經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○一

上              欄

若干之國不得離無若干之空. 終不離若干

之外別有一無若干空也. 今四種隨緣之土

雖復垢淨不等. 皆約常寂光土故有隨緣化

他. 常寂光土亦1遍方便之國. 離方便國無

別寂光. 故經云其佛住處名常寂光. 遍一

切處無處不有. 極智所觀觀一切法無非法

性. 故知法性名爲常寂. 經言無明明者名畢

竟空. 畢竟空卽是無明之性此性明故名爲

寂光. 常住不變名之爲常. 是故同虛空無有

若干. 釋成垢淨土也 第二次略擧佛身智

釋成二種之國. 如釋迦丈六彌勒千尺至萬

延量. 此卽應身差別化物大小而有短長. 若

是釋迦三藏之佛所得智斷. 獲五分法身無

□之慧. 與彌勒所得無□之慧. 正習俱除復

有何異. 十方諸佛一身一智慧力無畏復有

何異. 常寂法性此處無殊. 或但爲應身隨現

長短之像隨緣優劣差降不同. 故有丈六千

尺垢淨之異耳. 故言以身智釋成垢淨之國

也  第三廣明身智. 若作廣略明義此前屬

略後屬廣. 若作思議不思議明義. 略屬思議

二諦三藏佛無□慧. 從廣明身智屬不思議

二諦明無□慧. 非但不思議眞諦異於思議

三藏中眞. 不思議之俗亦異於三藏若干之

俗. 身智差別亦復如是. 何以故. 若三藏中取

應生父母之身辨其若干. 取眞諦五分法身

辨無若干. 極智栖於法性常寂之境此處無

有若干. 若明色身門內長者尊特之身蓮華

藏中大相小相現此勝應爲若干. 取極智所栖

常寂法身之境爲無若干. 當知眞俗永異也.

中              欄

今十方佛色等者一者應身垢國. 行化亦皆

同等. 法身妙色湛然安住此處亦等. 智慧等

者應身三藏佛. 十力無畏慈悲亦等. 乃至法

身勝應十力無畏亦復不殊. 姓等者應身刹

利婆羅門貴姓中生. 其事一等. 法身之性習

種性性種性道種性聖種性乃至妙覺法性

亦皆同等. 化衆生等. 應身是化有餘衆生. 勝

應亦是化實報中衆生. 此諸處旣等. 垢淨依

報亦復是等. 何但諸佛獨有淨國. 釋迦亦有

淨國名爲無勝. 而在西方何但釋迦獨娑婆

行化. 涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪.

故知諸佛皆有隨緣若干之國. 等有常寂無

□之慧. 故言廣約身智釋成垢淨之國也. 此

之身智國土互得相釋. 若是爲衆生故而取

國土致有淨穢之殊. 是則依報優劣不等. 依

報旣不等爲衆生所受正報身智亦復不等.

此是將國土釋身智爲此義. 故卽是以身智

釋國土. 約此卽是顯於淨穢(云云)第四約三

號釋二國者爲二. 一正釋三號. 二辨義廣難

受. 一正釋者三□三佛陀名正遍知. 若三藏

明正遍知. 正者對六十二見偏邪得名. 觀眞

不觀俗雖名遍知. 若望大乘終名爲偏非究

竟正也. 知者窮眞遍俗皆悉明了. 釋論明知

知於數法非數法. 若常無常皆知皆遍知非

數法卽是眞諦. 其慧無若干也. 遍知數法卽

是俗諦. 深識根機隨緣方便有若干也. 約此

故名遍知. 自覺者覺眞覺他者覺俗. 覺俗故

卽是隨緣方便若干不同. 覺眞卽是性淨無

□之慧無若干也. 不思議中正者觀中道名

下              欄

正. 三諦普照名遍. 知三諦故名知. 但中道之

中非數非非數. 非常非無常. 深悟此理名無

□慧. 雙照二諦俗中差別. 知病識藥隨緣方

便. 垢淨不同調伏衆生故有若干也. 眞俗自

覺覺他例前(云云). 故名正遍知也. 多陀阿伽

度名如法相解如法相說. 若三藏中明如法

相解者. 卽是契於眞如之理亦稱俗理. 而知

亦名如法相解. 是無□慧無有若干. 應以何

法敎化何法調伏何法入佛慧何法起根. 機

感差別而作若干說之. 雖復異說皆實不虛

故言如法相說. 故名如來. 釋成垢淨之義也.

不思議中如是. 佛馱名覺亦名知例如前釋

就二辨三句廣中爲五. 一明三句義廣阿難

所不能持. 二明假使多阿難亦不能持. 三明

阿難悔責. 四明佛慰喩. 五釋不能持義如文

第二明彼菩薩請菩薩之行. 卽是對上復

宗明佛國因卽爲三. 一請法二佛爲說三稱

歎還本. 請中爲三. 一悔責二領解三請法. 請

法者2始香積之國以香味二法來此度人. 今

欲將此土之法還彼作佛事所以請也. 彼菩

薩雖是大乘之機得悟中道. 而於雙照二諦

猶未深3遠於小乘斷伏俗中未了. 是故如來

爲說雙照之義令其化道無壅. 譬如王國備

有文武兩種隨其靜亂用有興廢. 無賊之世

器鈍人羸有寇之時兵利將勇. 今明十方佛

法具有三諦之義. 但娑婆多難於權化爲明.

諸菩薩等於雙照純熟. 彼土善根深厚. 於中

道實慧速得通達. 權道有疑. 菩薩欲遊於十

方須遍行三諦. 故須請也   佛上答因義有

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○二

上              欄

二. 一橫明二□明. 此中亦二總釋別釋. 雖與

上文名異義同也  今就第二佛答中爲三.

一總標勸學二釋三結釋. 又二. 一略釋二廣

別釋. 別釋中爲三. 一先明不盡有爲二明不

住無爲三疊釋二種. 就明不盡有爲中爲三.

一標二釋三結釋. 中凡歷四十句以明不盡

有爲. 今言盡無盡者不盡於俗. 而廣行萬行

不住於無爲不同陸斷. 眞俗俱照道觀雙流

淨穢融通權實自在. 俗諦是生死有爲可盡

之法故名爲盡. 眞諦是涅槃無爲空法名不

可盡. 故云盡無盡門. 衆生應以此門得度. 卽

以此法起菩薩根入佛慧也. 亦是釋成室內

所明如1是疾者非眞非有之意. 若入此門乃

能淨穢雙遊道觀自在. 則不爲淨名所訶. 私

問若香積土菩薩方請此法云何能遊此娑婆.

