經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第四

頁數: 六二一

上              欄

如三藏敎明. 若不見王宮丈六之佛不聞生

滅四諦之法. 別有師受者雖有禪定神通智

慧皆是外道. 今善吉旣不見大乘三身三德

之佛. 不聞衍敎三種四諦之法. 卽是不見佛

不聞法. 但昔見老比丘佛聞生滅諦法. 則不

見眞佛不聞眞法. 故金剛般若論云. 應化非

眞佛亦非說法者. 如華嚴寂場初成正覺說

圓滿頓敎. 聲聞在座如聾如啞. 卽是不見佛

不聞法. 又如法華. 窮子止宿草庵但見執除

糞器. 不見尊特之身. 其旣不遇正緣不見正

道. 墮在二乘類同外道不見眞理. 俱非聖人

悉悲田也彼外道至出家二約六師問. 所

以問者旣不見佛不聞法從誰受學. 神通智

慧應是從彼六師受學. 何以知然. 六師前生

善吉後習. 旣不見佛聞法其外更無師軌之

處. 若如是者其師旣邪弟子豈正. 何故不同

悲田受食. 富蘭那是名迦葉是姓. 所說諸法

皆不生不滅. 末伽梨是名. [&FFFF]#□梨母也. 說於

衆生雖有苦樂無有因緣自然而爾. 刪□夜

是名毘羅□母也. 說於衆生任運時熟得道

如縷丸所投極則停住. 又言八萬劫滿自然

得道. 阿耆多翅舍是名欽婆羅[&FFFF]#衣也. 說

於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻[&FFFF]#衣代

之. 謂後受涅槃樂也. 迦羅鳩馱是名迦□延

姓也. 說於衆生亦有亦無. 尼□陀是出家外

道誦名若提母也. 所說皆由業作定不可改

無逃避處. 今大士以少分折之如罵人爲驢

未必卽有四足□尾. 三藏未極與邪相似. 取

此而呵言相似者. 三藏有四門入理六師亦

中              欄

有四門邪計. 如富蘭那所見無因無果無生

無滅. 無生卽不有無滅卽不無. 卽是非有

非無門. 末伽梨說一切自然無有造者. 此卽

破因不破果如莊周所計自然. 此似空門. 刪

□夜計邪因無因未詳. 迦□延計有無門. 餘

二所計皆是有門. 故知六師亦有四執. 聲聞

敎中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定

數. 後彌勒出世人壽八萬歲時得道. 餘時不

得故佛不出大論所彈. 此與刪□夜何異. 此

敎又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異.

又明施重毘尼作□及諸遮道之罪妨於聖道.

與若提子何異. 亦云相似故用爲彈又外道

有三種. 一一切智二神通三韋陀. 於四句中

各有所習. 精思徹入者見心分明. 各於其門

辨說無盡難不可屈. 卽一切智外道雖有此

智若未得禪定則無神力. 水火山壁觸處有

□. 若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲

羊. 手握三光口含四海. 如此之力與聖不殊.

是爲神通外道. 雖復智慧神變未能通達四

韋陀論. 是則星文地理醫方[&FFFF]#術. 觸事不知

多爲屈滯. 此則有慧無聞. 若能讀四韋陀者

於其道中最爲上首. 一切世間無不師之. 十

六大國敬之如佛. 將此三種以約六師. 一師

有三三六十八外道師也. 三藏亦有三種羅

漢初修三種念處謂性共緣. 是故得果成三

羅漢. 謂慧俱無□. 若約四門則有十二羅漢.

一切智神通韋陀事亦相似. 所以引此邪人而

爲折者. 將恐善吉自謂我是羅漢. 見眞斷結

得一切智. 又得三明六通又精通三藏爲大

下              欄

羅漢. 豈比外道. 故大士取三種六師爲折. 若

外道三種是邪汝三豈正. 心行理外. 自此之

前皆名邪見. 非無作故. 大士知其心有伏難.

故□轉結過展轉呵之. 令無所對. 如此進退

難責. 與彼何殊. 汝旣同彼卽因其出家. 以從

受學一切智等 彼師至取食三明結成悲田

可取食也. 彼師所墮者卽邪見六師. 汝亦隨

墮者. 汝旣師之. 彼墮生死. 汝亦隨墮. 雖分二

種生死之殊皆不見性. 墮落義同. 若□俱墮

同是悲田. 乃可取食若須菩提下二問□

同邪法不. 所以更此問者. 當是情猶未□. 我

雖不見眞佛聞無作正法. 而是羅漢三義具

足. 豈同六師是其弟子悲田取食. 大士知意

因重問之. 汝謂是羅漢三義具足. 不同六師

及弟子者. 何以猶具見思鄙惡之法. 若有此

法者卽不具三義. 豈是羅漢而不□同悲田

取食. 文爲三. 一約殺賊呵二約應供呵三約

不生呵. 一約殺賊呵者. 若謂是羅漢理應殺

賊. 何得具有見思之惑. 文爲二. 一呵有見惑

而入八難. 二呵有思惟離淸淨法. 具此二惑

何名殺賊

若須菩提至無難初呵見惑. 言邪見者是何

等見. 若合中道爲二諦. 眞諦合俗還是有

見. 若作三諦別無見攝. 故大經云. 凡夫者

有. 二乘者無. 菩薩之人不有不無. 何者凡夫

不見中道起六十二見. 流轉二十五有攝屬

有見. 二乘不見中道斷六十二見. 入空屬無

見攝. 空對生死還是二邊. 皆不入中. 若與爲

論許度三界見惑彼岸. 奪而爲語正是界外

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第四

頁數: 六二二

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見惑. 豈到見之彼岸. 迷中故空見不動. 不修

無作道品. 云何能到別見彼岸. 故非殺賊

住於八難不得無難者. 八難正障見道. 聲聞

若有此難則不得入. 菩薩不定自有爲難所

障. 自有雖住八難巧用正觀卽得無難. 見於

佛性. 此卽行於非道通達佛道. 善吉雖離界

內八難住於界外八難. 豈得到無作見道彼

岸. 故須分別二種八難. 一者凡夫住事八難.

二[&FFFF]#二乘住理八難. 俱不得無難. 善吉具二

豈得無難. 唯圓菩薩修中道觀. 住事八難. 皆

得無難. 故於八難自他無滯. 事八難者界

內八難障偏圓見道. 事數如前列. 今明理

八難. 雖障圓眞. 初三惡爲三. 有師用三空爲

三惡道. 此未必然. 菩薩亦修三空而非二乘

惡道. 今用三藏見修無學爲三惡道. 無爲

正位不能發心名墮惡道. 乃至無學亦復如

是. 若入無餘永乖佛道. 豈非三惡道難. 菩

薩不畏五逆三惡. 但畏生二乘心. 如大論明.

大樹墮枝不宿怨鳥. 四北[&FFFF]#單越定壽難者.

