經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三一

上              欄

衆魔. 度五道者五道皆是魔之眷屬. 菩薩慈

善根力而生五道示現其身同事說法能度五

道六道. 開六道出二十五有. 菩薩觀中雙照

二諦. 卽得三諦三昧成二十五三昧. 十番破

有能度界內五道及界外二乘大力菩薩三

種意生身. 淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三

諦. 觀俗[&FFFF]#境破諸惡業名淨肉眼. 觀俗細境

破諸亂心名淨天眼. 若觀眞諦破界內惑名

淨慧眼. 觀界內外俗破□沙無知名淨法眼.

觀中雙照圓除無明是淨佛眼. 得五力者若

淨五眼卽得五力. 謂得四種道品中之五力

也. 何者若折體淨慧眼得生無生五力. 從空

入假淨法眼得無量五力. 若觀中道圓照法

界淨佛眼得無作五力. 三權一實. 立五根者

菩薩知平等法界猶如虛空非權非實. 而能

成就權實五力. 化四衆生各生五根. 卽是立

五根也. 不惱於彼者用四悉檀赴四根緣. 終

不差機壞他善根. 是則不惱於彼. 離衆雜惡

者菩薩自成四種五力. 離界內外一切雜惡.

能立衆生四種五根. 離四邪疑等不善煩惱.

卽是令衆生離衆雜惡  □諸至衆過二約□

伏外道明化他功德. 卽是□界內六師九十

六種. 界外二乘通敎菩薩. 何者菩薩觀中得

眞無爲卽能自破二邊外道. 爲衆生說非有

卽□伏界內外道. 若說非無卽□伏界外外

道. 何者心行理外無非外道. □令入中卽化

他成就. 超越假名者生死涅槃皆是假名. 菩

薩觀中得眞無爲卽超二邊之假名也. 若爲

衆生說1倒□外道. 出□泥者正觀中道出界

中              欄

內外見思□泥. 若爲衆生說非有非無准前

可知. 無繫著者繫是業著卽愛煩惱. 潤業故

名繫著. 觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前

可見. 無我所者正觀中道不見界內外有我

我所. 若爲衆生准前可見. 無所受者正觀中

道卽不受二邊. 若爲衆生准前可見. 無擾亂

者觀中卽無空有二邊之擾亂也. 若爲衆生

准前可見. 內壞喜者若觀中道雙照二諦. 卽

得四種覺分之喜. 若爲衆生說中道. 二諦四

種喜覺衆生. 得菩薩慶喜卽成喜無量心. 護

彼意者觀四根緣用四悉檀不乖四機名護彼

意. 隨禪定者若觀中道雙照二諦. 卽隨三諦三

昧住大涅槃深禪定窟. 不起滅定現諸威儀

爲衆生說. 如修羅琴令一切衆生皆隨三諦

三昧諸禪定也. 離衆過者若觀中道無界內

外煩惱之過. 得三無失三不護三業隨智慧行.

三輪不思議化. 化界內外一切衆生. 無有損

他根緣之過. 能令衆生離界內外之過失也

若能如是是眞出家四結眞出家. 若能如是

者如上所列. 皆是中道得眞無爲. 具足自行

化他功德. 是則一心具足萬行. 如如意珠具

一切寶卽是四榮眞密行也. 是眞出家者正

觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有. 及出

二乘通菩薩家. 卽出生死涅槃二種之家. 故

名出家  於是下五淨名勸諸長者子出家文

爲四. 一勸出家二辭有□三重勸四發心. 一

淨名勸者卽是勸修中道出二死家. 故言汝

等於正法中宜共出家. 正法者卽是中道之

正理也. 能觀此理得出二邊故云出也. 所以

下              欄

者何佛世難値者有佛出世方得聞之. 若無

佛出雖有正理長劫不聞. 今得値得聞豈不

修集速令得出二死之家  諸長者子至出家

二諸長者各辭有□不得出家. 淨名本勸觀

眞無爲出二死家. 諸長者子謂言勸其形服

出家. 故同辭有□. 引佛說者具出僧祇維

摩至具足三明的勸觀行出家應具四句. 一

形心俱不出. 二形出心不出. 三形不出心出.

卽是觀行出家. 四形心俱出. 故重勸言汝但

發心此卽出家然. 其佛之所制淨名本知是

故然可. 但諸長者子各有大乘善根所以勸

其發心. 心眞無爲卽出二死之家. 但戒從心

生. 道心若發菩薩戒品隨心俱發. 故云是卽

具足  爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆

發無上道心. 菩提心義已如前釋故我不任

詣彼問疾四結辭不堪. 羅云自惟往昔爲諸

長者子說出家功德. 文義[&FFFF]#淺不稱長者子

根緣. 旣被呵彈豈堪傳旨往問疾也佛告阿

難十命阿難文爲二. 一命問疾二辭不堪. 所以

次命者以其弟子中多聞第一. 卽斛飯次子調

達親弟如來從弟. 此云歡喜. 所以名歡喜者

大論有三因緣. 一從本願得名名歡喜. 卽是釋

迦因地爲陶師値過去釋迦發願. 願我成佛

還名釋迦. 侍者亦名阿難. 今得爲侍稱本願

故. 故名歡喜. 二父母作名. 名歡喜者如來將

欲成道魔至淨飯王所云. 汝子已死. 王與眷

屬皆生愁苦. 淨居天報已成正覺. 王大歡喜.

須臾斛飯報云生男. 王重歡喜. 此兒是歡喜

時生故名歡喜. 三從見者得名. 阿難身相端

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三二

上              欄

嚴見者愛敬生歡喜心. 故名歡喜. 深心其致

乃至成前五種利益. 具如身子章  阿難下

二辭不堪文爲四. 一正辭不堪二述不堪之

由三正述被彈之事四結成不堪. 初文者良

以往音爲佛乞乳被彈無答. 豈堪傳旨  所

以至下立二述不堪之由. 由佛小疾當用牛

乳. 持[&FFFF]#往乞故被彈也. 何者三藏但明生身

眞佛. 不說法性三身三德. 生身九惱飢渴寒

熱疾病等事. 所以身小有疾須用牛乳. 阿難

不知是法性身. 謂有疾是實故持[&FFFF]#乞乳. 是

則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然.

由此被彈  時維摩下三正述被彈之事文爲

三. 一□問乞意二正彈呵三阿難恥愧. 初文

爲二. 一淨名問二阿難答. 初所以問者. 分[&FFFF]#

未至持[&FFFF]#詣此欲何所心. 將欲彈呵先定其

意. 故問何爲晨朝持[&FFFF]#住此. 我言至至此. 二

阿難答. 阿難但取三藏敎意謂佛有疾決須

乞乳. 弟子之儀侍省恭待事不可虧. 是故詣

門而乞乳也 維摩詰下二正彈呵文爲四.

