寶手下觀心成

就者觀心在住前. 成就卽分證. 由住前觀心

而得分果也. 卽具下分眞二智以喩兩手. 此

明境能發智. 卽觀智手者此明境與智冥. 悲

愍衆生者愍彼昏迷不知自性. 如來藏者心

具三千. 名之爲藏. 大喜遍心者由達本具所

以遍喜. 見諸法寶者寶[&FFFF]#實相. 能於生死有

勇者達生死卽涅槃. 故於生死無怯. 帝網則

從理起敎. 明網則從理起智. 詮智由敎. 故敎

前智後. 雖各就一義而實互相. 正觀三諦至

之網者. 無量諸法卽四敎四門門門四悉. 若

信若法□歷三世. 橫約十方[&FFFF]#不咸從觀心

三諦而有. 故云具足無量等也. 網諸煩惱則

下              欄

自用破惑. 及諸衆生則以此化他. 智網光明

者從境發智故. 自他同前. 妙生者從智斷立

名也. 諸法不生斷也. 而般若生智也. 使想一

處者有事有理專觀心脈事一處也. 繫緣實

相理一處也. 今文約理[&FFFF]#之能勝者二邊之

智不能勝實相之理也. 解□明珠者珠在□

中如實隱權內. 解□出珠如開權顯實. 與之

者權智也. 者以法授他名權智也. 經云法王

子者觀經疏云. 以法化人名法王子. 此則文

殊. 從自行立名法王子. 以化他顯稱大論三

十二云. 佛爲法王菩薩入法正位乃至十地.

故悉名王子. 皆任爲佛. 如文殊師利也. 二如

是下結意釋疑二. 初結意二. 初結示聖德圓

通. 引物歸心者令彼得四悉益. 故云歸心. 一

人各具一切觀門者以諸菩薩各顯一念三千

三諦之理雖觀門無量豈離三千. 肉復自他

互融. 能所不二. 故知. 隨擧一人卽具衆德. 內

德旣等則外事俱融. 所以名字語言現身說

法悉皆齊等. 故云卽字等乃至法等也. 但爲

引物歸心隱其圓能各彰一德. 以立其名耳.

言字等語等等者此卽大品文. 彼明四十二

字門門門互融. 故云等也. 南岳釋云. 言字等

者謂法慧說十住. 十方說十住者皆名法慧.

乃至金剛藏亦復如是. 言語等十方諸佛說

十在與法慧說等. 乃至十地亦復如是. 又一

切字皆是無字能作一切字. 是名字等. 發言

無二. 是名語等. 一切諸法皆互相在. 是名諸

字入門等也. 前是事解次是理釋. 二能如下

結示凡心能見二. 初明修觀則見能. 如是解

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七三六

上              欄

者若了自心三千彼彼互遍. 心佛衆生三無

差別者. 則不動自心遍見諸聖. 豈唯見聖. 亦

能見凡. 以一一衆生咸具此理故. 諸佛菩 薩

者諸佛是極聖. 菩薩是分聖. 分極雖殊三千

理等. 我凡彼聖其理何殊. 故於凡心卽聖境.