四諦中滅以對北方. 聲聞證滅如彼定壽. 五

長壽天. 二乘名爲淨天. 若入無餘歸第一義

天. 豈可化也. 有言二乘無餘是大滅定. 經

七百阿僧祇劫於其有緣佛放光照. 方乃出

之. 始爲說法. 若依大論明出三界已受法性

身. 如是等異比鈍難化. 同長壽天. 六佛前佛

後二乘入觀見眞. 出觀緣俗不見中理. 卽佛

前佛後. 七世智辨聰. 外道不見眞理而發見

慧名世智辨聰. 二乘未見中道發無漏慧是

爲世智辨聰. 八盲聾□啞. 二乘之人無菩薩

中              欄

根. 雖得六通不見十界之色如盲. 不聞十界

之聲如聾. 不能以一音隨類得解如啞. 如此

八難甚於事難. 善吉旣不能住事理之難得

於無難自他無滯. 而住此理難障見中道. 何

猶得到見之彼岸. 同於煩惱離淸淨法. 二呵

猶有思惟. 然煩惱名通上已屬見. 今宜屬思.

善吉具有變易煩惱心與此合. 故言同於煩

惱. 如大論明. 結使有二. 一共二乘斷二不共

斷. 不共斷者迦葉等所不能斷. 故聞迦羅女

琴不能自安. 離淸淨法者離於自性淸淨心

法. 凡夫具惑遇緣猶能心淸淨法. 二乘執證

畢竟不心迷心中理. 卽是永離淸淨法也. 是

則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶  汝得至惡

道二呵非應供. 善吉譯得無諍三昧是良福

田. 一切衆生亦得是定何以言非應供良福

田. 根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫

亦經得之. 故大經云凡夫皆有初地味禪. 問

善吉旣修觀練[&FFFF]#修得無諍定. 衆生無此云何

說言亦得此定. 答觀練[&FFFF]#修皆因根本. 今乃

一往以此徵之且言皆得. 復次諸六師等皆

得深禪□有慈心. 從禪定起. 香塗刀割心無

異念. 此與善吉無諍何殊. 其施汝者不名福

田者. 衆生亦得是定. 有見思砂鹵不名福田.

汝還得是定亦具見思砂鹵. 何得施汝獨是

福田. 供養汝者墮三惡道者. 供養小乘人天

報竟. 1過緣還發小乘之業. 入見修無學三惡

道中又云供養小乘. 後縱發心不信於大. 多

生誹謗. 墮三惡道. 如勝意執小謗大生身而

墮經劫受苦. 此乃罪因何謂應供爲與至

取食. 三呵非不生. 衆魔者樂生死. 若與魔同

下              欄

卽同生死何謂不生. 爲與等者有二義. 一約

自行二約化他. 自行者魔與善吉俱樂生死.

雖有爲無爲不同俱不見性. 如作物相似. 故

言一手. 二化他者. 如大品說. 菩薩行般若時

魔來敎云. 汝何不學須陀洹乃至支佛. 今謂

二乘亦敎衆生修行己法. 引接義同故言一

手. 侶謂伴侶志友爲義. 勞者俱有塵勞潤業

事同. 又解勞者堅也. 俱染生死執因難轉故

言勞侶. 汝與等者魔具八萬四千塵勞. 汝亦

具有故言等也. 又具界外八萬四千. 於一切

至怨心者如犯王法. 有力不救怨之大也. 二

乘自[&FFFF]#不濟衆生. 恣其輪□怨之大矣. 又如

群賊□人. 二乘亦爾. 壞人善根斷佛種子. 故

言而有怨心. 又害衆生法身慧命及善法眷

屬. 所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈

悲女. 豈非善法之大怨也. 謗諸佛者. 謗有二

義. 一增二損. 佛2無生死病惱等患. 而言有

者卽增謗也. 佛身常住功德智慧湛然具足.

而言無者卽損謗也. 如下文呵阿難云勿謗

如來. 如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普

會. 何疾何惱. 毁於法者若定說有作之法卽

毁無作法也. 又法卽法性不可說示. 若言有

者卽是毁損. 金剛般若云若言有所說者則

爲謗佛. 不解我說故. 眞諦三藏明四謗. 卽是

小乘四門四句說法. 爲說謗大乘法也. 若於

衆生有怨謗佛毁法名大惡業. 別惑能潤受

變易生. 生死浩然何名不生. 不入衆數者若

有此障卽不入圓敎賢聖之數. 此敎鐵輪六

根互用. 二乘所無寧得在數. 終不得滅度者.

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二三

上              欄

計有小乘滅度終不能得常樂涅槃. 卽是變

易生死未滅何名滅度. 故法華云但離虛妄

名爲解脫. 其實未得一切解脫. 佛說是人未

得滅度. 斯人未得無上道. 故汝今執證終不

能得大涅槃滅. 卽非[&FFFF]#生那得自謂是不生

也. 則無羅漢三義與彼魔外有何等異. 何得

不□同於悲田而取食也. 世人不深得經意

多疑此解. 至法華方顯. 故四大聲聞自歎云.

我等今者眞阿羅漢. 於諸世間應受供養. 此

方悟昔淨名彈斥. 時我至其舍. 三善吉置[&FFFF]#.

自□不知聖法又非聖人. 又我實斷三界惑

盡豈得頓同魔外. 進退思惟俱不能作悲敬取

食. 迷悶失□不知何答. 便棄[&FFFF]#而去  時我

世尊聞此忙然者. 自述迷惑驚疑不解. 何者

三藏唯說生滅拙度未曾聞佛無作四諦. 無

智不解是故忙然. 不識是何言不知以何答

者. 不識所說皆詮圓理. 不知佛法權實開遮.

是故不知以何答也. 便置[&FFFF]#欲出其舍者. 旣

不成敬不□同悲. 離此二途更無取法. 所以

置[&FFFF]#出舍而去  維摩詰下四淨名安慰. 善

吉自恃解空無所畏難. 故因乞食欲觀其神

智利用. 若何彼問忙然[&FFFF]#知自處. 然淨名詰

問. 本欲折其滯空示未聞法. 非爲惜食故以

惱之. 所以安慰令其取[&FFFF]#. 文爲三. 一慰問二

善吉答三重慰解釋. 初言取[&FFFF]#勿懼者旣不

頓同六師但有滯空之過. 何得心驚自鄙迷

悶若斯. 言佛所作化人以是事詰者. 卽是法

身起應而以此詰. 豈得有懼. 化事卽空. 旣解

空第一空中無人. 何得爲懼我言不也二

中              欄

善吉答. 以解空之心聞如化之說. 心小醒悟

怖畏稍除故言不也

維摩詰下三重慰解釋文爲三. 一正安慰. 二

解釋. 三重辨. 初言一切諸法如幻化相. 汝今

不應有所懼也. 此用通敎幻化安慰令不懼.

故善吉折法空觀入則無憂. 出聞異說. 心便

動變故用幻化卽空安慰. 所以至所懼二解釋

者. 上來言說同一切法. 幻化卽空. 若得卽空

文字不著則心無驚懼. 何以至法也三重辨

文字性離. 不在自他四句. 卽字是性. 性本不

有故言性離. 則是不思議解脫. 何得於解脫

中而生驚懼  維摩至眼淨五明時衆得益. 法

眼淨者悟卽空理入於見道名法眼淨. 須用

通敎解釋意在此也  故我不任詣彼問疾.