一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗

四疊釋對破. 初文者明眞法身無此疾也. 所

以兩止者爲止二謗. 言二謗者一增二損. 言

增謗者佛眞法身斷德具足無苦因果. 而說

有者卽是增加以謗法身. 言損謗者佛眞法

身智德圓滿卽是常果. 而言有疾卽是損謗.

故下文云勿謗如來. 今阿難說身小有疾卽

具二謗. 是故止令[&FFFF]#作是語  如來至何惱

二顯如來金剛身者. 阿難不測重止之意. 所

以淨名顯金剛身對破小敎明生身也. 如來

中              欄

身者金剛之體卽法身常身. 所以喩金剛者

體堅用利徹至本際. 堅譬法身不爲妄惑生

死所侵. 常住不變. 利喩法身智德般若照用

之功無所不備. 徹至本際譬法身斷德解脫

終窮惑障斯斷. 是則三德如世伊字故借金

剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者. 諸惡已

斷卽五住皆除. 衆善普會卽是摩訶般若能

導萬善冥於中道究竟圓極. 是則法身三德

其義宛然. 當有何疾當有何惱者. 諸惡已盡

則無苦果當有何疾. 衆善普會究竟常樂當

有何惱. 此破三藏報身智斷. 故言疾也. 衍敎

法身智斷無苦故言無疾. 說有疾者卽二謗

也. 但舊約四時五時. 云說般若猶是八十年

佛. 此方等敎. 同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫.

而不受釋. 十弟子爲顯枯榮豈得以無常消

此經文  默往下三結二謗文爲二. 一結成

損謗二結成增謗. 初文者以輪王爲證其義

顯也. 默往者止其損謗故云默. 止其增謗故

云往. 往者去也. 眞身無疾何勞乞乳. 故令去

也. 若說有疾卽是增也. [&FFFF]#使異人聞此[&FFFF]#言

者外道心懷異見. 卽是異人聞佛有疾. 謂佛

行善猶[&FFFF]#. 樂果不滿猶有疾惱. 何殊世人. 增

其邪謗故勸默往. 無令等者小善之報悉皆

無疾. 若聞阿難說佛有疾卽深怪不1達輪王.

以王三生行十善自行敎化. 此之少福尙得

無疾. 豈肉如來無量福會普勝者哉. 佛無量

劫修摩訶般若. 以導萬行會理眞極證常樂

果. 豈得有疾. 若言有疾是則不如輪王. 淨土

威德諸天豈非大損行矣至人聞二結成增

下              欄

謗. 此之呵意. 若說佛有疾卽是增謗. 法身無

疾而說有者則有疾果. 果必有因因卽不善.

若有疾惡卽是惡人寧共師之. 阿難旣是行

人應恥諸同行. 若說此語則恥諸菩薩四衆

弟子. 故云勿使我等受斯恥也. 外道等者此

則具出師徒同招恥辱. 又增邪人誹謗重罪.

是事不可. 故令速去勿使人聞. 若人不聞則

恥事不彰不致. 損辱門徒增他謗罪. 當知至

何疾四疊釋法身無疾. 破阿難見生身有疾

執此而說卽成二謗. 文有四意

當知至欲身此釋法身斷德. 思卽是行欲卽

是愛. 若與行合潤業受生. 法身界內界外業

煩惱斷. 故言非思欲身. 卽破三藏有餘報身

猶是界內業煩惱果. 故有小疾. 若執此說卽

成增謗. 佛爲世尊過於三界. 此釋法身智德

出於二種三界之外. 豈有界內三界之疾. 此

破三藏有餘生身猶有界內報身故有疾也.

若執此說卽成損謗. 佛身無漏諸漏已盡. 此

重釋法身斷德. 無界內外二重三漏. 故不漏

落二種生死. 豈有界內有漏之果. 而有疾也.

此破三藏有餘生身. 是有漏果故有小疾. 執

此而說卽是增謗. 佛身無爲不墮諸數. 此重

釋法身智德. 無爲非界內外有爲. 卽無二種

陰入數法. 豈有界內陰界入法. 依此有疾卽

破三藏生身之佛. 猶有果報陰界入等諸數

之法. 故有疾也. 若執此說卽成損謗. 如此之

身當有何疾. 此總結法身智斷. 旣無此四過

豈得有疾. 破阿難說致成二謗. 前釋須菩提

章明謗佛義. 至此意顯時我下三阿難內

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三三

上              欄

懷恥愧文爲二. 一正恥愧二空聲慰喩. 初文

者昔自謂多聞領持不謬. 今被呵斥. 遂成二

謗損辱師徒. 故懷恥愧. 又恐雖近佛佛言無

悟. 當是謬聽故爲所呵  卽聞至勿□二聞

空聲慰喩阿難. 旣深懷恥愧恐招二謗之罪

是以空聲解釋安慰. 空聲者毘盧遮那法身

之聲. 如普賢觀之所明也. 如居士言者如

淨名說法身智斷具足. 此身無疾不須乞乳.

卽是實智. 其言不虛. 但爲佛出五濁惡世. 現

行斯法度脫衆生. 五濁者一劫濁二煩惱濁

三衆生濁四見濁五命濁. 若佛出此五濁惡

世爲度鈍根聲聞弟子示同人法. 故現有疾.

卽是權智. 今爲化婆羅門故宜須取乳爲其

福田. 不勞恥愧. 是眞應二身其義不同. 本地

法身雖無有疾[&FFFF]#中應同方便利物. 若知此

意豈成二謗. 不須恥愧也  世尊至問疾四

結成不堪. 阿難自惟淨名辨才往彈如此. 豈

堪傳旨往問疾也  如是下大段第二次命五

百. 經本旣略□不度此. 若五百皆被彈呵. 卽

是五百比丘依三藏入道. 各說身因. 淨名還

用衍敎五百法門彈呵折挫. 別相分別顯 發

枯榮. 旣不傳此寧可□心而解釋也

維摩經廣疏卷第十六

菩薩品之初

此品次弟子品來者. 三爲破自體緣集顯不

思議解脫法身. 成如來淨土之敎. 品意衆多

非凡情所測. 今略用三意以通釋之. 初正明

此品來意二略釋菩薩義三入文解釋. 初明

次弟子品來者. 大聖法王欲令衆生得不思

中              欄

議依正. 先命諸大弟子各述不堪者. 以諸聲

聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈. 豈堪傳

旨. 菩薩不爾故次命也. 但菩薩雖不滯無爲

有自體之患. 故於往昔皆爲所呵. 此明三敎

皆是方便不思議法身正報未顯. 眞淨依報

佛國未成. 故諸菩薩各辭不堪. 今明來意亦

略有五. 一爲顯淨名勝智. 二爲轉方便敎門.