若然者豈但橫見現在他聖. 亦能□見未來

自聖. 以自他因果三千攝盡故. 寄言來哲宜

乎. 判懷□了已性則諸法自明當信一家無

信異說. 大蘇妙悟豈虛也哉. 二故法下引經

證成. 信汝所說是法寶. 則爲見我是佛寶. 亦

見於汝及比丘等是僧寶. 此於一心見同體

三寶. 今引此以證心觀中見諸佛菩薩也. 華

嚴下明三身理等證意同前. 二釋疑二. 初疑

問. 二答釋二. 初引經正答. 二若執下斥執顯

過. 執文字如抱石. 比生死如投淵. 縱昏情如

夜游. 捨觀心如去燭. 五總結二. 初正標指. 二

問下兼簡位. 高下[&FFFF]#測者雖不可定執而疏

文所釋多約補處. 三明雜衆二. 初總示二. 初

標示. 釋名二. 初標示. 二此中下釋名. 二此有

下顯其權實二. 初總示權實兩人. 實隨業生

者隨善惡業受五道生. 二此等下別開乘戒

四句二. 初標示引經. 今傍大經者[&FFFF]#溪云. 彼

唯一句擧勝肉劣. 今附一句離爲四句. 二解

下傍經釋義二. 初標列四句. 二若通下判釋

乘戒二. 初約通論則義同. 言通論者夫戒以

防止爲義. 乘以運出爲名. 理事俱有防止之

義. 是故始從不缺終波羅密通名戒也. 理事

俱有運出義. 是故始從人天終於佛乘通名

乘也. 一切下正示通義也. 善法事善別唯是

中              欄

戒. 今約通義亦得名乘. 觀行理善別唯是乘.

今約通義亦得名戒. 故云皆通乘戒. 二就別

判則體異二. 初正判二. 初示相. 聞經生解是

信行. 觀智推尋是法行. 二故大下引證. 不動

不出者不動煩惱不出生死. 二但戒下結示

二. 今爲下別釋二. 初列章. 二隨釋二. 初玄釋

二. 初列章. [&FFFF]#溪云. 分爲七門解釋者後六雖

殊[&FFFF]#不皆成初乘戒也. 所謂乘戒之信法乃至

乘戒之自他亦可云信法之乘戒自他之乘戒.

中五展轉更互論之. 若欲生起此七門者初爲

成根具立乘戒. 爲成乘戒須開信法. 又由信

法種子別故感於大小兩乘不同. 由乘大小有

漸頓化能引之人. 須垂應[&FFFF]#. 爲成受化須示

觀心. 以觀心故化物機熟. 二隨釋七. 初値佛

不同二. 初標指. 二一戒下正釋. 婆藪來者彼

經第一卷云. 爾時婆藪從地獄出. 將九十二

億諸罪人輩來詣娑婆世界. 十方亦然. 爾時文

殊語舍利弗. 此諸罪人佛未出時不善行.

經歷地獄. 因於華聚放大光明承光從阿鼻

獄出. 舍利弗言. 久聞佛說. 此婆蔞仙作不善

行入於地獄. 云何今說出於地獄得値如來.

佛言. 爲欲破一切衆生計定受果報故. 善男

子. 勿謂婆藪是地獄人. 何者婆者言天.  藪者

言慧. 云何天慧之人地獄受苦. 又婆者言廣.

藪者言通. 廣通一切究竟住. 於地獄受苦. 終

無是事. 又婆者言高. 藪者言妙. 婆言斷.  藪言

智. 婆言剛. 藪言柔. 婆言慈. 藪言悲. 等廣如

初句. 經仍廣明殺羊初緣. 當知. 婆藪卽權人

也. 然權必引實. 故知. 乘急戒緩人也. 問三下

此約三惡. 是八難處云何得道. 如舍[&FFFF]#等者

下              欄

大論第四明. 舍[&FFFF]#有九億人. 三精舍佛爲報

生地恩故多住舍[&FFFF]# . 而九億人中但有三億

見佛聞法. 其餘六億如疏所列. □由乘緩故

不聞經. 周時下卽姬周第十六主莊王他十

年. 卽魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜□星

不見. 夜中星隕如雨. 案此卽是如來誕生王

宮時也. 而此土但見祥瑞不見佛身. 不聞佛

說. 豈非乘緩耶. 言星隕如雨者春秋曰. 莊七

年夏四月辛卯夜□星不現. 夜中星隕如雨.

杜預注曰. □常也. 謂常見之星. 辛卯四月五

日. 月光尙彼日光不以昏沒. 如而也. 夜半乃

有雲星落而且雨. 其數多. 皆記異也. 日光不

匿□星不見而云夜中者以水漏知之. 左傳

曰. 夏□星不見夜明也. 星隕如雨與雨偕也.

先賢諸德推佛生年互有遐邇. 依法顯傳推

佛生時. 則當殷世武乙二十六年甲午. 依法

上答高句麗國問則當. 前周第五主昭王瑕

二十四年甲寅. 引穆天子別傳爲證. 稱瑕子

滿嗣爲穆王聞佛出乎迦維遂西遊而不反.