私答以權引實故有斯問. 以實隨權故能遊

娑婆(云云). 文中禪定如地獄生死如園者. 此

借子在難父在宅. 雖有五欲常如受苦. 若得

拔難其心乃悅(云云)第二從不住無爲者亦爲

三. 一標二別釋三結. 就釋中歷十六句廣明

不住無爲如文  第三就疊釋不盡不住卽釋

成上佛國之中橫□二意. 橫則十七句. 句句

之中皆約四敎四門以明橫相. □則從2眞心

徹至佛果有十三句之淺深. 亦有結釋橫□

之義. 今此中先歷四十句廣辨不盡有爲. 次

十六句廣辨不住無爲. 對上橫□明法相深

廣之意. 次有四雙疊釋三種權實二智. 自地

□深化他願滿釋成橫□義. 前橫□說中不

盡在前不住在後. 疊釋中不住在前不盡在

中              欄

後. 後前互辨者明無前無後前後雙融之意.

今言不住無爲則是於實諦無滯. 自行事成.

不盡有爲則是於俗諦遍知化他無壅. 權實

雙照自他兼達. 若三諦圓明自能深徹. 則是

無□慧無有若干. 若以化他無所壅□故能

垢淨雙遊方便若干也 就此疊釋中有四雙

初福德智慧爲一雙. 二慈悲誓願爲一雙. 三

識藥授藥爲一雙. 四知病滅病爲一雙. 約此

應明權實二智. 自有自行權實自行化他權

實化他權實. 自修中道之理爲實. 雙照二諦

爲權. 此是自行明權實. 若是自觀二諦之理

爲實爲他說二諦爲權. 是名自行化他明權

實. 若化他明權實者此則約緣無定. 或說權

爲實或說實爲權. 或於權中而辨權實或於

實中而辨權實. 逗機深淺逐物便宜不可復

定. 約此判思議不思議三種二諦. 若是自行

權實一向判屬不思議二諦. 若自行化他權

實此中亦屬不思議亦屬思議. 何故爾. 如通

敎所明二諦. 含中道在眞諦中. 故言三乘人

同以無言說道斷煩惱入涅槃. 若是合眞入

俗者如涅槃云. 我與彌勒共論世諦. 五百比

丘謂說眞諦卽此義也. 雖不彰中道之名而

有其義. 其義兩屬故名爲通. 通者通於二乘.

見眞諦之空. 若通別敎圓敎則亦見於空亦

見不空. 能通見空卽是思議. 見不空卽是不

思議. 見空智慧如螢火. 見不空智慧如日月

日月照用旣廣治惑亦大. 二乘人智慧旣小

所斷亦小. 若菩薩自行則見空不空. 化他利

物但見於空不見不空. 故知自行化他權實

下              欄

亦屬思議亦屬不思議也. 若化他權實一向

是思議. 二諦何以故思議. 二諦無中道體故

明眞時則永寂如空. 明有時如石□有金石

金有異. 於永寂之空眞俗條別. 是則以永寂

之意而測眞. 如石金之心以解俗. 故言是思

議二諦. 但思議之眞有漸頓義. 譬如金石漸

漸融冶稍稍消磨[&FFFF]#盡金現. 思議之眞亦復

如是. 故有三種. 如一切森羅對目千種萬形.

原其同是四大此3乃名下所詮. 如四大雖復

遍成諸物俱是無常生滅之法. 名爲中道. 如

生滅雖復遷謝同是無生無滅入於眞諦. 此

豈非漸頓也. 不思議則不如是. 爲有中道之

本體約體明二諦名不可思議. 譬如如意珠

能雨種種七寶. 珠中畢竟無所有心不可得

祇言畢竟空而能雨寶. 不思議理亦如是. 非

眞非俗畢竟淸淨而能眞俗具足圓備一切.

眞俗俱不可圖度故稱不可思議. 若約此珠

以辨通敎者如珠不雨寶時. 則無有金銀相

貌此與凡珠何異. 卽是於俗破之心寶畢竟

空無. 此空與眞諦斷空何異. 約此明可思議

相是三藏思議二諦也. 若知其功能發願心

寶能於空中卽出種種資生之物. 此空不同

二乘之人入眞空也. 所出之寶異於世間珍

玩. 此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二

諦亦是開合. 眞俗具出二種如前. 今將三種

權實釋於不盡權實雙遊之義也. 復次歷四

敎明不盡不住. 三藏敎明若觀眞斷結以空

爲證. 則同二乘陸斷住於無爲. 何由能得三

阿僧祇成就佛法. 故不得住於無爲. 不盡有

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○三

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爲者慈悲六度本約有修行敎化俗中衆生.

若入眞則無此事. 若斷盡諸有之因因盡則

果亡. 云何得處三界廣行佛法. 今以不盡有

爲結漏而修佛法. 能成道轉法輪以三藏化

他權實具足也. 通敎不盡不住者. 若盡有爲

則同二乘. 若住無爲乖菩薩道. 是故方便從

空出假利益衆生. 如空種樹. 巧妙方便故不

盡有爲. 不取空證故不住無爲. 別敎不盡不

住者. 若但用二觀爲方便道. 得入中道. 是爲

住無爲盡有爲. 今雖得入中道之理. 但塵沙

佛法悉未現前皆知皆學. 豈得保此中道. 應

須照俗. 是故從中反照二諦名不住無爲. 若

除二諦之俗更無俗可觀. 今照此二諦遍行

一切佛道. 故言不盡有爲. 不保中道故言不

住無爲. 圓敎中還約別敎明義. 若但觀中卽

是盡二諦. 不照二諦卽是住無爲. 今三諦圓

觀一時能了. 了眞不住於眞. 了俗不盡於俗.