三爲扶成佛國之敎. 四爲折方便菩薩爲入

後味□胤. 五印定成經. 此五名數似同弟子

品. 而義有殊不可一[&FFFF]#. 初意者前諸弟子雖

各述被彈無答. 但聲聞智斷雖超三界旣是

小乘福智局淺. 何足備顯淨名神智. 如共劣

者□力未足爲奇. 所以次命四大菩薩及諸

大士. 若皆述不堪是則咸聞淨名智德超群

[&FFFF]#不心生敬仰靡不歸伏. 若文殊被命入室

論道卽皆沾大利. 此意似如爲室內作序. 但

餘四義皆是正說從多爲論. 故不屬序. 前已

處處料簡. 次意者亦是轉觀所以然者鈍根

轉敎名信行人. 利根轉觀名法行人. 卽爲二.

一轉敎二轉觀. 初轉敎者鈍根菩薩不堪聞圓

故開方便引接調熟. 修方便行旣已純熟. 堪

聞圓入道. 故諸權菩薩先於往昔示被呵折.

今欲轉權用實事須重述普使聞知. 次命諸

菩薩有三不同. 一轉三藏方便敎二轉得道

夜般若中方便敎. 三轉華嚴中方便敎. 初有

二義一漸二頓. 一漸轉者鈍根菩薩一往轉

敎與聲聞五味同. 而約人小異. 何者三乘同

學二乘斷結成酪. 則敎人俱是酪. 菩薩伏結

敎是酪. 人猶是乳. 二頓轉者聲聞於方等中

下              欄

不得頓轉. 利根菩薩於方等得悟卽頓轉也.

此是不定敎意卽生蘇中毒發殺人. 次意者

卽是佛從得道夜常說般若. 此敎若在三藏

中爲利人說卽□密敎. 若諸菩薩別聞者卽

不定敎. 但此旣從鹿野苑來而說般若備明三

智. 卽有三種菩薩. 前二種人卽是[&FFFF]#般若中

方便敎門. 故爲淨名用圓彈折. 若彈通敎住

一切智而見中者. 卽生蘇中毒發殺人. 若彈

別敎住道種智開佛知見. 是熟蘇中毒發殺

人. 修圓敎者有彈不彈. 其不彈者卽是深得

敎意. 不執生見無順道愛則不須彈. 若生語

見或順道愛故被彈折. 若心開悟入不二法

門卽是醍□中毒發殺人. 三明[&FFFF]#華嚴中別

敎偏取執滯故爲所彈. 若開悟者亦是熟蘇

中毒發殺人. 若[&FFFF]#圓敎有彈不彈. 例般若中

得失可知. 復次四味中方便得意不得意二俱

被彈. 何以故封敎行生見者必須彈呵. 雖齊

敎行敎行未眞實. 故呵令入實. 若[&FFFF]#實敎例

般若可見. 問何以須然. 答由方便敎敎人俱

廢. 圓敎得意不廢故也. 釋此一品. 通別菩薩

一向彈破. 圓敎不定. 准上思之. 入文專用此

意. □須憶之至下勿疑. 又前三敎法病俱呵.

圓敎呵病不呵其法. 問若從得道夜般若有

通敎者. 應有二乘得道. 答如所問. 問方便菩

薩定一向須呵不. 答旣未齊法華恐未得全

廢. 顯佛正意故如前判. 依方便敎方便菩薩

亦但呵病不呵其法. 此須分別. 若約行人則

病法俱呵. 法擬接於後人未必須捨. 問華嚴

圓頓何得學者呵令轉敎. 答利根得悟豈更

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三四

上              欄

須呵. 但神根劣者須別接引. 若封敎不移失

華嚴正意. 故須呵彈還入華嚴圓頓法界海

也. 或雖[&FFFF]#圓頓須呵如前. 是則彈呵失華嚴

正意之滯. 非是彈呵頓敎法輪. 問亦云二夜常

說涅槃. 故涅槃佛答迦葉云. 我初成道已有

十方菩薩來問此義.  是中亦應有菩薩未了

之者. 何不出此意. 答雖有此意未見明文. 若

欲說者准般若可知. 此約部異耳. 若猶是華

嚴般若之異名者. 前明所彈卽其義也. 問得

道夜般若爲是華嚴之異名. 爲別有所說. 答

大論明般若有二種一共二乘人說二不共說.

不共說者如不思議經. 若案此文只是異名.

復次大論歎般若偈云. 若如法觀佛般若及

涅槃是三則一相. 其實無有異. 若爾涅槃亦

是異名何但般若. 答華嚴從大方廣佛以得

名. 般若從智慧受稱. 涅槃從解脫當名. 若案

論文異部異名理亦無失. 然未見明文未可

定判. 問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者. 因

呵轉敎何不出之. 答未可定判故不別出. 二明

轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩.

卽轉觀也. 其旣利根聞三藏敎或聞得道夜

來說般若敎. 或聞華嚴三處方便敎信解開

悟. 而未見正道若聞呵諸菩薩卽豁然開解

入不二法門. 復次若有菩薩於前三處隨少

所聞卽能發心猶是凡夫如乳. 若入空見理

是則如酪. 若入假見俗卽是生蘇. 若發中道

似解卽是熟蘇. 若發眞解卽是醍□. 若聞呵

菩薩隨味得悟. 入不二法門卽名當味中毒

發殺人. 是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成

中              欄

菩薩器也. 彼時各有得益. 今此大衆悉有堪

聞之機故次命也. 若各述昔被彈是則時座

悉沾轉敎轉觀之利. 如前彈呵得利益故. 次

命諸菩薩意在此也. 復次往昔隨處異聞利

益不多. 今菴園盛集圍繞世尊同聞重述. 是

則利益無量旣親爲佛印. 轉敎之義始得決

定. 問呵諸菩薩只用一敎何得普利. 答夫子

尙云詩三百一言蔽諸. 大士用一圓敎彈呵.