四結辭不堪. 彼其兩問窮斥忙然不知. 豈敢

傳旨詣彼問疾

維摩經略疏卷第四

維摩經略疏卷第五(小卷十1四)

天台沙門湛然略

弟子品之五

佛告富樓那五命富樓那文亦二. 一命問疾

二辭不堪. 所以次命者以弟子中說法第一.

富樓那是姓從 姓立名此云善知識. 彌多羅

尼卽是母名. 此云滿願. 滿願所生故言子也.

所以加母名者恐表異同名也. 但法華至下

根方得授記. 而今先命者或是隨近或是機

下              欄

便故先命也. 何者旣有辨才莊嚴文辭利用.

有所言說悅可物心. 若遣傳旨衆情彌仰. 故

先命也. 如佛說大品唯命身子善吉及富樓那

轉說般若. 大論具有料簡深心其致. 乃至成

前五種利益可知 富樓那下二奉辭不堪文

爲四. 一辭不堪二述不堪之由三正述不堪

之事四結成不堪. 初奉辭者. 良以往昔說法

乖機致被呵折. 故不堪傳至聖之旨  所以

至說法二明不堪之由. 由於往昔樹下爲新

學比丘說法. 樹下是標其說法處. 或有所表

類身子可知. 新學者是三乘初心. 然諸比丘

機在於大. 不審諦觀妄爲說小. 雖不云說法

之語尋經可知. 文云欲行大道勿示小逕. 小

逕卽是小乘所行之處. 此乖大機致被彈斥.

不堪之由由乖機也. 時維摩詰下三正述被彈

之事. 文爲七. 一呵說法失機二結過三淨名

入定2如諸比丘四諸比丘心志開發五淨名

爲說法六諸比丘得不退轉七富樓那敬3攝.

初文爲四. 一呵不觀本心二呵不知心念三

呵不觀根源四呵不觀樂欲. 此四呵者義推

卽是用大乘四悉. 一不知本心卽自性淸淨

心. 卽第一義. 大經云正因佛性衆生心是. 二

不知心念卽爲人也. 人有種種念修不同. 故

法華云念何事修何事. 三不知根源卽對治

也. 根利有遮現不開發. 若對治破遮利用卽

發. 四不知欲卽世界. 若樂聞大卽便爲說一

切法. 皆以世間名字而分別之. 但四悉次第

第一義在後. 今反在前者討本故也. 滿願不

以四悉故有差機之失. 初呵不知本心者. 夫

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二四

上              欄

欲說法必須審諦. 若不入定則不見根緣致

有差機之過. 所以呵不先入定觀比丘心故

不見其久已發大妄說小乘第一義也. 問入

何等定能知根緣. 答定有八種. 前六不知後

二能知. 一者外道根本闇證本非照機. 若入

此定則不能知. 二者凡夫外道若斷障通無

知. 雖得他心入定止能知他心念. 亦不知根.

三者三藏慧解脫人得有作四諦中八種之定.

此本緣理亦不能照機. 四者此敎俱解脫人

得根本禪觀[&FFFF]#熏修. 發他心智亦止知他心

而不能照機. 五者通敎慧解脫修無生四諦

中八定. 此亦緣理不能照機. 六者此敎俱解

脫人得根本禪觀練熏修. 發他心智亦但知

他心. 不見根緣. 菩薩亦爾. 七別敎菩薩修無

量四諦中八定. 若入此定知他心見物機也.

八圓敎菩薩修無作八定. 寂而常照知心所

念及諸根緣. 今約後二□知念知根呵其不

入此二定也. 問心之與根有何等異. 答知心

只是他心智. 凡小共有知他根緣卽道種智.

別敎始有通敎尙無肉復凡小. 問若爾淨名

何得呵不知心. 答種智知根必因他心. 故下

次第約不知欲呵. 問無量無作知根何殊. 答

無量八定從空入假發道種智能知物根. 此

是緣修爲顯眞修. 非是任運普照之定. 無作

眞修寂而常照. 不以二相普見諸土. 卽不二

相照諸根緣. 若爾何得勸滿願入定. 答此語

似將別敎八定對破二乘不觀人根. 故言先當

入定. 圓敎無入出相. 或爲破爲助方便說入.

復次心心自然流入始是眞入. 無以穢食置

中              欄

於寶器者. 此諸比丘久發大心. 大心卽是法

性眞心. 出法性外無別眞心. 寶器者菩提心

如寶容佛法如器此卽大乘器世間也. 穢食

置者小乘法喜禪悅. 帶塵沙無明之穢. 滿願

以不入定觀諸比丘大心寶器. 爲說小乘法

喜禪悅食. 此不可也 當知至水精. 二呵不

入定不知心念. 念卽念數. 是諸比丘曾發大

心修行六度. 今生雖忘猶有習因. 應用大乘

爲人發其宿行. 云何以小乘爲人說其小法.

如身子敎二弟子之失也. 大乘眞實以喩[&FFFF]#

璃. 小乘不實取喩水精非眞寶也  汝不至

之也三呵不先入定觀其根源. 是諸比丘久

種大乘善法名之爲根. 本所値佛初因發心卽

是源也. 滿願旣無無量無作八定. 是故不見

比丘根源. 有障應說大乘對治. 云何妄爲說

小治之. 令其厭苦而心於滅. 彼自無瘡勿傷

之也. 卽是譬顯. 此諸比丘發大心來. 所有善

根未有意著小乘法瘡. 忽爲說小令生念著.

卽傷大乘善法根也 欲行至螢火四呵不知

欲. 此諸比丘欲[&FFFF]#於大. 應說大乘世界成其

樂欲. 那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲.

此根欲性開十力中三力也. 根是過去欲是

現在性是未來. 此中但明根欲. 不辨性者以

善根未成欲樂猶有可改之義未成性也. 故

大論云欲名隨緣而起. 性名深心爲事. 若過

去善根牢固成就今生對緣則起. 此是因性

成欲. 若過去善根未牢今生遇緣起欲數習

成性. 故云性以不改爲義. 欲性相1關呵不知

欲卽兼得性. 此有三譬. 卽大乘三種欲樂之

下              欄

心. 一欲行大道[&FFFF]#示小逕. 此譬欲觀法身實

相無上大道. 卽智度大道佛善來也. 何者此

諸比丘已有欲心實相之心. 滿願爲說半字

之法卽是示小逕也. 二無以大海內於牛跡.