依像正記當前周第十七主平王宜臼四十八

年戊午. 依後周道安用羅什年紀及石柱銘

推則當前周第十八主桓王林五年乙丑. 依

趙伯休梁大周元年於廬山遇弘度律師. 得

佛滅後衆聖點記推則當前周第二十九主貞

定王亮二年甲戌. 又感通傳云. 佛是夏蝶時

出世. 隨□經學士費長房云. 今依普曜本行

等經校□魯史佛以莊王九年癸巳四月八日

現白象形. 從兜率降中天竺國迦毘羅城淨

飯大王第一夫人摩耶右脅. 十年仲春二月

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七三七

上              欄

八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下右脅而

誕生. 相旣顯. 故普曜云. 普放大光照三千界.

卽左傳說. □星不現夜明也. 瑞應云. 沸星下

現侍太子生. 故左傳稱星隕如雨. 本行經說.

虛空無雲自然而雨. 杜氏注解. 蓋時無雲. 左

傳又稱與雨偕也. 然姬周曆十一月爲正言

四月者卽今二月. 辛卯五日魯史爲謬. 沙門

道安著二敎論用姬周曆推還合八日. 唯以

生時爲成道歲. 遂令佛世遠三十年耳. 佛至

僖王元年庚子年七歲乘羊車詣學堂. 四年

癸卯年十歲與諸同齒釋族試力. 惠王三年

丁未年十四啓父王遊出. 城東門見病人□.

六年庚戌年十七納妃心夷. 八年1王子年十

九. 四月八日夜半踰城出家. 十九年癸亥年

三十. 二月八日明星出時朗然覺悟成無上

道. 四十九年處世說法衆生感緣旣盡. 佛以

匡王四年壬子二月十五日後夜於中天竺拘

尸那城入般涅槃. 當爾佛興此土衆生咸不

聞見. 戒急乘緩其在玆焉. 佛入涅槃至今大

宋大中祥符八年歲次乙卯已一千六百六十

一年. 此取周莊王時生所王時入滅爲定. 此

依費長房及今智者疏文也. 則不取諸家年

代. 又文選南齊王簡棲頭陀寺碑云. 周魯二

莊親昭夜景之鑒. 漢晉兩明□勒丹靑之飾. 以

此觀之簡棲及智者咸以佛生周莊王時. 非獨

長房也. 若然者像法尙有三百三十九年. 以

像法千年故. 準三藏敎及善見律云. 佛何以

不度女人. 爲敬法故. 正法千年以度女人減

五百歲. 制修八敬還滿千年. 然後像法亦一

中              欄

千年. 末法萬年. 五千年來學三達智. 幷得四

果. 六千年去學不得道. 萬年已後經典文字

自然滅盡. 但現剃頭有袈娑耳. 正法之世大

乘味淳. 至乎像代味少言薄. 若入末法則無

大乘. 奴婢出家汚染淨行. 惡王治世課稅僧

尼. 今旣未然. 猶居像法. 此等年世後學宜知.

來者覽之無嫌繁重. 二信法根性悉是至聽

法之人者明信行乘種也. 卽是至之人明法

行乘種也. 必須善之者令善佛意也. 法行非

上慢之類. 信行非□德之徒. 而[&FFFF]#溪記中偏

誡信行. 豈非正爲我曹而垂訓乎. 故[&FFFF]#溪云.

旣言爲種. 種有明暗. 若徵遠種畜生道中久

遠一句尙得爲因. 肉復聽法講說者耶. 故知.

佛意不以但令聞已說已端拱待發. 若如是

者精進徒施. 必欲爲種佛意欲令分起行. 故

爲菩提故爲利他故伏煩惱. 故隨照了. 故厭

生死. 故達文字. 故遠眷屬. 故爲乘急. 故爲俱

急. 故無□須. 故遠名利. 故亡彼我. 故折□

慢. 故敬心者. 故不請友. 故請加被. 故[&FFFF]#他

說. 故遠雜語. 故離戱笑. 故捨如是等二十法

已略可微爲信行乘種. 若不爾者爲種實難.