不住不盡一時雙照權實俱明云云. 若此間多

惡故治兵講武多. 以化他二諦逗之. 於自行

二諦未了. 故香飯來此. 便三乘之人近遠皆

如身子之流. 食此飯者至發心乃消. 於法華

中開佛知見. 卽是三種權實而得具足. 彼土

無惡但制禮作樂. 唯以自行權實. 於化他權

實未了. 是故慇懃請此方便還香積土. 施作

佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在

無□也. 問彼土菩薩在香樹下得功德藏三

昧. 一切佛法皆在其中. 云何於化他權實

未了. 答有二義. 一者彼雖具有彼土不行此

化. 則於二乘小道知根知藥不得明了. 二者

中              欄

彼土雖淨有權有實. 實者但[&FFFF]#一實之敎未

[&FFFF]#方便. 是故請法也. 復次將福德誓願識藥

知病四雙歷四敎. 一一作相分明成就(云云). 今

且約圓敎作之. 福德莊嚴是五度之法. 必須

遍約有作無作兩種四諦. 彼土中修行諸度具

足塵沙佛法. 若於分段中修福德滿. 能坐三

藏道場作佛敎化衆生. 故言不盡有爲也. 若

方便有餘中行福德滿. 卽於其土坐道場. 乃

至別敎圓敎報土福德滿. 卽坐道場作佛. 今

爲遍滿此等福德莊嚴故不盡有作無作二種

有爲. 爲智慧. 故不盡有爲者. 境能發智. 2若[&FFFF]#

分段有餘變易等. 何所觀察. 旣不識分段塵

沙境界相貌. 是則智慧不滿. 智慧不滿不能

得隨緣諸土而坐道場. 故不盡有爲爲增智

慧故. 此是用福慧二嚴結成上菩薩行也. 第

二雙不盡有爲者. 欲以大慈大悲拔苦與樂.

此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦. 與其

思議眞諦之樂. 亦拔不思議無作四諦之苦.

與其中道究竟之樂. 若分段苦盡卽能道樹

斷結爲三藏佛. 乃至變易苦盡卽爲別敎之

佛. 以此大慈大悲利益一切故言不盡有爲

也. 滿本願者則是昔時起四弘誓願. 廣緣有

作無作二種四諦. 起此誓願願旣未滿. 那得

盡有爲也. 第三集法藥亦如是. 塵沙佛法約

有而論. 深淺根機大小性欲善惡對治. 若色

若香一切萬法悉須遍知. 未具佛法不應滅

受而取證. 是故不住無爲. 無爲之中無病無

藥無能授所授. 今欲作度老病死大醫王. 授

與衆生治煩惱藥. 豈得斷盡有爲. 以不盡故

下              欄

能作三藏佛. 知二乘四諦因緣法藥治分段

之病. 乃至能作別敎圓敎盧舍那佛. 授與中

道法藥. 若盡有爲無此等也. 第四衆生是有

爲. 今住無爲則不入有爲巨海. 何得識知其

病貪欲瞋癡種種相貌. 旣不識病差機說法

是衆生怨. 妄授於藥非是明醫. 爲知病故不

住無爲. 爲滅病故不盡有爲. 所言滅者非是

滅無之滅. 諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名

爲解脫. 自於中無縛能解他縛亦不縛不脫.

能令衆生得不縛不脫. 名之爲滅爲調伏. 故

不盡有爲得解脫. 故名爲滅病  第三結如

文  第三稱歎還本. 彼菩薩聞此方便化他

權實之法歡喜解悟. 敬禮辭還本土. 上文初

請法時□愧悔過者. 悔於化他權實未明. 故

懺悔除蓋請於勝法卽得開解. 三種權實具

足圓滿. 此是他土來此得益也. 若是此土悔

過得益者. 如身子等食香飯已於法華中□

愧剋責自悔過咎. 旣其剋責覆蓋得除開佛

知見入於佛慧. 受記成道自行化他三種權實

宛然圓滿. 卽是此土□3他得益也. 二土雙遊

垢淨不二成就圓滿雙觀之義究竟此在(云云)

釋阿褒佛品

阿之言無褒之言動. 淨名以不思議之力接

妙喜之界. 令此間四衆見無動世尊及所居

之國. 因此爲名稱無動品. 但此部經文凡三

處現於佛國. 如佛國品答長者子竟. 因身子

之疑現於淨國. 二者入室論道其事將訖. [&FFFF]#

身子念食現香積之界. 三者出室還佛所. 復

宗辨道明菩薩行. 顯淨名所居妙喜之國. 當

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○四

上              欄

知三處說法除衆生惑累. 緣縛旣盡淨土業

成. 現相正當表此. 上文辨菩薩之行明佛國

之因. 此品乃現妙喜示佛國之果. 因果之門

以明出室復宗之唱. 成上佛國因果之義證

知. 此經用佛國因果爲宗. 其文顯現就此爲

二. 初明法身體用. 二明所居淨國. 諸佛旣有

法應二身. 亦有性淨隨緣兩土. 淨名極地大

士亦同諸佛二智. 非垢非淨. 爲是義故不捨

妙喜而能垢淨雙遊. 二身二土利益衆生令

得解脫. 下文自說日月爲除闇冥遊於世間.

菩薩示行兩土除諸癡惑. 觀身實相卽是同

佛法身無□之慧. 無若干也. 方1丈臥疾託病

興敎. 卽是同佛應身方便引接. 處妙喜界補

無動尊. 卽是同諸佛有於淨國. 居娑婆土助

釋迦揚化. 卽是同諸佛示有穢土隨緣利益.

淨穢雙遊圓通無□. 同於諸佛所得權實. 喩

如十四十五之月. 以簡佛菩薩異耳就第

一明法身中爲二. 一佛問其法身. 二身子問

應身  就佛問爲二. 一佛問二大士答. 就答

中爲四. 一總答二別答三結四簡邪正總

答中言觀身實相觀佛亦然者祇自觀己之實

相與佛實相不殊. 佛之實相與己無異. 故大

品云諸法如實相. 卽是佛實相無來無去故.

此爲三意. 一者尋末取本. 二者就位. 三者觀

心. 尋末取本者明大士是金粟如來所得法

身. 與今釋迦法身不異. 故上文云. 諸佛種性

色身悉皆平等. 是故得知觀2己實相與佛實

相一種無異. 故言觀佛亦然. 二就位者明大

土位. 居十地補處之位□次於佛. 當紹尊位

中              欄

祇十地之3相與妙覺之尊所得實相復有何

異. 三觀心者如上文云. 諸佛解脫當於衆生

心行中. 心一切衆生心相卽菩提相. 衆生如

佛如一如無二. 實相者卽是佛. 故經言遊心

法界如虛空. 是人卽能知諸佛之境界. 觀己

心性旣是實相. 卽是與諸佛心相義齊. 譬如

人射法(云云). 若正觀此相具如入不二法門亡

於二邊正顯中道. 此中重明其意. 所以如來

問者. 以上來辨無□慧無若干. 諸佛身智功

德平等. 佛欲顯大士法身與諸佛不異. 是故

問其云何觀法身. 若辨法身法身必有所指.