此譬欲修大乘萬行功德. 何者此諸比丘欲修

大慈萬行. 大心卽是大海. 滿願爲說小乘道

品. 卽是牛跡. 令本大心修小行者. 卽是大海

內於牛跡. 三無以日光等彼螢火. 此譬用大

乘無作四諦一切種智. 比於小乘有作一切

智也. 何者此諸比丘欲心大乘一切種智. 滿

願爲說小乘一切智慧. 若言見眞是同理須

比□. 然以日光不可比螢略有五義. 一是□

光非寶光二Ｃ□不停三破闇少四夜自照

五無所利益. 豈得等彼日光. 日光者一是寶

光二常照停住三破闇遍四自照照他五一

切皆□日光恩被. 合螢光五譬尋之可知. 此

諸比丘具此三欲必成三德□藏. 何者大道

卽法身. 日光卽般若. 萬行卽解脫. 豈可以小

乘三欲而比□焉. 復次滿願不知此四心者.

不能深知往昔値佛已來有此心數根欲. 中

間廢忘四心雖在猶未決定. 若聞大乘大心

卽發. [&FFFF]#前相資至不退轉. 旣是不定. 若聞說

小便隨二地. 故不可也富樓那下二結過

文爲二. 一正結過彈呵. 二譬顯. 初文者. 過去

値佛發前四心中忘此意者. 自爾已來經生

歷死. 雖報障所障猶爲可發. 何得以小乘四

悉而敎導之令乖昔志. 問往昔善根定失不

失. 答雖忘不失. 故法華云不覺. 內衣□有無

價寶珠. 又經言一句染神彌劫不朽我觀

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二五

上              欄

至利純二譬顯結過. 小智微淺觀生滅見眞

名一切智. 此智不斷塵沙無明. 又不能知物

根緣. 不能圓照法界故名微. 如[&FFFF]#渡河不窮

實相之底名淺. 猶如盲人不能分別者. 二乘

但有肉天慧三無法眼. 故不見根緣. 無佛眼

故不見佛性. 無菩薩根對三諦塵不發三智.

心無所了故如盲. 又如生盲者. 二乘雖有肉

眼不如法華明六根淨. 一時見三千界十法

界色故如盲也. 二乘雖有天眼作意能見千

界乃至大千. 諸佛菩薩有眞天眼. 不以二相

見諸佛土. 小乘無此故如盲也. 若菩薩慧眼

少見佛性而不了了. 二乘慧眼都不能見. 但

見於空卽是盲也. 諸佛慧眼者如十六王子

所歎. 願得如世尊慧眼第一淨. 當知二乘全

無五眼故說如盲. 若無五眼不能分別衆生

於三諦理根之利鈍時維摩詰至三菩提.

三淨名入定加諸比丘. 所以加者令識宿命

自憶. 曾於五百佛所發心修行□向大道

卽時下. 四諸比丘還得本心文爲二. 一明得

本心二致敬. 初文者以三昧力加諸比丘. 令

悟昔修四心. 故言還得本心. 二諸比丘敬禮

者. 滿願差機□遑無益. 今□所加卽知宿命.

善根開發荷恩不輕感愧頂禮. 問出家何以

禮俗. 答入道恩深碎身[&FFFF]#報. 此諸比丘方行

大道豈存小儀  時維摩詰因爲說法. 五淨

名爲說法. 正用大乘四悉赴其四心而爲說

也  於阿□至退轉. 六諸比丘得不退轉. 圓

敎似解不退卽鐵輪位. 若眞不退卽銅輪初

住. 往昔發心應是五品不定位耳. 或是通別

中              欄

不退未可定判  我念至說法也. 七滿願自

愧. 無種智法眼不見根緣. 致有差機之失. 豈

得稱爲說法第一. 而謬有所說於物無益甚

可愧懼. 是故不任詣彼問疾. 四結辭不堪. 自

惟往昔說法差機致被呵折. 今豈堪傳佛旨

往問疾也  佛告摩訶迦□延. 六命大迦□

延文爲二. 一命問疾二辭不堪. 所以次命者

諸弟子中論義第一. 摩訶言大□延姓也從

姓立名. 又此□不定. 有云肩Ｃ有云文飾未

知孰正. 如須陀耶沙彌. 八歲論義而得受戒.

又如十仙梵志皆因論義發心入道. 故大經

云樂論義者生五淨居. 卽於彼天而般涅槃

深心其致. 乃至成前五種利益. 具如身子

迦□延下二辭不堪文爲四. 一正奉辭不堪.

二述不堪之由. 三正述不堪. 四結成不堪. 初

文者良以往昔解釋五義被彈無答故. 不堪

傳如來旨也  所以下二述不堪之由. 由佛

爲諸比丘略說法要. 我卽於後敷演其義致

被彈呵. 文爲二. 一佛略說法要二迦□延於

後廣說. 初文者此有四句. 一名略義廣名敎

少解義多. 二名廣義略名敎多解義少. 三名

義俱廣名敎多解義亦多. 四名義俱略名敎

少解義亦少. 如總相說苦諦不多解釋卽是

名義略. 若別相分別苦有四行種種譬喩解

釋卽是名廣義廣. 若但總說五行而種種解

釋卽是名略義廣. 若具說十六行不分別解

釋卽是名廣義略. 佛爲諸比丘或當總相略

而苦諦不別解釋. 或是略以十六行總相爲

說五行. 不爲別相廣分別說卽是名略義略.

下              欄

故言略說. 問□延廣解佛五義. 何得約五行

解. 答約理名五義約智名五行約定名五禪.

轉側相關義無乖異. 言法要者. 以五行撮要

衆行旨歸入道最勝故云法要. 何者此十六

行攝一切行. 今取此四者. 苦下四行總緣念

處能生煖法. 卽是似道. 至上忍世第一法隨

用一行得入苦忍. 卽是眞道入道事足. 故言

法要. 又此五行卽三法印. 印聲聞經. 何者苦

合無常空合無我. 及以寂滅卽三法印. 故言

法要. 又此五行卽三脫門. 空無我卽空. 寂滅

涅槃卽無相無常苦卽無作. 此三脫門攝一

切法故云法要  我卽於後敷演其義. 二□

延廣說者謂無常等五. 言於後敷演者. 佛 爲

諸比丘總相說苦. 或總相說五. 正爲得意令

其進道. 故不別相廣分別說. 恐以乖機失正

道意. □延謂比丘不解. 故於說後廣敷演之.

敷者言開. 演之言廣重爲開廣說五義也. 又

廣說有二種. 一橫廣二□廣. 一橫明者歷於

三界一一別說苦諦五義. 二□明者約身邊

二見四見六十二見一一分別說五行也. 若

常徒數師雖細分別說於五義. 只是橫廣不

得入道. 今一家置橫用□以爲入道. 但□延

見有無入道. 造昆勒論. 論所明義. 若說念處

卽知四倒說三毒. 卽知三聖行說有卽知無.