三大小根性. 利鈍爲異者法利信鈍. 或互爲

利鈍. 四頓漸根性二. 初列章. 二釋義二. 初正

釋二. 初正明二. 初頓大. 七處八會者以再會

普光明殿故. 唐釋新經則有九會. 以三會普

光明殿故. 大師但見舊譯. 故云八會. 或作九

者後人妄改. 譬如下日喩佛. 照喩說法. 高山

喩別圓機. 以龍鬼等者備如華嚴列衆文. 次

明下夫言法行少聞多解. 非全不聞. 大小咸

下              欄

爾. 二漸大二. 初正釋. 得聞藏等四味者酪味

唯聞藏敎. 生□轉藏成通. 般若義當成別. 法

華開顯一切能圓. 從小至大. 故名漸大. 漸後

之大. 故名漸大. 此如下證成. 毒鼓者大經第

九云. 譬如有人以雜毒塗鼓. 於衆人中擊雖

無心欲聞聞之皆死. 唯除不橫死者. 是經亦

爾. 於諸行衆中有聞聲者所有三毒悉皆滅

盡. 雖無心思念是經力故能滅煩惱. 犯重造

逆聞已亦作菩提因緣漸斷煩惱. 除不橫死

一闡提輩. 二念此下結示. 信法等者於此會

中卽三敎爲大藏敎爲小. 經歷前味至此名

漸. 此會新入卽[&FFFF]#圓敎名頓. 二料簡四. 初問.

二答. [&FFFF]#溪云. 木叉戒也. 念處乘也. 此明法

行. 又下信行. 三徵. 四釋二. 初正釋難. 二

雖復下辨勝劣二. 初對辨勝劣. 二故云下雙

證. 釋成二. 初雙證. 所引卽梁武願文. 初句證

戒緩乘急. 次句證戒急乘緩. 二調達下釋成.

惡業至地獄者與□王同造五逆. 調達於王

舍城地自然裂生入地獄. 如大論第十七廣

明. [&FFFF]#溪云. 以由造逆雖現墮苦未造逆. 時爲

種已定. 藍弗生天由無乘種福盡墮苦. 若爾

調達尙乃得爲乘種. 何須上來二十法耶. 答

調達未逆已得□法. 尙不與向二十爲□. 何

得[&FFFF]#以調達爲比. 若不畏墮苦任如調達. 何

須更論乘戒四句. 肉敎門引逆. 勸進辭耳. 以

此義故須善取意. [&FFFF]#頭下大論第十九云. 得

非想定有五神通. 日日飛入宮中食. 夫人接

足而禮. 由觸足故欲發失通. 心車而出還本

山中. 更修五通爲林池魚鳥所喧因發惡誓.

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七三八

上              欄

盡欲□之. 後得定如初生非想處. [&FFFF]#爲先誓

所牽非想壽盡墮飛狸身. 婆沙云. 飛狸身廣

五十由旬. 殺害衆生無得[&FFFF]#者. 五應[&FFFF]#同凡

者現二十五有果報之身也. 二十五三昧者

大經聖行品云. 菩薩住無畏地. 得二十五三

昧壞二十五有. 無垢壞地獄. 不退畜生. 心樂

餓鬼. 歡喜修羅. 日光弗婆提. 月光瞿耶尼. 熱

炎[&FFFF]#丹越. 如幻閻色提. 一切法不動四天王.

難伏三十三. 悅意炎摩. 靑色兜率. 黃色化樂.

赤色他化. 白色初禪. 種種大梵. 雙二禪. 雷音

三禪. [&FFFF]#雨四禪. 如虛空無想天. 照鏡淨居. 無

□空處. 常識處. 樂不用處. 我非非想. 廣釋義

如法華行妙. 二十五有者四洲四惡趣無想

及那含六欲幷梵天四禪四空處. 受四惡下

以無垢三昧現地獄身. 以不退三昧現畜生

身. 以心樂三昧現餓鬼身. 以歡喜三昧現脩

羅身. 次住下以四三昧現人身. 卽如幻日光

月光熱炎. 如次對南東西北四洲也. 餘十七

三昧悉現天身. 故云受人天身也. 然此皆由

分證一心三諦故能1隋類現形. 破有益物.