[&FFFF]#權實敎有滯□者皆得一道之益. 何足致

疑. 問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不. 答一往

尋呵四菩薩文似皆圓益. 但餘菩薩各述之

文文旣不度豈可定判. 且方等經猶帶方便

未全同法華何容不得方便之益. 第三意者

如此. 呵時諸[&FFFF]#方便敎菩薩. 隨緣集斷處卽

罪除障轉福慧增明堪見淨土. 故入室時同

見室空. 又見燈王香積佛國. 故隨集斷處得

生三土. 又隨福慧增明隨所調伏衆生. 後成

佛時如此衆生皆來生其國. 此是扶成如來

上說淨佛國土之敎也. 第四意者如法界性

論云. 若利根人於摩訶般若入法界. 若中根

人於法華入法界. 下根於涅槃入法界. 以呵

生蘇爲熟蘇. 故至般若成醍□. 得入法界. 以

呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇. 於法華成醍

□得入法界. 以呵乳成酪至大品成生蘇至

法華成熟蘇至涅槃成醍□入法界. 若不如此

則不能令上中下根皆入法界. 則爲入三經

之□胤也. 問此經旣明入不思議解脫何得

不明入法界耶. 答上轉敎觀入不二法門與

華嚴法界不殊. 但未證入者至後三味. 問若

下              欄

爾法界性論何以不明. 答方等大品大同小

異. 大同故二處不殊. 小異故二蘇之別. 問上

來明法華爲利根今法界性論何得云大品是

上根耶. 答上約三乘人判法界性論約一佛

乘人. 問玄義判敎皆云涅槃法華同味. 今何

得至法華有如熟蘇者. 答玄義約敎判味則

二經味同. 今此約人故至法華有如熟蘇. 問

約人判味法華亦應有如生蘇者不. 答如所

問也. 第五意者明昔彈呵對機便起. 雖有當

時之利未爲佛所印可不得名經. 若不因命

問疾則無緣稱述昔呵之妙. 故命問疾. 因命

各述得則往日所說. 大衆同聞皆被如來印

定. 成經利益來世. 爲此五意故須次命四大

菩薩及諸大士. 次正釋品□譯名義具如玄

文. 今但明敎不同. 一三藏菩薩卽緣生滅四

諦起慈悲弘誓發菩提心. 三祇六度伏惑純

熟入阿□跋致地. 二通菩薩緣無生四諦起

慈悲弘誓發菩提心. 修無生六度斷界內惑

入阿□跋致地. 三別敎大乘緣無量四諦起

慈悲弘誓發菩提心. 行無量六度乃至十度

斷□沙無知入阿□跋致位. 四圓敎菩薩緣

無作四諦起慈悲弘誓發菩提心. 修無作六

度乃至十度圓斷法界無明入阿□跋致位.

發心行位橫□不同. 具如玄義. 但大聖於四

不可說中用四悉檀. 赴心佛慧衆生四種根

緣故說四敎. 明菩薩義三權一實非權非實

而權而實. 今言菩薩品者四大菩薩及諸菩

薩悉是釋迦法身眷屬. 如來應生赴緣利物

示四佛身說四大乘. 法身菩薩亦各隨機所

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三五

上              欄

感示爲四種菩薩. 輔翼法王引接四緣各共

信受方便三種. 道觀稍成欲轉其觀令學圓

敎究竟之道. 若不先折其師弟子則不可轉.

無容佛自說敎. 物忽自改□易轍是事不可.

淨名旣多示居圓敎上地故得彈呵諸方便上

地. 方便上地旣各示受屈. 其諸眷屬住方便

者卽執心內折. 自鄙所行未是眞極. [&FFFF]#不仰

[&FFFF]#圓眞大道. 或卽發圓心或豁然開朗得眞

實無生. 如此皆由四大菩薩及諸大士方便

善誘. 今命問疾. 若各述被彈卽重益時衆成

五種利益. 故言菩薩品. 問三萬二千皆□果

歎位與淨名不殊. 何以頓爾皆被彈折. 答雖

已略明其意衆多. 今當更說. 有言此諸菩薩

是實□果淨名是權□果爲勝也. 有言同是

實□果. 如仁王般若云. 十地有三生諸菩薩

是始生住生. 淨名是終生. 於諸菩薩爲勝也.

今當實判諸菩薩與淨名皆有本[&FFFF]#同權同實.

但是共來輔佛成熟衆生. 四大士等沒實用

權輔成權敎. 淨名鴦掘沒權用實輔成實敎.

權者如砧實者如槌成衆生器. 若論益物權

實俱益. 若論□擊槌彈砧受俱不思議共利

衆生尙非二乘諸小菩薩所知. 豈是博地凡

夫能知本[&FFFF]#高下. 問上十弟子對十心數共

轉法王顯成半滿五百之流各說身因淨名彈

斥皆有所以. 今四大菩薩復表何等. 答此四

恐如法華中天雨四華表開示悟入. 又下方

涌出有四大導師所表亦爾. 三萬二千中止

命四人. 恐是擬此四門也. 又華嚴加四大菩

薩說四十位. 若尋此品亦似其意. 何以知然.

中              欄

如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開

佛知見. 故云一切衆生卽菩提相. 此恐是十

住之相. 次彈光嚴. 一一點示一切諸行無非

道場. 此恐擬示十行之相. 次呵持世. 令知魔

界佛界一如無二. 魔家眷屬修無盡燈卽是

事理無□. 魔事佛事善惡融通. 此恐擬悟□

向之相. 次呵善得. 行檀高下不二. 財中具法

上奉難勝下濟乞人. 悲敬無差名法施會. 此

恐擬入十地之相. 呵意多含一音異解. 何必

一向皆對圓位. 但一往尋文恐當如此. 問若

爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也. 答大

人勝者故須先命. 法應從淺至深. 故對彌勒

開佛知見. 復次雖對人顯位意不在於淺深.

何者圓敎從初一地具足一切諸地功德. 是

則初開卽示悟入. 四人顯位亦復如是. 只是

圓四位耳. 問破彌勒一人悉有如上轉敎觀

之益不. 答彌勒補處權實化物所化不定 . 或

見彌勒被呵其[&FFFF]#權者各捨敎觀. 其[&FFFF]#圓敎

不得意者執語心忘法愛自滅. 若得意者知

是砧槌共利物耳. 問上明諸菩薩沒實用權.

今何得言彌勒共行弟子[&FFFF]#實敎耶. 答上是

一往之言. 補處隨機豈但一[&FFFF]#而守株耶. 然

事有傍正亦是從多. 問若爾此與華嚴法華

何異. 答此經偏就利根菩薩得有此義. 二乘

及鈍菩薩止是轉爲生蘇. 若華嚴唯在[&FFFF]#圓

菩薩得入. 二乘及小菩薩皆悉不聞. 若法華

則一切悉入

於是下三入文解釋. 就此品爲二. 一先命四

大菩薩二命諸菩薩. 初文爲四. 初命彌勒文

下              欄

爲二. 一命問疾二辭不堪. 所以先命者四敎

彌勒無非補處. 今沒圓存三. 是則[&FFFF]#佛方便

敎者皆尊彌勒. 彌勒是當來大師次補佛處.

言彌勒者有云從姓立名. 今謂非姓恐是名

也. 何者彌勒此□慈氏. 過去爲王名曇摩流

支. 慈育國人國人稱爲慈氏. 自爾至今常

名慈氏. 姓阿逸多此云無勝. 有言阿逸多是

名. 旣不親見正文未可定執. 言慈氏者經論

明慈有三不同. 一衆生緣二法緣三無緣. 大

論云衆生緣慈取衆生相是有漏法. 法緣慈

或有漏或無漏. 無緣大慈一向無漏. 復次四

敎卽有四種慈氏. 前三敎隨緣當敎道滅與

樂起慈. 卽是當敎. 慈氏與當敎樂. 唯圓能與

前三種道滅之樂. 如磁石吸鐵. 卽圓敎慈氏.

以佛有四故輔處亦四. 此四慈氏三權一實.

彌勒是娑婆舊人輔佛. 多行三權之敎. 淨名

是佛方大士來遊此土. 輔佛多現行一實之

敎. 彈呵彌勒以成衆生令入實耳. 又權實隨

宜出沒不定法身常寂猶如虛空尙不存實何

論有權但隨緣利物互爲□擊權實豈定. 今

佛次命意在於此. 彌勒下二辭不堪文爲四.