今爲諸比丘必依其論約有無門. 縱容二邊

廣說五義. 但佛在世說無違諍. 入門雖異得

道是一. 有所造論各述其門不說餘法. 故大

經明五百比丘各說身因. 卽其事也. □延造

論若不善通三藏四門分別無滯. 其論焉得

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二六

上              欄

傳南天竺. 毘曇有門乃至非空非有門各明

五義. 四門明義具在玄文. 細推於經四種五

義宛然可見. 具出事繁. 問何等是有無縱容

五義之相. 答如有空二門二師各判一往碩

乖. 今昆勒論縱容有無因之入道. 而還用此

爲諸比丘廣說五義. 靑目注中論云. 少有少

無入道者鈍根人也. 恐此縱容不決判屬鈍

根. 或是□延因此縱容廣說五義. 不能決判

令其入道致爲所彈. 卽是不堪之由. 問佛說

卽略比丘未解. □延廣說此有何過. 若佛用

三藏敎不逗機者. 此過由佛非關□延. 答佛

意難測出沒多端. 雖初以三藏接引入道必

由衍門通敎. 是以如來權用三藏五義. □延

不達更廣說之. 旣不能令比丘進道. 致令被

呵故云由也  時維摩詰下三正述不堪之事.

文爲三. 一呵能說心非二呵所說法非三諸

比丘心得解脫. 初文者小乘入眞無言無說.

從眞出俗則有心有說. 是則以生滅心說實

相法. 旣是生滅不稱實相. 豈以此心而說實

相. 又四義是生寂滅是滅. 如此分別非說實

相. 又出觀心起是生. 入觀心忘是滅. 實相不

爾何以此心說實相法. 又□延因有無入道.

還約有無以說五義. 生卽是有滅卽是無. 所

說旣是生滅有無. 能說必爾. 故云無以生滅

心行說實相法. 又聲聞四門五義皆是折法

生滅之觀. 故中論云. 爲鈍根聲聞說因緣生

滅. 是則四門雖異皆是生滅心行說實相法.

何者一往通敎八地已上二諦雙照. 卽眞而

說. 別敎初地道觀雙流. 卽寂而說. □恐是有

中              欄

敎無人. 唯圓初心卽寂而說. 如修羅琴名非

生滅說實相法. 又□延非但說法心非亦不

知根. 此諸比丘必因通敎巧度得道不[&FFFF]#三

藏. 故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬

說迂拙之五義也 迦□延至寂滅義. 二呵

所說法非. 所以呵者□延所說旣是拙度. 故

諸比丘心不開悟. 今淨名爲說體法五義. 非

但此通入眞亦通中道. 諸法畢竟不生不滅.

是無常義者. 三藏明[&FFFF]#細生滅無常. 只是無

常非無常義. 若了諸法非生非滅. 橫計生滅

故以四句□生回得卽無有滅. 是則不生不

滅. 是無常義. 五受陰洞達空無所起. 是苦

義者. 三藏明[&FFFF]#細五陰此只是苦非苦義也.

衍明體達本無[&FFFF]#細. 妄計有故體有卽空. 不

見苦相名無所起. 卽是苦義. 諸法究竟無所

有. 是空義者. 三藏所明生法二空此只是空

非是空義. 衍明體此諸法卽是實相本來空

寂. 妄計人法1故. 旣言究竟無所有卽不須

破折. 若無有之可折何有空之可存. 卽是畢

竟無所有是眞空義也. 於我無我而不二. 是

無我義者. 三藏明人無我只是無我非無我

義. 衍明實相眞空本來無有我與無我. 妄計

有故說於無我. 若不得我亦無無我. 我與無

我本來無二. 無二卽無性. 無性之性卽眞無

我義也. 法本不然今則無滅. 是寂滅義者. 三

藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂

滅義. 衍明諸法從本來常自寂滅相. 卽大涅

槃不可復滅. 卽眞寂滅義也. 而凡夫妄見流

動二乘對治滅之. 菩薩體達法本不然卽是

下              欄

眞諦寂滅之理. 本來無有煩惱生死. 今則無

因滅果滅之滅諦涅槃. 若見生滅眞空不二

之理. 卽是眞滅義. 三藏明五法名義皆異. 衍

明五法. 假名雖殊名字卽空. 其義一也. 此是

通途釋衍五義. 亦得卽是圓五義也. 若破□

延有無縱容明五義者. 應云諸法畢竟不生

不滅是無常義. 何得有無縱容是無常義. 破

下四義類之可知. 問上說□延爲顯四榮示受

呵折. 今衍明五義前四結枯豈是顯榮. 答若

破眞入中結眞成枯中自成榮. 如涅槃明二

鳥雙遊. 常無常俱. 眞無常義不得離常. 故此

經明於我無我而不二. 卽眞無我義. 若大經

明我與無我其性不二. 不二之性卽眞我義.

卽是2無我法中有眞我也. 淨名結眞明四枯

者. 意爲顯榮. 正是方等生蘇敎意. 出沒未

顯豈得頓同法華涅槃  說是至解脫三明諸

比丘悟道. 此諸比丘必因生滅調心得入無

生正道. 是以佛初略說生滅調心. 後因大士

呵於□延方廢生滅. 用無生五義稱機而說.

卽便入道. 心得解脫者因聞體法入空得羅

漢果. 故大品歎羅漢德云心得好解脫. 慧得

好解脫者卽是脫三界思惟. 心得自在具八解

脫  故我不任詣彼問疾. 四結成不堪. □延

自惟往昔爲諸比丘廣說五義. 爲淨名所呵

默然無答. 豈堪傳旨故辭不堪  佛告阿那

律七命那律文爲二. 一命問疾二辭不堪. 所

以次命者以其弟子中天眼第一. 是刹利種

白飯王子. 或云阿泥盧豆或阿[&FFFF]#樓馱如楚

夏不同耳. 此云如意或云無貧. 過去一食施

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二七

上              欄

□支佛. 九十一劫天上人中受如意樂故名

如意. 爾來無所乏短故名無貧. 佛之從弟. 初

入道時多睡爲人所呵. 因是不寢遂致失眼.

白佛具說. 佛云眠是眼食. 如人七日不食則

便失命. 七日不寢眼命則斷難可治之. 當修

天眼用見世事. 因是修禪得四大淨色. 半頭

而見觀大千界猶如掌果. 若三藏佛全頭天眼

徹見無□. 雖不及佛於聲聞中最爲第一. 卽

是作意數以入道具如上說. 深心其致乃至

成前五種利益. 具如身子章初阿那律下二

奉辭不堪. 文爲四. 一奉辭不堪二述不堪之

由三正述被彈之事四結成不堪. 初文者良

以往昔梵問天眼卽答所得致被彈呵. [&FFFF]#知

所酬. 豈堪傳旨往問疾也  所以下二述不

堪之由. 文爲二. 一梵王來問二那律答. 初文

者但世界之主統御大千. 報得天眼. 亦見大

千. 報得天眼無如梵王. 王及眷屬聞其那律

於聲聞中天眼第一. 欲知優劣故來請問. 我

卽至摩勒果. 二那律答. 餘諸聲聞所得天眼

無有能見大千界者. 故大論云大羅漢天眼

唯見小千. 大□支佛見百佛世界. 諸佛如來

見一切佛土. 那律獨見大千者. 以其偏修作

意數. 故於諸聲聞天眼第一. 一往與梵王所

見似同. 旣無過彼之用則不生其敬仰. 豈能

令彼發心. 致被大士所彈. 卽是不堪之由. 問

若爾何異. 答梵王報得於自住處. 則見大千

餘方不見. 那律以修根本等五種四禪八色

淸淨. 發眞天眼隨所至處皆見大千. 如觀掌

果. 諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形.