故知. 二十五種悉中道王三昧之異名也. 六

觀心受何等身至何等法者. 若持禁戒依華

嚴修觀者則於未來受人天身. 見彌勒聞頓

敎得道. 若不持戒依華嚴修觀者則受四趣

身. 見彌勒聞頓敎得道也. 依漸修觀値下四

味. 比說可知. 乃至橫約四敎. □歷五味. 兼等

說之. 不見不聞者卽乘緩及俱緩人則不見

彌勒. 不得聞法也. 得入道卽俱急及乘急人.

不得入道卽俱緩及乘緩人. 得失可知者自

中              欄

□己心未來如鏡. 七化他. 二帖文二. 初分料.

二隨釋四. 初梵天衆. 文中先明實行. 次明應

[&FFFF]#. 此云離者已離欲染故. 或云淨行者離染

故淨. 住初禪中間者卽中間禪也. 在初禪二

禪兩楹之中. 梵王得此禪. 故毘曇至皆有梵

王引經論異說也. 今謂至故作世主今師和

會兩文. 若應[&FFFF]#下白色現初禪身. 種種現梵

王身. 故生初禪者以初禪三天梵王在中故.

以主領故別爲一有. 望法華序等者彼云娑

婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等. 則

世主是初禪王. 尸棄是二禪王. 光明是三禪

王. 等取四禪王也. 所言下法華擧三名. 故等

字但在四禪. 今旣唯擧二名則等取三四. 或

可初云梵天王是總標虛位. 尸棄是別擧其

人. 法華亦然. 故法華疏云. 經標梵王復擧尸

棄. 似如兩人. 依大論正以尸棄爲王. 今擧位

顯名. 恐目一人耳. 若欲以配四禪卽當依疏

所解. 應[&FFFF]#下住雙三昧現二禪身. 雷音三禪.

[&FFFF]#雨四禪. 上界處空等者[&FFFF]#溪云. 初禪覆一

四天下一鐵圍山. 二禪覆小千. 三禪覆中千.

四禪覆大千. 皆以下擬上. 略知方所不同. 於

空不可擬故. 二釋天二. 初正解現文. □爲能

作者正云釋迦因陀羅. 此云能主. 言其能作

天主. 二問勝下通前釋妨. 問意者[&FFFF]#溪云. 何

故於色但列初禪. 欲界但列□利. 檀越此云

施主. 三八部衆二. 初案現文釋義二. 初標

示. 二大下正釋二. 初釋. 大威大通貫八部者

始諸天終摩[&FFFF]#羅伽悉有大威力也. 餘文八

部皆云. 四王各領二部爲八. 東方二者乾□

下              欄

婆富單那. 南方二者鳩槃[&FFFF]#□□多. 西方二

者毘舍□毒龍. 北方二者夜叉羅刹. 今經八

部與此不同. 故向云多有所關. 二上文下釋

八部八. 初諸天二. 初正釋二. 初釋來者. 五那

含天者一無煩. 二無熱. 三善見. 四善現. 五色

究竟. 此名五淨居天. 皆三果所居也. 二簡不

來者. 無想天卽色界第十三天. 外道修此禪

者受生也. 二此等下總結. 二釋龍. 肇師曰. 龍

有二種. 地龍虛空龍. 種有四生. 僧護比丘爲

四龍說法者授龍王四子四阿含經也. 有視

毒者閉目受經. 有噓毒者閉口受經. 有觸毒

者遠住受經. 有氣毒者背面受經. 師責其失

禮. 答云. 以視則殺人乃至氣能殺人故閉目

等也. 廣如僧護經. 三釋神夜叉. 什肇皆以神

字自爲一類. 與夜叉別. 故肇云. 神受善惡雜

報. 見形勝人劣天. 身輕微難見也. 今文旣云

皆鬼道. 驗知. 以神自爲一類. 文中釋夜叉先

明受報. 次明修因. 下文皆然. 爲天給使者肇

云. 天夜叉居下二天守天城門閤. 毁戒下明

修因也. 車馬施等者什云. 地夜叉但以財施

故不能飛空. 天夜叉以車馬施. 故能飛行. 四

釋乾□婆. 陵空昇空也. 十寶山者謂. 雪香

軻梨羅仙聖由乾陀馬耳尼民陀斫迦羅

宿惠幷及須彌是爲十也. 妓樂者女樂曰妓.