所指之處卽是佛國. 故有此問也. 他解. 應身

之佛則有封疆界4城國土之名. 法身冥寂有

何國土. 今解不爾. 諸佛法身尙非垢非淨. 而

能隨緣雙遊垢淨. 今佛法身非境非智亦雙

照境智. 何意不得辨於國土眞境界耶. 故金

光明云. 不可思議智境不可思議智照. 此不

思議之境豈不是法身靈智所栖. 普賢觀云

毘盧遮那. 是極妙法身而言有土名常寂光

遍一切處. 此豈非眞國境也  第二別答觀

三世中前際不來者. 如見有未來之法入於

現在. 可得是生是來. 可得是有邊無邊. 本不

見有未來之來. 何肉更有來入現在. 是故前

際不來. 後際不去者. 若有法滅入過去可得

言滅言去. 可得云如去不如去. 今不見有法

入過去者. 是故後際不去. 今則不住者. 若有

法在於現在. 可得言在言住. 可得言常與無

常. 今不見可得法在現在者. 何得言住. 故三

世心不可得. 他解金剛已前無常樂我淨. 金

下              欄

剛已後常樂我淨. 今解不然. 金剛已前常樂

我淨. 何以故. 佛性之法本自有之. 非適今也.

金剛已後無常樂我淨. 何以故. 經言十地菩

薩更無量劫倒修凡夫事. 若法身起應六道

同凡夫生滅卽是亦應有無常樂我淨. 是故

同他而不同也. 他釋. 應祇是化化祇是應. 今

解不爾. 應能爲化化不能爲應. 如凡夫外道

五通之仙諸天神鬼. 皆能有化. 此不能爲應.

所化亦是暫時權有. 不能卒其始終. 今辨應

是應同. 同其始終一期之法名之爲應. 如來

以無分別心任運之智隨機有感. 應而用之

無所爲□. 不勞運念猶. 如明鏡有像卽現而

影像相似更無差異也. 如天仙所化作念經

營方能有化. 如5盡運念動手圖寫人形. 未必

全不動念. 妙不妙約此兩譬可知. 不觀色者

心如幻師作種種色. 若知幻師是□則不得

所幻之色. 今色從心幻師幻出. 尙不得此心.

何處見有此色. 故不觀色. 不觀色如者若

見色與如異是則泯色入如. 今不見色如之

別故不觀色如. 色性者或言如祇是性. 性祇

是如. 或有此義. 今聖人不容重說一法. 兩唱

所表今將此性爲佛性不觀色. 是空俗. 不觀

色如是空眞. 不觀佛性是空中道. 以其計中

道有佛性而起順道愛生是爲頂墮. 故上文

云. 我及涅槃是二皆空. 唯有空病空病亦空.

今不觀性是無順道愛故不觀性. 非四大起

者雖觀是身不於四大起惑如凡夫. 不於四

大起解如二乘. 無惑無解故言不起同於虛

空. 是名實相. 六入者能積聚六塵構造生死.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○五

上              欄

不同凡夫六入積聚. 故眼耳已過過於凡夫

六根境界. 不在三界者出眞俗故. 三垢已離

者無三種國之垢. 順三脫者緣一實相順三

脫故. 三明與無明等者. 無明之源卽是實相

法性. 此之法性無與等者無有智能等. 此名

無等等. 三明者天眼能徹照未來. 漏盡達於

現在. 宿命窮觀過去. 達無明之始. 雖復十住

不見其始. 唯佛能知始終. 旣云觀身實相觀

佛亦然. 佛窮無明之始. 今知其始等於無明.

漏盡者能知五住之漏. 無明惑盡故言等. 一

相是眞諦之相. 異相是俗諦之差別. 今實相

非眞非俗故非一非異. 不自者遊行詣他國

名他相. 遇到父舍名爲自相. 此應用眞修緣

修自生他生廣破. 絶離此等自他入於實相

也. 非無相者非涅槃. 非取相者非生死. 非生

死非凡夫. 非涅槃非二乘. 不此岸非俗諦. 不

彼岸非眞諦. 不中流非諸煩惱. 離此離彼之

此岸1違非此非彼之彼岸. 而化衆生者此總

明法身應用. 不此不彼卽是不生死不涅槃.

不以此不以彼卽是觀二諦之智境智雙明.

不可以智知者散諸法故卽是眞諦. 不可以

識識者聚諸法故名之爲識. 卽是生死俗諦.

無晦無明卽是解惑解惑. 卽是生死涅槃. 名

卽世間. 相卽出世. 故眞諦名爲實相. 無强無

弱者生死是剛□之法名强. 智慧是扶理易

悟名弱. 非强非弱故是實. 相不在方者法性

不在生死封疆. 豈有於界域故言不在. 不離

者祇常寂光土. 亦是於方遍一切處故言不

離. 非有爲非無爲如無盡門也. 無示無說如

中              欄

維摩杜口也. 不施非是檀度之彼岸. 不□不

同凡夫□[&FFFF]#之此岸. 六度例爾. 涅槃審諦爲

誠生死虛假爲欺. 不來乘如實道來. 成正覺.

不去是乘從三界中出到薩婆若. 離此去來.

不出非二乘. 不入非凡夫. 言語道斷如淨名

杜口. 非福田如訶須菩提. 非不福田如慰喩

須菩提. 非應供養如訶須菩提. 非不應供養

如來正2覺是名應供. 同眞際等法性冥契眞

實也. 不可稱量卽是不思議解脫之法. 乃至

動亦如是. 同衆生一切衆生亦如是. 無分別

者入一實相不見高下. 無失無三種漏落三

土也. 無喜無厭等皆約三土煩惱以明. 無已

有當有等. 應約涅槃釋三世偈以釋此意

三結. 四簡邪正如文  第二舍利弗問者. 舍

利是起敎之人. 旣知大士法身實相同於諸

佛. 次顯應身隨緣化物無方大用之能故問

也. 此問猶□三藏之意. 若三藏之佛沒則不

生. 若三藏菩薩猶有惑累則有於生. 若爾問

其何沒而來生此. 就此爲二. 一 彈折身子二

佛發其所居之國. 就初彈折爲二. 一身子問

二答. 答中爲五. 一先反質二譬顯三問四答

五引佛語爲釋. 反質者汝解脫之中尙無沒

生. 我法身中那得沒生. 汝旣不爾何得以此

爲問  二譬如幻師幻沒幻生. 此豈是實若

無實錄不得謂有沒生  第五引佛語釋中云.