中         欄

又梵王總相見見不分明. 那律別相見見則

分別. 乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見

則分明. 又梵王天眼是通非明. 羅漢天眼是

通是明. 有如是異也. 問梵王天眼見大千與

法華肉眼何異. 答大論明. 報生天眼在肉眼

上. 天眼開闢肉眼見色故見大千. 大品明菩

薩肉眼見百由旬乃至大千. 過此則用天眼.

以肉眼與風相違故不說見他土. 若法華經

力肉眼能見大千一切法者. 三藏二乘天眼慧

眼所見事理尙不能及. 何肉梵王而可□耶.

故大經云. 學大乘者雖有肉眼名爲佛眼. 二

乘之賽雖有慧眼名爲肉眼. 以其慧眼見眞

斷惑. 與圓敎肉眼有齊有劣. 圓敎肉眼名爲

佛眼者. 以其雖具煩惱性能知如來□密之

藏  時維摩詰下三正述被彈之事. 文爲五.

一□難二那律受屈三梵王請問四淨名答.

五梵王及眷屬發心. 初文爲二. 一雙□二雙

難. 初文者羅漢功德有二. 一有爲二無爲. 有

爲卽是十智三三昧三明六通. 無爲卽是三

界見思斷處無生無滅. 天眼若屬有爲是作

相見. 若屬無爲卽無相見. 定依何等而見大

千  假使至有見二雙結難. 淨禪天眼皆生

滅作相. 雖與根本力用有殊□是有爲. 一往

無別故言與外道五通等也. 若無作相卽是

無爲. 不應有見者. 此約無爲功德結難. 無爲

正是證數緣盡. 無所緣見豈見大千. 若無爲

有見何異外道. 旣不得有見則不應言見於

大千. 若還取有爲見大千者. 此則孱同梵王.

凡聖何別. 旣無勝力豈能發起梵心. 那律之

下              欄

失正在於此. 何者三藏折空不見中道. 入觀

卽同無爲無見. 出觀還同有爲有見. 有如是

過故被難致屈  世尊我時默然二明那律受

屈所以然者對此□難[&FFFF]#知所通  彼諸梵下

三梵王請問. 文爲三. 一歎未曾有. 二作禮

致敬. 三正請問. 初文者聞那律答未覺有異.

今聞大士致斯□難. 那律旣壞則梵王非眞.

必更有眞天眼. 故生未曾有心也  卽爲作

禮二明王及眷屬敬心內發申其敬懷. 亦是

致請之儀. 而問曰世孰有眞眼者. 三梵王請

問那律及己旣皆此非眞. 必應有得眞天眼

者. 故言世孰有也  維摩詰下四大士答. 文

爲二. 一答有眞天眼人. 二辨眞天眼相. 初文

者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼.

問無二邊僞是眞慧眼何名天眼. 答卽中見

色名眞天眼. 常在至二相二辨眞天眼相. 謂

常在首楞嚴等諸大三昧. 亦名常在大般涅

槃深禪定窟. 亦是一切衆生皆滅定相. 見諸

佛國者寂而常見. 如明鏡淨水萬像皆現. 不

以二相者不同梵王外道有爲作相. 不同二

乘無爲偏眞冥然無見. 又不以二相者. 中道

眞天眼非二諦之相. 而能遍照四土二種生

死. 死此生彼依正□現王三昧中. 卽是眞天

眼也. 問此眞天眼何敎所攝. 答非偏非圓. 偏

圓雙見卽圓敎眞天眼也. 問若佛見中道名

天眼者. 何名佛眼. 答今取證理見十方土及

十法界[&FFFF]#細之色名佛天眼. 圓見三諦無二

名爲佛眼. 隨義分別五眼宛然. 若深得天眼

之意何妨四眼. 如金剛般若所明. 若具分別

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二八

上              欄

廢論餘事   於是下五梵王發心. 文爲二. 一

正明諸梵發心. 二明致敬而去. 初發心者前

聞那律所說不辨實相之理. 又無遍見國土

之事故不能令諸梵發心. 今聞大士所明理

眞事廣過前所見. 稱會根緣皆發心也. 圓敎

似發卽是鐵輪. 眞發卽銅輪也. 禮維摩詰足

已忽然不現. 二致敬也  故我不任詣彼問

疾. 四結成不堪. 那律自惟往昔爲於梵王而

說天眼. 致被大士彈呵[&FFFF]#所對. 豈堪奉旨往

問疾也

維摩經略疏卷第十五

弟子品之六

佛告優婆離八命優婆離文爲二. 一命問疾

二辭不堪. 所以次命者以其弟子中持律第

一. 優婆離此云上首有□化生. 是人恐從念

數入道. 所以然者三藏修多羅阿毘曇有是

佛說. 或弟子化人諸天仙等隨機而說. 佛印

成經. 毘尼結戒皆佛自制. 爲欲住持佛法正

內眷屬. 此須念持令不忘失. 念力若强則無

遺漏. 復次持戒秉律. 若不專念明識輕重則

多有所犯. 行事僻謬故. 佛敎諸比丘淸旦常

修六念則無所犯. 行事無謬故得持戒之上

也. 深心其致乃至成前五種利益. 具如身子

章  優婆離下二奉辭不堪. 文爲四. 一正辭

不堪. 二述不堪之由. 三述被呵之事. 四結成

不堪. 初文者良以往昔判斷不明致被呵折

豈堪傳如來旨也. 所以者何下二述不堪之

由. 由爲二比丘解釋律相不契機理. 文爲二.

一二比丘犯戒疑問. 二上首爲說. 初文者二

中              欄

比丘所犯輕重未知. 若其輕者何得不敢問

佛. 若其重者律無悔文或重罪方便. 有師曾

見經云. 有一比丘蘭若露臥. 採薪女見盜行

非法. 比丘臥覺疑犯初重. 又一比丘嗔此女

欲打怖走墮坑而死. 比丘心疑懼犯殺戒恥

愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑. 上明

十大弟子共輔如來弘十法門意在此也. 我

卽爲其如法解說. 二明波離解說. 依律判斷

或敎集僧□磨除滅. 故言如法爲說時維

摩詰下三正述被呵之事. 文爲二. 一正述彈

呵二二比丘心得淸淨. 初文爲七. 一正彈呵.

二勸除滅. 三爲解釋. 四引佛語證. 五□問波

離. 六入眞分判. 七結成奉律. 初文者若約理

懺則不煩涉事. 事相紛□何益於理. 無重增

此二比丘罪者. 罪從想生. 應除其想. 波離强

爲分別是輕是重. 如是□磨此乃涉事. 增妄

擾心生重悔蓋障於定慧. 是重增罪  當直

除滅勿擾其心. 二勸直除滅. 諦觀罪性妄想

自息. 是直除滅. 何者罪從心生. 還從心滅. 故

罪有無必由於心. 若觀心畢竟不可得卽不

見罪相. 是直除滅不擾其心. 今明罪滅有三.