一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成

不堪. 初文者良以往昔爲兜率天王說不退

轉之行. 於彼無益故爲所彈. 豈堪傳旨往問

疾也  所以至之行二述被彈之由. 由爲兜

率天王說不退行. 所以兜率天主至彌勒所

者. 兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記. 當生兜率

爲彼天師. 故預歸依時來請道. 彌勒爲說不

退行者. 彼諸天子曾聞權敎大乘發心. 天樂

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三六

上              欄

旣重恐其退轉. 是故爲說不退之行. 言不退

者見理方是不退位也. 住理不動能生衆善.

喩之如地. 因中得理有向果之義. 故云行也.

但四敎各三卽位行念. 若三藏菩薩三不退

者三祇行行入[&FFFF]#頂忍. 卽是不退轉地. 若約

數論以忍法三品分三不退. 若傍成論約四

念處爲位不退. [&FFFF]#頂爲行不退忍法爲念不

退. 若通敎者從性地乃至羅漢六地齊功皆

位不退. □支佛地七地齊功. 菩薩修方便卽

行不退. 八地菩薩道觀雙流名念不退. 若八

地與支佛齊九地始是念不退也. 若別敎者

十住是位不退. 行向是行不退. 登地三觀現

前卽念不退. 若圓敎者十信初心爲位不退.

中心已來爲行不退. 初發心住卽念不退. 復

次十信相似三不退. 初住分眞三不退. 前三

權後一實. 彌勒明識佛權實敎. 沒實用權爲

諸天說. 故爲所呵. 問彌勒知機何故沒實用

權. 因被呵折. 答是諸天子宜須前聞權敎. 故

彌勒用權爲砧. 欲顯淨名實敎之槌共成諸

天子道器. 故示受呵折. 其中或有聞彌勒說

圓不得正意. 因聞呵彌勒卽得入也時維摩

下三正述被彈之事文爲五. 一先總定二正

呵彈難破三結過勸捨四廣說眞菩提相五諸

天子得益. 初總定云世尊授仁者記一生當

得菩提. 所以定者. 將欲呵破故須先定. 一生

者但取當生閻色也. 大論云三生此生兜率

當生閻色. 三菩提義玄文已明. 但四敎明得

記不同. 三藏敎者. 彌勒來生菩提樹下正習

俱盡名菩提記. 出小彌勒經. 通敎者. 界內正

中              欄

使已除餘習未盡. 後身來生菩提樹下一念

相應慧斷一切習盡名菩提記. 出大彌勒成

佛經及大品也. 若別敎者. 彌勒法身十品無

明惑滅住無垢地. 餘有一品及習在後生閻

色寂滅道場. 示斷一品無明及習盡報身果

滿常住凝然. 如華嚴善才入樓觀見彌勒未

來成佛之相.  卽其事也. 圓敎者彌勒法身四

十一品無明已盡. 住等覺地餘一品及習

在. 後生閻色寂滅道場朗然大悟. 一品無明

及習俱盡. 卽是以[&FFFF]#表本. 究竟妙覺菩提三

身不縱不橫如世伊字. 亦如華嚴善才入樓

觀見彌勒未來成佛之相也. 三權一實但彌

勒法身常寂本地妙絶. 豈測高下. 但隨機利

物輔翼釋迦紹續行化. 故須記別. 隨物所感

有四根緣. 授四種記. 隨其各聞. 今淨名遂其

所聞一音演說隨類各解. 若定彌勒受一生

記卽是總定四種一生  爲用下二彈呵難破

文爲二. 一就生門二就無生門. 今作通別兩

解. 一別解者初約生門正呵三藏菩薩. 何者

三藏生滅半字. 故中論云爲鈍根聲聞弟子

說因緣生滅相. 二約無生門者卽卽呵衍敎

菩薩. 衍以無生滅爲滿字敎門. 故中論云佛

爲利根菩薩說因緣不生滅相. 所以約無生

呵者. 呵大乘中通別菩薩. 及呵圓敎生語見

順道愛等過. 二通解者通呵四敎菩薩皆有

生無生也. 三藏生者卽是生也. 通敎生者. 會

入偏眞卽是諸法不生般若生亦是不生生.

別敎緣修中道智慧亦是不生生也. 圓敎眞

修生亦是不生生. 或有失意亦須破也. 四敎

下              欄

皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之

理. 望果行因因是生果是無生. 通敎因是界

內理無生. 果是界內事理無生. 別敎因是界

內外理無生. 果是界外事理無生. 圓敎無生

一往同別. 但眞緣智斷制立有異. 四敎菩薩

各望果行因. 欲□記別者當分生與無生皆

被呵也. 雖作兩釋望此品意別釋爲正. 今就

別中先約三藏生門偏呵難破. 卽爲三. 先約

三世定二難破三引證. 初文者若毘曇人三

世是有. 過去雖去善法不滅得繩所繫. 未來

雖未有時至則起. 現在善法成就在心. 故皆

是有. 曇無德人則約二世無. 過去實法善滅

故無. 但有假名得報不失. 未來未有故無. 現

在善法成就在心故是有也. 二家雖明二世

三世有無而皆有三相. 數人明一時三相. 成

論明異時三相. 一時 者生卽住滅. 異時者生

時非住時住時非滅時. 爲此義故前定三世

若過至無住二正破三世得記. 若過去生過

去生已滅者身之與善二俱滅謝. 已滅之法

無身無善何得受記. 若約現在取過去善受

未來記者. 何不於過去授記. 而現在記耶. 若

未來生未來生未至者. 未來之善未有. 若未

來已有者應名已來不名未來. 若未有則無

身無善. 何得約未來而授記也. 若約1未來未

來未有得現在記者衆生亦爾. 應授記. 若現

在生. 現在生無住者. 現在意善隨心而生. 心

念滅善亦隨滅. 滅識不至未來何得用現在

善受未來記. 此破三世有也. 若無過未何得

用過去世善受記. 若言現在是有得約現在

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三七

上              欄

受記者. 現在無住生而卽滅尙不能自住. 何

得善至未來而約現在受未來記. 復次三世

皆空. 尙無三世何得約三世受記. 空無受記.

而計有者卽是[&FFFF]#倒. [&FFFF]#倒得記者一切衆生

悉皆[&FFFF]#倒. 亦應與記此破三世無也  如佛

至亦滅三引佛語爲證. 正證現在無住不得

受未來一生之記. 何者彌勒未□. 若過未皆

無. 不得約過未身受菩提記者. 今佛約現在

身授未來記. 何得言現在無住不得受未來

記. 所以引佛所說亦生亦老亦滅爲證者. 破

彌勒計一期執現在停住. 故約此身破受未

來記. 亦生等者若依薩婆多三相同時生卽

有滅. 雖有一期理而心之無暫停住. 何得約

現受未來記. 問三相四相不說有老. 今何得

言佛說亦老. 答四相有異. 老卽是異. 所以引

老不引住者. 爲彌勒執佛所說三相四相中

有住相. 約此住相現在得記. 淨名還引佛語.