菩薩雖沒不盡善本. 不同二乘陸身盡智名

盡善本. 菩薩不滅智所作功德亦不可滅. 以

此善本能益衆生. 不長惡不如凡夫之積集

不盡善本. 不同二乘之滅沒. 由善本不滅故

下              欄

能應於垢淨之國. 俱不長垢淨二國之善惡

也 佛答淨國中爲三. 一佛說其所居隨緣

淨國. 二身子稱歎. 三大士釋出. 就釋中爲五.

一問日共闇合不二答三問日何出四答五

釋出齊此. 是明人同諸佛有法應二身也(云云)

第二從大衆渴仰欲見妙喜去卽是現於淨

國. 是大士所遊居處. 此有三意. 一驗大士之

淨國. 二令時衆起淨國之行三令發願往生.

是故有此一段文來. 就此爲七. 一大衆3飮渴

欲見二命令現三奉命移取四佛勸時衆修

行五大衆發心六利益已還本七身子稱歎.

今言大衆渴仰欲見者. 聞上妙喜之國是大

士所居. 是故一心渴仰  第二佛命令現爲

二. 初明佛寂照鑒知知其有念. 二正命令現

第三奉命現爲六. 一心念欲移妙喜山林

世界二正現神力三得神通者覺驚怪四佛

稱是淨名所爲五不得通者不覺六入於此

土無損減  第四佛勸時衆修無動如來之行.

就此爲三. 一勸觀彼土嚴淨. 二時衆對曰已

見三正勸修無動行者. 如佛國中答長者子

所明. 又如入室安慰調伏行於非道通達佛

道. 如盡無盡門卽是淨土行也. 第五時衆發

心修行爲二. 一發心二發願. 有十四那由他

卽悟者. 皆是上來種種說法種種神變. 正說

將竟. 現此淨國俱□如來勸發. 是故一時便

有十四那由他得悟也. 二發願者淨行深微

不易可辨. 立誓生彼於彼修行. 此中修記卽

應當生. 得記有二. 一遠二近. 若是立誓之後

必定生彼. 卽是近記. 若是修淨行因必招淨

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○六

上              欄

土之果. 如彼佛國. 卽是遠記  第六1如文

第七身子稱歎爲六. 一佛問見不. 二奉答唯

然三爲一切衆生發願四自□有寄五歎聞

經功德六肉出福深. 就肉出中約六番往釋

如文. 若依此語意卽是流通段. 今明身子小

乘之人. 非是任持犬典故不屬流通. 但爲流

通作於起發也

釋法供養品

此品正明帝釋弘經護持大法. 卽是第三流

通段. 凡有二品. 流通是從譬得名. 如2淇源

耳釋從上被下名之爲流. 無所壅隔名之爲

通. 今用此無上法寶實相之經被下代衆生.

使無壅隔. 季末有緣皆令沾潤. 此是慈悲純

厚故也  此文爲二. 初從此品明天帝護法.

格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經

之德重. 二從囑累品去. 明大聖慇懃付囑鄭

重當令季像必得宣通. 就前爲二. 一天帝稱

歎弘經二如來述成其意. 初爲三. 一歎法二

歎人三發誓. 今言天帝欲護持大典修習勝

門. 有持此經志存覆育. 卽是以法供養法身.

如釋論云. 迦毘羅生身生處摩伽陀是法身

生處. 爲報恩故多在二國說法. 二國之中爲

報法身多在摩伽陀國說法. 護持卽是法供

養也. 復次天帝共梵王同請說法. 如來受請

觀機知不堪大乘仍開小敎. 小敎旣興次應

說大. 今此不思議解脫猶是酬其昔請. 釋論

云. 說般若猶是酬梵王天帝之請. 天帝旣□

酬請歡喜護持. 若作是言天主得阿那含不

應流通大敎者. 此是三藏中謂爲那含. 華嚴

中              欄

說天主住十不可思議法門. 豈不堪弘通此

法. 復爲天主率化群下最爲風靡. 就歎法中

先歎不思議解脫之用. 次歎實相之法. 非法

無以成人非人無以顯法. 故須雙3歎百千經

者卽是初敎阿含等經. 阿含中亦授彌勒之

記. 何妨對文殊說法. 復次通敎別敎之中未

曾聞此圓敎法門具足之道. 體用難思昔所

未聞 就歎人中爲二. 初釋聞經功德次肉

出如法行者. 閉衆惡趣是止善. 開善門是行

善. 行卽是觀止 卽是定. 此中約因果兩判. 爲

佛護念者明其修止行兩因. 深契道理是故

加於可加. 故言護念. 但佛普護衆生. 衆生無

瘡毒不得入. 若修此止行之因卽是信心瘡

義. 亦得護念. 觀心者祇止觀調心名爲覺. 一

切邪念紛動卽用止觀二法觀之. 不令緣念

得起. 是則常爲覺心所護. 降伏外道卽是伏

見思兩惑六十二見諸邪計之道. 得菩薩道

已能降煩惱魔如前說. 乃至四魔八魔十魔.

故上文云. 始在佛樹力降魔得甘露滅. 覺道

成已於諸法無□□. 志能□伏諸外道. 卽是

發心修學圓觀之人. 入初發心時卽能八相

成道. 名之爲佛. 降魔勞怨度脫一切修治佛

道者卽是外化. 爲八相之佛而內心於法身

中修治道地滿殘餘佛法. 安處道場如光嚴

中辨道場相. 履佛之跡行佛所行住佛所住.

諸佛如是來我亦如是來. 皆是□果往歎. 若

有持讀者去是第三發願弘宣  第二從佛言

善哉去. 是述成天帝上三段. 一述其歎法二

述其歎人三述其發誓. 第一吾助爾喜者明

下              欄

此經是三世佛不思議菩提. 卽是述其歎法.

言三世佛不可思議菩提卽是實相之法. 佛由

此實相得菩提也  第二從男女受持此經則

爲供養去來今佛去. 是述其歎人. 就此爲四.