一作法懺二觀相懺三觀無生懺. 作法懺滅

違無作罪. 依毘尼門. 觀相懺滅性罪. 此依定

門. 觀無生懺滅妄想罪. 此依慧門. 復次違無

作罪障戒. 性罪障定. 妄想罪障慧. 作法懺者

如律所明. 作法成就能滅違無作罪. 性罪不

滅. 大論云如比丘斬草告命. 二罪同篇. 作法

懺悔二無作滅. 1告命不滅. 雖違無作滅性罪

未滅. 此非眞滅. 而作法紛動廢修禪定障入

下              欄

無生. 卽是擾其心也. 觀相懺者如諸方等所

明行法. 見罪滅相. 菩薩戒云. 若見光華種種

異相罪便得滅. 若不見相雖懺無益. 若見好

相無作及性二罪俱滅. 取相心動則心水不

淸. 珠豈得現. 此亦擾心非直除也. 觀無生懺

者. 此觀成時能除根本妄惑之非. 如拔樹根

枝葉自滅. 普賢觀云. 一切業障海皆從妄想

生. 若欲懺悔者端坐思實相. 衆罪如霜露慧

日能消除. 無勞作法取相紛[&FFFF]#. 問若爾者諸

經說懺必須生重□愧怖畏改隔. 何得不須

作法取相. 答人有利鈍. 鈍人造罪心重懺罪

心輕. 輕心不能除重心罪. 故令生重□愧怖

畏改隔其心. 須作法取相. 若利根人正觀心

性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新. 名

直除滅不擾其心. 故大論云. 若人罪能悔. 悔

已[&FFFF]#復憂. 如是心安樂不應常念著. 若生重

悔. 悔箭入心. 現世憂苦死入地獄. 又若執有

此罪. 罪則轉重. 若不執罪罪則漸輕. 若能見

理事性根本. 一切諸罪卽皆滅也. 是爲直滅

不擾其心所以至中間三解釋. 彼罪性不

在內外中間者. 罪性本空. 若能觀空卽是無

罪. 所以然者. 若罪是有卽有定性. 若有定性

不出三處. 一者內心. 二者外境. 三者中間. 卽

心境共生. 今□若在內者卽是自性. 自性是

罪者未對境. 時常當應有罪故非自性. 若謂

在外境境是他性. 若他有罪罪自屬他. 何關

己也. 若謂內外合有罪生者. 卽共生罪. 共有

二過所謂自他卽兩罪□生如伐草木若人有

罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六二九

上              欄

間. 又解非內根外塵中間六識. 若十八界空

無罪性何能有罪. 又罪從心生. 觀心不從自

他共生. 則心不在內外中間. 如其心然罪垢

亦然. 諸法亦然. 故普賢觀云. 觀心無心. 法不

住法我心自空. 罪福無主諸法如是無住無

壞. 作是懺悔名大懺悔. 名莊嚴懺悔名無罪

懺悔名破壞心識懺悔. 行此懺悔心如流水

念成不住. 見普賢菩薩及十方佛. 前兩解觀

行小[&FFFF]#不與經合. 後解正扶淨名所引佛語.

若能如是觀罪無生. 是直除滅不擾其心. 淨

名以此爲釋前呵意卽可見  如佛至於如四

引佛成證釋波離疑. 何者波離自念毘尼是

佛所制. 依此制用有何失哉. 是故大士亦引

佛語何得不受. 但佛語有二. 一了義二不了

義. 豈執不了之言不受了義之說. 亦是令二

比丘信心明淨. 故引佛語破其疑執. 若依此

判違佛語者. 毘尼中佛問汝何心作. 若垢心

作輕之與重悉皆是罪. 不得言無. 大士卽引

佛語. 心垢故衆生垢. 當知罪從心生. 若見有

衆生卽有垢罪. 若知心空無衆生相. 卽是心

淨心淨卽衆生淨. 衆生淨故無罪垢也. 此則

能知所知之心皆不在內外中間. 是則無心.

無心何得有垢. 故云罪垢亦然諸法亦然. 不

出於如者如大品云. 菩薩行般若時不見有

法出法性外. 法性卽如之異名  如優婆離

下五□問卽爲三. 一大士問二波離答三大

士類顯眞空無垢. 初文者此問波離折法觀

心入偏眞時寧有垢不. 我言不也. 二波離答

折法觀心見眞之時眞無垢相  維摩至如是

中              欄

三明類顯. 衍明衆生心相卽空卽中. 無垢亦

爾 唯優婆離下六明三假入空分判斷除.

三假者一因成二相續三相待. 是體假入空.

故用幻夢等譬以辨假相. 如此體假亦入圓

眞對破三藏折假偏眞. 何者三藏三假但隨

情入眞. 衍所明假隨理入眞. 具如玄義. 此卽

巧拙滅罪不同. 波離用拙淨名用巧. 文爲三.

一體因成二體相續三體相待. 體此入空卽

眞卽中. 則無罪相卽是大乘毘尼直除滅也.

初文有三倒. 正約無明汚穢五陰成假名罪

人. 卽因成假. 無明[&FFFF]#倒不出三種. 謂想心見.

能成三倒三陰. 皆無明成. 此三倒陰. 扶心王

起則有一切諸行罪垢. 能了三倒不自他共

無因卽是無生. 無生無滅無心無罪. 唯優波

離妄想是垢無妄想是淨. 此明想倒體假卽

空妄想不起則無罪垢. 故言無妄想是淨. [&FFFF]#

倒是垢無[&FFFF]#倒是淨. 此明心倒體嚴卽空[&FFFF]#

倒不起則無罪垢. 言無[&FFFF]#倒是淨. 取我是垢

不取我是淨. 取我卽我見等五是見[&FFFF]#倒. 體

假卽空卽不取我. 若不取我則無罪垢. 故言

不取我是淨. 此三1皆因成假□約心論垢故

須體之 優婆離至如電二明體相續假以入

空如幻. 譬相續之法但假施設相續有罪. 若

體相續不自他等卽得入空不見罪相. 罪相

虛妄無可得者罪垢自滅. 如電之譬. 爲顯相

續生滅迅速. 問電是三藏譬. 何得入衍門用.

答已說幻譬相續不實迅速未顯. 故借電譬

以顯迅速. 何不得耶諸法至2相生三明體

相待假入空待有二種. 一異時二同時. 此約

下              欄

異時故云乃至一念不住. 以四句□不可得.

卽得入空. 言相待者皆虛妄見. 又從諸法下

或是總譬三假成一切法. 皆無所有而分別

生一切法者皆是妄見. 故云如夢炎水月以

妄想生. 體假卽空妄想不起. 心無罪故卽是

淸淨. 故淨名云當直除滅  其知至善解七

結成奉律. 佛敎本令斷惡入道. 若深得佛意

赴機判斷. 能除罪垢得入道者則不乖佛敎.