三相中但有老無住. 以證現在無住不得約

現在受未來記. 仁者不受卽違佛語. 但現在

雖有異時三相迅速. 雖云有住佛說亦老. 若

住卽老卽變異相. 無定住相何得約此受未

來記. 有師謂淨名用空破受記此義乖宗. 尋

此經文還用三藏生滅敎. 破何當用空若

以無生下二無生門. 所以約此門者卽是呵

取衍門通別及圓. 失意[&FFFF]#果行因心無生記.

令心妄動障入正道. 何者三敎皆見無生受

記. 如首楞嚴說有四記. 一未發心記二密爲

記三現前記四見無生記. 三藏伏結無無生

記但得前三. 未發心記者雖是具縛或是二

中              欄

乘方便. 三1藏大乘根性雖未能發而與記也.

如佛祇洹林邊爲□雀授記. 若密記者假名

菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記. 若順忍

性地菩薩皆現前記. 問何故密記. 答有菩薩

心行未熟若聞授記心則放逸. 不得現前受

記. 衍中三敎悉斷結入位有無生記. 前三非

眞後見無生是眞受記. 何者三未見理未得

自在. 自利利人未得成立. 若見無生雖處生

死縱任自在自利利他. 其功不退故此三記

是眞受記. 三敎菩薩心祇此記故呵彌勒寄

破此三. 文爲二. 一約無生理破二約無生行

破. 初文者三敎無生不同. 通敎止詮偏眞無

生. 別圓詮中. 二無生理玄義具明. 但三敎記

位一往是同. 而義有殊不可混濫. 三敎四種

記位者. 三敎未發心記雖是具縛而有當敎

大乘根性. 或是二乘方便雖未發心而與記

也. 三敎假名菩薩外凡伏忍多爲密記. 或現

前記也. 三敎內凡菩薩皆得現前記也. 此三

種記皆非決定. 通敎若入八人見地無生記

也. 大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法

忍. 卽見偏眞無生記位. 何者見諦所斷八十

八盡入無漏道流. 卽是見地名歡喜地. 若進

觀無生斷思惟惑. 修深禪定遊戱神通. 自行

化他成就衆生淨佛國土. 若衆生三乘根熟

卽八相成道. 故佛於通敎大乘爲授菩提記

也. 二別敎初歡喜地卽是見眞無生受記. 所

以然者登地發眞初見正道. 卽見圓眞無生

之理卽斷界外一品無明. 別見惑盡. 此之智

斷是無生記位. 若授應佛八相之記一往似

下              欄

同通敎. 但以[&FFFF]#表本記得常住佛果爲異. 今

類通敎明須陀洹見偏眞理斷界內見. 若智

若斷名菩薩無生. 今別敎見圓眞斷界內外

見. 若智若斷名別敎無生. 是則心心寂滅自

然流入薩婆若海. 法身自行應身化他必成

常住佛果. 是故登地得眞無生佛爲授記. 是

決定記. 三圓敎無生記者初發心住受記. 卽

是圓眞無生受記. 何者初發心住卽別敎歡喜

地齊. 但敎門明斷惑如剝[&FFFF]#切[&FFFF]#之異. 諸師

不得此意多疑此語. 尋諸經論多有此義. 得

意用之玄義具說. 是則初發心住. 若智若斷

是圓敎菩薩無生法忍. 卽是圓敎無生記也.

但[&FFFF]#三敎未得無生. 內心□望謬□攀緣心

者皆失. 圓雖不錯憶想心起. 如動水渾珠. 爲

此等過故寄呵彌勒. 所以寄呵者彌勒位居

三敎補處將窮三敎無生之源. 諸心三敎初

心雖知此位各未得入. 若彈呵彌勒三敎補

處菩提記者卽是大士約三敎之理難□. 彌

勒尙無受記. 諸新學三敎菩薩心祈無生望

得眞記者. 豈不覺悟各息□望. 若通別菩薩

息無生心卽可轉入圓無生記位. 若圓菩薩

知無生位無受記者. 亦不起心心無生記. 則

心水澄淸珠相自現. 復次通敎住見地. 彌勒

後心被彈則內心破折. 乃轉入圓無生記位.

別敎初地同圓初住. 不預所彈. 若三十心見

彌勒約理被彈. 此心若捨可轉入圓初住受

記. 若圓敎初發心及五品弟子起心□望入

眞無生受記之位. 心永動濁不能得入六根

淸淨. 今聞大士呵彌勒. 無生將窮尙約理被

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六三八

上              欄

彈無受記義. 肉復初心五品而望無生. 卽憶

想心滅. 若淸淨心常一卽發相似入十信位.

若得意根淸淨如法華云. 雖未得無漏智慧

而其意根淸淨如此. 是則十方無數佛百福莊

嚴相. 爲衆生說法悉聞能受持. 旣無忘謬豈

有憶想□心[&FFFF]#障起也. 十信尙爾肉發心住

而須彈勒者有所寄意  若以無生得受記

者. 無生卽是正位. 此正就無生理破彌勒者

理中無記. 何者受記本約智斷滿足. 故智論

云菩提者是滿足稱. 理非生滅卽無智斷. 何

論智斷滿足. 是則偏圓無生皆非智斷. 尙無

智斷肉菩提果. 無生卽是正位者偏圓無生

皆是正位. 卽是極理. 若約理明極. 極理非位

而是衆位之本. 如天子位極因此有文武之

位. 今有三敎菩薩位者皆由無生之理. 故金

剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別

無生正位卽是平等眞法界. 佛不度衆生何

得有受三敎一生當得菩提義也. 故於正位

中亦無受記. 亦無得菩提果. 所以然者二種

無生皆非因非果. 豈得三敎因中受未來智

斷滿足之記. 二種無生正位非果. 豈論得三

敎所明菩提之果. 故言云何彌勒受一生記

乎. 若彌勒將□極果正位尙無受記. 肉初發

三敎之心而欲□入無生正位受菩提記. 是

以呵彌勒□果受記. 寄意破[&FFFF]#三敎□望無

生記位. 是則通別錯心. 皆轉圓敎□望亦皆

息也. 問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三.

答上文云爲兜率天王說不退轉之行. 次下

云實無發三菩提心. 亦無退者. 不退轉位卽

中              欄

是入無生正位. 眞受記之位也

維摩經略疏卷第五

維摩經略疏卷第六(小卷十七)

天台沙門湛然略

菩薩品之二

爲從下二約無生行破一生受記. 所以約行

破者乃由彌勒以有伏難. 難云理無受記可

然. 何妨緣無生行. 行成智斷得菩提記. 文爲

四. 一雙定二雙破三雙□四雙結. 一雙定者爲

從如生爲從如滅. 所以然者彌勒情猶未□.