五釋阿脩羅. 故言無酒者魚龍業力海水不

變瞋[&FFFF]#. 誓斷故名無酒也. 六釋迦樓羅. 七釋

緊那羅. 八釋摩[&FFFF]#羅伽. 少施者亦薄行惠施

也. 二上來下約乘結顯. 四四部衆二. 初約實

行釋二. 初正解. 此未可定用者[&FFFF]#溪云. 依餘

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七三九

上              欄

經文但云近佛得善宿名. 不可定云男女不

同宿也. 涅槃疏以一日一夜受八戒者名爲

善宿. 二問四下釋疑. 素服白衣也. 西俗所服

色皆尙白. 二菩薩下約權行釋. 二別序二. 初

述意分章二. 一發下隨文釋義二. 初發起序

二. 初懸談義旨二. 初正示表發二. 初總示二.

一現下別顯. [&FFFF]#溪云. 文中具表三正三依. 雖

兼表正意正在依. 若準此意說普集時身相

已勝. 但未論勝土. 今於勝身加以合蓋表說

諸土. 問寶積是何時來. 答準此經文似普集

末. 何以知然經云. 爾時毘耶離城有長者. 乃

至合成一蓋. 此文旣無聞經之言. 但云持蓋

來供養佛. 驗知. □是普集竟時云爾時也. 準

此歎於勝應法云. 說法不有亦不無等. 似如

聞法. 何妨爾前曾聞勝法. 以不云聞普集經

故但是至此見勝應佛. 約身擬法於理無妨.

二料簡釋疑二. 初簡現身二. 初問. 二答二. 初

引大品明同. 二引法華明同二. 初正引二. 初

廣明. 所止一城者經云. 遂到其父所止之城

也. 城卽涅槃. 衆生習解有可得涅槃之義故

言到城. 威德特尊者卽相好巍巍舍那之像

也. 窮子驚避卽不機不受大化也. 卽脫瓔珞

譬隱舍那無量功德. 著弊垢衣譬現丈六形.

擬說三藏敎者如長者執除糞器與窮子共作

也. 心相體信者親旣證小. 則信大不虛得涅

槃價故體析不瞋. 宅內者無緣大慈喩以舍

宅. 家業者卽大乘戒定慧也. 集國王大臣者

漸頓諸經無不契所詮之處皆爲經王. 常機益

物興廢有時部部不同名之爲國. 皆言第一.

中              欄

卽是其王. 法華會通諸敎. 豈非聚集國王. 彌

勒等諸大菩薩皆是等覺卽大臣也. 定父子

天性者卽經云. 此實我子. 我實其父也. 生

佛理等如父子天性相關也. [&FFFF]#溪云. 引法華

具騰五時者全借法華意明今部五中第三.

若不具騰焉知遠近. 二初見下結示. 初見遠

避等者[&FFFF]#云. 明於四時皆現尊特之身. 故不

云鹿苑也. 二此方下結同. 二簡表發二. 初簡

表法身二. 初問. 二答. 引二經者應必表法.

應卽法故. 二簡表寂光土二. 初正簡表寂光

土二. 初問問意者以身表身. 其義可爾. 以身

表土. 義似相違. 二答三. 初明土是經宗. 旣首

談佛國現身. 豈不表耶. 二法身下顯身土不

二. 由依正不二故便現身卽表國土. 離身無

土者[&FFFF]#溪云. 此是法身身土不二之明文也.

諸部文中雖有此意文相不顯. 不得此文將

何以消諸部碩異. 請觀疏文及[&FFFF]#溪意. 無情

成佛何所疑耶. 且離身無土. 離土無身. 故身

成時卽土成也. 心外無境. 深可思量. 故金□

云. 一佛成道法界無非此佛之依正. 一佛旣

爾. 諸佛咸然. 衆生自於佛依正中而生殊見.