是直奉律. 其知此者是名善解者. 知輕重相

皆如幻化. 善解輕重入無輕重第一義諦. 卽

是善解巧度之毘尼也  於是下二3比丘心

得淸淨文爲三. 一二比丘稱歎淨名二波離

4□伏述成. 三二比丘心淨發心. 一二比丘歎

波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊. 故歎

言上智者哉. 波離拙度之所不及所以不能

說者. 但於三藏明律之上不能用衍. 通別圓

敎赴機判斷. 故言而不能說  我答至此也二

明波離□伏述成二比丘之所歎也. 自捨等

者[&FFFF]#三敎行人及圓下位皆不能判淨名權實

樂說之辨. 其智慧明達爲若此者. 體法見理

照機分明. 知病識藥隨病授藥通達無□   時

二至是辨三明二比丘發心. 疑悔除者疑□

殺之罪除也. 悔者一5犯罪悔除. 二重增悔除.

菩提心如前分別. 作是等者願令得衍無□

辨才如大士也故我不任詣彼問疾四結成

不堪. 波離自惟拙度衆律昔所不能除二比

丘罪. 致彼大士所彈. 爾來揖敬是故. 不堪傳

旨問疾  佛告羅[&FFFF]#羅九命羅[&FFFF]#羅文爲二.

一命問疾二辭不堪. 所以次命者以其弟子

經數: 一七七八

經名: 維摩經略疏卷第五

頁數: 六三○

上              欄

中密行第一. 羅[&FFFF]#羅是佛菩薩時子. 亦言羅

云此云覆障. 以其在胎六年故名覆障. 昔塞

鼠穴今得此報. 大論明羅云往昔爲王期看

仙人. 王著樂遂忘. 仙人六日在外不得飮食.

故六年處胎因名覆障. 有□宮生. 悉達太子

將欲踰城出家以指指其妃腹語言. [&FFFF]#後六

年汝當生男. 耶輸因覺有身. 國人皆疑太子

出家太妃在宮. 何得有身. 將非邪通. 佛共淨

飯王於後證是太子之子親. 是宮之所生因

名宮生. 羅云當是從思數入道. 故密行第一.

深心其致乃至成前五種利益. 具如身子章

羅[&FFFF]#羅下二奉辭不堪文爲四. 一正辭不

堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪.

初文者良以往昔爲長者子說出家功德被呵

無答. 豈堪傳旨  所以下二述不堪之由. 由

往昔爲諸長者子說出家功德被呵彈也. 文

爲二. 一長者子問二羅[&FFFF]#羅答. 初文者佛若

在家應作輪王. 旣出家成佛. 羅云在家亦作

輪王. 而忽出家有何勝利. 必有深見故請問

也  我卽至之利二羅云爲說. 有師言如賢

愚經明格量度人出家功德. 今謂不爾. 長者

子問羅云出家功德. 豈論度人得福多少. 乃

是爲說三藏出家得十智三三昧三明六通八

解脫等. 出離生死得二涅槃等. 出世功德豈

同輪王生死流轉未有邊也  時維摩下三正

述被彈之事文爲五. 一正彈呵二爲解釋三

廣示出家功德四結眞出家五勸諸長者子出

家. 初文彈呵不許說者此有三意. 一旣是密

行何得更說出家之利. 乃是自顯何名密行.

中              欄

二歎小乘出家功德狹劣. 不稱長者子大乘

根緣. 三若說形服出家功德. 諸長者子旣各

有□. 終不得此形服出家. 有此三失故被彈

云不應爲說  所以至功德二解釋. 三藏敎

明覆戒定慧有爲無爲功德名爲密行. 今大

士彈呵有事有理. 一事彈者若是密行不應

自說出家功德. 若爲利生非自顯者. 旣不知

根說不赴機何有利益. 二約理彈者無利無

功德是爲出家. 無爲卽是虛空佛性. 若見佛

性出二死家方是眞出家也. 若見佛性得大涅

槃則無所積聚. 乃名爲藏名眞密行. 此卽對

枯顯榮之密行也. 有爲法者可說有利有功

德. 此呵羅云見偏眞智斷是有爲法. 有爲法

者有利有功德. 旣是有爲不得出離變易生

死. 何名出家. 故大經云空者卽是生死不空

卽大涅槃  夫出家者爲無爲法. 無爲法中

無利無功德. 此呵羅云出家心非. 夫出家者

本爲出生死家心眞無爲. 眞無爲者如下文

云. 佛身無爲不墮諸數. 若未[&FFFF]#生死而住有

爲者此心出家心非. 何者小乘見眞得數緣

盡有餘涅槃謂是無爲. 若依大乘得見中道

無變易生死. 乃是眞無爲法卽是平等. 眞法

界佛不度衆生. 故云無爲法中無利無功德.

故大經云聲聞僧者名有爲僧. 菩薩僧者名

無爲僧. 問淨名正用無爲破有爲. 無爲只是

虛空佛性. 何得言用大乘眞密行破羅云不

眞密行. 答羅云旣著有爲所有密行皆是有

爲. 今淨名一往將無爲破. 若了眞無爲如如

意珠無所不有. 故前說無爲次卽廣明出家

下              欄

功德  羅[&FFFF]#羅下三明廣爲羅云說大乘出家

功德. 卽是無爲法中具一切行名眞密行. 文

爲二. 一自行二化他. 一自行者卽是正觀中

道以破小乘彼此中間無爲涅槃. 何者聲聞

經明涅槃爲彼岸. 生死爲此岸. 煩惱爲中流.

是則彼此中流皆是大乘此岸. 若觀中道得

眞無爲. 則不見彼此中流卽見佛性名眞無

爲. 離六十二見者正觀中道得眞無爲. 離界

內外一切諸見. 故地持解淸淨禪云離一切

見淸淨淨禪. 卽其義也. 處於涅槃者若觀中

道卽見佛性. 住本有涅槃成不思議三德□

藏. 如世伊字. 智者所受者此卽擧果成因. 智

是一切智人雖無所受而心冥中道. 名之爲

受. 聖所行處者中道卽是聖所行處. 故大論

云智度大道佛從來. 又智者所受卽觀中道

證果. 聖所行處是觀中道修因. 中非因果能

成因果萬行功德. 卽眞密行  降伏下二明

大乘出家化他功德文爲二. 一降衆魔二□

外道降魔卽破愛論. □外卽破見論. 但愛見

有二. 界內卽波旬六師之徒. 界外卽二乘及

通菩薩. 一約降魔. 明化他功德者. 大集明得

菩薩道破煩惱魔. 得法性身卽破陰魔. 得菩

薩道及法性身卽破死魔. 得不動三昧破他

化天子魔. 大經明八魔謂常等四及無常等

四. 前四界內後四界外. 約前煩惱魔開出此

八. 常等起煩惱等四卽是界內. 無常等起煩

惱等四卽是界外. 若正觀中道得眞無爲法

是自行破八魔. 若化他者說中道非有破常

等四. 若說中道非無破無常等四. 故言降伏