若無生理理卽是如. 無記不記. 但衆生無始

迷理卽有生死. 諸佛菩薩觀於無生. 其眞智

明生則惑暗漸滅. 若智生照極則妄惑斯盡.

智斷滿足名菩提果. 豈1事如理呵有受記. 故

先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶. 就

此雙定玄約三敎菩薩如生如滅智斷受記.

若通別敎一往事同而理有異. 通圓二敎事

理俱異. 與別敎理同而事異. 問別圓何得理

同事異. 答同是中道故同. 兩修之別故異

若以至有滅二雙難. 旣默然受定卽約行雙

難. 亦玄約三敎智斷一生受菩提記. 卽約偏

圓二眞以雙難也. 一約通敎者通敎偏眞卽

是眞如理. 理非智斷若觀眞如卽智生惑滅.

如雖無生而能發智. 智從如生生不離如. 卽

是如生之智德. 如雖非滅見如惑滅. 滅不離

如卽是如滅之斷德. 今淨名難言. 若以如生

下              欄

如滅得受記者. 從如有生. 如無有生從如有

滅如無有滅. 難意正言. 如體非生非滅. 約如

說生說滅有智斷之德. 如若生滅則不名如

卽是世諦. 若非生滅非世諦者卽眞無生滅.

是則如非生滅. 不得說從如有生滅之智斷.

故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無

有滅. 若如無生滅不成智斷者. 豈得離如別

有生滅智斷. 是則無有約無生行可以受一

生智斷之記. 復次由能緣無生之心成智斷

2智卽是自生. 若由所緣理卽是他生. 若能所

合卽是共生. 若離能所卽是無因生之智斷.

故龍樹偈云諸法不自生. 豈得能緣眞如之

心生智斷而得受記. 乃至不無因生□如初

句. 皆引中論偈成四句之中正破他生. 何者

彌勒謂因如發智成智斷行者得受記. 故二

雙難別圓兩敎. 一一類通敎難□勿失一句.

但通別二敎通緣偏眞別敎緣修. 又別敎緣

修爲自圓敎眞修爲自. 愼勿濫也. 問何以通

別以緣修爲自圓敎以眞修爲自. 答通別用

智成佛. 如但是境. 故緣是自. 圓用眞成佛. 緣

修但是福慧莊嚴. 故眞如爲自. 問通敎旣是

斷無之眞發智而已. 智是行人. 說之爲自. 理

但是境可得是他. 別明中理何不同圓而同

通敎. 答理雖同圓機敎不等. 別明緣眞眞雖

是常. 而理非智. 用智觀理未發眞智. 緣修之

智不名爲常. 故不同圓. 問別同通敎□緣爲

自一往類通四句可知. 圓以眞爲自四句云

何. 答智斷非自生非眞修成. 亦非他生非緣

修成. 亦非共生非眞緣合成. 亦非無因生非

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六三九

上              欄

離眞緣成. 而有圓敎之智斷也. 若四句□智

斷□得則無受圓敎一生之記. 但淨名難意

難圓自生眞修智斷. 是中窮□非兩十番之

所能. 1夫不深見此意圓敎眞修義則難存. 圓

眞尙爾通別緣修豈易可存. 因淨名一難成

三難意宛然不濫. 問但用一番豈令封三敎

者. 各各異聞各捨所執. 答昔還陝鄕見導因

寺. 張公爲梁宣帝於大殿北壁□一鋪盧舍

那. 幷□一龜. 其像兩眼隨人動止皆悉視人.

龜眼亦爾. 世色法妙尙能如是. 豈肉淨名住

不思議之妙智也. 二番所難令三各破執心

之患自捨者哉一切衆生下三雙□文爲二.

一以四如爲□端. 二正結□. 初文者一約一

切衆生如. 二約一切法如. 三約衆賢聖如. 四

約彌勒如. 就此四□深心其意亦玄約三敎.

初約通作四□三是順□. 從初至後一是逆

□. 從後至初一約衆生如. 順□者衆生卽假

人. 假人如與彌勒如一如無二如. 若衆生如

不生不滅不得受記彌勒如亦然. 何得獨記.

彌勒如不生不滅得受記者. 則二如爲異. 異

則非如. 若如無異記則應同不記亦同. 若通

若□非三數番. 二約一切法如順□一切法

如通情無情. 情謂五陰實法. 無情卽是外國

土等悉皆是如. 與彌勒如一如無二. 此但以

無情替於衆生句句悉同. 須類說之. 何者無

情之法佛不受記. 故大經云若尼[&FFFF]#陀樹能

修戒定智慧. 我亦授三菩提記. 以其無心不

與授記. 故以爲□. 異有情也. 三約衆聖賢如

順□. 卽藏通三乘賢聖皆悉是如. 與彌勒如

中              欄

一如無二. 此亦例前. 若衆生已下句句悉同

准例說之. 自法華已前二乘賢聖皆無受記.

故以爲□. 四還約彌勒如返□前三. 故名爲

返. 此有三重謂□前三番. 一一皆云一如無

二記不記等. 其意宛然. 二約別敎三約圓敎

皆作四□. 類通可知  若彌勒至不二不異

二結□亦有四意. 一約衆生. 二約一切法. 三

約諸賢聖. 四約彌勒. 就此四番亦玄約三敎.

一約通敎□. 亦三順一逆. 初約衆生順結□.

云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記. 二

如旣一應俱得記. 淨名乃自釋云. 夫如者不

二不異. 若有二有異可許一記一不記. 旣無

二無異應俱得記. 問二與異何別. 答二但論

其體別異則辨相不同. 二約一切法結□. 三

約衆聖賢結□. 文略不出類衆生□可知. 四

約彌勒反□者文略不出須准前反□者. 若

諸賢聖不得受記者. 彌勒亦不得記. 所以者

何. 夫如者不二不異. 若一切衆生不得受記.

一切法亦如是□. 二約別圓亦玄作四番結

□. 類通可知. 若彌勒不能通者. 則三敎受記

義壞示受折也若彌勒下四雙結釋文爲二.

一約破智德釋. 二約破斷德釋. 初文者亦玄

約三敎智德以釋. 一約通敎釋者菩提對衆

生煩惱. 衆生煩惱如菩提如不二不異. 若彌

勒得三菩提者一切衆生皆亦應得. 是中淨

名自釋. 一切衆生卽菩提相. 2衆生旣是菩提

之相. 如無自生不得更有果上智滿菩提可

記. 二約別釋者一往同通見中爲異. 三約圓

釋者衆生煩惱有智慧相. 如人面有福德之

下              欄

相. 此菩提相卽如如相. 卽智慧相. 衆生彌勒

皆有此相. 佛觀二如皆應受記. 雖兼前兩敎

經意在圓. 問何以三敎但破釋但用圓. 答破

爲破執釋成實義. 前敎無人無行敎破皆無.