初格量功德二問三答四正格量. 就前格量

中爲二. 一格現在供養佛二格滅後起塔. 第

二問如文. 第三答爲二. 一答多矣. 二釋其不

可盡所以. 大乘經中多格量供養生身不及

法身. 何以故. 如此正言生身之福不動不出.

法身功德能動能出. 出離生死故言福不趣

菩提. 二能趣菩提. 於實名了因於餘名生因

生因是緣因. 福德不動不出不至菩提. 功德

有盡. 於實名了因. 實卽實相了因照了. 與實

相相應能趣菩提. 功德不盡同虛空等法界.

豈得與前福德不動不出有限之法爲量. 供

養生身名爲生因不趣菩提. 供養法身實名

了因能趣菩提. 是故格量不可限極. 金剛般

若云. 住相布施如人入闇則無所見. 不住相

布施如人有目日光明照見種種色. 東方虛

空不可思量. 南西北方亦難測度. 法供養爲

最. 復次大品云. 實相是三世諸佛之母. 母若

得病諸子憂愁. 若實相之法不廣被衆生. 約

衆生故言實相病. 若止供養一佛於餘佛無功

德. 若謗一佛於餘佛無罪. 若供養佛母實相

之相卽於三世十方佛所俱得功德. 若毁謗佛

母則於諸佛爲怨. 是故述天帝云. 諸佛菩提

皆從是生. 菩提之相不可限量. 第四正格量

中亦述其上歎信法兩行. 聞是不思議之經

信解. 是述成上信行人. 修行福多卽是述上

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○七

上              欄

法行. 第三述其發誓弘經護持流布. 從過去

藥王佛去文爲四. 一明過去法供養之因由.

二明王子月蓋. 三結會古今四結釋述成

就因緣由籍中爲三. 一明有佛. 二明有王[&FFFF]#

示諸子令興供養. 三明諸子奉[&FFFF]#宣行 第

二從其王一子名月蓋去文爲九. 一王子獨

坐思惟心勝供養二空中驚覺三仍問勝法

四天勸問如來五往請於佛六佛爲解說七

聞法得順忍八佛記其護法九出家爲道爲

法供養就第六佛爲說文爲二. 初明勝妙之

法. 二從若聞是等經信解者明供養之心. 就

勝法中爲四. 一從佛言去明最妙之法. 二菩

薩法藏者約法論因. 三從能令衆生坐於道

場去是約法論果. 四從諸佛賢聖去是爲佛

所歎印其因果. 今釋第一所說深經者. 然實

相之理非深非淺爲深淺兩緣. 於非深淺之

中作深淺二說. 淺者卽是三藏通別之經. 深

者卽是圓極之敎. 故言深經. 深經相貌卽如

大士上來所說觀身實相之義. 卽是淸淨之

深經也. 難信者如一微塵中有大千經卷. 人

無信者. 實相之理止在心中無勞遠覓. 近而

不識說之不信. 故云難信. 難受者若有所受

則有所行. 若無所受則無所行. 信受實相則

能修行. 若不信受不能修習. 微妙者卽是不

思議解脫之異名. 亦是三德微妙我法妙難

思. 淸淨無染者不爲三種見思所染. 猶如虛

空無諸淨穢. 非思量分別能得者動念運想

所不能契. 無念無分別自然流入薩婆若海.

亦非三藏通別方便之人所能測度. 二明因.

中              欄

菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行. 三

德□密之藏不縱不橫無所積聚乃名爲藏.

含受諸法悉入其中. 陀羅尼印者陀羅尼名

爲能遮能持. 持善不失遮惡不起. 不起不失

名之爲印. 至不退轉者卽是遮持諸善無有

退者. 亦是無生法忍不退之位. 成就六度者

(云云). 善分別順於菩提. 卽是善能分別諸法

相. 於第一義而不動. 衆經之上者在三藏通

別敎諸經之上故. 入大慈悲卽是起無緣之

慈. 如上三十二種慈. 離衆魔卽是離八魔十

魔等. 亦是離三種之愛. 天魔屬生死爲愛流

轉. 菩薩離此故名離魔. 及邪見者亦是三種

方便中一切諸見. 自此之前皆名邪見. 實相

之中皆離此等諸見. 順因緣者因緣之性卽

是實相. 順此實相深觀諸法. 具生法二空因

緣卽法空也. 緣實相修二空三昧. 三約果明.

坐道場者若能如此圓觀實相入涅槃. 般若

名爲住. 住發心住時卽能八相成道隨緣作

佛. 故云初發心時卽坐道場. 轉法輪者是圓

頓漸三敎. 故言轉法輪. 天龍共歎者旣坐道

場爲佛利益一切人天敬仰. 入佛法藏者安

處諸子□密藏中也. 圓敎攝四十二賢聖. 偏

敎攝二十七賢聖. 皆佛法藏也. 一切智慧者

皆令[&FFFF]#偏圓之人得入佛慧. 法華云如是之

人我今亦令入於佛慧. 說衆菩薩所行之道

者. 菩薩以實相爲道. 雖復[&FFFF]#餘敎終引歸實

相. 依實相義者若因若果無得離於實相. 約

此實相辨於偏圓之敎. 故法華云若深智者

爲說此法卽說於實相. 又云若不解此法於

下              欄

如來餘深法中示敎利喜. 卽是說偏漸之敎.

宣說無我住空寂滅等也. 能救毁禁者方便

敎中皆乖圓極名爲毁禁. 若入圓中無復方

便之過. 亦是小乘中毁重之者無懺悔處. 若

是大乘能有無生正觀洗浣. 故言救諸毁禁.

諸魔外道怖者斷除愛見兩種之心. 故無五

怖. 第四諸佛稱歎卽契於實相. 初心卽能作

佛. 故爲諸聖之所嗟歎. 背生死者背三種生

死也. 示涅槃者卽是示百句解脫也. 十方佛

所說者一切佛道同皆共說此實相也  第二

從若聞如是等經者是明供養之心. 就此爲

二. 一明信行二明法行. 若聞說實相之法卽

於聞中生解. 通達無□名信行供養之心. 若

聞不聞如法修行觀因緣空斷諸妄見. 見實

相理得無生忍是名法行供養之心. 復約四

依釋之. 於法了不可得是名依義. 諸佛之敎

本爲逗物根宜. 不可定執故不依語. 識是具

煩惱法不可依識. 不了義經是三方便. 敎非

實故不可依. 了義是可依. 人是生身故不可

依. 達無明源底者知本來不生. 故畢竟無滅.