彼又問云. 佛成道時土亦成耶. 成廣狹耶. 不

成有過. 眞如下覆釋上義也. 眞如實相卽心

性之異名. 境智誰分. 身土寧別. 心性無外. 攝

無不周. 旣唯一心. 豈有能所. 故使境智身土

四□非之. 然而終日雙非未乖雙. 是智境身

土宛自殊. 故說境智及以身土. 雖云自殊

體元不二. 故今表身卽是表土. 故云旣表於

身等. 學佛乘者苟迷此旨徒費光陰. 欲逮無

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生吾不信也. 北轅適越. 豈不迷乎. 故金下引

證不二. 唯識者唯遮外境. 識表內心. 唯□是

心. 更無外塵故云唯識. 諸佛修習無分別智

通達唯識眞實之性. 故云智習唯識通. 以正

智契眞如無有形相則名莊嚴. 故云非莊嚴

莊嚴. 謂非事嚴而是理嚴也. 三此經下引經

文結. [&FFFF]#心淨則佛土淨者心卽土故. 所以心

淨卽是土淨. 但表下體雖不二表發自分. □

由生迷取悟有別. 故表身表土以開發之. 今

別表土其旨炳然. 二兼簡報應土. □由三身

相卽四土不二身土體一能所無殊. 故使三

四同皆表發. 今雖各辨須曉理同. 文爲四. 初

問. 二答. 三徵. 四釋如文. 二隨文正解二. 初

總別分科. 二初明下隨文釋義二. 初如來現

身三. 初佛說法. 此四通攝一切衆者謂. 諸家

釋義或以在家出家各二爲四衆. 或以天人

龍鬼爲四衆. 以今四衆一一歷彼各各有四.

故擧今四能攝彼多. 彼之所明全失今四. 尙

統師者卽法尙師. 北齊[&FFFF]#爲昭玄統. 故云尙

統例如下[&FFFF]#溪云. 彼由開故合. 此明由正有

依. 開意本合. 依正不殊不二而二爲物故爾.

二譬顯. 窮實相頂者三德究顯在分眞頂故.

盤峙者峙立也. 滄溟海也. 佛不住生死不捨

生死者異凡夫故不住. 異二乘故不捨. 自行

故不住. 化他故不捨. 大智故不住. 大悲故不

捨. 生死卽涅槃故不住. 涅槃卽生死故不捨.

凡此四釋以顯佛德.  如海水非四色者毘曇

俱舍□云妙高四面各有一色. 東黃金. 南琉

璃西白銀. 北頗梨. 隨其方面水同山色. 衆生

經數: 一七七九

經名: 維摩經略疏垂裕記卷第二

頁數: 七四○

上              欄

入中盡同水色. 心非四門者三惑妄心無四

門正解. 故云心非四門. 故下云而說四門令

失惡心. 故知. 不得以眞性釋此心義. 更無異

解者如海同山色. 三合譬. 是爲萬善無畏空

座者萬善卽果上三千俗諦之理. 無畏卽不

思議空眞諦之理. 萬善卽無畏空如衆寶爲

師子座. 此卽果智所契. 眞俗不二之理也. 問

諸佛不斷性惡. 則果上三千九界無減. 何名

萬善之理耶. 答修惡已盡. 但性惡在. 此惡卽

善. 如云鏡明具醜像性. 豈令明亦醜耶. 身相

巍巍者巍巍高大貌. 喩果智超出分眞也. 二

長者獻蓋二. 初分章懸示二. 初標示分章. 二

獻五下懸談表報二. 初示三章所表. 初章表

法報身土. 次而於下明第二章表應佛身土.

大衆下明第三章表聞三身四土依正不二.

悟道得法喜也. 初文云因中慈□向佛果成

無緣慈者□眞因向極果也. 圓報法身者報

身卽果. 智法身卽果理. 成依報淨國者卽法

報所依究竟寂光也. 亦□因向果故云成也.

表於應土者卽三土也. 應佛化主者居乎三

土咸名應佛. 他受用報卽是勝應. 二故知下

結爲序之由. 二一長下隨文釋義三. 初表發

之由二. 初分科. 二隨釋三. 初與同類俱. 華嚴

云至一切魔皆須約圓釋義. 漸愧爲深塹者

□第一義天. 愧賢聖人也. 四道者圓四門也.