圓敎執破卽敎人行宛然. 故正約圓此結釋

眞修如不生卽無智德故不得記  若彌勒至

不復更滅二約破斷德結釋. 亦玄約三敎. 一

破通者涅槃衆生如旣不異. 二俱滅度. 故淨

名自釋云. 諸佛知一切衆生卽涅槃相不可

復滅. 衆生是本有涅槃之相. 如旣無滅則無

果上斷德之滅可記. 二約破別敎者. 若衆生

如卽涅槃相不可滅3者. 無十地後心無明究

竟斷德涅槃之滅. 及約破執. 圓敎□類通可

知. 前敎破敎人行類上可見. 此釋眞如不滅

卽無斷德故不得受大涅槃記   是故彌勒下

三正結過彈呵又爲三. 一正結過二勸捨見

三解釋. 一結過者若無方便敎菩提之果. 說

此菩提誘他心起生菩提見. 卽有□他之過.

故淨名自云. 實無發三菩提心亦無不退之

位. 若圓菩提心尙不可得. 卽無退者豈有方

便敎發心及不退位. 旣不得因卽無果可得.

無果令心果記是則妄誘其心. 問果是佛說

爲彌勒記是佛誘□. 何關彌勒. 答大論云佛

坐道場時不得一法實. 空秦□少兒誘度於

一切. 佛初雖誘進至實須廢. 故用結過以呵

彌勒  彌勒至之見二勸捨見. 方便菩提無

人有敎. 若執不捨障入一實故大經云自此

以前皆名邪見是故須捨. 問何以令彌勒勸

天子捨見. 答彌勒敎其發心修不退位不信

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第六

頁數: 六四○

上              欄

餘人之言故還令彌勒勸捨  所以至心得三

釋勸捨意. 破身心得者四敎不同. 一破三藏

者聲聞經中譬如貧人心富家女. 女家亦云

欲得我女當淨汝舍. 三菩提語後心菩薩. 欲

得菩提當修相好. 若種相滿方得菩提. 此卽

身得. 伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘

露滅. 卽是心得. 大論委破. 卽是不可以身心

得也. 二破通者若以空心修諸相好淨佛國

土莊嚴依正是名身得. 坐道場時一念相應

慧斷正習盡卽是心得. 破如金剛般若云. 若

以色見我以音聲心我是人行邪道不能見如

來. 此卽不可以身心得也. 三破別者若言因

滅是色獲得常色. 卽是身得受想行識亦如

是. 卽是心得. 今□此語爲是無常色滅獲得

常色. 無常色不滅獲得常色. 如是四句□不

可得. 卽是不可以身心得也. 四破圓者眞修

妙色心顯不須緣修功德智慧而顯. 卽是不

可以身心得也. 復次若眞修色心體顯滿足

得菩提者亦是身心得義. 故前破如生如無

有生. 卽是法性色. 法性受想行識不生. 不生

卽無漏滿足. 故不可以身心得也寂滅下

四廣說眞菩提. 所以廣說者上旣難破又勸

捨見. 是則信偏敎者歸心[&FFFF]#趣. [&FFFF]#圓未入者

亦[&FFFF]#知正義. 故須廣示二十五番菩提正義.

文爲三. 初一番略說實相菩提標章. 次二十

二番約眞智斷者. 次明菩提. 三二番還約實

相妙理結成眞智斷菩提. 所以然者. 上破無

智斷不得受記. [&FFFF]#四敎者執病旣去今還爲

說眞智斷義悉是菩提. 是則三德菩提如世

中              欄

伊字. 卽圓眞菩提也. 釋此二十五句一向用

圓. 寂滅是菩提者一切法趣心. 心卽中道. 眞

如之理本自不生. 今則無滅. 不生卽非智不

滅則非斷. 卽眞寂滅義. 亦是大涅槃不生不

生不可說. 言是菩提者卽圓敎實相菩提. 言

滅諸相者. 若不知實相菩提不可說執四敎

相起煩惱生死. 此四種相有十六相出一切

相. 故有一切煩惱生死紛動. 若實相菩提卽

是不生. 不生不可說者則四門皆滅. 何肉生

不生等三種四門相. 及一切相惑而不滅耶.

淨名意云實相無相能滅諸相. 故云滅也

不觀下二正約眞智斷卽菩提又爲二. 初略

二廣. 初略爲二. 初兩番正明眞智德卽眞菩

提. 卽摩訶般若. 次四番明眞斷德. 不觀是菩

提者息方便觀卽是不觀. 離諸緣者離諸緣

修及一切緣故. 不行是菩提者. 若知眞空則

無所行. 一切萬行卽是菩提. 故大品云. 若心

心數法不行爲行般若. 無憶念者不念四種

受菩提記. 及一切法. 此眞觀行卽是眞智德

之菩提也斷是菩提至無貪著故二四番明

眞斷德卽菩提. 卽是解脫德. 斷是菩提者眞

如顯現見思惑斷. 卽是斷德菩提. 捨執四敎

起菩提見及一切見. 卽捨諸見也. 離是菩提

者離四敎所明觀行及一切法. 卽眞斷德之

菩提也. 離諸妄想者離四門緣修及一切妄

想. 障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆

生. 卽諸佛所不能行. 卽障諸方便敎門誓願

此卽眞斷德也. 不入是菩提者若知眞如畢

竟無相. 卽不入權敎涅槃及一切法. 以不入

下              欄

故則無貪著. 卽眞斷德菩提也  順是菩提

下二廣明眞智斷卽是菩提. 此中多分廣說

智德少說斷德. 何者菩提是智. 斷屬涅槃. 是

故傍也. 卽爲二. 初九番正約智德. 次七番不

可以身心得. 順是菩提者若觀不見四敎菩

提. 卽順圓敎中道眞如. 住是菩提者若智不

住四敎及一切法卽是住圓敎法性. 至是菩

提若觀諸法及四敎菩提畢竟不可得. 卽能

至眞如實際. 不二是菩提若有方便偏敎菩

提及一切法. 卽是法塵對內意根卽是二也.

觀此二法皆不可得入不二門. 見於中道卽

離二死此一番屬斷德. 等是菩提若觀涅槃

與生死等卽是等於虛空佛性. 是眞智德之

菩提也. 無爲是菩提若觀法性湛然當寂卽

眞無爲. 不爲生老病死所遷. 智是菩提諸方

便敎緣修入眞不見衆生心行. 圓敎眞智寂

而常照. 衆生心行自現智中了了分明. 不會

是菩提諸方便敎明緣修智入會於理方名

眞智. 圓眞修智體卽是寂滅之理. 非智來會.

不合是菩提方便眞智理而言之與無明合.

未能離習. 眞修智體而不與合. 卽能離於元

品習也. 此一番屬斷德. 去取甚難須熟思之

無處菩提下次下七番卽不可以身心得

義. 1此一卽不可以身得也. 偏敎菩提智依色

身. 色身爲處. 此是可以身得. 圓敎菩提色心

不二. 旣無能所卽是無處. 此卽不可以身

得

假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得

義. 假名是菩提心是假名四種菩提但有名