觀因緣無有盡者卽是癡如虛空不可盡 第

七聞法得柔順忍者卽爲二. 初得順忍之益

二解寶衣報恩供養. 若作圓敎明柔順忍者.

柔是柔伏卽是十信. 鐵輪之位六根淸淨. 若

發眞明入理卽得無生忍也. 解衣供養爲二.

一供養二發願行法供養. 請威神加被使得

降怨宣通大法  第八佛記者. 但記其後代

是弘法護持之人. 與物有緣能興立大法. 未

見記作佛之文. 遠而爲論亦應卽明出1我齊

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○八

上              欄

文未有  第九明出家修道行法供養. 就此

爲二. 一明出家護法. 二明化人多少. 百萬發

菩提心是用圓敎所說. 十四那由他發二乘

心是用方便誘引. 用此圓偏兩法導利衆生.

故是法之供養  第三結會古今如文  第四

述成上發願弘經護持宣布. 亦護行經之者

悉使和安

釋囑累品

此品流通文中第二. 前明天帝發誓弘經. 此

辨如來金口所囑. 囑是付囑爲義. 以無相之

實法付囑弘護之人. 累是煩勞荷負之義. 今

將此大法專爲己任. 令外難1消轉內行宣通.

故稱囑累也  就文爲三. 一佛付囑彌勒二

付囑阿難三大衆聞經歡喜. 付彌勒中爲二.

初佛付囑二彌勒受旨. 就佛付囑爲三. 一正

付囑此經二釋三簡得失. 正付囑中爲二. 一

付囑尊經二命神通守護. 以無量僧祇所集

付汝者. 若按迦□延所解三藏中. 明三阿僧

祇習學佛法. 百劫種相佛道現前. 此是三藏

小乘淺近之法. 修學硏行劫數爲少. 若按釋

論彈於此義. 佛法無量豈是三祇所學能遍.

乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門. 乃

可圓滿大乘深妙. 是故學劫亦多. 今言無量

劫所習. 故知是大乘妙典付之彌勒  第二

當以神力廣宣令無斷絶. 卽是命令守護. 但

以此大法付囑彌勒者. 正明次紹尊位. 智斷

方圓與物有緣. 神通具足堪能弘護令不斷

絶. 若末代衆生去聖旣久非唯神根闇濁. 亦

乃障□多興. 如多寶處必饒怨賊. 道高魔盛

中              欄

妨難則生. 若不得聖力冥扶則外難侵逼. 若

□神光加被亦使心解開通. 內因外緣旣整

法寶則無斷絶. 是故命以神力加諸衆生堪

聞之者. 此中應引優波[&FFFF]#多爲魔所惱. 令無

數人不得悟道. 遂令受化之者爲魔所惑. 用

神力縛於魔. 一切聞經得益不可稱計. 亦恐

是用神力弘經之意  第二釋者從所以者何

未來世去. 卽爲二. 初明末代亦有得道之機.

次明不聞斯經則失善利. 前明末代有得道

之機者. 但凡夫緣悟不同. 或見法王面前得

益. 或因去世渴仰生悟. 故經言應以滅度得

度者而現滅度. 如爲治狂子故實在而言死.

留諸香藥色味[&FFFF]#[&FFFF]#悔懊心生. 服藥卽愈. 若

不見佛剋責精進愧不値佛世. 因是入道得

出煩惑. 故佛去世後一百年十萬出家九萬

得道. 當知佛後之機亦復無量. 此應引[&FFFF]#多

佛在之時心出家. 覓智齊身子. 佛言不得. 卽

退還外道法中. 佛因記之. 此人得道之機在

佛滅後. 後爲阿難弟子度人無量. 得道□沙

時人敬譽爲無相佛. 卽是釋未來世中天人龍

鬼有發心之緣. 樂于大法必得度脫. 不可不

弘如此勝敎使其聞也  第二從若使不聞是

經則爲大失者. 但聞三藏方便之說則失大

乘毒鼓之利. 普賢觀云. 法將滅五百歲時一

心修此法華三昧卽得六根淸淨. 故知末代

亦能有入大乘之機. 若不聞此經永失法利

故須宣通  三從菩薩有二相去是簡得失.

就此爲二. 一簡得失二廣擧非釋. 得失中爲

三. 一標相二略解釋三約人釋. 若是三藏敎

下              欄

中多就因緣歷別事相之中以明諸法. 若依

此學者是新發意人. 諸大乘經別圓之說無

依無倚離諸心識. 言深經者卽是貪欲卽是

道□癡亦復然. 如是三法中具一切佛法. 若

離是三法而心菩提者. 譬如天與地. 指此三

毒之性能通達三毒實相不可得. 猶如虛空.

而能出生一切佛法. 彼經云深達此法者亦

不破於戒. 深達此法者亦不著無□. 行人多

謂三毒是道. 而著此無□毁於正戒正見. 何

謂是達於三毒之性. 其達此者無毁無著. 乃

稱經意. 實相之法非因非果說爲因果. 故言

是因非果如佛性. 是果非因如大涅槃. 今三

毒之性亦非因非果而說爲因果. 說爲因者

卽言三毒是道具足一切佛法. 說爲果者一

切衆生常寂滅相不可復滅. 若能聞此貪欲

之中辨因果二道無毁無著. 不生恐畏. 當知

是久行菩薩. 如此菩薩但好實相深法. 不復

樂於文華才[&FFFF]#綺飾之言釋於貞幹之法. 以

此往推知是久行菩薩也. 若樂言辨發言[&FFFF]#

麗文字章節. 乃當一往悅於聽者終成添水

之乳. 2醫於實相非久行所行. 以此簡之知是

新發意菩薩. 如卽時人數論分別問答言有

眉眼. 亦聞大乘無倚之說. 謂爲晃蕩不生信

樂. 此中應引須達請佛爲老母說法. 老母十

方背佛佛十方現形要不信受. 後阿難化爲

輪王. 方便引接心地歡喜. 信伏心生還歸於

佛聞法修道. 何故如是. 此是往日沙彌和尙

多說實相甚深之語. 聞不能解不生信3[&FFFF]#. □

梨多說因緣諸法事相. 敎化事會其心. 心生

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七○九

上              欄

愛翫. 由是緣故. 今聞我語了不入心. 機在阿

難□心入道. 阿難雖復令其生信終歸於我.