三界卽分段變易二種三界. 而因果依性者

普賢觀云. 大乘因者諸法實相是. 大乘果者

亦實相是. 五種種性者[&FFFF]#溪云. 習種性道種

性性種性聖種性等覺性. 一性有百各以十

中              欄

善互嚴故也. 十善以爲衆善之本. 故通淺深.

二虔敬. 三奉蓋. 二合蓋現土二. 初分科. 二隨

釋二. 初合蓋. 二現相二. 初總別分科. 二隨文

釋義二. 初現國土四. 初現國土廣長. 二現十

山恐表衆生世間者以十山表十界也. 三現

大海江河恐表五陰世間者以五水表五陰

也. 言五水者一海. 二江. 三河. 四川流. 五泉

源. 四現日月天宮或表器世間者[&FFFF]#溪云. 然

前文中已表依土. 依土卽是器世間竟. 故知.

此中但表依中小世間耳. 卽如一山一洲之

例. 今謂. 日月星宮皆前所現廣長相中小世

間也. 衆生五陰之所依者此四世間二是所

依卽依報及器. 二是能依卽衆生五陰. 以攬

五陰成衆生故此卽正報之身也. 何得表情

者謂十山五水悉是無情. 何得表衆生五陰

之有情耶. 答意者大乘所談依正不二. 互表

何傷. 故諸大乘現相皆如此也. 二現諸佛說

法. 必有能依者有國必有人也. 三大衆歡喜.

三輪不思議化者卽身通口說意鑒. 不謀而

化名不思議. 二[&FFFF]#述歎二. 初[&FFFF]#意分科二. 初

[&FFFF]#來意. [&FFFF]#溪云. 神智高明者位居極故高. 以

高故明. 若準經文與五百俱. 自非相惡豈堪

隨從. 若非所將其位必下至下請說仍云是

五百等皆已發心. 至下得道方云得忍. 準此

復似五百未與寶積同位. 縱述己身在五百

數寶積豈可與彼全同. 肉在數外仍須有本.

焉知本位不□淨名. 故今乃以高明通歎. 若

不高者焉知所表所現之瑞. 以擬淨身淨土

之相. 智人知智故能冥合淨名之情. 旣了淨

下              欄

名. 亦可依□裁於佛智. 二就三下分經文二.

初分經. 述歎至之由者[&FFFF]#溪云. 以述爲歎故

云述歎. 旣現二身. 必依二土. 故述兩應□得

爲由. 故云述歎. 二言勝下示義二初示勝劣

身義. 尋此應身等者[&FFFF]#溪云. 勝應之中別標

法身. 而文但云尋應得法. 未云應身卽法身

者猶帶方便劣應身. 故又以劣應色相劣故

不可尋之見法身也. 滅色卽色方之可見. 肉

復卽色所表復通. 故法華云. 等者雖引彼經

仍有三意. 一以劣爲由. 二以勝斥劣. 三引小

歸大. 著脫之語不在今敎. 此乃直明用塵土

□身狀有所畏耳. 現有煩惱如塵土□身. 示

同□生死如狀有所畏. 問下示遠近二由

二. 初雙釋二由. [&FFFF]#溪云. 此中問答者一者遠

借法華經意. 二者近用當部之文. 在昔必無

爲由之語. 於今方可分置其言. 二問三下重

述遠義. 二十年者八忍爲一. 八智爲一. 幷九

無□九解脫也. 除糞者斷見思也. 二就近下

隨文釋義. 今寶積說偈於十二部中卽孤起.

或人謂. 疏云. 初述由. 次述歎. 似重頌者非

也. 夫重頌者前已長行說竟次更偈頌說之.

故得名也. 此中寶積都未發言. 但孤然說偈.

[&FFFF]#述. 豈是重頌耶. 文爲二. 初述歎表發之

由二. 初述歎勝應法身爲近由二. 初分科懸

示. 何以得知等者[&FFFF]#溪云. 經旣未來以現往

驗. 肉復自有歎劣之文. 身勝法勝. 身劣法

劣

維摩經略疏垂裕記卷第二