乃能得道. 故知文飾之法乃是悅耳之緣. 非

究竟之旨. 方便引入爲進悟之漸. 故所不論

耳. 實相深法能作得道之要. 毒鼓之譬此之

謂也. 約此明新發心久行二種之人. 但看飾

辭直語則知得失  第二從復有二法所未聞

經去. 是明廣擧非. 就此爲二. 前明二法釋前

新學毁謗不近. 後明二法釋前久學不應輕

慢取相. 前毁謗不近者. 此中如喜根菩薩但

說實相之法. 明一切法中有安樂性. 勝意[&FFFF]#

三藏法威儀無缺持戒頭陀. 忽聞喜根所說

與其學習相違. 心大驚怪毁□誹謗不肯信

受. 卽時作法□此喜根. □法亦成卽入地獄.

此是新發心人[&FFFF]#方便敎毁謗般若不信深經.

如此之人須1深淺知. 二者或時不謗此法. 然

於持法之人者無敬近心. 或復有時說其過

惡. 此亦是失相. 皆非久行調伏心者  第二

擧輕慢取相. 大品明. 菩薩若於同住新發心

人生輕蔑2相. 謂此人無所知曉. 起此一念慢

心[&FFFF]#損無數劫功德. 更還受罪. 如其罪報竟

方能發心. 乃復今日德行. 以此而言輕慢之

心大爲過罪. 非唯障得無生忍乃更受罪女故

簡爲非. 次復有菩薩雖解深法而取相分別

階梯漸次. 取相分別生決定想. 復是動念之

法非究竟道. 何以故. 諸法實相淸淨湛然尙

無一相. 何肉有二無言無示. 言之者失理示

之者乖宗. 以此分別思量之心何能契會寂

滅之法. 如三時四時五時半滿四宗六宗等

中              欄

義. 皆名法師. 探採經意而制立名目. 判釋義

門欲言當理. 皆非一極無言之術. 今家正意

則不如是. 圓融法界冥契眞極. 不欲令心與

衆生乖諍. 雖復立此四敎直欲通釋諸經之

文欲窮源底. 終不定執四敎之義. 或時三敎

二敎一敎無敎八敎出沒不□. 多少無定轉

變自在隨人消釋. 不令此心介爾有著自執

己見非他所解. 若作如此但是諍論非入道

方法. 南岳師說偈. 狗見影便□. □之不肯罷

遂至渴而死(云云). 今約此簡非3約營道之意.

但行人心路不同. 雖復種種不出二修. 一聖

說法二聖默然. 須識己心便宜方便. 若有比

塞於默然之道不得開心應須聽法. 或近善

知識能開人心. 或從經卷尋心義理曉發此

心. 或時聽法紛動不能靜攝尋經討義於事

紛結. 覺於心補無深利益. 卽應4冥目束體自

靜其心入默然道. 語默兩行調伏其心. 硏[&FFFF]#

和適善能取與簡擇眞僞. 如是時中任修寂

靜. 如是時中任修智慧. 譬如天地或晴或雨

調節陰陽. 是則萬物得生. 若純雨不晴則種

子爛壞. 若純晴不雨芽Ｃ乾枯□不能發生

萬物. 要須調適然後乃善. 行者如是一向默

然則比昏闇塞. 若純用分別諸見競興. 此則

權實不合5導師不生. 善巧運爲豁然入道. 夜

見電光則入聖法. 是爲學道之者善識是非

簡別邪正也. 故大論言時雨釋數數墮五穀數數

生. 法雨數數雨善法數數生. 若不將聖說聖

默數數調御實相穀不生也. 若偏著知見終

無入理. 故云雖讀百千經邪見長諸非. 吾我

下              欄

毒甚盛雖謂懷常子. 石女終不生. 若於聖說

法中能聞卽悟. 通達諸法自在明了卽是信

行. 聞不得悟6四念思惟. 深徹深照得其邊底

是名法行. 聖默然中亦有信行法行. 如是禪

觀之時隨觀一境. 則遍通諸境心地開明無

纖芥之疑□. 如空中風是名法行. 若策觀之

時不能得悟加功慊到婁婁不曉. 若從善知

識聞若經卷中見. 豁如空中無雲表□洞徹

此是信行人. 又從受化爲語. 如聞而行是聖

默然. 如行而聞是聖說法  第7一彌勒白佛

者正明奉命受旨. 就此爲三. 一彌勒受旨. 二

諸菩薩受旨. 三四王受旨. 就初爲二. 初受旨

次述成. 初中又二. 初受8誠旨二受勸旨. 從

奉持如來無數劫去是受勸旨. 就此中爲二.

對上二種. 一奉通經旨二奉神力護持旨. 此

中自云與其念力而建立之. 若依安樂行有

所說法冥空益其念力. 亦如人說法時思量

祇至一條二條. 此至說時卽見三五節意. 或

可是心入義門而能明識. 或是冥空助念加

被其人. 第二佛述成. 第二諸菩薩受旨發誓.

第三四王受旨發誓  第二命阿難宣經者.

阿難[&FFFF]#居小道復得羅漢之身. 入無餘之時

則生分永盡. 何得奉宣大經. 此意止令傳持

無謬結集法藏. 故命宣經. 若就本爲語能持

十方一切佛法. 豈容陸滅不能宣布此經. 就

此爲三. 一佛命二問經名三佛答二種名. 要

旨者卽是實相. 實相總攝諸法. 得要卽得諸

法也  三大衆聞經皆大歡喜

維摩經略疏卷第十

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第十

頁數: 七一○

上              欄

貞和三年三月二十九日染江南之[&FFFF]#女寫

山上之鵝敎雖不遁講衆慇懃之[&FFFF]#命猶恐

繼門主奇妙之高跡而已

[&FFFF]#元和二年丙辰九月上旬摺之

本云此略疏十卷依無古點山門竹林房盛憲僧正自江

戶新本被送越之間貴命因難辭自去春二月初至于當

月十四日點朱終功畢問疾品已前本經無之故□令推

量本經文句分文若相違之處後賢本經見合可校之卽

課當山例講衆之初學點朱寫留但忽卒至于武州江戶

遣之故不能校合朦氣多疾凌之令點之故謬錯有之乎

又第八卷之內前後錯亂之處質之押紙付文二丁在之

後見可細尋之

寬永十八年辛巳六月二十一日於蓮乘院奧隱居閑

亭快偸記之

此     頁    完